書法藝術(shù)欣賞，不是單純地讀出它的文字內(nèi)容，更主要的是要看出它的“神韻”。書法鑒賞能力提高了，書法水平才能夠提高。因此，如何欣賞書法藝術(shù)，對每一個書法愛好者來說，都是不可忽略的一個重要環(huán)節(jié)。書法藝術(shù)欣賞是一種主觀意識活動，可以說是“仁者見仁，智者見智”。因為：

一、審美觀不同。如有的人喜歡用大紅大綠裝修房子，有的人卻認(rèn)為十分這樣裝修俗氣，這就是審美觀的不同?？匆环鶗ㄗ髌?，也同樣如此，不同的欣賞者可能爭論到面紅耳赤，誰也說服不了誰。這就是由于主觀因素、客觀因素的影響而產(chǎn)生的審美觀不同，其結(jié)論自然也不盡相同。

二、時代風(fēng)尚不同。著名畫家來楚生先生有這樣一段有趣的談話：“我小的時候，男人頭上都留有長辮子，偶爾看到一個男人頭上沒有長辮子就看不順眼。到民國以后，男人頭上的辮子剪掉了，大家也慢慢看習(xí)慣了，偶爾有人還留有長辮子，反而覺得不倫不類，不順眼了?！睍r代風(fēng)尚變了，衣著也隨著改變，高領(lǐng)、低領(lǐng)、長裙、短褲，因時尚不同而變。書法藝術(shù)欣賞也同樣因時而變。有的崇尚古代傳統(tǒng)書風(fēng)，也有的欣賞時下的流行書風(fēng)、現(xiàn)代書風(fēng)等不同的書風(fēng)，這樣因時而變的例子很多。

三、對書法學(xué)習(xí)研究的水平高低程度不同。所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，猶如看象棋比賽，一個“妙”著出現(xiàn)，程度高的一下子就能理解，程度低的要看幾步才能領(lǐng)悟，再差的甚至一直不能理解。這就是水平程度不同看到的深度也不同，書法藝術(shù)欣賞更是這樣。從以上論述來看，書法藝術(shù)欣賞的確是不容易把握的，但是人們在長期的實踐中，通過不斷總結(jié)，逐步形成了一些共同的認(rèn)識，因此，還是有一定規(guī)律可王世光循的。

書法藝術(shù)欣賞，就是通過藝術(shù)這只內(nèi)在眼感受到書法藝術(shù)的美感，這種美感。具體呈現(xiàn)在書法藝術(shù)欣賞過程中，有以下五種：

一、立體感。又稱雕塑感，有的也稱質(zhì)感。書法藝術(shù)的立體感，大致由以下兩種因素構(gòu)成：一是漢字獨有的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在世界文字中別具一格，而且在每一個字中總有一個主要的橫筆或豎筆作為主筆，其余點畫則作為襯托，這就是書法“間架結(jié)構(gòu)”?！伴g架結(jié)構(gòu)”是整個字的支柱，也就是所謂的“軸線”原則。大凡學(xué)書者，都是先求平正，后追險絕，又復(fù)歸平正。前一個平正，中軸線顯而易見，后一個平正則是前一個平正的飛躍。不論你的字寫得多么潦草、欹側(cè)、險絕，它們都能保持在一定的中心軸線上，重心仍然很穩(wěn)，不會有搖搖欲墜的感覺。由此可見漢字結(jié)構(gòu)與古代建筑的共同之處。有了這一個重心，立體感則躍然紙上。二是書法的書寫工具的特殊性，那是一支神奇的毛筆，用它鋪毫提按皆能揮灑自如。

魏晉時期是中國書法史上完成書體演變的重要歷史階段，是篆隸草真行諸體咸備，俱臻完善的一個時代，各種書體完全走向成熟，在中國藝術(shù)史上有著的重要歷史意義。出現(xiàn)了很多卓越的書法家和一些經(jīng)典的書法藝術(shù)珍品，其豐富的實踐和深刻的書學(xué)理論對后世產(chǎn)生了極大的影響。一千多年來一直是中國古典書法藝術(shù)的主流。以后歷朝歷代依然是以魏晉風(fēng)韻作底蘊(yùn)，從而形成了中國書法史上的“魏晉現(xiàn)象”。

