導(dǎo)語(yǔ)：魯迅文學(xué)主體性創(chuàng)建與語(yǔ)文教育一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

魯迅文學(xué)作品以第一人稱(chēng)敘事的小說(shuō)有12篇，從文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯上看，魯迅第一人稱(chēng)小說(shuō)藏有一種復(fù)調(diào)性話語(yǔ)，通過(guò)第一人稱(chēng)“我”的自我論辯，構(gòu)建一個(gè)復(fù)雜和矛盾的文學(xué)主體形象。巴赫金認(rèn)為小說(shuō)的復(fù)調(diào)是指：有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)[1]。那些具有充分價(jià)值的不同聲音既各自獨(dú)立而又彼此對(duì)話與參照，在魯迅小說(shuō)中組成了一個(gè)多聲部的話語(yǔ)世界[2]。

復(fù)調(diào)的實(shí)質(zhì)在于：不同聲音在這里仍保護(hù)各自的獨(dú)立性，作為獨(dú)立的聲音結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一體中[1]。《狂人日記》中“我”一方面，在慷慨激昂地憤怒控訴禮教和家庭制度“吃人”的罪行；另一方面，又在沉痛地發(fā)人深思地反省自身無(wú)意中也參與了“吃人”的悲劇，反抗與贖罪兩種語(yǔ)調(diào)并存?！对诰茦巧稀分须m然由“我”來(lái)講敘呂緯甫的故事，但是“我”和呂緯甫代表著魯迅內(nèi)心的兩個(gè)側(cè)面，并存于魯迅的內(nèi)心世界，構(gòu)成精神上的對(duì)偶式對(duì)話，對(duì)話過(guò)程正是魯迅觀察自己、揭示自我意識(shí)沖突的心理過(guò)程?！豆陋?dú)者》中魏連殳和“我”話語(yǔ)交織，難分彼此?！秱拧分小拔摇狈磸?fù)強(qiáng)調(diào)自己的罪過(guò)和悔恨，其內(nèi)心獨(dú)白又讓人聽(tīng)到涓生的另一種論爭(zhēng)聲。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著穩(wěn)固的封建精神秩序，束縛著人的精神自由世界?！八^中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房?！盵3]中國(guó)封建倫理道德形成了等級(jí)秩序觀念，在“以家族為基本，家庭為本”的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃人。一級(jí)一級(jí)的制馭者，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈”。它構(gòu)成了一股“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”，扼殺著人性。20世紀(jì)初，中國(guó)的新式知識(shí)分子認(rèn)為欲救國(guó)必先摧毀幾千年的封建專(zhuān)制體系，向西方學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取人的權(quán)利和民族的獨(dú)立與發(fā)展。

魯迅曾說(shuō)：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)疑義的視眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”中華民族要在世界上求得生存和發(fā)展，“首在立人，人立后而凡事舉；若其道術(shù)，則必尊個(gè)性而張精神”。個(gè)性得以張揚(yáng)之后“，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)”。魯迅認(rèn)為，中國(guó)要得救就必先把丟失已久的人性討回來(lái)。19世紀(jì)末，“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的進(jìn)化論思想得到魯迅等知識(shí)分子的認(rèn)同，他們認(rèn)為“青年必勝于老年”，要努力介紹西方進(jìn)步的自然科學(xué)，“改良思想，補(bǔ)助文明”，這樣才能建立一個(gè)現(xiàn)代化的中國(guó)?！坝麚P(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺(jué)?！比欢?，自從中國(guó)“閉關(guān)自守”的大門(mén)被西方打開(kāi)后，魯迅又深刻意識(shí)到西方文明中用又是一種侵略，是另一種壓制?！吧w今所成就，無(wú)一不繩前時(shí)之遺址，則文明必日有其遷流，又或抗往代之大潮，則文明亦不能無(wú)偏至?！濒斞高€質(zhì)疑著西方的民主政治制度，因?yàn)槊裰髦贫鹊募w向來(lái)與個(gè)體人的本性是相違背的，依舊存在著“同是者是，獨(dú)是者非”的專(zhuān)制局面，只是換了另一種魅影出場(chǎng)而已。“以獨(dú)制眾者古”，“以眾虐獨(dú)者今”。此外，魯迅認(rèn)為過(guò)分推崇西方的“科學(xué)理性”后，“舉世惟知識(shí)之崇，人生必大歸于枯寂”，個(gè)體的情感世界終將覆滅。魯迅并不是一味地全盤(pán)反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，他只是否定傳統(tǒng)文化中的糟粕，其間積極的經(jīng)驗(yàn)因素還是可以繼承發(fā)揚(yáng)的，“內(nèi)之仍弗失固有之血脈”，這與魯迅對(duì)待現(xiàn)代化的態(tài)度相似。他對(duì)現(xiàn)代化持既肯定又質(zhì)疑的態(tài)度。魯迅的內(nèi)心世界是矛盾辯證的，這一切與他的“中間物”意識(shí)分不開(kāi)。魯迅在《寫(xiě)在<墳>后面》中說(shuō)：“一切事物，在轉(zhuǎn)變中，是總有多少中間物的?；蛘吆?jiǎn)直可以說(shuō),在進(jìn)化的鏈子上,一切都是中間物。但應(yīng)該和光陰偕逝，逐漸消亡，至多不過(guò)是橋梁中的一木一石，并非什么前途的目標(biāo)，范本?！啊敝虚g物”是魯迅對(duì)生命存在的深層體驗(yàn)。魯迅雖然選擇了歷史，但在價(jià)值觀上卻給人一種“不關(guān)心終極”的假象。正因?yàn)轸斞缸杂X(jué)到了“中間物”,所以他習(xí)慣于對(duì)一切中間環(huán)節(jié)都無(wú)休止地盤(pán)問(wèn)和懷疑?！耙粋€(gè)人對(duì)人生的根本領(lǐng)悟必然地支配其一切生活側(cè)面，或者說(shuō)，他必然會(huì)以這種人生領(lǐng)悟來(lái)足見(jiàn)其生活整體。因此，‘中間物’構(gòu)成魯迅全部思想的一個(gè)軸心概念。其他思想可以看作這個(gè)軸心概念的一個(gè)個(gè)展開(kāi)?！盵4]魯迅不提供終極性的真理，也不固定地受制于某一個(gè)觀點(diǎn)，而是在歷史中辯證地分析問(wèn)題，因此，他小說(shuō)中建構(gòu)的人物主體性總是一分為二的、辯證的、分裂的、不確定的，并通過(guò)復(fù)調(diào)現(xiàn)象表達(dá)出來(lái)。狂人、涓生、子君、魏連殳、呂緯甫等，都感受到封建傳統(tǒng)制度束縛和扼殺著人性，他們吶喊與掙扎，企圖掙破封建牢籠，走向新的生活，然而另一種專(zhuān)制又讓他們望而卻步。他們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的天平上無(wú)法選擇，意識(shí)到自己只不過(guò)是歷史的“中間物”，對(duì)自己在傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩個(gè)時(shí)代中的位置，只能夠用“在”，而不能夠用“屬于”來(lái)定位。因此，狂人、涓生、子君、魏連殳、呂緯甫等人物形象的主體性是不能確定的，不自足的。

