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南陽位于黃河與長江流域分界地帶，南北文化在這里碰撞、交融，鑄就了質樸、親和、自強、進取的獨特文化特質，既有南方文化的浪漫靈秀，又具有北方文化的博大厚重，南陽文學正是由這獨特的文化孕育和滋養(yǎng)而生成發(fā)展［1］。

一、歷代圣賢文化的人文精神影響南陽作家的文學理想和創(chuàng)作精神

南陽曾哺育和造就了“智圣”諸葛亮、“科圣”張衡、“醫(yī)圣”張仲景、“商圣”范蠡等為代表的圣賢名人。作為南陽文化精髓的圣賢文化以鮮明深刻的人文精神和正統(tǒng)思想，對南陽作家的文學理想、創(chuàng)作精神產生了深刻的影響。諸葛亮“人謀可勝天時”的進取態(tài)度、“志當存高遠”的遠大抱負，張衡在《同聲歌》寄托的對圣賢社會的向往和忠君報國志向，張仲景以天下蒼生為重的民本思想，范蠡輔佐越王勾踐“忠以為國”的作為，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂觀和志士節(jié)操，都詮釋著修齊治平的傳統(tǒng)觀念和忠君愛國的正統(tǒng)思想，所有這些無疑也深深浸染熏陶了生于斯、長于斯的南陽作家［1］。當代南陽作家大多出自農門，渴望“走出盆地”，在文學的天空振羽高飛，實現自己的人生理想和抱負等，成為他們從事文學創(chuàng)作的內在動力和文學理想之一。如周大新將“為了人類日臻完美”作為自己的終極創(chuàng)作目標，“面對人類今天的不完美現狀，作為作家，有責任用手中的筆去促進真正的完美早日實現”［2］。張衡在《二京賦》尖銳抨擊統(tǒng)治階級日益腐化墮落的生活，突破漢大賦“勸百諷一”的傳統(tǒng)寫法，表現出了傾注真情實感、批判揭露現實的創(chuàng)作精神。張仲景“見朝政日非”后發(fā)出“君疾可愈，國病難醫(yī)”的嘆惋，范蠡功成名就后，隱居經商成巨富，三散家財，接濟平民的行為，都成為南陽作家選擇現實主義創(chuàng)作，關注家鄉(xiāng)的人和事、抒發(fā)心中的愛與恨的行為典范和情感淵源。

二、藏量豐富的文化遺存激發(fā)了南陽作家藝術創(chuàng)作的靈感和激情

南陽文化遺存豐富獨特，人文景觀遍布南陽各處。南陽出土的漢畫像石、漢畫像磚、漢代陶狗被譽為“一部繡像的漢代史”。僅就漢畫館館藏的漢代畫像石而言，數量屬全國之冠。漢畫像以極致的夸張、奇麗的想象，把人的精神氣質表現得玄妙幽深而奔放灑脫，把人的本質力量表現得尖銳犀利而結實厚重，讓人感受到氤氳其中的漢代社會博大雄渾的人文精神以及中華民族生生不息的強大生命力。畫中的神仙與神獸，則表現了人類朝氣蓬勃的渴望和追求，是人類精神的外延和象征?！赌详柺形幕a業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，把漢畫像、諸葛亮等列為重要原創(chuàng)題材的影視產品開發(fā)項目，整理出版《中國漢畫像全集》，重點建設臥龍崗“三國文化源”、三國文化古戰(zhàn)場遺址，規(guī)劃建設南陽影視產業(yè)基地、荊紫關鎮(zhèn)文化旅游產業(yè)園區(qū)等，這無疑是“文化強市”戰(zhàn)略下，對南陽作家、文藝工作者和文化產業(yè)工作者提出的時代任務。數量眾多的歷史文化遺存，既是發(fā)展文化旅游產業(yè)的人文景觀和開展文藝匯演的創(chuàng)意園區(qū)，又是激發(fā)文學創(chuàng)作靈感的打火石。如周大新的《湖光山色》將南陽境內丹江口水庫風景區(qū)、楚始都丹陽春秋墓群、楚長城遺址納入其考古式敘事中。同樣感遇南陽漢畫像石，周大新創(chuàng)作了小說《左朱雀右白虎》，行者則有《靈石不言》一書。前者講述了南陽的幾個普通老百姓為保護漢墓文化遺產，面對日本侵略者的威逼，他們選擇了“自滅自口”的方式，詮釋了最樸素的民族精神;后者通過與漢畫像石進行心靈對話，賦予古石以新的生命和時代意義，向世人展示了漢文化的光輝燦爛與博大精深，也展現了作家對歷史精神和文明的深刻追問和探尋［3］。