魏晉時期有文獻(xiàn)可證的書法家近二百人。他們創(chuàng)制的風(fēng)格樣式，一直影響著后世書風(fēng)。特別是承前啟后，巍然卓立的兩位大書法革新家———鐘繇、王羲之（并稱“鐘王”）。他們揭開了中國書法發(fā)展史上新的一頁。樹立了真書、行書、草書美的典范。此后歷朝歷代學(xué)書者，無不宗法“鐘王”。另外負(fù)有盛名的還有王獻(xiàn)之、王洵等一些書法大家。鐘繇的書法，博采眾長，兼善各體，尤精小楷。結(jié)構(gòu)樸實嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢自然，開創(chuàng)了由隸書到楷書的新貌。他的書法歷代為人所重視。鐘的真跡，早已失傳，宋代以來法帖中所刻的小楷《宣示表》、《薦季直表》等都是晉唐人臨摹本。筆法質(zhì)樸渾厚，雍容自然。王羲之的書法“兼撮眾法、備成一家”，達(dá)到了“貴越群品、古今莫二”的高度。他的楷書如《樂毅論》，筆勢流麗，神采煥發(fā)，肥瘦相稱，極合楷書的法則。他的主要成就還表現(xiàn)在行書和草書上。他的行草書又被世人尊為“草圣”。他把散見于前代、當(dāng)代的書法作品中的一些用筆、結(jié)字優(yōu)點，統(tǒng)一融合在書法作品中。《蘭亭序》是王羲之的代表作，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。《十七帖》是王羲之草書代表作，因卷有十七字故名（現(xiàn)墨跡已佚，僅有摹刻本傳世）。他獨具風(fēng)范的書法體勢。對后世影響很大，被后人譽(yù)為“書圣”。

王獻(xiàn)之為王羲之七子，幼時從父學(xué)書，后來取法張芝，別創(chuàng)新法，自成一家，與父齊名，人稱“二王”。他的楷書以《洛神賦十三行》為代表（真跡已不復(fù)存在，今只傳賈似道所刻石本，因石色如碧玉，世稱“碧玉十三行”），從中可看出，體勢秀逸，筆致灑脫，楷書筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢變?yōu)榭v勢，已是完全成熟的楷書之作。草書《中秋帖》，筆畫連續(xù)不斷，世稱“一筆書”，與王羲之的《快雪時晴帖》，王詢的《伯遠(yuǎn)帖》合稱“三?！保ìF(xiàn)藏故宮博物院）。王洵，字元琳，王羲之族侄，出生在一個精于書法、幾代不衰的名門望族。其父王恰，其祖父王導(dǎo)均善書，所以史稱“三代以能書稱，家范世學(xué)，洵之草圣，亦有傳焉”。其草書《伯遠(yuǎn)帖》是十分難得的東晉名人書法真跡，被列為“三?！敝?。歷來為后世書法家、鑒賞家、收藏家視為瑰寶。它行筆峭勁秀麗，自然流暢，是我國古代書法作品中的佼佼者，筆畫瘦勁，結(jié)體開張，確有“如升初日，如清風(fēng)，如云如霞，如煙，如幽林曲洞”的晉人韻味。

魏晉時期的書學(xué)理論開始繁盛。在秦漢或更遠(yuǎn)時代，在人們的意識中，書法更多地是一種漢字的書寫行為。但在魏晉時期，書學(xué)已不再僅僅是文字學(xué)的附屬或補(bǔ)充，它日益成為一種專業(yè)學(xué)說走向理論的前臺，直接體現(xiàn)了這個時期書法美學(xué)研究的興盛和書法批評活動的繁榮。書法理論的體系化以及專業(yè)書法理論家的出現(xiàn)，成為魏晉時期書學(xué)迅速發(fā)展的關(guān)鍵。如衛(wèi)鑠的《筆陣圖》，王羲之的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《筆勢論》、《用筆賦》、《書論》，蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評》，劉劭的《飛白書勢銘》、晉成公綏的《隸書體》，衛(wèi)恒的《四體書勢》，楊泉的《草書賦》，王珉的《行書狀》等大量書學(xué)論著出現(xiàn)，既是魏晉時期書法藝術(shù)空前繁榮的結(jié)果，又為這種繁榮提供了思想、理論上的保障。他們的理論并不單純是實踐的一種總結(jié)，而更接近于純理論的研究。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)打破了單一的以創(chuàng)作家代替理論家的落后狀況，使得實踐與理論出現(xiàn)分化，從而使書法理論向更深更廣的領(lǐng)域發(fā)展。

