【論文關(guān)鍵詞】：斷裂顯性隱性當(dāng)代斷裂士人精神

【論文提要】：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，書法藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的光芒。然而歷史發(fā)展到今天，書法藝術(shù)觀念卻遭受到了前所未有的沖擊。西方高勢(shì)位文化的侵入，中國(guó)文化藝術(shù)精神的衰落，直接影響著當(dāng)代中國(guó)書法文化的去向。本文從觀念史的角度入手，首先界定“斷裂”的涵義，然后分析中國(guó)的書法史中“斷裂”現(xiàn)象，提出顯性的斷裂和隱性的斷裂兩種類型。最后，列舉和分析當(dāng)代中國(guó)書法文化的斷裂現(xiàn)象，提出士人精神的衰落直接導(dǎo)致了士文化的衰落和書法文化傳統(tǒng)的斷裂。

引言

在史學(xué)界，法國(guó)的?？铺岢鲆粋€(gè)疑問(wèn)：歷史將不再是不斷完善的歷史，不再是其理性不斷增強(qiáng)的歷史，相反，斷裂現(xiàn)象似乎在不斷的增強(qiáng)與出現(xiàn)，所以歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)尋找“非連續(xù)性”也就是所謂的“斷裂現(xiàn)象”。同樣，在中國(guó)的書法史中，“斷裂”問(wèn)題同樣存在。

翻開中國(guó)文化這本“書”，書法藝術(shù)確是其中光輝燦爛的一頁(yè)。但是無(wú)論是書法的技術(shù)性問(wèn)題或是理論性問(wèn)題都猶如渺茫星空，忽隱忽現(xiàn)讓人捉摸不定。于是點(diǎn)鬼薄式的書法史、花名冊(cè)式的書法史、家譜式的書法史著作，成為中國(guó)古典書法史的主流形式。雖然它分時(shí)分段，章節(jié)清晰，連續(xù)性意圖的追求很明顯，但由于缺乏一種宏大的大思想的連續(xù)，從而導(dǎo)致了章節(jié)的四分五裂，連續(xù)的脈絡(luò)變得削弱甚至消失，缺乏一種“內(nèi)在理路”[①]。直至近年江蘇教育出版社出版的《中國(guó)書法史》七卷本，仍然只是叢文俊在開史之前作的一總結(jié)擎領(lǐng)性的中國(guó)書法思想綜述。

從這些線索和思想上看中國(guó)書法文化史，我們又多了許多可以研究的東西，它的前景似乎很大?？梢苑殖鲈S多的方向讓思想總述，讓書法史成為另外一種寫法。

【論文關(guān)鍵詞】：斷裂顯性隱性當(dāng)代斷裂士人精神

【論文提要】：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，書法藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的光芒。然而歷史發(fā)展到今天，書法藝術(shù)觀念卻遭受到了前所未有的沖擊。西方高勢(shì)位文化的侵入，中國(guó)文化藝術(shù)精神的衰落，直接影響著當(dāng)代中國(guó)書法文化的去向。本文從觀念史的角度入手，首先界定“斷裂”的涵義，然后分析中國(guó)的書法史中“斷裂”現(xiàn)象，提出顯性的斷裂和隱性的斷裂兩種類型。最后，列舉和分析當(dāng)代中國(guó)書法文化的斷裂現(xiàn)象，提出士人精神的衰落直接導(dǎo)致了士文化的衰落和書法文化傳統(tǒng)的斷裂。

引言

在史學(xué)界，法國(guó)的?？铺岢鲆粋€(gè)疑問(wèn)：歷史將不再是不斷完善的歷史，不再是其理性不斷增強(qiáng)的歷史，相反，斷裂現(xiàn)象似乎在不斷的增強(qiáng)與出現(xiàn)，所以歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)尋找“非連續(xù)性”也就是所謂的“斷裂現(xiàn)象”。同樣，在中國(guó)的書法史中，“斷裂”問(wèn)題同樣存在。

翻開中國(guó)文化這本“書”，書法藝術(shù)確是其中光輝燦爛的一頁(yè)。但是無(wú)論是書法的技術(shù)性問(wèn)題或是理論性問(wèn)題都猶如渺茫星空，忽隱忽現(xiàn)讓人捉摸不定。于是點(diǎn)鬼薄式的書法史、花名冊(cè)式的書法史、家譜式的書法史著作，成為中國(guó)古典書法史的主流形式。雖然它分時(shí)分段，章節(jié)清晰，連續(xù)性意圖的追求很明顯，但由于缺乏一種宏大的大思想的連續(xù)，從而導(dǎo)致了章節(jié)的四分五裂，連續(xù)的脈絡(luò)變得削弱甚至消失，缺乏一種“內(nèi)在理路”[①]。直至近年江蘇教育出版社出版的《中國(guó)書法史》七卷本，仍然只是叢文俊在開史之前作的一總結(jié)擎領(lǐng)性的中國(guó)書法思想綜述。

