導(dǎo)語：如何才能寫好一篇審美教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    在現(xiàn)代教育中,由于長(zhǎng)期的教育思想和教育方式的積淀,我們所看到的師生關(guān)系是教師在職業(yè)規(guī)定和職業(yè)道德下對(duì)學(xué)生的責(zé)任和義務(wù),和學(xué)生在社會(huì)關(guān)系下對(duì)教師的接受和認(rèn)可。構(gòu)成師生關(guān)系的紐帶不是師生除去彼此面紗的真實(shí)情感而是機(jī)械的學(xué)校教育游戲規(guī)則,教師和學(xué)生的交往被規(guī)定在一個(gè)被社會(huì)所約束、家長(zhǎng)所期望、學(xué)校所規(guī)定的較狹小范圍內(nèi),從而缺少持久性和激發(fā)性。

    因此,現(xiàn)代教育中,我們要構(gòu)建真正的和諧師生關(guān)系,就要把教師和學(xué)生一同納入人類審美范疇,接受真、善、美法庭的“審判”讓教師和學(xué)生都能各自迎取到心靈上的公正,達(dá)成真正意義上的師生和諧。讓師生關(guān)系成為審美關(guān)系,學(xué)校教育成為審美教育。

    一、審美關(guān)系是和諧師生關(guān)系的立足點(diǎn)

    (一)審美關(guān)系開始于個(gè)體的自我意識(shí)階段,它是與動(dòng)物相區(qū)別的審美活動(dòng)。審美關(guān)系是人類審美活動(dòng)中的自覺能動(dòng)地感受、認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造對(duì)象世界的美。以滿足自己審美需要的一種主體性審美聯(lián)系。馬克思把這種聯(lián)系稱為“關(guān)系”,這也是區(qū)別人與動(dòng)物審美活動(dòng)的根本性特征。馬克思曾說:“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在:動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系,而且根本沒有‘關(guān)系’對(duì)于動(dòng)物來說,它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在”。動(dòng)物面對(duì)外部世界只被動(dòng)的接受自然的影響,它不會(huì)像人這樣自覺的目的去改變世界,與外部世界形成對(duì)象性的聯(lián)系。

    (二)師生審美關(guān)系是教育和學(xué)習(xí)生活實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在具體的師生關(guān)系中,要認(rèn)識(shí)師生間的審美關(guān)系我們首先要意識(shí)到師生的教育和學(xué)習(xí)生活實(shí)際是一個(gè)實(shí)踐的過程。馬克思說:“勞動(dòng)首先是人和自然的過程,是人以自身的活動(dòng)引起調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”。在具體的師生關(guān)系中,教師在教育過程中豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn),不斷充實(shí)知識(shí)以事業(yè)的成就感和育人的崇高感內(nèi)化自己的心靈;學(xué)生在教師的人格魅力下模劃自己的未來,在知識(shí)的增長(zhǎng)中不斷改造自我。如此一來,師生活動(dòng)就變成了雙重的自我建構(gòu)活動(dòng),從而獲得認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步,心靈上的愉悅。他們同屬于人本質(zhì)對(duì)象化和對(duì)象屬人的本質(zhì)主體化過程。所以說我們把師生關(guān)系一同納入人類的審美關(guān)系來考察是科學(xué)的,這也符合審美關(guān)系屬于自然人化的產(chǎn)物這一般性結(jié)論。

    (三)教師和學(xué)生審美關(guān)系下所誕生出的美的力量,能使師生關(guān)系契合在“真”“善”“美”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上讓師生關(guān)系由“他律”狀態(tài)走向“自律”狀態(tài)。在審美關(guān)系確立后,我們的教育從一種單一的借助外力教育轉(zhuǎn)向內(nèi)力教育。以消除受教育者(學(xué)生)對(duì)教育者(教師)的對(duì)立情緒,實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的和諧性。在李澤厚看來,審美的功能具有多樣性,一方面,審美自身存在合目的性的價(jià)值,另一方面,審美對(duì)道德的培養(yǎng)和對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也有促進(jìn)作用。這種主體的人性結(jié)構(gòu)就是理性的內(nèi)化(智力結(jié)構(gòu))、理性的凝聚(意志結(jié)構(gòu))和理性的積淀(審美結(jié)構(gòu))它們作為普遍形式是人類群體超生物族類的卻證。它們落實(shí)在個(gè)體心理上是以創(chuàng)造性的心理功能不斷開拓和豐富自身而成為“自由直觀”(以美啟真)、“自由意志”(以美儲(chǔ)善)和“自由感受”(審美快樂)。學(xué)生的學(xué)習(xí)由理性內(nèi)化最終上升到審美結(jié)構(gòu),在內(nèi)心形成對(duì)教師、學(xué)習(xí)以及整個(gè)學(xué)習(xí)生活的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。充分發(fā)揮個(gè)體心理的主動(dòng)潛能,將學(xué)習(xí)變成感受快樂和自我實(shí)現(xiàn)的過程。正所謂:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。[引如果學(xué)習(xí)已成樂事就不存在外在的脅迫性,學(xué)生自覺遵守師生關(guān)系和學(xué)校教育的游戲規(guī)則也就不容分說。

    二、審美主客體關(guān)系是和諧師生關(guān)系存在的形式

    (一)審美主客體關(guān)系下的審美個(gè)體,是以對(duì)象化的外在事物去實(shí)現(xiàn)自己審美理想。黑格爾論證了實(shí)現(xiàn)主客體對(duì)象關(guān)系的兩種方式。第一。是以認(rèn)識(shí)的方式,他必須在內(nèi)心里意識(shí)到他自己,意識(shí)到人心中有什么活動(dòng),有什么在動(dòng)蕩和起作用,關(guān)照自己,形成自己的觀念,把思考所發(fā)現(xiàn)為本質(zhì)的東西凝固下來,而且在從他本身召喚出來的東西和外在的世界接受過來的東西之中,都只是認(rèn)出他自己。其次,人還通過實(shí)踐的活動(dòng)來達(dá)到為自己,因?yàn)槿擞幸环N沖動(dòng),要直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)他自己。這里我們可以看到人是通過改變外在的事物來達(dá)到自己的目的,在這些外在的事物上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印,而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了,人這樣的目的在于要以自由的身份,去消除外在世界的那種頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性,在事物的形狀中他欣賞的只是外在的實(shí)現(xiàn)。

    (二)師生之間的審美主客體關(guān)系是在教育和教學(xué)的二重化功能下產(chǎn)生出來的。在師生關(guān)系被簡(jiǎn)單機(jī)械的規(guī)則(校規(guī)、考試制度、教師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制支配等)所操縱時(shí),教師和學(xué)生之間感到只是疏遠(yuǎn)和陌生。由于教師和學(xué)生各自失去了主體追求的目的性,從而在教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)中沒有產(chǎn)生對(duì)象性的審美需求。認(rèn)為:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子責(zé)任:不是把被教育的人,造成一種特別的器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用?！敝旃鉂撜J(rèn)為:“人生的第一樁事是生活,我們的生活是‘享受’是‘領(lǐng)略’是‘培養(yǎng)生機(jī)’假若為學(xué)問為事業(yè)而忘卻生活,那種學(xué)問事業(yè)在人生中便失去了真正的意義與價(jià)值”。由于師生關(guān)系的不斷實(shí)踐地推動(dòng)。教師使差生進(jìn)步,優(yōu)生更優(yōu),讓每一個(gè)學(xué)生都因自己的付出而獲得轉(zhuǎn)變:學(xué)生在學(xué)習(xí)中,解決困難因自己的健康成長(zhǎng)而獲得父母和社會(huì)的肯定。師生關(guān)系在教與學(xué)中實(shí)現(xiàn)了個(gè)自的價(jià)值觀,教師和學(xué)生的關(guān)系成了自我實(shí)現(xiàn)的條件,審美關(guān)系也因此而確立。

    :應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)論文

    三、理性教育和情感教育的失衡是和諧師生關(guān)系的擱淺地

    (一)純理性教育產(chǎn)生隔離,師生關(guān)系走向分裂。

    1、理性教育下,學(xué)生成為了眾多對(duì)象實(shí)現(xiàn)目的的工具。在純理性的教育中師生關(guān)系的內(nèi)在價(jià)值變成了一種有用性,師生關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)首先考慮的是關(guān)系所服務(wù)的結(jié)果,升學(xué)率、學(xué)校聲譽(yù)、教師的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)任務(wù)、望子成龍望女成鳳愿望的實(shí)現(xiàn)性等等,不自覺中學(xué)校、社會(huì)、家長(zhǎng)代替了師生關(guān)系中的教師和學(xué)生。所以。在教師和學(xué)生的關(guān)系構(gòu)建中,哪些是應(yīng)該建構(gòu)的,哪些是不應(yīng)該建構(gòu)的早已有成文和不成文的規(guī)定,師生關(guān)系該何去何從也早有定論,師生相處變成了一種高度理性化的規(guī)范性相處。在理性化的規(guī)范性相處中,師生面對(duì)的是被言明的規(guī)范,而不是面對(duì)的單一個(gè)人或人的本身,由于缺少個(gè)體性的審美需求,所以師生之間的審美關(guān)系也就很難形成。