魏晉書法開創(chuàng)了內(nèi)容與形式完美結(jié)合的藝術(shù)性書法形式，給文人書法開辟了廣闊的道路。完成了書法形神系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的有機(jī)構(gòu)成，最重要的是完成了審美的藝術(shù)歷程，使書法成為表達(dá)書家主體情感的載體。其次是文人書法占領(lǐng)書壇成為主流，并把書法從實踐到理論推向更高級階段。最后是促進(jìn)“帖學(xué)”流派的形成。以“二王”為起點，追求筆札之工的書派從宮廷漫向民間，并形成帖學(xué)流派與風(fēng)格。魏晉書法這樣一座藝術(shù)高峰，給后人留下廣闊的學(xué)習(xí)借鑒空間，有著極高的研究價值。從歷史辯證的角度來看，魏晉書法也是頗具現(xiàn)代性的，是當(dāng)代書法再創(chuàng)高峰的基本途徑和方法，重新以寬容的精神反思?xì)v史，是書法創(chuàng)作的重要參照體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響。

分析、欣賞書法作品，可以從如下幾個論文方面入手：字的筆畫長短、粗細(xì)、濃淡是否多變而適宜；字的“重心”能否給人以穩(wěn)健的感覺；字勢是否自然；看整篇書法作品的章法、筆勢是否一氣呵成、融會貫通；看書法作品中的筆法是否有法度有新意；在欣賞書法作品時，要適當(dāng)?shù)亓私馄鋭?chuàng)作的時代背景；欣賞書法要有一定的藝術(shù)想象力，要防止以實論實。

[關(guān)鍵詞]書法藝術(shù)書法欣賞書法作品

書法的欣賞與實踐是相互聯(lián)系的，“眼高手低”的書法家從沒有過。歷代的書法家大多是具有高度鑒賞能力的書法評論家。他們都十分重視“讀帖”。所謂“讀帖”，就是通過觀摩書跡和碑刻去領(lǐng)悟書法家所采用或創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法，借以提高自己的鑒賞水平。對于一個有志于學(xué)習(xí)書法的人來說，同樣需要重視讀帖，逐步學(xué)會分析和欣賞書法作品的能力，取其所長，拼其所短，才能不斷提高自己的書法水平。分析和欣賞書法作品，如果毫無區(qū)分地加以一概兼收，則往往進(jìn)步不快，甚至?xí)邚澛?。這是一個極其復(fù)雜的問題，歷來的說法各不相同，至今還沒有一個共同的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

康有為在《廣藝雙楫•十六宗》中，提出了十條評論標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“十美”：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象輝穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨發(fā)洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美?！惫B虞在《怎樣欣賞書法》中提出了六條標(biāo)準(zhǔn)：“一、形體，看結(jié)構(gòu)天成，橫直相安；二、魄力，從筆力用墨看；三、意態(tài)，要飛動；四、流派，不拘泥碑帖，不以碑的標(biāo)準(zhǔn)看帖；五、才學(xué)，書法以外關(guān)系；六、氣象，揮樸安詳?！?/p>

這些都可以作為我們分析、欣賞書法作品時的參考。如果進(jìn)一步加以歸納，則不外乎“形”、“神”二字。所謂“形”，指的是由特殊的筆畫線條所構(gòu)成的外形，包括字的筆畫、字的結(jié)構(gòu)、一幅字的布局；所謂“神”，指的是上述外形中內(nèi)在的精神，包括筆力、氣勢神態(tài)、情感等各個方面。因此，欣賞書法作品，不僅要看一點一畫、一字字和整幅字的外形，更要看它的筆力、氣勢、神態(tài)。如果外形美觀多姿，內(nèi)在奕奕有神，這就是人們通常所說的“形神兼?zhèn)洹钡暮米髌?。分析、欣賞書法作品，可以從如下幾個方面入手。