從這些線索和思想上看中國(guó)書法文化史，我們又多了許多可以研究的東西，它的前景似乎很大。可以分出許多的方向讓思想總述，讓書法史成為另外一種寫法。

摘要：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，書法藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的光芒。然而歷史發(fā)展到今天，書法藝術(shù)觀念卻遭受到了前所未有的沖擊。西方高勢(shì)位文化的侵入，中國(guó)文化藝術(shù)精神的衰落，直接影響著當(dāng)代中國(guó)書法文化的去向。本文從觀念史的角度入手，首先界定“斷裂”的涵義，然后分析中國(guó)的書法史中“斷裂”現(xiàn)象，提出顯性的斷裂和隱性的斷裂兩種類型。最后，列舉和分析當(dāng)代中國(guó)書法文化的斷裂現(xiàn)象，提出士人精神的衰落直接導(dǎo)致了士文化的衰落和書法文化傳統(tǒng)的斷裂。

關(guān)鍵詞：斷裂顯性隱性當(dāng)代斷裂士人精神

引言

在史學(xué)界，法國(guó)的?？铺岢鲆粋€(gè)疑問(wèn)：歷史將不再是不斷完善的歷史，不再是其理性不斷增強(qiáng)的歷史，相反，斷裂現(xiàn)象似乎在不斷的增強(qiáng)與出現(xiàn)，所以歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)尋找“非連續(xù)性”也就是所謂的“斷裂現(xiàn)象”。同樣，在中國(guó)的書法史中，“斷裂”問(wèn)題同樣存在。

翻開中國(guó)文化這本“書”，書法藝術(shù)確是其中光輝燦爛的一頁(yè)。但是無(wú)論是書法的技術(shù)性問(wèn)題或是理論性問(wèn)題都猶如渺茫星空，忽隱忽現(xiàn)讓人捉摸不定。于是點(diǎn)鬼薄式的書法史、花名冊(cè)式的書法史、家譜式的書法史著作，成為中國(guó)古典書法史的主流形式。雖然它分時(shí)分段，章節(jié)清晰，連續(xù)性意圖的追求很明顯，但由于缺乏一種宏大的大思想的連續(xù)，從而導(dǎo)致了章節(jié)的四分五裂，連續(xù)的脈絡(luò)變得削弱甚至消失，缺乏一種“內(nèi)在理路”[①]。直至近年江蘇教育出版社出版的《中國(guó)書法史》七卷本，仍然只是叢文俊在開史之前作的一總結(jié)擎領(lǐng)性的中國(guó)書法思想綜述。

從這些線索和思想上看中國(guó)書法文化史，我們又多了許多可以研究的東西，它的前景似乎很大。可以分出許多的方向讓思想總述，讓書法史成為另外一種寫法。

摘要：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，書法藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的光芒。然而歷史發(fā)展到今天，書法藝術(shù)觀念卻遭受到了前所未有的沖擊。西方高勢(shì)位文化的侵入，中國(guó)文化藝術(shù)精神的衰落，直接影響著當(dāng)代中國(guó)書法文化的去向。本文從觀念史的角度入手，首先界定“斷裂”的涵義，然后分析中國(guó)的書法史中“斷裂”現(xiàn)象，提出顯性的斷裂和隱性的斷裂兩種類型。最后，列舉和分析當(dāng)代中國(guó)書法文化的斷裂現(xiàn)象，提出士人精神的衰落直接導(dǎo)致了士文化的衰落和書法文化傳統(tǒng)的斷裂。

關(guān)鍵詞：斷裂顯性隱性當(dāng)代斷裂士人精神

引言

在史學(xué)界，法國(guó)的?？铺岢鲆粋€(gè)疑問(wèn)：歷史將不再是不斷完善的歷史，不再是其理性不斷增強(qiáng)的歷史，相反，斷裂現(xiàn)象似乎在不斷的增強(qiáng)與出現(xiàn)，所以歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)尋找“非連續(xù)性”也就是所謂的“斷裂現(xiàn)象”。同樣，在中國(guó)的書法史中，“斷裂”問(wèn)題同樣存在。

翻開中國(guó)文化這本“書”，書法藝術(shù)確是其中光輝燦爛的一頁(yè)。但是無(wú)論是書法的技術(shù)性問(wèn)題或是理論性問(wèn)題都猶如渺茫星空，忽隱忽現(xiàn)讓人捉摸不定。于是點(diǎn)鬼薄式的書法史、花名冊(cè)式的書法史、家譜式的書法史著作，成為中國(guó)古典書法史的主流形式。雖然它分時(shí)分段，章節(jié)清晰，連續(xù)性意圖的追求很明顯，但由于缺乏一種宏大的大思想的連續(xù)，從而導(dǎo)致了章節(jié)的四分五裂，連續(xù)的脈絡(luò)變得削弱甚至消失，缺乏一種“內(nèi)在理路”[①]。直至近年江蘇教育出版社出版的《中國(guó)書法史》七卷本，仍然只是叢文俊在開史之前作的一總結(jié)擎領(lǐng)性的中國(guó)書法思想綜述。

從這些線索和思想上看中國(guó)書法文化史，我們又多了許多可以研究的東西，它的前景似乎很大。可以分出許多的方向讓思想總述，讓書法史成為另外一種寫法。

一、中原區(qū)域書法文化品牌建設(shè)