三、異彩紛呈的民俗文化和民間曲藝為南陽文學提供了豐富的創(chuàng)作素材

南陽的民俗文化是南陽民間歷代相傳、積淀而成的社會風尚和習俗，它承載和彰顯著南陽子民最原始、最鮮活、最具生命力的精神因子，其中記載和傳承下來的民俗文化現象，更是南陽文化的一種“活態(tài)人文遺產”。南陽還是河南曲劇的發(fā)源地之一，被稱為戲劇之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)和楹聯之鄉(xiāng)，宛梆、越調、大調曲、三弦書獨具魅力。南陽的民俗文化和曲藝傳統(tǒng)為南陽作家提供了最具原生態(tài)、最具感染力的創(chuàng)作素材。如周大新的小說就對南陽的民俗風情做了細致真切的刻畫，甚至成為南陽民俗研究的文本。他的小說《第二十幕》中關于立世和容容婚禮場面的描寫，將南陽婚嫁民俗發(fā)揮得淋漓盡致:鋪床歌、摸金豆、鬧洞房……在這里，南陽大調曲子、民歌、獨特的地方婚慶禮儀得到了鮮活展現。周同賓的《皇天后土》則以口述實錄的語體把南陽方言寫入散文，粗俗、潑辣、直白地展示當代農村“苦甜酸辣香臭腥臊”八味俱陳的美?！岸潞忧宓巯盗行≌f通過多姿多彩的戲曲描寫，以文獻還原的形式展現了戲曲民俗生動的血肉和豐富的內涵。”他們的創(chuàng)作以其源于民間、扎根于鄉(xiāng)土的本色帶動了文學對南陽文化的展現，彰顯著南陽作家群創(chuàng)作的藝術個性，為讀者構筑出別具風情的南陽文化景觀。南陽民俗文化也為繁榮曲劇創(chuàng)作、推動文藝發(fā)展提供了寶貴資源。南陽戲劇家冀振東創(chuàng)作劇作20余部，其中《紅果，紅了》獲首屆曹禺戲劇文學獎等多項大獎。南陽著名劇作家徐清才創(chuàng)作的《三院禁約碑》是宛梆新時期代表劇目，也是宛梆發(fā)展史上的里程碑。他被稱為“河南戲曲界的傳奇”。在全國藝術節(jié)上，現代曲劇《驚蟄》一舉奪得文華新劇目獎等五項大獎，三弦書《搶辣椒》奪得群星獎，填補了南陽登上國家最高藝術殿堂的空白。

四、濃郁的盆地文明和鄉(xiāng)土氣息促成了南陽作家鮮明的創(chuàng)作風格

南陽因地處伏牛山以南、漢水之北而得名，是一個三面環(huán)山、南部開口的盆地。通過那些凝聚著百姓智慧、具有濃郁地域特色的神話傳說、民間小調、宗教、圖騰、民俗、歷史典故、童話、民謠、戲詞俚語和方言，就能感受到南陽盆地古老、醇厚的盆地文明和拙樸、靈秀的地域文化。地域文化是“在人類的聚落中產生和發(fā)展的，它以世代積淀的集體意識為內核，形成一種網絡狀的文化形態(tài)、風俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等，組成一個相互關聯的有機的系統(tǒng)”［5］。獨具南陽地域特色的盆地文明飽含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息、鮮明的地域特征和淳樸的民俗風情，形成了特殊的盆地文化生態(tài)系統(tǒng)，孕育出了當代最著名的地市級作家群———南陽作家群，促成了南陽文學獨特的地域特色。一是獨具地域色彩和文化魅力的鄉(xiāng)土敘事。在南陽敘事文學中，恣意表現南陽文化中的非物質文化景觀幾乎成了一種永恒的背景和不可或缺的意象。這體現在作家主體創(chuàng)作精神(心理情緒記憶的層面)和民間民俗文化(藝術顯現的層面)。楚文化浪漫想象和熾熱深沉、憂國憂民的現實感情，漢文化博大沉雄和經世致用的理性內涵，形成了南陽人富于地域色彩的精神氣質和心理內涵。它們滋養(yǎng)出作家創(chuàng)作的史詩意識和理性精神，也使其作品具備了瑰麗奇異的整體基調，并以溫情贊揚和理性批判的兩極寫作予以顯現。二是藝術展現南陽文化的文化生態(tài)鏈。在南陽文學活動和文化傳承的場域里，呈現出了二者交互作用、共同促進南陽文化事業(yè)發(fā)展的良性文化生態(tài)鏈條。這體現在作家創(chuàng)作時對南陽文化的“前理解”———經驗書寫的層面和讀者對文學作品的“期待視野”———傳承傳播的層面。當這個獨具作家個性魅力的文本進入讀者的“期待視野”并被接受時，“文化經驗”就實現了在作家創(chuàng)作之后“后理解”或“后結構”。簡言之，南陽文化作為文學活動的原始資源，豐富了作家的創(chuàng)作素材、激發(fā)了作家的創(chuàng)作靈感。三是情感糾結外化為文化固守的集體無意識。南陽文學發(fā)展經歷了從自發(fā)到自覺的歷程，有南陽文化生態(tài)的滋養(yǎng)孕育，更有作家的自省與自覺，南陽作家的創(chuàng)作已將自體的愛恨情仇外化為固守南陽文化的集體無意識。這體現在南陽文學創(chuàng)作中對鄉(xiāng)土的回憶與留戀、反思與批判、出走與守望的層面和對文化的經驗與再現、傳承與發(fā)展、贊揚與固守的層面。南陽作家對故鄉(xiāng)山水人情的細致描摹，對家園世事變遷的生動記敘，恰是他們對南陽故土的溫暖回眸和精神扎根，反映了他們對南陽文化經驗的激情想象與回歸熱望?？梢哉f，南陽盆地文明飽含著隨南陽社會發(fā)展而沉淀下來的優(yōu)秀文化因子，而致力于地域性創(chuàng)作的南陽作家則寄寓了他本人血濃于水的鄉(xiāng)土情結、情感體驗與文化記憶于其中。如周熠的散文著意刻畫盆地的生存相，展示了盆地子民的精神律動;周大新始終把故鄉(xiāng)視為自己創(chuàng)作的源泉，他的小說多以南陽盆地為背景，他在作品中大量穿插運用南陽盆地中的神話、傳說、宗教、圖騰、民俗、歷史典故以及從鄉(xiāng)親們口中聽來的童話、民謠、戲詞俚語，既加強了小說的文化內涵，也顯露出他對盆地文明的復雜情愫。南陽作家們以文學創(chuàng)作實績實現了對自己文化之根的譜系編撰，而這個編撰的文化譜系，不僅成為南陽文學最核心的特色，也成為他們固守南陽文化的集體無意識，必將或者已經成為南陽文化最鮮活、最生動的一部分。