    2、師生關(guān)系因隔閡,而走向”泡沫“化。在教育的多重目的性下,教師和學(xué)生的關(guān)系被限定在一個(gè)較狹小的范圍內(nèi)。師生關(guān)系武斷地被等同為教學(xué)中的教與學(xué)的關(guān)系和學(xué)校中的一般人際關(guān)系,教師和學(xué)生關(guān)系的支撐點(diǎn)是知識(shí)的傳授與知識(shí)的接受,其他的一切也就隨之變成了知識(shí)傳授和知識(shí)接受的附屬品。盧梭(Jean J.Rousseau)在《愛彌爾》中寫道:“只是勉勉強(qiáng)強(qiáng)地相處在一起,學(xué)生把老師看作是他在兒童時(shí)候遇到的災(zāi)難,而老師則把學(xué)生看作一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān),巴不得把它卸掉;由于他們之間從來就沒有真心真意的意義不舍的情誼,所以,一個(gè)是心不在焉。一個(gè)不服管教?！?/p>

    (二)情感教育消解痛苦,師生關(guān)系走向融合。

篇2

關(guān)鍵詞： 美術(shù)教育 審美情趣 綜合型人才

在深化課堂改革、倡導(dǎo)新課程的新形勢(shì)下，對(duì)于教學(xué)的吸引力和實(shí)效性問題，需要作新的思考和探索。人類的知識(shí)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，隸屬人文科學(xué)的美術(shù)學(xué)科與社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)是共存的，有千絲萬縷的聯(lián)系，都是人類的結(jié)晶。正如中國(guó)近代教育家先生所說：“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的?！笨梢娒佬g(shù)課在中學(xué)課程的地位是舉足輕重的。但在美術(shù)課教學(xué)中，一般人認(rèn)為只是單純的“簡(jiǎn)筆畫”和簡(jiǎn)單的“畫畫”，教師在黑板上演示，學(xué)生在下面臨摹，一堂美術(shù)課教學(xué)就這樣草草了事。這樣的看法恰恰忽視了學(xué)生的感知力和審美力及創(chuàng)造力，扼殺了學(xué)生的天性。家長(zhǎng)普遍認(rèn)為孩子學(xué)好語數(shù)外就是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，這個(gè)單一的看法造就了孩子長(zhǎng)大后只是一個(gè)做事的機(jī)器，卻不是具有創(chuàng)造力的天才。說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，認(rèn)陶感情目的也?！笨梢娒佬g(shù)課程與其他德育、智育體育等科目有所不同。

本文就美術(shù)教育中有關(guān)洞察能力、審美能力、感悟能力、評(píng)價(jià)能力、創(chuàng)造能力培養(yǎng)的問題，立足于教學(xué)實(shí)踐，從實(shí)踐與理論相結(jié)合的層面，談幾點(diǎn)看法。

一、培養(yǎng)學(xué)生正確的觀察方法和審美感受能力

美術(shù)教學(xué)中的觀察和審美不是一般地用眼隨便看一看就了事，而是通過比較、分析綜合和概括等思維活動(dòng)有目的有意識(shí)的心理知覺過程。教師要逐步地教會(huì)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的觀察方法全面地認(rèn)識(shí)客觀事物的形狀、結(jié)構(gòu)、比例、明暗、色彩等特征。這樣回頭再來描繪事物，就愈完整、愈正確，塑造的形象就愈完善愈生動(dòng)。因此，觀察能力是感知美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的重要基礎(chǔ)。

培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，首先要培養(yǎng)他們觀察的興趣，有了觀察興趣，還必須有明確的觀察目的?？词裁矗趺纯?，看后能留下什么影響，產(chǎn)生什么樣的影響、什么樣的啟發(fā)，在觀察中要有所思考，才能有所收獲，觀察一幅作品，通過學(xué)生觀察思考，認(rèn)真品味作品中所涉及的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，作品圍繞主題所進(jìn)行的構(gòu)思構(gòu)圖、色彩運(yùn)用、主題、寓意、表現(xiàn)技法等。通過這樣一個(gè)目的明確方法得當(dāng)?shù)挠^察和欣賞使學(xué)生增長(zhǎng)美術(shù)知識(shí)，開闊視野，從成功的美術(shù)作品中感受到美，得到美的啟迪。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的事物的領(lǐng)悟能力和評(píng)述能力

回顧歷史無論哪個(gè)民族，生存地域、文化背景、有何不同，但都具有崇尚自然，向往科學(xué)與未來的渴望，對(duì)反映現(xiàn)實(shí)生活、贊美生命、弘揚(yáng)健康主題的藝術(shù)作品，有無限的熱愛之情，我們有責(zé)任給學(xué)生灌輸審美理念，幫助他們樹立崇尚自然、崇尚現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)目標(biāo)。要讓學(xué)生樹立現(xiàn)實(shí)主義的審美觀。人類有史以來賦予大自然作為生存的載體，每時(shí)每刻都在接受大自然的恩賜。因此人類的藝術(shù)活動(dòng)必然要以自然為對(duì)象，以描繪山川風(fēng)貌、風(fēng)土人情為永恒的主題，還要啟發(fā)學(xué)生在創(chuàng)作中注重作品的精神內(nèi)涵，強(qiáng)化作品的普遍教育作用，領(lǐng)悟作者的內(nèi)心世界和情感所在，體會(huì)或感悟自然等美的所在，評(píng)說其美之所在，美之所因，以期提高自身的修養(yǎng)及自身的品格。

如果有了這樣的能力，則不但可以敏銳地捕捉到美的外在形式，而且可以通過有限的形式領(lǐng)悟其深刻的意蘊(yùn)、無限的意味，達(dá)到韻味無窮的審美境界。

三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的事物的能力

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是新課程改革及素質(zhì)教育追求的重要目標(biāo)。在美術(shù)課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，就是培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，同時(shí)培養(yǎng)他們不拘泥于陳規(guī)，敢于探索創(chuàng)新的心理素質(zhì)。學(xué)生創(chuàng)造能力的形成是一個(gè)無形的、連續(xù)性的、日積月累的、循序漸進(jìn)的過程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力必須培養(yǎng)學(xué)生的想象力，想象是一個(gè)人的心理活動(dòng)的過程，它是在已知對(duì)象的基礎(chǔ)上，憑借積極進(jìn)取的思維，對(duì)更美好、更理想未知形象的勾畫與設(shè)計(jì)。對(duì)一個(gè)美術(shù)工作者來說，大膽、奔放的想象往往是新思路的萌芽，是新創(chuàng)造力的原動(dòng)力，是新成果的信號(hào)。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力必須注重培養(yǎng)他們的想象力。

培養(yǎng)想象力要遵循由感性到理性、由具體到抽象的過程，創(chuàng)造力是以自然美、社會(huì)美、科學(xué)美藝術(shù)創(chuàng)新，如果學(xué)生洞察和感受到周邊事物的美，也就是審美，那么他會(huì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)格的美術(shù)作品。比方初中《美術(shù)》（第四冊(cè)）“清晰地傳達(dá)——招貼畫”，著重介紹招貼畫的特點(diǎn)和原則是，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作必須主題鮮明，構(gòu)思新穎。看了很多范畫，激發(fā)了學(xué)生的興趣，發(fā)展了學(xué)生的思維和想象力，要求學(xué)生不限制題材，設(shè)計(jì)一幅招貼畫。結(jié)果學(xué)生有以北京奧運(yùn)會(huì)為題材的，有以防非典為題材的，形式多樣，創(chuàng)意獨(dú)特，風(fēng)格多樣，其中有一位學(xué)生的作品令人尋味，寓意深刻。她以“血腥的斧子”為主題，呼喚人們保護(hù)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)，禁止亂砍濫伐樹木，中央以半截樹樁，被一柄巨斧無情深深地砍破，無情的利斧還深深地插在樹樁里面，鮮血直流，血染紅了斧子，染紅了樹樁，并且染紅了周邊環(huán)境，使人看后感觸很深，引起共鳴，達(dá)到招貼畫的主要目的和作用。在農(nóng)村學(xué)生中有這樣的作品的確難能可貴。

總之，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的今天，知識(shí)的更新以分秒計(jì)算，強(qiáng)調(diào)廣博學(xué)，全面發(fā)展，提高人文綜合素質(zhì)更具有現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)其他人文科學(xué)（甚至是社會(huì)科學(xué)）、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)與溝通，克服各學(xué)科間相互隔絕的弊端，藝術(shù)教育本身就是一種蕩滌靈魂、凈化心靈的情感教育，與文、史、哲、音樂等相互提升，共同促進(jìn)，對(duì)于人的思想品德、人格修養(yǎng)及人生觀、價(jià)值觀的升華孕育都是不可估量的。因此在教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生多方面的愛好，提倡博覽群書，為學(xué)生提供自由發(fā)展的空間，大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使學(xué)生具有良好的個(gè)性品質(zhì)和綜合文化素質(zhì)，開發(fā)學(xué)生的個(gè)性潛能。

馬克思說過：讓每個(gè)人的個(gè)性都得到充分自由的發(fā)展。美術(shù)教育就是發(fā)展個(gè)性的教育，適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，滿足創(chuàng)造型人才的需求，真正實(shí)現(xiàn)“應(yīng)試”教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，改進(jìn)陳舊的教學(xué)模式及單一的教學(xué)方法，逐步提高學(xué)生對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的感受、洞察和評(píng)價(jià)能力，達(dá)到對(duì)美的事物的創(chuàng)新。這就要求中小學(xué)美術(shù)課教學(xué)（尤其是鄉(xiāng)村中小學(xué)）加大重視力度，不再是單一的畫畫出現(xiàn)在課堂。這一切都需要美術(shù)教師不懈努力探索和研究，培養(yǎng)出一批批的具有多方面才華和創(chuàng)造能力的優(yōu)秀人才。在教美術(shù)的同時(shí)重視培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣不容忽視，是美術(shù)教育改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]美學(xué).人民出版社，P187.