書法歷史上，無(wú)意識(shí)的區(qū)域化品牌創(chuàng)建有許多例子，蘇軾有言：“古之論書者兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也?！边@反映了書家作品“品牌”的確立，其形成過(guò)程要受到所在時(shí)代及所處環(huán)境的影響。區(qū)域文化歷史差異性的客觀存在是文化品牌區(qū)域化營(yíng)造的基礎(chǔ)，歷史上明代董其昌“畫分南北”到清初馮班提到的“書分南北”，再到后期“南北宗論”系統(tǒng)化的論述，是一個(gè)藝術(shù)風(fēng)格區(qū)域品牌意識(shí)的自覺(jué)過(guò)程。書法歷史上洛陽(yáng)曾是一個(gè)書法文化中心，作為古代的政治文化中心，見(jiàn)證了書體變革的關(guān)鍵時(shí)期，這里匯集了眾多杰出的人才，他們對(duì)書法藝術(shù)的探索產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。魏晉時(shí)期“洛下新風(fēng)”這一書風(fēng)是對(duì)漢末以來(lái)新體書法的接納和效仿，成為社會(huì)交流的通行字體而取代古體篆隸。士族群體的廣泛參與新書風(fēng)的學(xué)習(xí)與變革，形成當(dāng)時(shí)的主流文化。雖然這一區(qū)域書法變革的連續(xù)性因“永嘉之亂”而中斷，后隨王羲之為代表的士人南遷江左形成“帖學(xué)品牌”，以洛陽(yáng)為代表的北方區(qū)域逐漸走向方整嚴(yán)峻的“碑派”風(fēng)格，清代對(duì)帖學(xué)的貶抑之后，龍門二十品造像題記成為北派取法的重要范本。“北碑南帖”的歸類為中原書法“北碑”書風(fēng)的構(gòu)建提供了參考。龍門造像題記以及千唐志齋等碑版灑脫不羈的字體和勁健筆法也是構(gòu)建中原書法品牌的重要元素。區(qū)域書法文化品牌的創(chuàng)建需要有堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到其發(fā)展的延續(xù)性。上個(gè)世紀(jì)中期，在全國(guó)書法藝術(shù)處于低谷時(shí)，古都開封立足豐厚的歷史根基，傳統(tǒng)書法文化的藝術(shù)輻射使得本土?xí)易杂X(jué)的實(shí)踐書法，所成立的“書畫組”對(duì)凋零的全國(guó)書法起到了領(lǐng)航作用。之后逐漸發(fā)展壯大，所組織的多次展覽吸引了國(guó)內(nèi)外的注意并引起過(guò)極大的震撼，提升了這個(gè)區(qū)域的文化水準(zhǔn)。近代沈尹默、舒同和啟功等前輩書法風(fēng)格具有獨(dú)特性，形成了一定的品牌效應(yīng)，在當(dāng)時(shí)人們心目中有顯著地位。但由于對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典營(yíng)養(yǎng)汲取不足，他們所創(chuàng)立的品牌阻礙了復(fù)興觀念的成長(zhǎng)?，F(xiàn)在看來(lái)雖然學(xué)者對(duì)其藝術(shù)水準(zhǔn)批駁不無(wú)道理，但并沒(méi)不影響書法文化品牌營(yíng)造這一文化現(xiàn)象。如今“中原書風(fēng)”的集體創(chuàng)作意識(shí)及區(qū)域書法文化品牌正在營(yíng)造之中，這些代表作品以整體的區(qū)域特征贏得視覺(jué)上的成功。侯開嘉先生認(rèn)為書法發(fā)展存在俗書、官書的雙線不同時(shí)的發(fā)展規(guī)律，正是俗書的不斷優(yōu)化導(dǎo)致“官書品牌”的形成，非主流的俗書一線仍然會(huì)不斷向后延伸。清代作為一個(gè)書法集大成的時(shí)代，完成了從早期碑學(xué)大盛到末期碑帖雙參的書學(xué)過(guò)程。當(dāng)今書法因?qū)嵱眯运ネ送癸@了其藝術(shù)性的一面。因此，中原書法文化品牌營(yíng)造是強(qiáng)化古今書法藝術(shù)中的美學(xué)要素，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，又有明顯的區(qū)域風(fēng)格，而不是創(chuàng)造新的書體式樣和脫離傳統(tǒng)的個(gè)性揮灑。河南以書法作為文化品牌的構(gòu)建有其自身的優(yōu)勢(shì)，中原書法歷史文化氛圍得天獨(dú)厚，從賈湖刻符到殷墟甲骨文和商代彝器鼎文，以及每一朝代傳承有序的名家名帖，洛陽(yáng)千唐志齋碑版和龍門石刻千造像等地域資源。2007年以來(lái)所評(píng)選的全國(guó)書法名城開封、安陽(yáng)和平頂山獲此殊榮，書法之鄉(xiāng)偃師和鄲城，為中原書法文化的區(qū)域繁榮營(yíng)造了良好契機(jī)。河南許多地區(qū)自發(fā)組織的書法活動(dòng)也參與到了文化品牌創(chuàng)建中。商丘永成茴村在良好的書法傳統(tǒng)背景下，當(dāng)?shù)氐奈幕藥?dòng)了人們對(duì)傳統(tǒng)書法文化的學(xué)習(xí)與繼承，并將書法作為一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)，收到了較好的經(jīng)濟(jì)效益；鶴壁淇縣泥河村以書法作為文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)了新農(nóng)村建設(shè)。品牌意識(shí)也是風(fēng)格意識(shí)，品牌的營(yíng)造要防止程式化的僵化，要以發(fā)展的眼光看待品牌和風(fēng)格，堅(jiān)守傳統(tǒng)而又有現(xiàn)代氣息，所謂“古不乖時(shí)，今不同弊”。要在“中原書風(fēng)”大格局中營(yíng)造品牌的多元化，樹立“精品意識(shí)和代表作意識(shí)”，立足“經(jīng)典”，拓展“亞經(jīng)典”，嘗試“非經(jīng)典”。