一、字的筆畫長短、粗細(xì)、濃淡是否多變而適宜

1書法在藝術(shù)設(shè)計中的功能

1.1傳達(dá)功能

從信息傳播的角度來看，文字具有表音、表形和表意的功能，中國的漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的表意文字。書法以漢字為載體，它在藝術(shù)設(shè)計中的首要功能是傳達(dá)信息。從符號學(xué)角度來看，書法文字是一種特殊的視覺符號系統(tǒng)，具有“所指”和“能指”的重要功能。從文字層面講，文字符號的表意性直接向大眾傳達(dá)設(shè)計作品的意圖和各種信息，即“所指”;從藝術(shù)角度講，作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，它的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格樣式還具有多重寓意，通過對書法字體的反復(fù)揣摩，我們還可以理解它更多的隱含意義，即“能指”。所以，書法作為傳播符號具有“雙重譯碼”的作用。如中國銀行的標(biāo)志設(shè)計中，“中國銀行”四字大氣磅礴、極富變化，粗筆堅實如柱，細(xì)筆剛勁似鐵，飛白恰到好處?！爸袊y行”其基本信息指的是一個金融機(jī)構(gòu)，人們可以辦理相關(guān)的業(yè)務(wù);同時剛勁有力、氣勢恢宏的書法風(fēng)格又凝結(jié)了多重信息———強(qiáng)調(diào)中國之身份、傳統(tǒng)之精神，或者是企業(yè)的理念所包含那虛實相生、剛?cè)嵯酀?jì)等中國傳統(tǒng)文化思想精髓。毋庸置疑，把書法藝術(shù)運用到藝術(shù)設(shè)計中，不但可以直接傳達(dá)文字的基本信息，而且還能表達(dá)文化底蘊(yùn)之深厚的信息，達(dá)到塑造企業(yè)形象，創(chuàng)造品牌的重要途徑。中國的高等學(xué)校、中醫(yī)醫(yī)院等尤其喜歡用書法來題名，如北京大學(xué)、中醫(yī)同仁堂，中國知名企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計也熱衷于采用書法元素設(shè)計，如白酒、茶葉、月餅、粽子等比比皆是。

1.2審美功能

書法文字作為一種視覺傳播符號，不僅具有傳達(dá)信息的功能，而且還具有審美功能。書法的線條美、結(jié)構(gòu)美和造型美，本身所具有的節(jié)奏性和整體性能給人帶來視覺美感，獲得怡情悅性的審美體驗。篆書、隸書和楷書筆畫規(guī)整、結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，給人一種穩(wěn)重、端莊的感覺，行書動靜結(jié)合、靈動活潑，而草書體勢放縱、連綿奔放，給人激情盎然、神采飛揚(yáng)的感受。因此，把書法作為一種設(shè)計元素應(yīng)用到各種設(shè)計類型當(dāng)中同樣能給消費者帶來美感。文字因“觀物取象”而來，“文字圖像化”是一種常見的藝術(shù)手法。所謂文字圖像化，就是把書法字體的形態(tài)(整體或局部)演化為圖形。文字與圖形的相互融合，使設(shè)計創(chuàng)意獲得更自由的發(fā)揮空間，不但可以起到誘導(dǎo)視線作用，喚起消費者的審美自覺意識，而且還能渲染意境，給人一種視覺審美享受，以致于激發(fā)消費者的消費情緒和興趣。

2書法在藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計原則

一、漢字結(jié)構(gòu)的和諧對稱美

漢字中有許多字型是對稱結(jié)構(gòu)的，反映出中國文化獨特的審美思維。它表現(xiàn)為許多漢字都是由對稱的結(jié)構(gòu)組成，如“林”，雙木為林；“從”，一人在前，一人在后跟隨謂之從；“炎”，一火之謂火，火多謂之炎；這些形體都是由兩個完全相同的字符組合而成，集合以后就產(chǎn)生一種新的意思，這種獨特的對稱形式，往往給人帶來審美的愉悅。

同時，漢字是一種以線條為基本組成部分的文字，線條組合的豐富性和穩(wěn)定性也決定了漢字造型的靈活和穩(wěn)定，不同的線條，不同的結(jié)合。靈活之中顯得穩(wěn)重，對稱之中表現(xiàn)和諧，漢字線條的這種獨特的特征帶給漢字的就是一種“骨”，這是一種從漢字本源所散發(fā)出來的“氣”。