篇3

關(guān)鍵詞：語文；古詩(shī)；教育

古詩(shī)，以其凝練的語言、生動(dòng)的表達(dá)方式、豐富多彩的情感表達(dá)等，使其成為中華文化的代表。學(xué)習(xí)古詩(shī)，在于感悟文化之美，在于陶冶性情，舒暢情感，在于愛的教育，在于對(duì)語感的感知和感悟。古詩(shī)獨(dú)特的意境表達(dá)是整個(gè)語文教育教學(xué)的魂，對(duì)散文、雜文、說明文等各種題材的閱讀和習(xí)作都有著極其重要的輔助作用。古詩(shī)教育教學(xué)也是讓學(xué)生了解中華文化，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)方式之一。

一、古詩(shī)教育教學(xué)的審美教育要符合學(xué)生的特點(diǎn)

長(zhǎng)期以來，古詩(shī)教學(xué)受到應(yīng)試教育的影響，大都以背誦、翻譯等為主，忽視了古詩(shī)本身的審美教育。在古詩(shī)的教育教學(xué)當(dāng)中，教師也大都以識(shí)記和背誦為主，對(duì)于情感和興趣的挖掘有所欠缺。隨著新課程教育教學(xué)改革的發(fā)展，審美教育逐步成為古詩(shī)教育教學(xué)最重要的內(nèi)容之一。古詩(shī)教育教學(xué)的審美教育，必須以符合學(xué)生自身特點(diǎn)為前提，比如對(duì)于低年齡層次的學(xué)生，古詩(shī)教育教學(xué)大都以畫面感強(qiáng)的審美教育為主，讓學(xué)生感悟自然之美，如，《春曉》、杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等，對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生，審美教育會(huì)逐漸向社會(huì)教育和愛國(guó)教育為主進(jìn)行轉(zhuǎn)變，如，李紳的《憫農(nóng)》、杜牧的《過華清宮》、杜甫的《春望》《聞官軍收復(fù)河南河北》等。

二、古詩(shī)審美教育要難度適宜，因材施教

古詩(shī)審美教育，要善于將古詩(shī)與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)生活相結(jié)合，從生活中尋找古詩(shī)審美教育的切入點(diǎn)，難度要適宜，既要滿足一些優(yōu)秀學(xué)生的學(xué)習(xí)和審美要求，又要照顧學(xué)困生的學(xué)習(xí)和審美要求。既要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于古詩(shī)的學(xué)習(xí)興趣，又要培養(yǎng)他們正確的審美觀和價(jià)值觀。針對(duì)不同的學(xué)生因材施教，通過對(duì)生活素材的挖掘讓他們感受古詩(shī)的美。

三、古詩(shī)審美教育要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同感

篇4

[關(guān)鍵詞]：生態(tài)審美觀 生態(tài)審美教育 意義

改革開放30多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就，但是生態(tài)文明建設(shè)還相對(duì)滯后，生態(tài)危機(jī)十分突出。生態(tài)審美教育是鑒于人與自然的關(guān)系緊張、生態(tài)惡化的現(xiàn)狀，人類對(duì)自身生存的反思和觀念的變革。關(guān)于學(xué)術(shù)界，早在20世紀(jì)70年代就開始了生態(tài)文化的探索，并從20世紀(jì)90年代中期以來開始了生態(tài)美學(xué)和生態(tài)審美教育的探索，召開了8次學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了數(shù)量可觀的論著。生態(tài)美育的本質(zhì)是“情感教育”，目的在于培養(yǎng)人們的審美力、培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”。大力開展生態(tài)美育對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展具有十分重要的意義。

一、什么是生態(tài)審美教育

生態(tài)審美教育，是用生態(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對(duì)待自然、關(guān)愛生命、保護(hù)地球；生態(tài)審美素養(yǎng)應(yīng)該成為當(dāng)代公民、特別是青年人最重要的文化素養(yǎng)之一，是從兒童時(shí)期就須養(yǎng)成的重要習(xí)慣素養(yǎng)。生態(tài)審美教育是生態(tài)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是重在生態(tài)審美觀的教育，在提升人生境界、追求詩(shī)意生存、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有特殊意義。其是時(shí)代的產(chǎn)物，是鑒于人與自然的關(guān)系緊張、生態(tài)惡化的現(xiàn)狀，人類對(duì)自身生存的反思和觀念的變革。

二、生態(tài)審美教育的內(nèi)容

生態(tài)審美教育最基本的立足點(diǎn)是當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀的教育，即以的唯物實(shí)踐存在論為指導(dǎo)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)、哲學(xué)文化與美學(xué)藝術(shù)等不同基礎(chǔ)之上，將道家的“道法自然”觀、“萬物齊一”論，儒家“和而不同”的“共生”思想、“仁者樂山，知者樂水”的自然親和情懷、“仁者愛人”和“民胞物與”的生態(tài)人文主義觀念以及詩(shī)意棲居說、天地神人四方游戲說、家園意識(shí)、藝術(shù)生產(chǎn)力等西方生態(tài)美學(xué)觀作為教育的基本內(nèi)容。

首先，是樹立正確的自然觀，即在生態(tài)存在論美學(xué)觀中堅(jiān)持“此在與世界”的在世方式，即自然不是外在于人類的、更不是與人類對(duì)立的，而是與人類構(gòu)成一體、須臾難離的。在此基礎(chǔ)上，更為重要的是要學(xué)會(huì)欣賞自然的美。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)倡導(dǎo)天人合一，把人的自我實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自然的目的統(tǒng)一起來，生態(tài)審美教育包含著人與自然生命的親和關(guān)系的審美體驗(yàn)。

其次，是確立生態(tài)審美的生活方式。羅馬俱樂部負(fù)責(zé)人貝切伊認(rèn)為，當(dāng)前的環(huán)境問題歸根結(jié)底是一個(gè)文化問題，是一種人們選擇什么樣的生活方式的問題。對(duì)正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)和中國(guó)人民來說，這個(gè)問題同樣十分重要。事實(shí)證明走“先污染后治理”的道路，是一種極不負(fù)責(zé)任且不科學(xué)的發(fā)展方式，不僅會(huì)付出巨大的代價(jià)，而且就我國(guó)人口眾多、資源緊缺的國(guó)情而言，是根本行不通的。我們必須將發(fā)展與環(huán)境放在同等重要的位置，走互利雙贏的建設(shè)“環(huán)境友好型社會(huì)”之路，這就要求我們的人民要選擇并培養(yǎng)生態(tài)審美的生活方式。這種生活方式是建設(shè)現(xiàn)代“生態(tài)文明”的重要內(nèi)容，從根本上來說是一種“詩(shī)意棲居”的生活方式。例如，倡導(dǎo)小康而節(jié)儉的生活方式，不鋪張浪費(fèi)資源和能源；自覺地愛護(hù)環(huán)境，不污染環(huán)境，選擇和能量循環(huán)利用的生活方式；自覺保護(hù)大自然的一草一木、動(dòng)物植物；學(xué)會(huì)欣賞自然生命的多樣性、豐富性之美。

最后，是培養(yǎng)一種對(duì)自然的審美態(tài)度，這是生態(tài)審美教育最核心的內(nèi)容。因?yàn)闅w根結(jié)底生態(tài)審美教育是一種審美觀的教育，更是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。首先，長(zhǎng)期以來，“人類中心主義”在哲學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)著不可動(dòng)搖的重要地位，人類將自己看作是自然的主人，能夠戰(zhàn)勝自然、控制自然。在這種觀念的指導(dǎo)下，人類對(duì)自然是俯視的、高屋建瓴的關(guān)系，而不是平等和諧的審美關(guān)系。而生態(tài)審美教育強(qiáng)調(diào)的則是民胞物與和天人合一，人是自然美的發(fā)現(xiàn)者、欣賞者和創(chuàng)造者，這里不是誰改造誰的問題，而是和諧共生。其次，人對(duì)自然的審美態(tài)度上升到世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是新時(shí)期所必需的一種人生態(tài)度。因?yàn)椋袊?guó)新時(shí)期以建設(shè)“和諧社會(huì)”為目標(biāo)，人與自然的和諧就相應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人民審美化生存的重要基礎(chǔ)。從而，人對(duì)自然的審美態(tài)度就成為人與自然和諧相處的必備條件，成為新時(shí)期所亟須的一種世界觀與人生觀。

三、生態(tài)審美教育的意義

自然是人類的母親，在它的慷慨恩賜下，人類才得以成長(zhǎng)發(fā)展，所以人們對(duì)哺育我們的大自然有一種天然的親切感。生態(tài)美育可以增強(qiáng)人的審美感受力，陶冶人的性情，塑造人的性格。人類在大自然中陶冶自我，完善自我，成就自我。一個(gè)熱愛自然、對(duì)自然產(chǎn)生敬畏并懂得欣賞大自然的美的人，必定是道德高尚，熱愛生命，熱愛生活并懂得生活的人。

生態(tài)美育通過藝術(shù)及各種形式的生態(tài)美熏陶培養(yǎng)人，使人們?cè)趯?duì)生態(tài)審美形態(tài)的欣賞中，在具體的生態(tài)審美活動(dòng)中，逐步形成生態(tài)審美情感、生態(tài)審美意識(shí)。生態(tài)美育的開展有助于培養(yǎng)人們生態(tài)保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存；有助于提升人的精神境界，改善人的生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的“詩(shī)意棲居”。因此，大力開展生態(tài)美育，是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；審美教育