二、書法品牌構(gòu)建中書法教育的潛力

區(qū)域書法教育水平與區(qū)域書法品牌構(gòu)建有直接關(guān)系，科學(xué)系統(tǒng)的書法教育對(duì)品牌構(gòu)建有深遠(yuǎn)的意義。將書法納入教育體制并進(jìn)行常規(guī)化的教學(xué)，既是書法未來(lái)繁榮的基礎(chǔ)，也為書法文化品牌建設(shè)創(chuàng)設(shè)了多種機(jī)遇，衍生區(qū)域品牌特色書法教育模式和區(qū)域書風(fēng)特色，直接推動(dòng)了書法文化區(qū)域品牌化的發(fā)展。書法文化發(fā)展的未來(lái)在學(xué)校教育，從小學(xué)到大學(xué)的十多年間，這一過(guò)程注重“學(xué)”而非“創(chuàng)”，系統(tǒng)化的專業(yè)指導(dǎo)會(huì)對(duì)學(xué)生將來(lái)發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。然而書法教育體系的完成卻起步很晚，弘陶先生在概括上世紀(jì)80年代末以前書法狀況為“身份不明”“長(zhǎng)期缺席”，由于毛筆工具日漸為書寫便捷的硬筆所取代，教學(xué)中出于字體辨別的需要，多以印刷體“橫平豎直”為標(biāo)準(zhǔn)，所出版的“寫字”類書法教材更多關(guān)注硬筆書法，而“軟筆”書法教材在認(rèn)識(shí)上存在諸多誤區(qū)，阻礙了書法發(fā)展。隨著對(duì)書法認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展和專業(yè)學(xué)者的參與，書法教材有了質(zhì)的飛躍。目前中小學(xué)書法教學(xué)距離普遍意義上的常規(guī)教學(xué)還很遠(yuǎn)，能夠進(jìn)行書法課堂教學(xué)的學(xué)校還很不成熟。為了傳承弘揚(yáng)民族文化，2009年“中國(guó)書法”被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，2011年教育部要求義務(wù)教育階段開展書法教育，三至六年級(jí)每周要安排一課時(shí)的書法課，并且要把書法課開設(shè)情況納入教育督導(dǎo)的專項(xiàng)內(nèi)容。這一政策是書法教育普及發(fā)展的良好契機(jī)，目前，許多條件好的學(xué)校開始了書法教學(xué)的常規(guī)化，社會(huì)力量也投入到學(xué)校書法教育事業(yè)上。中國(guó)書法家協(xié)會(huì)在全國(guó)掛牌數(shù)十多所蘭亭學(xué)校，并由培訓(xùn)部負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)員進(jìn)行書法培訓(xùn)，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院作為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)中國(guó)書法家河南創(chuàng)作培訓(xùn)基地，今年10月份成功開班，培訓(xùn)全國(guó)學(xué)員數(shù)十人。希冀蘭亭學(xué)校能“以點(diǎn)帶面”，拉動(dòng)所在區(qū)域書法教育的發(fā)展。然而“應(yīng)試教育”是中小學(xué)書法教育普及的嚴(yán)重障礙，學(xué)校教育真正普遍開展“人的全面發(fā)展”的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)，這也是許多“特色”“特長(zhǎng)”學(xué)校開設(shè)的原因。因此，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中，一方面要提高書法在評(píng)價(jià)機(jī)制中的比重，另一方面研究多維的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，間接地激發(fā)學(xué)生對(duì)書法文化的學(xué)習(xí)，同時(shí)扶植規(guī)范校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等社會(huì)辦學(xué)。中原地區(qū)高等書法教育也在不斷完善中，鄭州大學(xué)、河南大學(xué)均開設(shè)了美術(shù)學(xué)書法專業(yè)的本科和碩士課程。其中，河南大學(xué)于2003年開設(shè)美術(shù)學(xué)書法專業(yè)碩士課程，2006年增設(shè)書法本科專業(yè)。之后鄭州大學(xué)于2009年招生第一批書法碩士，并成立了鄭州大學(xué)書法文化研究所。并在次年設(shè)置了書法本科專業(yè)課程。目前，洛陽(yáng)師范學(xué)院、河南師范大學(xué)、商丘師范學(xué)院、安陽(yáng)師范學(xué)院、許昌學(xué)院、信陽(yáng)師范學(xué)院等高校都設(shè)置有書法專業(yè)，其他高職院校也積極開設(shè)了書法教學(xué)課程。高等學(xué)校非專業(yè)院系要考慮書法課程的設(shè)置，能夠營(yíng)造良好的學(xué)生學(xué)習(xí)書法的環(huán)境，使得高雅藝術(shù)能常駐校園。