“魯迅小說(shuō)的卓然不群之處，恰恰在于：它把現(xiàn)代藝術(shù)的兩種對(duì)立的去向融為一體，并體現(xiàn)為‘無(wú)我化’或‘客觀化’的創(chuàng)作原則與‘一切與我有關(guān)’的創(chuàng)作原則的獨(dú)特結(jié)合，從而使我們?cè)谶@個(gè)藝術(shù)世界所真實(shí)呈現(xiàn)的社會(huì)歷史的廣闊畫(huà)面中，感覺(jué)到了一個(gè)痛苦的、掙扎的、活生生的靈魂的深情傾訴，又在這個(gè)藝術(shù)世界所表達(dá)的深切的人性的情感海洋中，聽(tīng)出了中國(guó)社會(huì)、生活的蛻變的呻吟?！盵5]中職語(yǔ)文教育與高中語(yǔ)文教育有根本性的區(qū)別，中職語(yǔ)文教育注重培養(yǎng)學(xué)生閱讀欣賞文本的能力，對(duì)拓展性思維和研究性意識(shí)的要求不高，而后者卻是高中語(yǔ)文教育的側(cè)重點(diǎn)。魯迅作品因其豐富文學(xué)魅力，在高中語(yǔ)文教材中占有重要的地位，是高中語(yǔ)文教育甚至整個(gè)學(xué)校人文教育的藍(lán)本。但中職語(yǔ)文教材中并沒(méi)有引入魯迅的任何作品，這與中職語(yǔ)文教育目標(biāo)有關(guān)。魯迅作品與一般的文學(xué)作品相比較，其思想和藝術(shù)深度都要前進(jìn)一步，而中職語(yǔ)文教育目標(biāo)側(cè)重的是閱讀欣賞，對(duì)作品的深度把握要求相對(duì)較低。因此，魯迅文學(xué)作品便在中職語(yǔ)文教材中落選，中職生也基本沒(méi)有領(lǐng)略過(guò)魯迅經(jīng)典文學(xué)作品的魅力。然而，魯迅經(jīng)典文學(xué)作品在中職語(yǔ)文教育中不可或缺。其一，魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)山大師，留下了大量經(jīng)典的文學(xué)作品，有意忽略魯迅文學(xué)作品，便是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷史以及地位的置若罔聞，現(xiàn)代語(yǔ)文教育便因?yàn)槿狈Ω@得盲目。其二，魯迅作品因其思想深度及藝術(shù)魅力，成為文學(xué)閱讀以及研究領(lǐng)域不可或缺的文本對(duì)象，接觸經(jīng)典可以使中職生了解語(yǔ)言規(guī)范，并反省和規(guī)范自己的用語(yǔ)以及寫(xiě)作方式。其三，魯迅對(duì)個(gè)性的主張與強(qiáng)調(diào)以及其主體性建構(gòu)的努力，不僅是高中語(yǔ)文教育需要重視的地方，也是中職語(yǔ)文教育不能掉以輕心或故意回避的視野。

中職生普遍缺乏自信，存在自卑心理，有些甚至對(duì)前途感到茫然，尤其是“90后”的中職生。他們對(duì)父輩文化持有叛逆心理，很難要求他們?nèi)チ私馕幕e淀，他們追求個(gè)性，追隨大眾文化，常常陷入庸俗文化不可自拔，到頭來(lái)非但沒(méi)有建立起主體意識(shí)，還逐漸喪失了原本的性格色彩。這時(shí)，魯迅文學(xué)作品的介入對(duì)中職生思想上的修正具有強(qiáng)心針的作用。在中職語(yǔ)文課堂上，向中職生講述魯迅對(duì)個(gè)性和主體性的見(jiàn)解，可以使中職生重塑信心，克服自卑心理，認(rèn)識(shí)到職業(yè)學(xué)校也是一個(gè)成才的地方，找回真正的自我。魯迅在個(gè)性與主體性上的思考，可影響中職生，使他們反思自身的單向思維模式，防止極端的思想傾向；同時(shí)，魯迅的辯證思想可教育中職生在面對(duì)大眾文化時(shí)，辯證地看問(wèn)題，甄別事物的價(jià)值與利弊，避免人云亦云。