古今中外，隨著時(shí)間的發(fā)展與教育理念的更新，審美教育也在實(shí)踐中不斷發(fā)展起來。一般來說，在審美教育的相關(guān)學(xué)科中，都要進(jìn)行審美教育的滲透，美術(shù)教育作為美育最重要的學(xué)科之一，滲透審美教育具有巨大的優(yōu)越性。一般來說，審美教育需要從四個(gè)方面來進(jìn)行：掌握審美知識(shí)與技能，體驗(yàn)審美感情，形成審美能力，發(fā)展思想道德素質(zhì)。美術(shù)學(xué)科作為實(shí)施審美教育最集中的藝術(shù)性學(xué)科，我們需要將審美教育與美術(shù)教育內(nèi)容結(jié)合在一起，筆者認(rèn)為，需要從以下三個(gè)方面進(jìn)行審美教育的培養(yǎng)。

一、審美技能的教育

作為審美教育的基礎(chǔ)，審美技能就是要學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、鑒賞美。在美術(shù)教學(xué)中，這是最基本的技能，包括兩個(gè)方面，審美知識(shí)與審美實(shí)踐。在審美的知識(shí)部分，要讓學(xué)生明確美、美感的內(nèi)涵，了解審美、審美意識(shí)、審美活動(dòng)的基本原理。在審美的實(shí)踐部分，要對(duì)學(xué)生的審美態(tài)度、審美心理、審美欲望、想象力、情感、審美價(jià)值進(jìn)行細(xì)致的分析與研究，初步領(lǐng)悟基本的審美知識(shí)與技能。在具體的審美實(shí)踐中，要讓學(xué)生從基本的欣賞美逐漸提升到鑒賞美的層次，從欣賞到鑒賞是質(zhì)的飛躍的過程，是遞進(jìn)的。欣賞美是對(duì)美感受c品位的過程，欣賞美的過程是學(xué)生的感性需要，是帶有自身主觀情緒與感情的。在欣賞美的層次上，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞，鑒賞美屬于學(xué)生的理性情感，對(duì)美的理解更加深刻，產(chǎn)生邏輯性、深刻性的理解。

欣賞美主要是欣賞形狀、色彩、光線、空間等等，是對(duì)美的直觀感受。作為大學(xué)生，不僅僅要具有欣賞美的能力，還要具有鑒賞 美的能力。鑒賞是必須經(jīng)過一定程度的培養(yǎng)的，肩上的過程是對(duì)一個(gè)人的歷史、文化、社會(huì)知識(shí)的沉淀過程，是從感性上升到理性的過程，是學(xué)習(xí)者主體自身構(gòu)建美育知識(shí)的過程。因此，教師在教學(xué)中，首先要結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的審美技能，在學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞的基礎(chǔ)上，加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞。

二、審美情感教育

在學(xué)生具有初步的審美技能的基礎(chǔ)上，需要深化學(xué)生的技能，將學(xué)生的技能內(nèi)化為學(xué)生的情感，提升學(xué)生對(duì)美育的領(lǐng)悟能力，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。所謂的審美情感，就是學(xué)習(xí)主體對(duì)美術(shù)知識(shí)、美術(shù)課題的情感、態(tài)度與內(nèi)心體驗(yàn)，讓學(xué)生的欣賞感知上升到歡喜娛樂的狀態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生的感受。美育教育具有具體、形象、生動(dòng)豐富等特點(diǎn)，美術(shù)中的美術(shù)教育全面展現(xiàn)了大千世界的豐富色彩，學(xué)生感受美，才可以快速的選擇素材、敏銳的處理畫面，在平凡的世界中感受美，創(chuàng)造出屬于自己的東西。在審美情感下，在畫家的眼里，成為讓人眼前一亮的東西，這是審美教育的結(jié)果，在美術(shù)教育中加強(qiáng)審美情感教育，具有十分重要的意義與作用。審美教育有利于提升審美的價(jià)值感，可以讓學(xué)生內(nèi)心形成積極的色彩與情感，逐漸提升學(xué)生的審美意識(shí)。

三、審美創(chuàng)造教育

美具有規(guī)律性，審美教育具有目的性，審美關(guān)系到學(xué)生的真、善、美的統(tǒng)一，在美術(shù)實(shí)踐中形成具有自身感受的自由活動(dòng)。美術(shù)教育中感受的是藝術(shù)美，藝術(shù)美具有創(chuàng)造性、集中性、純粹性、在藝術(shù)美的世界中，人們的思想是更加自由的，更有利于學(xué)生的審美創(chuàng)造教育。在教育中，要讓學(xué)生具有審美的觀念與心態(tài)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)審美的環(huán)境與氛圍，要讓學(xué)生自由的創(chuàng)造。同時(shí)，還要激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的想象，讓學(xué)生在大量日?；A(chǔ)上，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造性的想象。

四、美術(shù)教育中審美教育的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)與思考

素質(zhì)教育的深入實(shí)施，審美教育逐漸受到重視，人們對(duì)審美教育的認(rèn)識(shí)程度也逐漸加深。意識(shí)到審美教育是不可替代的，但是也需要意識(shí)到，審美教育還存在幾點(diǎn)誤區(qū)與思考。一般來說，體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，審美教育成為德育教育的附屬。有的教師在進(jìn)行審美教育的過程中，關(guān)鍵點(diǎn)是進(jìn)行美的教育，但是有的教師將善與美結(jié)合在一起，有的教師偏重對(duì)善的行為的判斷，將美育教育與德育教育混淆在一起。這種教育方式往往得不償失。美育及偶遇凈化情感與德育教育的思想教育都得不到發(fā)展。第二，審美教育與智力教育混淆。美術(shù)教育中的審美教育是培養(yǎng)學(xué)生的審美感受、審美情感，喚起學(xué)生的審美思想，讓學(xué)生的美育得到發(fā)展，智力教育注重與理性感受、體系性的知識(shí)。有的教師在教學(xué)中，往往會(huì)將這兩個(gè)方面弄混，不利于學(xué)生的審美能力與審美情感的提高。

參考文獻(xiàn)：

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一、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

從現(xiàn)代教育角度來規(guī)范素質(zhì)的概念，應(yīng)該是指以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，在環(huán)境和教育的影響 下形成和發(fā)展起來的相對(duì)穩(wěn)定的身心組織的要素、結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平。素質(zhì)結(jié)構(gòu)基本上包括三個(gè)方面：自然素質(zhì)、情理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)。其中自然素質(zhì)包括遺傳素質(zhì)和身體素質(zhì)；心理素質(zhì)包括：認(rèn)知性品質(zhì)、意向性 品質(zhì)和個(gè)性品質(zhì)；社會(huì)文化素質(zhì)包括：精神素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和自我意識(shí)。素質(zhì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)方面緊密聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成一個(gè)整體，這種整體也就成為素質(zhì)教育的最顯著特征之一。所謂素質(zhì)教育，并不是簡(jiǎn)單地設(shè)立幾個(gè)琴棋書畫培訓(xùn)班，不是單純地去鄉(xiāng)村體驗(yàn)體驗(yàn)生活，更不是機(jī)械理解下的不考試、不留作業(yè)。其真正的內(nèi)涵，乃是培養(yǎng)孩子的健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。一位特級(jí)教師曾經(jīng)總結(jié)出“十學(xué)會(huì)”：素質(zhì)教育，就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)自律、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)樂群、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)健身、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)勞動(dòng)。

二、審美教育在素質(zhì)教育中的作用

（一）審美教育在素質(zhì)教育中起著潛移默化的作用。審美教育不應(yīng)該僅僅停留在音樂、美術(shù)范圍之內(nèi)，它應(yīng)該展示的是龐大的文化園林中各種藝術(shù)的魅力。這種魅力涉獵范圍之廣，可以稱得上是“無所不在，無時(shí)不有”。它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)無細(xì)無聲”，潛移默化的起著作用。這種作用不是轟轟烈烈的，也不是石破天驚的，而是一點(diǎn)一滴、溫潤(rùn)柔和的，有其明顯的潛在性，遲早將發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（二）審美教育在提高學(xué)生文化素質(zhì)中的作用。人們認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力并非天生的，而是通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)訓(xùn)練才逐步增強(qiáng)的，是通過后天日漸積累形成的。雖有“愛美之心，人皆有之”，但由于人的經(jīng)歷、思想水平等個(gè)體因素的差異而使不同的人對(duì)美的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)大相徑庭，審美情趣和品位也因人而異，甚至相距千里。只有不斷的使年青一代接受美的教育和陶冶，不斷積累和升華對(duì)美的體驗(yàn)，才能提高他們自身的審美素養(yǎng)，從而來不斷的完善他們的文化素質(zhì)。

（三）審美教育在提高學(xué)生思想道德素質(zhì)中的作用。學(xué)生的心理、生理年齡都很年輕，正處于待發(fā)展、待成熟階段，不失時(shí)機(jī)對(duì)他們進(jìn)行審美教育，提高他們對(duì)真、善、美的辨別能力，陶冶其情操，就會(huì)很自然的與“四有”教育、“五愛”教育、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等政治教育融為一體。多年來，我園一直在搞美術(shù)作品展覽、比賽、音樂比賽等，使學(xué)生在作品中感受美，最后創(chuàng)造美，同時(shí)使學(xué)生在這種潛滋暗育的審美教育中形成了優(yōu)良的品德，健康的思想，高尚的情操。由此可見審美教育對(duì)學(xué)生優(yōu)秀思想品德的形成具有積極作用。