三、書法品牌構(gòu)建的積極意義

書法文化品牌構(gòu)建能夠帶動(dòng)區(qū)域書法及文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，而且對(duì)民眾的素質(zhì)也會(huì)有很大提升。社會(huì)文明程度取決于每個(gè)成員對(duì)人類優(yōu)秀品質(zhì)的傳承程度，書法文化承載了豐富的中華文明，書法的教化功用植根于其中所蘊(yùn)含的民族文化精粹。黑格爾認(rèn)為：“一個(gè)缺乏美感的人，不管從事什么職業(yè)，都是在精神領(lǐng)域里不健全的人”。書法藝術(shù)中對(duì)美的元素有高度概括性與抽象性，文字的創(chuàng)立之初，就與自然建立了密切的聯(lián)系，造字過(guò)程源于對(duì)自然之物的抽象比類，所謂“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”“隨體詰詘，畫成其物”，樸素的唯物思辨滲透進(jìn)漢字的造型中。漢字在書寫中也力求與自然美相契合，并且把自然美延伸到與人格美相統(tǒng)一的倫理學(xué)意義之上，以人喻書，書人合一。所謂“書有工拙，而君子小人之心不可亂也”，“文以載道”蘊(yùn)含的是中華民族的哲學(xué)觀，文字書寫過(guò)程的藝術(shù)化也成為思想文化發(fā)展史組成部分，因?yàn)閷W(xué)習(xí)書法必然要考慮到其所處的中華文化語(yǔ)境，書法能起到一個(gè)對(duì)中華文化鏈接貫通的作用，書法文化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)過(guò)程融入了真、善、美等人性的品質(zhì)提升過(guò)程。構(gòu)建和諧社會(huì)，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的和諧發(fā)展是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。毋庸置疑，近年來(lái)中原經(jīng)濟(jì)建設(shè)有長(zhǎng)足發(fā)展，且正處在高速發(fā)展的黃金時(shí)期，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到深厚的文化底蘊(yùn)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的根基。物質(zhì)水平的單一發(fā)展，必然會(huì)引發(fā)精神家園的荒蕪，導(dǎo)致社會(huì)畸形病態(tài)的現(xiàn)象上升，過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往使得民眾急功近利，因此，以當(dāng)前歷史契機(jī)為切入點(diǎn)，推進(jìn)書法文化品牌建設(shè)，可以提升中原文化建設(shè)的整體水平。

摘要：德育是當(dāng)前教育中的重中之重，書法教育已成為中、高職學(xué)生必修課，因此書法育德是一種行之有效的途徑。通過(guò)調(diào)查了解當(dāng)前各層次書法教育及育德現(xiàn)狀，通過(guò)數(shù)據(jù)分析總結(jié)當(dāng)前中、高職書法育德中存在的問(wèn)題，并提出切實(shí)可行的對(duì)策，以使德育更好地滲透進(jìn)中、高職書法教育中。

關(guān)鍵詞：書法教育；德育；滲透對(duì)策

我國(guó)的教育方針始終堅(jiān)持育人為本，育德為先，將立德樹人作為我國(guó)教育的根本任務(wù)。為了落實(shí)這一根本任務(wù)，2017年教育部制定了《中小學(xué)德育工作指南》(以下簡(jiǎn)稱《指南》)。該指南將育德樹人工作落小落實(shí)，大力推進(jìn)德育工作規(guī)范化、實(shí)效化，形成全員育人、全程育人、全方位育人的德育工作格局?！吨改稀房傮w目標(biāo)中提到了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)提升和全面發(fā)展。盡管我國(guó)推行素質(zhì)教育有一段時(shí)間，但就當(dāng)前來(lái)看，重技輕道、一味追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率依然是當(dāng)前教育的普遍現(xiàn)象。2021兩會(huì)期間，全國(guó)政協(xié)委員唐江澎又提到了教育真諦的問(wèn)題，其中說(shuō)到“學(xué)生沒(méi)有分?jǐn)?shù)，就過(guò)不了今天的高考，但如果只有分?jǐn)?shù)，恐怕也贏不了未來(lái)的大考。如果我們的教育只關(guān)注升學(xué)率，國(guó)家會(huì)沒(méi)有核心競(jìng)爭(zhēng)力。我認(rèn)為好的教育應(yīng)該是培養(yǎng)終生運(yùn)動(dòng)者、責(zé)任擔(dān)當(dāng)者、問(wèn)題解決者和優(yōu)雅生活者，給學(xué)生們健全而優(yōu)秀的人格贏得未來(lái)的幸福，造福國(guó)家社會(huì)。”這一席話又印證了當(dāng)前教育存在的問(wèn)題及德育工作的重要性。漢字和以漢字為載體的書法是中華民族的文化瑰寶，也是人類寶貴的財(cái)富，2013年教育部制定了《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》?！吨笇?dǎo)綱要》總體目標(biāo)是養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣；感受漢字和書法的魅力，陶冶性情，提高審美能力和文化品位；激發(fā)熱愛(ài)漢字、學(xué)習(xí)書法的熱情，珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信與愛(ài)國(guó)情感。而這一目標(biāo)正好和德育目標(biāo)相映襯，兩個(gè)目標(biāo)具有一定程度的一致性，因而在中、高職書法教育中進(jìn)行德育價(jià)值的滲透是非常有必要的，同時(shí)德育和書法教育也是相輔相成的。