二、漢字具有形象意境之美

這是由于漢字的字型是以象形為基礎(chǔ)的。許慎在《說文解字》中解釋象形字時說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！币簿褪钦f，隨著事物彎彎曲曲的樣子把他勾畫出來。日；太陽的輪廓是圓的，而且高掛在天空，不斷的發(fā)光發(fā)熱，所以古人就把“日”簡略成為一個圓形，中間一點。月，畫成一個彎彎的形狀，因為古人看到的月亮在大多數(shù)時間都是彎的，所以古人將月亮畫為輪彎月來表示。在中國人的眼中，線條不僅僅是線條，而是含有更多內(nèi)在的東西，如八卦，“一”代表的陽是，“一一”代表陰，用這二種符號就組合成為代表萬事萬物。中國的儒、道兩家有一個共同的基本觀點，就是說自然和社會的事物雖然紛繁復(fù)雜，但卻都是由一個最基本，最簡單的原始材料按照一個基本的規(guī)律組合而成的，既所謂的太級生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。漢字就是多用象征的手法把事物化繁為簡，以最簡單、平易、意象的藝術(shù)手法來完成人的思想。例如：一木為木，二木為林，三木為森，形象生動。中國漢字講究一字傳神，人的無限思緒往往短短三五字就表現(xiàn)的淋漓盡致，如“龍”字，中國是個崇拜龍圖騰的國家，在草書中的龍，就是一條張牙舞爪飛騰的巨龍的形象，因為這個字的意境深遠(yuǎn)，我們透過這個飛騰的龍字看到的是中國先民的精神崇拜和中國古老的文化。

三、漢字潛藏的文化之美

一、漢字結(jié)構(gòu)的和諧對稱美

漢字中有許多字型是對稱結(jié)構(gòu)的，反映出中國文化獨特的審美思維。它表現(xiàn)為許多漢字都是由對稱的結(jié)構(gòu)組成，如“林”，雙木為林；“從”，一人在前，一人在后跟隨謂之從；“炎”，一火之謂火，火多謂之炎；這些形體都是由兩個完全相同的字符組合而成，集合以后就產(chǎn)生一種新的意思，這種獨特的對稱形式，往往給人帶來審美的愉悅。

同時，漢字是一種以線條為基本組成部分的文字，線條組合的豐富性和穩(wěn)定性也決定了漢字造型的靈活和穩(wěn)定，不同的線條，不同的結(jié)合。靈活之中顯得穩(wěn)重，對稱之中表現(xiàn)和諧，漢字線條的這種獨特的特征帶給漢字的就是一種“骨”，這是一種從漢字本源所散發(fā)出來的“氣”。

二、漢字具有形象意境之美

這是由于漢字的字型是以象形為基礎(chǔ)的。許慎在《說文解字》中解釋象形字時說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”也就是說，隨著事物彎彎曲曲的樣子把他勾畫出來。日；太陽的輪廓是圓的，而且高掛在天空，不斷的發(fā)光發(fā)熱，所以古人就把“日”簡略成為一個圓形，中間一點。月，畫成一個彎彎的形狀，因為古人看到的月亮在大多數(shù)時間都是彎的，所以古人將月亮畫為輪彎月來表示。在中國人的眼中，線條不僅僅是線條，而是含有更多內(nèi)在的東西，如八卦，“一”代表的陽是，“一一”代表陰，用這二種符號就組合成為代表萬事萬物。中國的儒、道兩家有一個共同的基本觀點，就是說自然和社會的事物雖然紛繁復(fù)雜，但卻都是由一個最基本，最簡單的原始材料按照一個基本的規(guī)律組合而成的，既所謂的太級生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。漢字就是多用象征的手法把事物化繁為簡，以最簡單、平易、意象的藝術(shù)手法來完成人的思想。例如：一木為木，二木為林，三木為森，形象生動。中國漢字講究一字傳神，人的無限思緒往往短短三五字就表現(xiàn)的淋漓盡致，如“龍”字，中國是個崇拜龍圖騰的國家，在草書中的龍，就是一條張牙舞爪飛騰的巨龍的形象，因為這個字的意境深遠(yuǎn)，我們透過這個飛騰的龍字看到的是中國先民的精神崇拜和中國古老的文化。

三、漢字潛藏的文化之美

中國書法是一門古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年蒼桑總以不同的風(fēng)貌反映出時代的精神,表現(xiàn)出永保青春的強(qiáng)大的生命力。面臨浩如煙海的書法文化，群星璀璨的傳統(tǒng)書法藝術(shù)寶庫，如何科學(xué)銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間的關(guān)系，這是書法文化發(fā)展急待解決的重要課題。

數(shù)千年書法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉吉“博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

《漢文字是書法藝術(shù)的載體之本源，象形與會意是傳統(tǒng)書法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見中國書法藝術(shù)源于無法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術(shù)本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對待書法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術(shù)發(fā)展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對發(fā)展書法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書法的靈魂。沒有創(chuàng)新就沒有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識傳統(tǒng)書法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。