（四）審美教育在開發(fā)學(xué)生智力中的作用。審美教育對(duì)開發(fā)學(xué)生智力的作用力也是顯而易見的。就拿美術(shù)科來說，美術(shù)課的教學(xué)特點(diǎn)是用生動(dòng)直觀形象來教育學(xué)生，從而調(diào)動(dòng)他們的自覺性、積極性，使學(xué)生帶著一種愉悅的心情接受知識(shí)。此外，美術(shù)通過具體的線造及其各種能力，而這些能力正是智力的主要因素。

三、審美教育與素質(zhì)教育的結(jié)合

（一）審美教育與思想道德素質(zhì)教育

思想道德素質(zhì)教育是促使人形成特定階級(jí)、集團(tuán)所需要的政治意志、特定社會(huì)所設(shè)定的法制、道德等觀念 和行為習(xí)慣的教育，包括思想品質(zhì)、倫理道德、人格修養(yǎng)、行為規(guī)范等教育。審美教育著眼于人的心靈的凈化 ，追求高尚的道德情操，與思想道德素質(zhì)教育的理想目標(biāo)有其一致性。思想道德素質(zhì)教育的最終目標(biāo)是完善人 的倫理結(jié)構(gòu)，而審美教育有利于人的倫理結(jié)構(gòu)的完善。

人對(duì)于美尤如蜜蜂對(duì)花一樣，天然肯有一種趨美沖動(dòng)，這種趨美沖動(dòng)甚至使得審美主體發(fā)生愛屋及烏的遷 移效應(yīng)，即在審美的同時(shí)，連帶接收與之有關(guān)的其他信息（思想道德素質(zhì)教育的信息）。剛性教育經(jīng)過審美媒 介的柔性自理即把嚴(yán)肅的理性說孝糴馬了具有審美意義的藝術(shù)形式和令人興趣盎然的活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生“寓教于 樂”的審美效應(yīng)。古人說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，當(dāng)思想道德認(rèn)識(shí)與相應(yīng)的情感相契合 時(shí)，就會(huì)形成崇高的理想和信念，并且，會(huì)以此為動(dòng)力，推動(dòng)思想道德認(rèn)識(shí)向思想道德行為轉(zhuǎn)化。蘇霍姆林斯基說過：“美是人的道德財(cái)富的源泉”，“美是一種心靈的體操”。一個(gè)人只有把自己的思想、信念和道德信仰作為一種美來追求并賦予深厚的情感時(shí)，他的道德信念才是堅(jiān)定的、穩(wěn)固的、不可動(dòng)搖的，他的價(jià)值觀、人生觀才是積極的、向上的、符合時(shí)代需要的。所以，審美教育有利于思想道德素質(zhì)的提高與完善。

(二)審美教育與文化科學(xué)素質(zhì)教育

文化科學(xué)素質(zhì)教育包括智力教育、文化素養(yǎng)以及學(xué)習(xí)習(xí)慣、技能等的培養(yǎng)。審美教育具有形象性、情感性 、自由性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，它有利于智力教育任務(wù)的愉快完成，有利于智力開發(fā)，有利于結(jié)構(gòu)的完善，有利于文化科學(xué)的發(fā)展。

智力教育是一種認(rèn)知活動(dòng)，特別是課堂教學(xué)它要求學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)攝取、加工、儲(chǔ)存大量信息，對(duì)學(xué) 生的智力活動(dòng)提出了很高的要求?，F(xiàn)代心理學(xué)揭示了情感對(duì)個(gè)體的認(rèn)知過

程具有組織或瓦解的功能。心理學(xué)研究還表明，愉快情緒有利于智力操作活動(dòng)，而痛苦、懼怕和憤怒等情緒不利于該活動(dòng)興趣和愉快的相互作用為 智力活動(dòng)提供最佳的情緒背景。而審美教育側(cè)重于形象性、情感性體驗(yàn)，可以使學(xué)生從中獲得美感。這種美感 必然有利于他們的感知，活躍他們的思維。這時(shí)，美感成了學(xué)生學(xué)習(xí)行為的內(nèi)部誘因，它強(qiáng)化著學(xué)生的各種心 理能力和活動(dòng)使學(xué)生產(chǎn)生愉快的情緒和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。從這個(gè)意義上說，美育為智力活動(dòng)提供了最佳的情緒 背景。另外，美育還要求教師必須用美的手段把知識(shí)“裝扮”起來，按“美的規(guī)律”進(jìn)行教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)審美化。這樣的教學(xué)美同樣給學(xué)生帶來令人振奮的愉悅，它消除了教學(xué)過程中的焦慮感和疲倦感，增添了教學(xué)情趣，教師和學(xué)生都能在適宜的感受中保持心理平衡。而這一切就能保證智力教育的任務(wù)愉快完成。

審美教育有利于智力的開發(fā)，主要表現(xiàn)在對(duì)右腦的開發(fā)上。有一份關(guān)于二十一人才素質(zhì)的調(diào)查資料，認(rèn)為“二十一世紀(jì)的人才必須具有開拓進(jìn)取精神，必須具有立足于本職工作基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力?！辈⒄J(rèn)為“創(chuàng)造能力”是“二十一世紀(jì)人才最重要的素質(zhì)之一。”大家知道，人的創(chuàng)造力主要靠人的大腦。“左腦負(fù)責(zé)理解文字、語言以及數(shù)字計(jì)算，它把復(fù)雜的事物分成單純的要素，然后再進(jìn)行有條不率的綜合概括，這就是通常所說的邏輯思維。右腦則負(fù)責(zé)認(rèn)識(shí)空間、圖形，鑒賞繪畫、雕塑、建筑、觀賞自然風(fēng)景、欣賞音樂、舞蹈，憑直覺觀察事物，縱觀全局，把握整體，這就是所謂形象思維?！庇夷X是想象的大本營(yíng)，是人類智慧的寶庫(kù)，一個(gè)人聰明不聰明才思是否敏捷，關(guān)鍵在于右腦的開發(fā)程度。然而，我國(guó)上前的教育，從小學(xué)到大學(xué)，在很多方面和很大程度上是偏重于左腦的開發(fā)，忽視右腦的作用為了應(yīng)付各種各樣的考試，熱衷于填鴨式、灌注式的教育，扼殺了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神。而這們培養(yǎng)出來的學(xué)生難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展提出的創(chuàng)造型、復(fù)合型人才的迫切需要。

在開發(fā)人的右腦、培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力方面，審美教育有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)閷徝澜逃峭ㄟ^具體、生 動(dòng)、直觀、可感的美的形象來進(jìn)行教育，使人的審美活動(dòng)中，直接對(duì)美的事物進(jìn)行感知，展開聯(lián)想和想象，伴隨著情感體驗(yàn)，進(jìn)行品味和理解，從而得到審美的愉悅和理性的啟迪。這種以形象性為其主要特點(diǎn)的教育，對(duì)于人的右腦的開發(fā)具有重要的作用，“它使人們走出二維的平面世界，進(jìn)入廣闊的三維的立體世界，成為一個(gè)富于想象力的人，聰明的人，善于開拓和創(chuàng)造的人?！睂W(xué)因斯坦曾說過：“想象力比知識(shí)更重要因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！?/p>

騰守堯在《審美心理描述》一書中談到美育的最終目的時(shí)說：“美育不應(yīng)僅僅闐眼于美的領(lǐng)域，它還應(yīng)對(duì)智力的開發(fā)和道德領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，最終落實(shí)為審美心理結(jié)構(gòu)的成熟?！睂徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)（智力結(jié)構(gòu)）、倫理結(jié)構(gòu)成人的總體心理結(jié)構(gòu)或文化心理結(jié)構(gòu)。它們是一個(gè)有機(jī)的整體，其中任何一部分的發(fā)展變化都會(huì)引起其他部分乃至整體的變化。當(dāng)然，審美心理結(jié)構(gòu)的培育不能等同于智力結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，而且，審美教育 也必須以一定的智力教育為基礎(chǔ)為前提的，但是，審美心理結(jié)構(gòu)的完善、成熟必有利于智力結(jié)構(gòu)的完善、成熟 。審美心理結(jié)構(gòu)，立意地說，是指人們?cè)谛蕾p和創(chuàng)造美的活動(dòng)中各種心理能力、豐富的想象力和深刻的理解力 的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種高層次的審美心理結(jié)構(gòu)的形成（被李澤厚先生稱之為“復(fù)雜的數(shù)學(xué)方程式”），首先要使人 們具有豐富的內(nèi)在情感，而內(nèi)在情感的體驗(yàn)和積累，

只有通過對(duì)外部自然形式、藝術(shù)形式和社會(huì)形式的把握才 能完成，這個(gè)任務(wù)只有審美教育才能實(shí)現(xiàn)。所以，審美教育并不代替智力教育去“越俎代庖”，而是把“外部 自然形式、藝術(shù)形式和社會(huì)形式”和主體的“內(nèi)在情感”、想象、理解等各種心理能力“協(xié)調(diào)統(tǒng)一”，形成一 種整體的東西，即一種結(jié)構(gòu)，一種能力，或一種把握世界的方式。正如李澤厚先生在《美感的兩重性的形象思 維》一文中所說：“教育科學(xué)之所以偉大，正因?yàn)樗幸庾R(shí)地為塑人的心理結(jié)構(gòu)而努力。人要獲得一種結(jié)構(gòu)， 一種能力，一種把握世界的方式，而不吸是知識(shí)。知識(shí)是重要的，但知識(shí)是死的，而心理結(jié)構(gòu)則是活的能力或 能量。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)科學(xué)界的泰斗錢學(xué)森在1991年10月國(guó)家授于他最高榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)，他所說的 感謝他愛人蔣英同志的一段深情的話是最有力的證明：“（蔣英）她是女高音歌唱家，而且是專門唱最深刻的 德國(guó)古典藝術(shù)歌曲。正是她給我介紹了這些音樂藝術(shù)，這些藝術(shù)里所包含的詩(shī)情畫意和對(duì)于人生的深刻理解，使得我豐富了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了藝術(shù)的廣闊思維方式。或者說，正因?yàn)槲沂艿竭@些藝術(shù)方面的熏陶，所以 我才能夠避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問題能更寬一點(diǎn)，活一點(diǎn)，所以，在這一點(diǎn)上我也要感謝我的愛人 蔣英同志?！卞X老對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)對(duì)科學(xué)的作用說得多么精辟透徹！我們借來說明審美教育 對(duì)智力結(jié)構(gòu)的完善、對(duì)文化科學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用也是順理成章、不言而喻的了。