1概念界定

1.1中、高職書法教育的內(nèi)涵

書法教育是一門蘊(yùn)含中國(guó)豐富傳統(tǒng)文化的藝術(shù)教育，它對(duì)于學(xué)生而言，不僅是一種技能的學(xué)習(xí)，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和個(gè)體精神的陶冶。書法教育是教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行書寫、作品鑒賞、從事與書法相關(guān)的其他活動(dòng)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生影響的實(shí)踐活動(dòng)[1]。書法教育分三個(gè)層次，第一層次是識(shí)字寫字教育，這是書法教育的最淺層次。這一層次是初級(jí)書法教育，目的是實(shí)用和寫好字，因此采用硬筆與軟筆兼修的方式；第二層次主要是情操教育或者美育，具備一定藝術(shù)素養(yǎng)；第三層次是以藝術(shù)學(xué)為目的高層次教育，目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)的專家。中、高職書法教育是前兩個(gè)層次的教育，以書法基本知識(shí)、欣賞感悟和操作體驗(yàn)教育為主，兼具實(shí)用性和審美性，通過(guò)書法教育促進(jìn)學(xué)生思想品德的發(fā)展。中、高職書法教育的內(nèi)容主要包括寫字教育、鑒賞教育、書法文化教育和書法實(shí)踐活動(dòng)。

中國(guó)書法是一門古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年蒼?？傄圆煌娘L(fēng)貌反映出時(shí)代的精神,表現(xiàn)出永保青春的強(qiáng)大的生命力。面臨浩如煙海的書法文化，群星璀璨的傳統(tǒng)書法藝術(shù)寶庫(kù)，如何科學(xué)銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間的關(guān)系，這是書法文化發(fā)展急待解決的重要課題論文。

數(shù)千年書法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

《漢文字是書法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬(wàn)象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢代隸書的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過(guò)那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字。”（《門外文談》）.可見(jiàn)中國(guó)書法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒(méi)有變，漢文字的載體本源沒(méi)有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍?，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對(duì)待書法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書法的靈魂。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。

學(xué)科設(shè)置中的書法知識(shí)

以之前我們提供的撰寫目錄的注重系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)展開——在當(dāng)時(shí)書法剛剛啟蒙、恢復(fù)、普及為主的歷史階段中,這樣的系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的梳理、展開和規(guī)范,是十分切合時(shí)機(jī),具有充分現(xiàn)實(shí)性的。但作為一個(gè)定位上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于靜態(tài)的系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)層面的“學(xué)科”構(gòu)建,書法專業(yè)知識(shí)只是一些素材和原材料,而要成為滿漢全席的美味佳肴大宴席,還需要有一些更有精度的邏輯上的提煉和提升:她的標(biāo)志,就是知識(shí)之間的相互“關(guān)系”。

學(xué)科設(shè)置中的書法知識(shí)絕不是簡(jiǎn)單的讓學(xué)生把字寫好,對(duì)于書法的本質(zhì)問(wèn)題,也要有清晰的概念。如寫字與書法、書法與書法藝術(shù)、書法與書法學(xué)、書法文化與文化書法等的區(qū)別。書法學(xué)中學(xué)科設(shè)置與培養(yǎng)計(jì)劃有很大關(guān)系,書法專業(yè)培養(yǎng)什么樣的人才,社會(huì)需要什么樣的書法人才。師范類院校以培養(yǎng)教師人才為主,那么其培養(yǎng)計(jì)劃中的教育學(xué)內(nèi)容不可忽視;美術(shù)類院校以培養(yǎng)美術(shù)創(chuàng)作研究人才為主……其實(shí),這暴露了一個(gè)問(wèn)題,即高校書法教育體系化問(wèn)題。對(duì)人才培養(yǎng)定位明確,如個(gè)別院校主要定位培養(yǎng)創(chuàng)作型人才。從聘用教師到學(xué)科設(shè)置都是以實(shí)踐創(chuàng)作為主,尤其對(duì)應(yīng)對(duì)各類書法展覽的學(xué)科設(shè)置特別突出。學(xué)校強(qiáng)調(diào)學(xué)生在接受書法教育中的臨摹、創(chuàng)作,重在學(xué)生畢業(yè)之后的社會(huì)創(chuàng)作能力。書法專業(yè)學(xué)科設(shè)置,本科階段重視技法,培養(yǎng)學(xué)生臨摹、創(chuàng)作能力是基礎(chǔ)要求,但是不能忽略理論知識(shí)的作用,要有與書法專業(yè)有關(guān)系的專業(yè)介入,如古文字學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)等相關(guān)專業(yè)的融入。其實(shí),我們現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看看古人留下的文獻(xiàn)及書法作品,大部分都與以上這些專業(yè)有關(guān)?，F(xiàn)在對(duì)本科教育設(shè)置學(xué)科中的諸多不足還是挺多的。如在教學(xué)過(guò)程中有技巧地提升學(xué)生審美能力,美育能夠陶冶人的情操,提高人的精神境界。可見(jiàn),學(xué)生們僅僅在四年內(nèi)把字寫好是不夠的,需要有文化知識(shí)的支撐,才能提高審美能力。如寫篆書不懂古文字是行不通的。

學(xué)科交叉互融

中國(guó)書法教育經(jīng)過(guò)四十多年的發(fā)展,取得可觀的教學(xué)成果有目共睹。但也有新的問(wèn)題出現(xiàn),隨著學(xué)科設(shè)置的廣度不斷擴(kuò)展,學(xué)科之間的互融問(wèn)題亟待解決。學(xué)科之間的交叉互融實(shí)際上是書法系統(tǒng)知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之一。梁?jiǎn)⒊?“知識(shí)不但是求知道一件一件事物便了,還要知道這件事物和那件事物的關(guān)系,否則零頭斷片的知識(shí)全沒(méi)有用處。知道事物和事物相互關(guān)系,而因此推彼,得從所已知求出所未知,叫做有系統(tǒng)的知識(shí)?！?/p>