中國書法是一門古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年蒼?？傄圆煌娘L(fēng)貌反映出時代的精神,表現(xiàn)出永保青春的強(qiáng)大的生命力。面臨浩如煙海的書法文化，群星璀璨的傳統(tǒng)書法藝術(shù)寶庫，如何科學(xué)銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間的關(guān)系，這是書法文化發(fā)展急待解決的重要課題。

數(shù)千年書法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉吉“博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

楷書是數(shù)千年書法文化中應(yīng)用最廣與流行最持久的書體，草書是揚(yáng)棄了漢隸的規(guī)矩追求書寫速度，至今的簡化漢字無不得益于草書創(chuàng)造性的書寫藝術(shù)。魏太傅鐘鷂對楷書作了重大的改革，以橫代替“蠶頭”、“燕尾”又融入篆書、草書中的圓筆法使楷書定型化，加之其超妙入神的書寫藝術(shù)，新體楷書很快得到了推廣。又如流行至今的行書據(jù)說為漢末書法家劉德升創(chuàng)造的介于楷書和草書之間的一種書體“其法蓋簡易，相間流行，故謂之行書”劉書人稱“風(fēng)瞻妍美，風(fēng)流婉約，獨步當(dāng)時?！蓖豸酥畡?chuàng)造的行草繼承古跡中古掘樸質(zhì)的風(fēng)格為妍美流便的新書風(fēng)格，古人喻之為“清風(fēng)出袖，明月入懷”，王羲之“博采眾"美，熔鑄古今”，其神韻超逸的《蘭亭序》傾倒千載書家，可見流行書風(fēng)不僅是當(dāng)代的更是歷史和未來的，不僅是書家自娛自樂，更是社會發(fā)展的責(zé)任和貢獻(xiàn)，不僅是別出心裁，而是高超傳統(tǒng)藝術(shù)和革新智慧交融的結(jié)晶。不是書家冥思苦想的結(jié)果，而是適應(yīng)時代需要的產(chǎn)物。

三千年歷史長河，書法明珠薈翠，有承倉吉啟秦篆、金鈿落地，芝草云團(tuán)的石鼓文。有骨氣風(fēng)勻，方圓妙絕的秦小篆，有無妙不臻，諸法齊備的漢隸，有承前啟后美妙簡捷的鐘鷂楷書，有王羲之貴越群品的行書和張芝、懷素、孫過庭騰芳飛彩，超妙入神的草書，有滿目珠璣、險峻峭拔、魅力千古的魏碑，有法度謹(jǐn)嚴(yán)，筋骨齊備的顏、柳、歐、趙等楷書，有風(fēng)檣陣馬意態(tài)昂揚(yáng)的蘇、黃、米、蔡、……。數(shù)千年書法藝術(shù)寶庫群芳異彩，美不勝收。書法的每一個創(chuàng)新都記載著中華文明進(jìn)步的腳步聲。

有的書家驚嘆“書法的危機(jī)”，這是對書法藝術(shù)發(fā)展前景迷茫的呼聲。實際上書法藝術(shù)的發(fā)展必須到現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活發(fā)展的需要中去尋找歸宿。書法藝術(shù)是個大概念（不應(yīng)局限于毛筆、鋼筆為工具的狹隘范圍），書法藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展的需要更是個大課題，在改革開放，世界流行中文熱的今天，書法藝術(shù)更加前景無量，繼承與發(fā)展書法藝術(shù)，需要千百萬書家努力探索。