（三）審美教育與身體心理素質(zhì)教育

身體心理素質(zhì)教育包括體質(zhì)、體能教育和心理教育。

人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)是審美心理結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，體質(zhì)結(jié)構(gòu)的改善直接影響和促進(jìn)審美心理的健康發(fā)展。體質(zhì)、體能教育使大腦發(fā)育更完善、感官能力增強(qiáng)，它不斷發(fā)展著心理的生理基礎(chǔ)，而審美教育在這生理基礎(chǔ)上，完善著審美結(jié)構(gòu)。促成理性人性的實(shí)現(xiàn)。

體質(zhì)、體能教育的目的在于增強(qiáng)人的體魄，而強(qiáng)壯的體魄是通過健美的形式表現(xiàn)出來的，或者也可以說，健美的形式本身就是增強(qiáng)體質(zhì)、體能的重要方面。古人有“坐如鐘，立如松，臥如弓”的說法，正是看到了美 的形式對(duì)于身體健康的重要作用。因此，體質(zhì)、體能教育的過程也是建立美的形式的過程。而美的形式的建立，離不開對(duì)美的形式的感知和判斷，以及對(duì)其有意的追求。這“有意”就涉及到審美意識(shí)、審美趣味、審 美標(biāo)準(zhǔn)等。一句話，審美修養(yǎng)提高了，就可幫助人們按照美的規(guī)律塑自己的形體，提高身體素質(zhì)，促進(jìn)身心健康。

審美教育還可幫助提高體質(zhì)、體能的水平和技藝。體育的技藝是多種因素協(xié)調(diào)配合的結(jié)果。協(xié)調(diào)的原則就是按照美的規(guī)律塑美的形象，通過缺乏美的修養(yǎng)，就很難達(dá)到上述美。據(jù)說李寧從小喜歡繪畫，經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)他的繪畫和體操技巧都有很大抽調(diào)。他說：“畫畫可以促進(jìn)自己的體操運(yùn)動(dòng)，自己以前在體操訓(xùn)練中總有急躁的毛病，自開始練畫以后，屏聲靜氣地懸臂運(yùn)筆，剛?cè)嵯酀?jì)的竹畫法，以及有彈性的竹葉撇筆，都是體操中技 巧與藝術(shù)的結(jié)合?！?/p>

心理教育，即心理素質(zhì)教育，目前我國(guó)中小學(xué)生心理素質(zhì)發(fā)展水平不高，且呈下降趨勢(shì)，在他們中間存在多的心理障礙。傳統(tǒng)教育比較重視教育的“顯性”的目標(biāo)，如品行行為、文化知識(shí)，勞動(dòng)技能、身體發(fā)育等，往往忽視“隱性”目標(biāo)——心理素質(zhì)，而現(xiàn)代教育則主張兩個(gè)目標(biāo)同時(shí)追求，統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。心理素質(zhì)教育的目的是促進(jìn)學(xué)生的心理發(fā)展，使認(rèn)知心理、情性心理、社會(huì)心理素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展心理素質(zhì)教育是整個(gè)素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分，它是個(gè)體發(fā)展中更重要更深層次的內(nèi)在要素。在如何教育學(xué)生的方法上，傳統(tǒng)教育比較強(qiáng) 調(diào)說教式和管束式，主要靠講道理和外部約束的方法使學(xué)生行為符合規(guī)范；而現(xiàn)代教育則主張以心理學(xué)、行為科學(xué)為依據(jù)，運(yùn)用說服、熏陶、感染、激發(fā)內(nèi)在需求、新生自主等方法去教育學(xué)生心理素質(zhì)教育正是通過這些方法，將規(guī)范要求內(nèi)化為學(xué)生自身的心理品質(zhì)。上述“熏陶、感染、激發(fā)內(nèi)在需求、尊重自主”的方法就浸透了審美因素。

篇7

1.審美教育有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)

在中職美術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，這樣不僅能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，讓學(xué)生在接受審美教育的過程中感受美、欣賞美、從而去創(chuàng)造美。生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，美好的事物只有被發(fā)現(xiàn)才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力并不是與生俱來的，而是從后天的審美教育中通過不斷學(xué)習(xí)不斷積累而養(yǎng)成的良好習(xí)慣。美術(shù)教學(xué)中的審美教育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的一個(gè)重要途徑，讓學(xué)生通過美術(shù)課堂去學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，提高學(xué)生的審美能力和文化修養(yǎng)。

2.審美教育有利于幫助學(xué)生形成良好的品質(zhì)

中職美術(shù)教學(xué)中的審美教育，不僅能夠幫助學(xué)生提高審美能力，還可以提高分辨好壞、黑白的能力，幫助學(xué)生在成長(zhǎng)過程中形成良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好的道德品質(zhì)。通過接受審美教育，可以幫助學(xué)生樹立正確的社會(huì)觀念，堅(jiān)決摒棄丑惡的事物，宣揚(yáng)美好的事物，提高自我保護(hù)意識(shí)和對(duì)事物的分辨能力。

二、美術(shù)教學(xué)中審美教育的方法

1.引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美

生活中的任何事物都有自己獨(dú)特的美，生活中并不缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。高山具有自然之美，樓閣具有建筑之美，鳥兒具有動(dòng)態(tài)之美，園林具有造型之美。審美教育就是要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中的事物，使學(xué)生具有一定的觀察能力和審美能力，例如一副古畫描繪了高山流水的自然景觀，畫中遠(yuǎn)處的大雁使的畫更加生動(dòng)具有靈性美；校園里的教學(xué)樓與湖邊的涼亭可以形成鮮明對(duì)比，教學(xué)樓的色調(diào)較為單一嚴(yán)肅而涼亭則比較鮮艷，他們都與周圍的環(huán)境融為一體，體現(xiàn)了融合之美；翡翠擁有質(zhì)感之美；雕塑擁有形體之美……生活中任何事物都可以讓學(xué)生感受到美的存在，通過認(rèn)真地觀察生活，留心生活，能夠激發(fā)他們對(duì)生活的熱情。在美術(shù)課堂上，教師不能僅通過理論教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，審美教育是一種實(shí)踐教學(xué)，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐發(fā)現(xiàn)生活中的美。例如美術(shù)教師在課堂上播放一些專題圖片或影視作品，讓學(xué)生進(jìn)行鑒賞討論，發(fā)表自己感悟到的美；還可以舉辦相關(guān)的展覽，讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)展示自己認(rèn)為美好的事物，與大家一起分享。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活之美，并不僅僅局限于課堂，教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂親近大自然，體驗(yàn)自然界中美好，進(jìn)行戶外寫生等活動(dòng)。與此同時(shí)，音樂、舞蹈、科技、文學(xué)等自身都具有美，只要學(xué)生認(rèn)真去感受，都能體會(huì)到生活中的美帶來的樂趣。

2.培養(yǎng)學(xué)生的美感

中職學(xué)生在平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中對(duì)于一些著名的美術(shù)作品都有了一定的了解，因此，教師在讓學(xué)生鑒賞美術(shù)作品，不只是要讓學(xué)生了解作品的作者、背景和年代，最重要的是學(xué)生在看到作品時(shí)的第一感受，教師應(yīng)該幫助學(xué)生對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行賞析，感受作者創(chuàng)作的意境，擴(kuò)展學(xué)生的思維。美術(shù)作品的鑒賞是沒有統(tǒng)一答案的，不同的人對(duì)作品的感受有所不同。因此，美術(shù)教師在學(xué)生進(jìn)行作品鑒賞時(shí)僅僅起到一個(gè)引導(dǎo)作用，不能過度的向?qū)W生灌輸自己對(duì)作品的主觀意見，而是應(yīng)該讓學(xué)生獨(dú)自欣賞，嘗試對(duì)作品做出評(píng)價(jià)表達(dá)出自己的真實(shí)感受，這樣有利于增強(qiáng)學(xué)生的自信心，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，這是對(duì)學(xué)生美感教育，讓學(xué)生擁有健全的審美心理。實(shí)踐表明，讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)自進(jìn)行作品鑒賞并給出自己的觀點(diǎn)的培養(yǎng)方式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的美感，讓學(xué)生養(yǎng)成敏銳的審美直覺，而且提高了他們獨(dú)立思考和自我表達(dá)能力。