回顧四十多年的書法教育史,明顯發(fā)現(xiàn),隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,古代流傳下來(lái)的書法碑帖的圖版質(zhì)量越來(lái)越高。之所以這樣,其中就有一個(gè)原因,即在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí),人們對(duì)物質(zhì)生活的品質(zhì)追求提高了,欣賞能力也提高了。能夠鑒別古人書法作品優(yōu)劣,并且以原大高清的面貌傳播。誠(chéng)然,從這個(gè)案例中就能看出古人書法作品在當(dāng)代傳播過(guò)程中借助數(shù)碼技術(shù)的支持,進(jìn)而更有效提高原作質(zhì)量,在書法專業(yè)生之間傳播。從另一個(gè)角度分析,無(wú)疑提高了學(xué)生對(duì)古人書法作品優(yōu)劣的鑒別能力,這也是一個(gè)學(xué)科間的相互關(guān)聯(lián)的案例。

2003年11月8日,北京大學(xué)隆重舉辦了“北京大學(xué)與藝術(shù)教育學(xué)術(shù)研討會(huì)暨北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所成立大會(huì)”。李嵐清同志專門為大會(huì)及北京大學(xué)即將成立的藝術(shù)學(xué)院題詞:“文化藝術(shù)是人類不可缺少的精神食糧?！?3歲高齡的季羨林教授發(fā)表了書面講話并為大會(huì)題詞:“德藝雙培”。

在會(huì)上,全國(guó)政協(xié)副主席、中科院院士王選、中國(guó)文聯(lián)副主席仲呈祥、北京大學(xué)副校長(zhǎng)吳志攀等領(lǐng)導(dǎo)同志發(fā)表講話。全國(guó)政協(xié)常委、北大藝術(shù)學(xué)系主任葉朗,全國(guó)政協(xié)常委、九三學(xué)社副主席、北大書法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)金開誠(chéng)發(fā)表了主題講演。著名書法家、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主席沈鵬,首都師范大學(xué)歐陽(yáng)中石教授,北大前副校長(zhǎng)王義遒教授、梁柱教授,人民美術(shù)出版總社總編輯程大利,解放軍藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)申萬(wàn)勝少將,中央音樂(lè)學(xué)院俞玉姿教授、梁茂春教授、黃旭東教授,中國(guó)音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)楊通八教授以及謝嘉欣教授、馮文慈教授,中國(guó)藝術(shù)研究院郎紹君研究員,書法家和書法學(xué)者楊辛、陳玉龍、王岳川、盧永、曾來(lái)德等近三十位學(xué)者分別就北京大學(xué)藝術(shù)教育的傳統(tǒng)、理論與實(shí)踐,北大成立書法藝術(shù)研究所的意義,書法藝術(shù)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新等問(wèn)題發(fā)表了學(xué)術(shù)論文,并進(jìn)行了熱烈的討論。有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)、兄弟院校領(lǐng)導(dǎo)、在京知名學(xué)者、藝術(shù)家,北京大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)遲惠生教授、黨委副書記趙存生教授以及學(xué)校各部門、各兄弟院系領(lǐng)導(dǎo)及北大師生共200余人參加了會(huì)議。

一、北京大學(xué)藝術(shù)教育傳統(tǒng):回顧、總結(jié)和前瞻

季羨林先生在發(fā)言中說(shuō),弘揚(yáng)中國(guó)文化的一個(gè)重要部分就是弘揚(yáng)書法文化。書法不僅有實(shí)用功能,還有藝術(shù)功能和生命陶冶功能。這是中華文化的一個(gè)獨(dú)特之處。季先生提出“學(xué)者書法”的概念,認(rèn)為學(xué)者寫書法有自己的歷史。學(xué)者書法不僅講求書法的典雅清正,而且要求書法具有深厚的文化意味,因此學(xué)者書法不僅是藝術(shù),而且是文化,是學(xué)者對(duì)漢文字的美化和文化化。季先生認(rèn)為北大最近要成立藝術(shù)學(xué)院,是眾望所歸的英明之舉。他希望還可建立書法專業(yè)或書法系。王選院士認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)很重要,無(wú)論藝術(shù)或是書法,都是追求美,搞科學(xué)技術(shù)也在追求美。他認(rèn)為他在幾十年的科學(xué)生涯里也追求一種設(shè)計(jì)的美。設(shè)計(jì)的美往往就是追求一種靈巧和簡(jiǎn)潔的結(jié)果。