一、書法是中華民族特有的藝術(shù)瑰寶

老舍先生說：中國畫與中國字是同胞兄弟。這里講的“同胞兄弟”，就是說“書畫同源”。中國人講“書畫同源”，這書，我以為是包含了文章和文字在內(nèi)的，所以，許多山水畫都直接取材于中國的文學(xué)作品，或者間接地表達(dá)著詩辭歌賦的美妙意境。正因為書畫同源，獨特的漢字便形成了世界上獨一無二的書法藝術(shù)，而且一直影響著中國的其它藝術(shù)。書法是中華民族特有的藝術(shù)瑰寶，是中華民族精神的外化；書法藝術(shù)凝聚著中華民族的哲學(xué)思想、人文精神、聰明才智、思想情感、美學(xué)追求等等，從某一方面說，熱愛祖國的人，大多熱愛書法，因為漢字是代表中國的徽號，有中國字的地方就有中國人。藝術(shù)與人的品質(zhì)是互為表里、密不可分的。具備良好的書畫藝術(shù)修養(yǎng)，是平面設(shè)計人才必須具備的良好素質(zhì)之一。平面設(shè)計是一門綜合藝術(shù)，必須經(jīng)過全面、系統(tǒng)、嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練，才能提高設(shè)計人員在設(shè)計中的認(rèn)識能力、思維能力和創(chuàng)造能力。通過書法課的學(xué)習(xí)，可以使設(shè)計人員運用不同的字體，在設(shè)計中創(chuàng)造不同的氣氛，使人們對包裝商品產(chǎn)生不同的感覺。如古體字(包括篆、隸書體)能使人對包裝商品產(chǎn)生一種名貴和古色古香的感覺，特別適用于古董、首飾、玉器、士特產(chǎn)品的包裝設(shè)計；篆書則適用于賀年卡、請柬、徽章、圖案等設(shè)計；正書給人一種現(xiàn)代、科學(xué)的感覺，適用于輕工、機(jī)電產(chǎn)品、食品飲料的包裝設(shè)計等等。因此，書法藝術(shù)的一些特點有助于設(shè)計者在設(shè)計中把商品的性質(zhì)、特點結(jié)合起來，取得更好的設(shè)計效果。特別是目前市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品競爭激烈，要求商品在貨架上有沖擊力，傳達(dá)信息迅速就更要求商品的包裝設(shè)計日趨突出、醒目，而文字的美化在商品包裝設(shè)計上，則處于非常重要的地位。

二、書法藝術(shù)本身就是優(yōu)美的線形設(shè)計

當(dāng)我們看到一幅書法藝術(shù)作品的時候，首先就是一種美的感覺，美的享受。這時我們并不一定留意作品書寫的內(nèi)容。譬如王羲之的《蘭亭集序》，僅從文章說，沒有王勃《滕王閣序樣酣暢流利的筆調(diào)，令時人嘆為“此真天才，當(dāng)垂不朽”；也沒有陶淵明《歸去來兮辭并序》那樣清新流暢的語言，被后人譽(yù)為“兩晉文章，惟《歸去來兮辭》一篇”。但因為它是書法藝術(shù)的楷模，所以文章流傳于世，被后人稱為“行書之祖”。這就是書法藝術(shù)的魅力所在。一個不太懂或完全不懂書法的人，也照樣喜歡書法藝術(shù)。在中國，幾乎每一個家庭都掛有書法作品。楹聯(lián)、條幅、中堂等，比之繪畫藝術(shù)還要普及。可見，書法藝術(shù)在中國是有著廣泛而深厚的大眾基礎(chǔ)的。世界上各民族的文字，概括起來有三大類型，即表形文字(圖畫文字)：表意文字(字體表示語言中的詞或詞素)；表音文字(拼音文字)。漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的表意文字。中國的漢字，從圖畫、符號到創(chuàng)造、定型，由甲骨文、古文(金文)、大篆、小篆、隸、草書、行書、真書等階段，依次演進(jìn)。我們的前人在書寫過程中，逐漸上升到一種審美階段——融人了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是就產(chǎn)生了獨立門類的書法藝術(shù)。

我在進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計構(gòu)思時，為了更好的突出、強(qiáng)化主題，充分運用了書法藝術(shù)。在中餐廳設(shè)計中，書法藝術(shù)的運用充分體現(xiàn)了博聯(lián)餐廳濃厚的文化氣張息，同時也體現(xiàn)了博聯(lián)餐廳內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。設(shè)計招貼時，從變化中求得統(tǒng)一，進(jìn)一步深化主題形象設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。設(shè)計為人服務(wù)，一流的設(shè)計中，書法反映創(chuàng)意，體現(xiàn)文化。圖形、創(chuàng)意、文化底蘊(yùn)是設(shè)計的內(nèi)涵。中國書法藝術(shù)，其本身就是一種絕妙的線形設(shè)計，這種線形設(shè)計，從有漢字的那天開始，就在不斷地的演進(jìn)著，升華著，直到今天，這種線形設(shè)計已經(jīng)走向全世界，成為許多外國藝術(shù)家和設(shè)計師常常借鑒的藝術(shù)創(chuàng)造手法。傳統(tǒng)文化在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來文化設(shè)計思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。作為當(dāng)代平面設(shè)計者，如何讓我國的現(xiàn)代平面設(shè)計形成自身的設(shè)計體系，并在世界平面設(shè)計的行列中占有一席之地，挖掘、整合、應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，使其延伸到中國現(xiàn)代平面設(shè)計的各個方面，將中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，融人當(dāng)代平面設(shè)計語言之中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在世界平面設(shè)計領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國文明不衰的藝術(shù)神韻，這也是我國現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的必由之路。