3.培養(yǎng)學(xué)生審美情趣

美術(shù)作品體現(xiàn)了我們的生活之美，它來源于生活又高于生活。有些美術(shù)作品描繪了我們真實(shí)生活中的美，還有些美術(shù)作品體現(xiàn)了作者精神世界中的美，但是并不是所有的作品都能讓我們感受到美，一些脫離生活、扭曲生活的作品并不具有美。所以美術(shù)教師在教學(xué)過程中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)學(xué)生擁有健康的審美情趣，提高審美能力。審美情趣就是觀賞者對(duì)審美作品在鑒賞中所產(chǎn)生的興趣和感情，而審美能力是對(duì)作品中包含的美的鑒賞態(tài)度?，F(xiàn)代社會(huì)中存在著太多不健康的東西，它們逐漸進(jìn)入校園侵蝕學(xué)生，毒害學(xué)生的心理，使得學(xué)生們的審美觀點(diǎn)和審美情趣發(fā)生扭曲。因此，學(xué)校應(yīng)該更加重視對(duì)學(xué)生的審美教育，從優(yōu)秀的美術(shù)作品中讓學(xué)生感受美好的意境，引導(dǎo)學(xué)生追求健康、向上、美好的事物，讓學(xué)生擁有高尚的道德情操，追求心靈之美，培養(yǎng)學(xué)生擁有健康的審美情趣，積極向上的思想。

4.讓學(xué)生感悟創(chuàng)造美

創(chuàng)造是一切美好事物的來源，是人類智慧和思維的體現(xiàn)。在中職美術(shù)教學(xué)中，教師是知識(shí)的傳授者，還是學(xué)生思想的引領(lǐng)者，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造的開拓者。現(xiàn)代社會(huì)需要的有思想、有文化、能創(chuàng)新的全能型人才，傳統(tǒng)的理論式授課培養(yǎng)出來的學(xué)生已經(jīng)無法滿足社會(huì)的要求。因此，教師在課堂上的責(zé)任不是如何教，而是讓學(xué)生如何學(xué)。美術(shù)教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行角色互換，讓學(xué)生成為課堂的主導(dǎo)者，去積極的分析、主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)、激發(fā)審美意識(shí)、深入挖掘自身的審美能力，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感受美的過程中學(xué)會(huì)融入自己的想法，努力的去創(chuàng)造表達(dá)美。例如，美術(shù)教師在課堂上指導(dǎo)學(xué)生賞析西方藝術(shù)家畢加索的《哭泣的女人》，讓學(xué)生首先對(duì)作品的背景、作者的故事和作品表達(dá)的思想感情有所了解，再引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)自己生活的觀察進(jìn)行自主創(chuàng)作，當(dāng)然表達(dá)的方式不僅限于繪畫，還可以通過詩(shī)歌、音樂的方式抒發(fā)自己的感情。這樣學(xué)生從美術(shù)作品中學(xué)到的不僅僅是理論知識(shí)，還拓展了他們的創(chuàng)作思維，通過自己的創(chuàng)作表達(dá)自己的生活和內(nèi)心世界。

三、結(jié)語

篇8

1.對(duì)人精神世界的塑造審美教育在油畫教育過程中有著至關(guān)重要的意義和作用。審美教育首先對(duì)于人精神世界的塑造有重要的推動(dòng)作用。審美教育本身就是讓人們自覺地形成對(duì)于某一種正確價(jià)值觀念的認(rèn)同，提升個(gè)人修養(yǎng)和品質(zhì)，打造正確的人生觀和價(jià)值觀。所以即便不從油畫教育的角度來看，審美教育本身就已經(jīng)具備了對(duì)人精神世界的塑造功能。而現(xiàn)在將審美教育和油畫教育結(jié)合起來，可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)油畫的過程中，真正地走進(jìn)油畫的世界。學(xué)生通過油畫的創(chuàng)作和鑒賞就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一位油畫大師都有著普通人難以理解的內(nèi)心世界，也有著對(duì)于美好事物的追求和崇高的精神世界。如，凡•高的《向日葵》足以證明凡•高對(duì)于大自然中生生不息的植物，對(duì)于生命有著強(qiáng)烈的熱愛，也足以看出凡•高是一位追求自由并且對(duì)大自然和生命有著崇高敬意的畫家。凡•高對(duì)于向日葵的象征意義——希望、熱情充滿了向往與贊賞，進(jìn)而通過油畫作品將這種情感宣泄出來。這體現(xiàn)出油畫的創(chuàng)作過程對(duì)于人精神世界的一種塑造。

2.符合審美要求的同時(shí)提升審美水平油畫的創(chuàng)作與其他畫種創(chuàng)作不同，它對(duì)于肌理、色彩、構(gòu)圖和靈感的把握都是非?？粗氐?。所以從某種程度上看，油畫是對(duì)于人的審美有著極高要求的藝術(shù)，也正因?yàn)槿绱耍彤嫴旁谖鞣降玫搅藦V泛的普及和應(yīng)用，甚至逐漸超越了其他的畫種而存在。另外，對(duì)于油畫的長(zhǎng)期鑒賞也在很大程度上豐富了人們的觀感。如，著名油畫作品《蒙娜麗莎》是達(dá)•芬奇筆下一種超乎現(xiàn)實(shí)的美感展現(xiàn)。達(dá)•芬奇將空間造型、透視等充滿了邏輯性的思想運(yùn)用到油畫創(chuàng)作中，使油畫作品的審美層次得到了很大的提升。另外，蒙娜麗莎似笑非笑的表情更帶給人一種神秘莫測(cè)的感覺，瞬間提升了整部作品的審美效果。

二、油畫教育滲透審美教育

1.教育方式滲透油畫是西方的舶來品，其之所以在西方得到肯定，一方面是因?yàn)橛彤嬈鹪从谖鞣?，另一方面是因?yàn)槲鞣饺说乃枷牒途衽c油畫的內(nèi)涵更為貼合。因此，要在我國(guó)滲透油畫的審美精髓，就必須選擇恰當(dāng)?shù)慕逃绞健Ｊ紫?，?duì)學(xué)生的教學(xué)不能只注重繪畫的結(jié)果，模仿是一個(gè)方面，更重要的是向?qū)W生灌輸油畫的精神內(nèi)涵。其次，教師還應(yīng)該對(duì)油畫的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行講解，如油畫的來源、風(fēng)格以及鑒賞分析的切入點(diǎn)等，讓學(xué)生掌握一些油畫鑒賞的基本方式。只有多對(duì)油畫作品進(jìn)行分析，學(xué)生才能夠了解油畫名家的內(nèi)心，進(jìn)而感受到其作品創(chuàng)作風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)對(duì)油畫的獨(dú)到分析和理解。學(xué)生在逐步掌握了油畫鑒賞方法之后，再融入自己的想法和精神進(jìn)行創(chuàng)作，將會(huì)使油畫教育發(fā)展獲得更為廣闊的空間。

2.審美意識(shí)滲透在油畫教育中滲透審美教育，實(shí)際上就是給學(xué)生普及一些美學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到審美的重要性，形成獨(dú)到的審美眼光，對(duì)美的認(rèn)識(shí)更為深刻。審美意識(shí)的培養(yǎng)是開展審美教育的關(guān)鍵，同時(shí)，形成基本的審美意識(shí)對(duì)提升一個(gè)人的整體鑒賞水平和對(duì)美的態(tài)度是很有必要的。審美意識(shí)的滲透在油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)是顯而易見的，如空間構(gòu)圖、色彩搭配、結(jié)構(gòu)創(chuàng)作等多個(gè)方面，考驗(yàn)的是創(chuàng)作者對(duì)于美的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。學(xué)生通過對(duì)名家作品的欣賞，也可以逐漸形成這種審美意識(shí)，明確名家在創(chuàng)作時(shí)對(duì)創(chuàng)作對(duì)象抱著怎樣的心態(tài)和情感。實(shí)際上，油畫的創(chuàng)作就是通過細(xì)微地觀察身邊的一些事物，利用繪畫的手法將其表現(xiàn)在紙上。而在這一過程中，畫家對(duì)事物的分析、對(duì)繪畫技巧的把握和通過這一事物想要表達(dá)的情感與精神，都是審美意識(shí)的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；小學(xué)生；審美教育；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）01-0113-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.01.070

審美教育可以優(yōu)化小學(xué)生的道德品質(zhì)，調(diào)動(dòng)小學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，有利于促進(jìn)小學(xué)生智力的開發(fā)和深造。小學(xué)語文在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行審美教育方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，小學(xué)語文教材中精選的課文不僅具有語言美，還具有意境美，能夠提高小學(xué)生的審美意識(shí)，激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)小學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。因此，小學(xué)語文教師在日常教學(xué)中必須要注重小學(xué)生的主體地位，重視對(duì)小學(xué)生的審美教育，不斷提高小學(xué)生的審美能力，促進(jìn)小學(xué)生德、智、體、美等全面可持續(xù)發(fā)展。筆者在小學(xué)語文教學(xué)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，下面主要從創(chuàng)設(shè)情境、鍛煉想象、感受語言、實(shí)踐活動(dòng)四個(gè)方面闡述小學(xué)語文審美教育的有效策略，希望對(duì)語文教育有所幫助。