這種美的享受會(huì)讓你陶醉。因此藝術(shù)和科學(xué)是有共同點(diǎn)的。他相信這次藝術(shù)研討會(huì)的召開,書法研究所的成立以及未來(lái)藝術(shù)學(xué)院的成立,都必將為北大這個(gè)百年名校,在文理科的結(jié)合方面,在傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面作出更大的貢獻(xiàn)。仲呈祥先生高度評(píng)價(jià)了北京大學(xué)藝術(shù)教育的傳統(tǒng)、成果和舉措。他說(shuō)北大成立藝術(shù)學(xué)院,不僅是北大的幸事,也是中華民族當(dāng)代文化建設(shè)的幸事。因?yàn)橹挥性谶@樣的綜合性名牌大學(xué)里,藝術(shù)學(xué)人才,特別是藝術(shù)學(xué)的理論人才的培養(yǎng)和造就才會(huì)得到更理想的完成。吳志攀副校長(zhǎng)在講話中認(rèn)為美育和藝術(shù)教育在現(xiàn)代高等教育體系中占有重要地位,是培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。他簡(jiǎn)要回顧了北京大學(xué)藝術(shù)教育的歷史和實(shí)踐,希望對(duì)北京大學(xué)藝術(shù)教育傳統(tǒng)的特點(diǎn)、歷程、經(jīng)驗(yàn)等重要問(wèn)題,進(jìn)行細(xì)致的梳理和系統(tǒng)的總結(jié)。只有這樣,才能獲得一種更為高遠(yuǎn)的視野和更為開闊的胸襟,進(jìn)一步發(fā)展藝術(shù)教育事業(yè)和藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)。最后,他代表北京大學(xué)鄭重宣布,將于近期在藝術(shù)學(xué)系的基礎(chǔ)上正式成立北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。葉朗教授在題為《北京大學(xué)的藝術(shù)教育傳統(tǒng)》的主題講演中指出,蔡元培先生就任北大校長(zhǎng)以來(lái),北京大學(xué)形成了一種重視美育和藝術(shù)教育、重視美學(xué)研究和藝術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)可以概括為三個(gè)方面:第一,北京大學(xué)的藝術(shù)教育帶有鮮明的人文色彩,有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。

北大的藝術(shù)教育一開始就不是僅僅停留在技術(shù)層面,而是以蔡先生的美育思想為指導(dǎo),如“音樂(lè)研究會(huì)”就是以“研究音樂(lè),陶養(yǎng)性情”為宗旨的,自覺(jué)引導(dǎo)學(xué)生去追求人生的完美化。第二,北京大學(xué)的藝術(shù)教育從一開始就顯示了素質(zhì)教育和專業(yè)教育并重的特色。第三,北京大學(xué)的藝術(shù)教育立足于中國(guó)文化,實(shí)行中西兼容、雅俗并包的路線。葉朗教授認(rèn)為,傳統(tǒng)是一種資源,一種財(cái)富。如果我們能充分開發(fā)和利用這種資源和財(cái)富,我們的藝術(shù)教育和藝術(shù)學(xué)科建設(shè)就有可能站到一個(gè)別人所沒(méi)有的高度,從而形成特色,形成優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)又是一種精神氛圍,一種精神力量。在這種傳統(tǒng)氛圍中產(chǎn)生的歷史感、崇高感和使命感,會(huì)鼓舞和推動(dòng)我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下進(jìn)行新的創(chuàng)造,開拓新的境界。

語(yǔ)文教學(xué)論文

目前，全國(guó)有一百多所學(xué)校在進(jìn)行“信息技術(shù)與課程整合”的教學(xué)研究，通過(guò)近5年的教學(xué)研究實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，大部分老師喜歡使用的軟件是word和powerpoint，原因大致有兩個(gè)：一是簡(jiǎn)單易學(xué)，二是使用方便。可以在一般的媒體教室上課，不需要一人一機(jī)的網(wǎng)絡(luò)教室。課件可以上網(wǎng)下載，即使不下載，制作起來(lái)也比較省時(shí)省事。就我校而言，我們學(xué)校每間教室均配備液晶投影機(jī)、視頻展示臺(tái)、電腦及英語(yǔ)聽力設(shè)備，老師們可以根據(jù)需要自由使用。而網(wǎng)絡(luò)教室是數(shù)量有限。所以，在教學(xué)過(guò)程中，我們一般不考慮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的使用。

但就語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，我們知道，語(yǔ)文教學(xué)要教會(huì)學(xué)生一種生活方式。二十一世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，青少年學(xué)生處于以高社交化、高信息化、高效率化為特征的現(xiàn)代社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)是最重要的學(xué)習(xí)、生活和工作的工具。這讓我們不得不考慮網(wǎng)絡(luò)的最佳使用問(wèn)題。而且，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)讓我們不得不考慮它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的影響，同時(shí)，也覺(jué)得如果不用好網(wǎng)絡(luò)，那么校園網(wǎng)的效益也沒(méi)能最好地發(fā)揮出來(lái)。所以，我一直覺(jué)得應(yīng)該在這個(gè)方面做些嘗試。

從同行們的探索實(shí)踐以及自己的摸索情況看，我覺(jué)得以下幾個(gè)模式還是比較可行的：

一、獨(dú)立篇目的研究性學(xué)習(xí)模式

這種模式主要是從課內(nèi)向課外延伸，由課內(nèi)引出可探究的問(wèn)題，進(jìn)而進(jìn)行研究性的學(xué)習(xí)。比如，卡夫卡的《變形記》一文，新疆烏魯木齊市師范學(xué)校的尹薇老師是這么處理的，她由文中善良忠厚而又富有責(zé)任感的格里高爾關(guān)心著家人，異化為蟲形人，最終被親人拋棄的情節(jié)明確格里高爾的悲劇是令人心酸的，具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵，并進(jìn)而提出基本問(wèn)題：“小說(shuō)所揭示的西方現(xiàn)代社會(huì)‘現(xiàn)代人的困惑’問(wèn)題有什么普遍意義?”然后讓學(xué)生自由交流看法，自由討論，共同明確研究的方法：采用小組協(xié)作方式利用網(wǎng)絡(luò)資源、圖書資源、影音資源，查找資料，自主研究。分組討論之后，討論觀點(diǎn)匯總后發(fā)到論壇，在課堂上主要是進(jìn)行小組匯報(bào)。