[摘要]高校公共書法藝術(shù)教育的核心是人文素質(zhì)的教育，通過書法教育，引導(dǎo)學(xué)生了解書法藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，形成對書法藝術(shù)以及對中國傳統(tǒng)文化的正確觀念，進(jìn)而提升大學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)，并激發(fā)出大學(xué)生自覺繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體擔(dān)當(dāng)意識。

[關(guān)鍵詞]書法;高校公共書法藝術(shù)教育;中國傳統(tǒng)文化

書法藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，它既具有東方古典藝術(shù)的特質(zhì)，又契合西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)之精神，是既具古典性又有現(xiàn)代性，既具民族性又具世界性的藝術(shù)形式，堪稱世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶。近年來，隨著我國政府對復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力度的不斷加強(qiáng)以及人們對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識，書法藝術(shù)越來越受到廣大人民群眾的喜愛，也越來越深入地走進(jìn)各大、中、小學(xué)的校園。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的文件，其中提到：“推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)……推進(jìn)戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園……”[1]近年來，一些大學(xué)相繼開設(shè)了書法專業(yè)，許多相關(guān)專業(yè)也開設(shè)了書法必修課，而把書法列入全校公共藝術(shù)教育課程也成為多數(shù)高校開展書法藝術(shù)教育的主要方式。本文主要探討高校公共書法教育的相關(guān)問題。筆者認(rèn)為，高校書法教育的核心是人文素質(zhì)的培養(yǎng)，通過書法教育，引導(dǎo)學(xué)生了解書法藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，形成對書法藝術(shù)和中國文化的正確觀念，通過書法的學(xué)習(xí)，提高人文藝術(shù)素養(yǎng)，了解中國傳統(tǒng)文化，并由此激發(fā)大學(xué)生繼承祖國傳統(tǒng)文化、自覺抵制“民族文化虛無論調(diào)”的主體擔(dān)當(dāng)意識。我的論述具體從以下幾個方面展開：

1.高校公共藝術(shù)教育的核心是人文素質(zhì)的教育，書法教育

可作為高校公共藝術(shù)教育的一個切入點自黨的十七大提出“實施素質(zhì)教育”的方針以來，我國教育界一直把實施素質(zhì)教育作為教育的重點方向，各級教育部門、各大中小學(xué)都圍繞這個目標(biāo)進(jìn)行了多年的努力，也取得了明顯的成效。但是長期以來，我國初、中等教育普遍以應(yīng)試教育為主，而高等教育只重視專業(yè)知識和技能教授的歷史慣性仍然存在，這也和部分家長和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)只重視升學(xué)和就業(yè)的“實用主義”思想有關(guān)。對于一些非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生而言，所接受到的藝術(shù)教育十分有限，導(dǎo)致高校畢業(yè)生缺乏人文藝術(shù)素養(yǎng)，部分理工科學(xué)生問題較為嚴(yán)重，而部分文科生的狀況也不容樂觀。高校公共藝術(shù)教育是面對文理科大學(xué)生進(jìn)行的藝術(shù)素質(zhì)教育，開展高校公共藝術(shù)教育，是非常必要且及時的，而把書法教育做為開展大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的一個切入點，是一個值得嘗試的思路。中國自孔子時代就提倡“六藝”，主張通過藝術(shù)的熏陶來達(dá)到教化之功能，“六藝”中的“書”就包含書寫的技藝。近代教育家蔡元培先生也提出過以“美育代宗教”的思想，“……純粹之美育，所以陶吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”。[2]“琴、棋、書、畫”歷來被視為“高雅藝術(shù)”的代表，書法又是堪稱“國粹”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，漢字人人會寫，而把字寫正確寫美觀也是工作和生活的需要。學(xué)習(xí)書法，可陶冶情操、磨練意志、培養(yǎng)專注與耐心。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)書法，打開一個了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的窗口，同時也掌握了一項有用的技能，在書法藝術(shù)的日益熏陶下，人文藝術(shù)素養(yǎng)也會逐步得到提升。

2.高校公共書法教育應(yīng)以培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)為主、教授寫字技能為輔