一、創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，閱讀美文美句

小學(xué)語文教材是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要材料，也是培養(yǎng)小學(xué)生語文素養(yǎng)的關(guān)鍵。語文教材中蘊(yùn)含了豐富的語言美和意境美，需要小學(xué)語文教師合理開發(fā)和拓展，以充分發(fā)揮小學(xué)語文教材的作用。在日常教學(xué)中，語文教師要善于創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的情境，在情境中培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和參與意識(shí)，培養(yǎng)小學(xué)生的審美情趣。教師還要鼓勵(lì)小學(xué)生積極閱讀美文美句，積累語言素材，使小學(xué)生的思維更加活躍。比如，在講小學(xué)語文《爬山虎的腳》時(shí)，我這樣引入新課：“同學(xué)們，大家都知道葡萄是依附架子往高處爬的，那么不用架子就能往高處爬的植物是什么呢？請(qǐng)仔細(xì)思考?！碑?dāng)學(xué)生進(jìn)行討論的時(shí)候，我在大屏幕上展示爬山虎的圖片，創(chuàng)設(shè)了身臨其境的情境，讓學(xué)生在情境中大聲朗讀課文，激發(fā)學(xué)生熱愛生活的情感。然后，我巧設(shè)疑問：“葉圣陶的筆下爬山虎的葉子是那么的美麗，那么哪位同學(xué)能把那種美讀出來呢？”這時(shí)，學(xué)生都積極進(jìn)行朗讀，希望得到教師的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。最后，我要求學(xué)生仿照《爬山虎的腳》的觀察方法，觀察一種植物，先從遠(yuǎn)處看，再?gòu)慕幙?，特別要仔細(xì)觀察它的莖、葉、花，看看有什么特點(diǎn)，再把它具體寫下來。

二、鍛煉想象能力，激發(fā)學(xué)生共鳴

小學(xué)生具有較強(qiáng)的可塑性，小學(xué)語文教師應(yīng)該在日常教學(xué)中充分鍛煉小學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，以培養(yǎng)小學(xué)生的審美意識(shí)，激發(fā)小學(xué)生的情感共鳴，從而真正提高對(duì)語文的熱愛。語文教師可以通過多媒體課件、音樂、微課視頻等多種形式進(jìn)行教學(xué)，全方位體現(xiàn)語文教學(xué)中蘊(yùn)含的能量。比如，在講小學(xué)語文《景陽岡》時(shí)，為了讓學(xué)生能夠切身感受到武松酒后赤手空拳打死猛虎的場(chǎng)景以及體會(huì)武松豪放勇猛的英雄性格，我在教學(xué)時(shí)通過多媒體給學(xué)生播放了《水滸傳》中武松打虎的視頻片斷，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。全文按事情發(fā)展的順序，先講武松進(jìn)店飲酒，不聽勸告，執(zhí)意過岡；接著講武松上岡，見了官府榜文，才知真的有虎，但決定繼續(xù)上岡；然后講武松赤手空拳與猛虎搏斗，終于打死了老虎；最后講武松一步步挨下岡來。在講解課文時(shí)，我主要從人物的語言、動(dòng)作、心理等方面著手，具體說明老虎“一撲、一掀、一剪”的兇猛和武松“一閃、一閃、一閃”的機(jī)敏，再?gòu)摹皰?、劈、揪、按、踢、提、打”等幾個(gè)字，形象生動(dòng)地展現(xiàn)了武松打虎的英雄氣勢(shì)，淋漓盡致地刻畫了武松勇武過人的高大形象。

三、感受語言魅力，體會(huì)美的韻味

小學(xué)語文教材中的課文語言優(yōu)美，值得深思，是小學(xué)生學(xué)習(xí)和積累語言的主要渠道，也是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行審美教育的重點(diǎn)。小學(xué)語文教師可以通過課文的重點(diǎn)詞句，優(yōu)化小學(xué)生的語感，啟迪小學(xué)生的心靈，讓小學(xué)生感到到語言的魅力，從而體會(huì)美的韻味，逐步養(yǎng)成良好的審美能力。比如，小學(xué)語文課文《月光曲》中有這樣描寫：“她好像面對(duì)著大海，月亮正從水天相接的地方升起來。微波粼粼的海面上，霎時(shí)間灑遍了銀光。月亮越升越高，穿過一縷縷輕紗似的微云。忽然，海面上刮起了大風(fēng)，卷起了巨浪。被月光照得雪亮的浪花，一個(gè)連一個(gè)朝著岸邊涌過來……”在引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行朗讀時(shí)，我要求學(xué)生能夠用心去讀，讀出曲子的變化，感悟月光曲的旋律。對(duì)于文章中皮鞋匠聽《月光曲》時(shí)的教學(xué)，我首先打開多媒體設(shè)備，讓學(xué)生閉眼欣賞《月光曲》中表現(xiàn)平靜的大海的一段音樂，感受大海的平靜和美麗。然后，我再讓小學(xué)生閉眼欣賞《月光曲》中表現(xiàn)海面上波濤洶涌的一段音樂，讓學(xué)生邊聽邊想象大海波濤洶涌的情景。這樣不僅培養(yǎng)了小學(xué)生的想象能力，還讓小學(xué)生更好地體會(huì)到課堂學(xué)習(xí)的樂趣。

四、開展實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉審美能力

語文實(shí)踐活動(dòng)作為小學(xué)語文教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，對(duì)于提高小學(xué)生的審美能力具有重要作用。小學(xué)語文教師應(yīng)該堅(jiān)持以小學(xué)生為中心，注重學(xué)生的主體地位，挖掘小學(xué)生的潛力，激勵(lì)小學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中展示自己的才華。我在日常語文教學(xué)中經(jīng)常組織小學(xué)生進(jìn)行課文劇的表演，一方面能夠提高小學(xué)生對(duì)課文的深入理解，另一方面也可以讓小學(xué)生體會(huì)到精神的享受和滿足。比如在學(xué)習(xí)了小學(xué)語文《將相和》以后，學(xué)生都已經(jīng)知道了文中的“將”指的是廉頗，“相”指的是藺相如，課文一共講了完璧歸趙、澠池之會(huì)、負(fù)荊請(qǐng)罪三個(gè)故事。之后，我會(huì)提問小學(xué)生：“在學(xué)完這些故事以后有什么感受？”有的學(xué)生認(rèn)為，要學(xué)習(xí)藺相如機(jī)智勇敢、顧全大局的優(yōu)秀品質(zhì)。有的學(xué)生認(rèn)為，要學(xué)習(xí)廉頗知錯(cuò)能改的精神。還有的學(xué)生認(rèn)為，在平常的班級(jí)活動(dòng)中，只有大家齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致，才能把班集體搞好。對(duì)于學(xué)生的回答，教師要給予高度的重視。其實(shí)并沒有統(tǒng)一的答案，只要學(xué)生言之有理即可。最后，我會(huì)選擇有表演欲望的學(xué)生分別再現(xiàn)這三個(gè)故事情景，并能夠在表演過程中感受人物背后蘊(yùn)含的品質(zhì)，懂得“和為貴”的道理。

總而言之，小學(xué)語文審美教育任重而道遠(yuǎn)，語文教師必須要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，樹立公平公正的教學(xué)理念，從小學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，選擇具有啟發(fā)性和開放性的教學(xué)內(nèi)容，吸引小學(xué)生的注意力。同時(shí)，教師還要尊重小學(xué)生的意見，給小學(xué)生自由發(fā)揮的空間，避免限制學(xué)生的想象力，重視提高小學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇10

藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各專業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)的是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演方面的人才。藝術(shù)教育作為美育的核心，根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。世界上的職業(yè)和分工不同，有三百六十行之多，但無論從事何種職業(yè)的工作的人，都會(huì)涉及到藝術(shù)，他要么閱讀小說，要么聆聽音樂或者觀賞舞蹈活動(dòng)等。審美教育，就是教育者借助一定的審美媒介，開展審美活動(dòng)的教育方式，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新能力。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。審美教育的核心是藝術(shù)教育，但審美教育不只是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。這種形式使得學(xué)生的感知、想象、情感、理解等各種心理能力“既能共存，又能相互配合；每一種能力都得到了最大限度的發(fā)揮，但又兼顧到整體，以不損害整體的有機(jī)統(tǒng)一為限”。

（一）藝術(shù)教育是審美教育主要途徑

審美教育的內(nèi)容和途徑有許多種，其中藝術(shù)教育是其最主要、最根本的途徑，也就是說藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學(xué)生審美修養(yǎng)、人格品質(zhì)的主要內(nèi)容和途徑。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，只有突出了其審美的本質(zhì)，藝術(shù)教育才能夠塑造出美的靈魂，才能培養(yǎng)出受教育者的感知力和理解力。滕守堯認(rèn)為，藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。

（二）美育是藝術(shù)教育的直接目標(biāo)

雖然藝術(shù)教育與美育在根本目標(biāo)、具體任務(wù)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面不同，但藝術(shù)教育直接目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的，這和美育的目標(biāo)非常符合。素質(zhì)教育是現(xiàn)代普通高校教育的最終目的。從這個(gè)意義上說，這同高校素質(zhì)教育的目標(biāo)基本一致的。

二、審美教育在藝術(shù)教育中的作用

美育在人類生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，既是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要方式與手段，也是一種特殊的美感教育。審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。

首先，美育以塑造鮮明而感人的形象為物化手段。在美的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，美的欣賞、美的創(chuàng)造都不能離開形象，因?yàn)槊赖氖挛锞邆鋭?dòng)人可感的個(gè)別形象。離開了藝術(shù)形象，美就失去了存在的依據(jù)所。著名的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》，主要描寫了英雄人物保爾•柯察金，作品中保爾的奮不顧身的斗爭(zhēng)精神，而且頑強(qiáng)的革命意志塑造了主人公崇高的人物形象，使讀者深深地受到教育和感染，影響了一代又一代的蘇聯(lián)青年和中國(guó)青年。其次，藝術(shù)教育是美育的核心。由于藝術(shù)教育培養(yǎng)著受教育者的感知、洞察與想象能力，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點(diǎn)，使得藝術(shù)教育成為了審美教育的主要內(nèi)容。美的形態(tài)有很多種，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，最后，審美教育的最終功效是陶冶人的情操，使受教育者在潛移默化中受到教育。

三、結(jié)語