導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇服飾設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

玩偶服飾在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮其角色定位和其所處的時(shí)代背景、社會(huì)背景等因素，設(shè)計(jì)從概念思路到實(shí)際制作，直到最后的展示，都要以玩偶的角色和所表達(dá)的社會(huì)背景為基礎(chǔ)，結(jié)合玩偶品牌風(fēng)格和定位，這是設(shè)計(jì)師從構(gòu)思創(chuàng)意直到最后制作成服飾實(shí)物的綜合表現(xiàn)過(guò)程。玩偶服飾是玩偶藝術(shù)、服飾藝術(shù)、制作工藝、服飾歷史內(nèi)涵的綜合表現(xiàn)。

古典的工藝美術(shù)形式是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的淵源所在，為了創(chuàng)造出具有民族氣質(zhì)和時(shí)代精神的玩偶設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師們從古典繪畫(huà)、雕塑、歷史和民族傳統(tǒng)服飾等藝術(shù)形式中汲取了靈感。例如中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)、宗教神仙畫(huà)卷，從唐代張萱《搗練圖》、《虢國(guó)夫人游春圖》，周昉《執(zhí)扇仕女圖》、《簪花仕女圖》中體會(huì)到了色彩鮮艷、濃妝淡抹的盛唐服飾，從明代唐寅的《王蜀宮伎圖》、《秋風(fēng)持扇圖》和陳洪綬《西廂記》、《仕女畫(huà)》中可以感受到明代服飾的形式特色[3]。古典傳統(tǒng)玩偶是現(xiàn)代玩偶的祖先和演變基礎(chǔ)，包括了木偶、泥塑、陶俑、西方古董陶瓷娃娃，這些傳統(tǒng)玩偶在造型時(shí)對(duì)服飾的處理也為現(xiàn)代玩偶服飾造型直接提供了藍(lán)本。民族傳統(tǒng)服飾是每個(gè)民族寶貴的文化，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。許多自由玩偶設(shè)計(jì)師都從傳統(tǒng)服飾中尋找過(guò)靈感，學(xué)習(xí)了其具有鮮明特色的裝飾手法，并運(yùn)用到了自己的玩偶設(shè)計(jì)中去，這樣的玩偶扎根于傳統(tǒng)，以民族文化為基礎(chǔ)，既是民族的，更是世界的，使這類(lèi)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大的生命力和別樣的內(nèi)涵與韻味。例如來(lái)自俄羅斯的亞歷山德拉•庫(kù)里諾娃女士的作品亞歷山大娃娃中的一款，就把俄羅斯民間傳統(tǒng)的形象玩轉(zhuǎn)的爐火純青（圖1）。

玩偶服飾很多時(shí)候就是人類(lèi)現(xiàn)代潮流的縮影。如真人時(shí)尚潮流、電影經(jīng)典形象、明星名人、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等等，都給予設(shè)計(jì)師們靈感。這些在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響的人物和形象，給人們帶來(lái)了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊，甚至漸漸成為了時(shí)代的標(biāo)記。而人類(lèi)歷史上流行過(guò)的朋克、嘻哈、嬉皮、英倫、雅痞、中性、波西米亞、巴洛克、后現(xiàn)代風(fēng)格等都能在玩偶服飾中得到體現(xiàn)。如FR品牌玩偶新款的女娃服飾就受到了AlexanderMcqueen以皮帶和毛皮為基本元素，表現(xiàn)暴力美學(xué)的詭異哥特風(fēng)格的時(shí)裝影響，展現(xiàn)了這款玩偶酷感與優(yōu)雅的完美結(jié)合（圖2）。電影是包含了文字、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)等藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，一部好的電影能讓人過(guò)目不忘，其中的服飾造型承載著電影的基礎(chǔ)，受到了人們的追捧和喜愛(ài)。追求經(jīng)典電影形象，以電影形象為靈感設(shè)計(jì)玩偶服飾都是人們對(duì)優(yōu)秀電影的熱愛(ài)和執(zhí)著的表現(xiàn)。如蒂凡尼的早餐中赫本的經(jīng)典小黑裙、亂世佳人中費(fèi)雯麗的綠色絲絨大蓬裙、加勒比海盜中約翰尼德普的海盜形象等等，都被設(shè)計(jì)師們借鑒，以玩偶服飾的形式再度演繹，并且延續(xù)著電影服飾的魅力。名人明星的服飾衣著時(shí)時(shí)吸引著大眾的眼球，從來(lái)都走在時(shí)尚最前端的明星是最新鮮時(shí)尚的體驗(yàn)者，也是設(shè)計(jì)師們的靈感繆斯。凱特王妃大婚時(shí)所穿的由AlexanderMcQueen新任設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的婚紗、造型一向以新穎大膽著稱(chēng)的KatyPerry新專(zhuān)輯的造型、LadyGaga的出位新裝、MichaelJackson經(jīng)典演唱會(huì)造型等等，經(jīng)設(shè)計(jì)師之手以玩偶與玩偶服飾的形式出現(xiàn)在消費(fèi)者面前時(shí)，讓人不得不感嘆由名人帶動(dòng)的時(shí)尚所帶來(lái)的強(qiáng)大影響力。動(dòng)漫人物形象是由設(shè)計(jì)師們?cè)诠适掳l(fā)生背景、表達(dá)主題的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的，其服飾或精致繁復(fù)充滿強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，或簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單、生動(dòng)，展現(xiàn)著人物性格。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，動(dòng)漫業(yè)飛速發(fā)展，從而衍生出了許多相關(guān)行業(yè)，其中把動(dòng)漫人物服飾在玩偶服飾上真實(shí)化的cosplay是愛(ài)好者與設(shè)計(jì)師們表達(dá)熱愛(ài)與設(shè)計(jì)才能的最好途徑。

玩偶尺寸一般為真人的1/3、1/4、1/6大小，因此服飾的款式和結(jié)構(gòu)不宜層次太多，應(yīng)該做到相對(duì)簡(jiǎn)潔，否則容易造成服飾的堆疊、臃腫。由于服飾的面積和體積比較有限，許多在真人服飾中容易遮掩和被忽視的縫合線與工藝細(xì)節(jié)在玩偶身上會(huì)變得特別明顯，所以服飾在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)適當(dāng)減少服裝省道和分割線，盡量把多省變?yōu)閱问?，減少過(guò)于復(fù)雜的設(shè)計(jì)，以免分割線過(guò)多、過(guò)于明顯，從而影響整體效果，而且也能減少在制作時(shí)帶來(lái)的難度?？傊?，玩偶服飾的結(jié)構(gòu)應(yīng)以適當(dāng)簡(jiǎn)潔為上，不妨把設(shè)計(jì)亮點(diǎn)放在圖案、刺繡、珠繡等二次設(shè)計(jì)上。

玩偶由于其尺寸特點(diǎn)，服飾設(shè)計(jì)時(shí)所需的材料就不能完全照搬真人服飾，應(yīng)該多考慮棉、絲綢、雪紡等輕薄面料，而一些較厚的毛呢布料則不適用于玩偶服飾，否則會(huì)造成服裝拼接處太厚臃腫而影響最終效果。在服裝面料上，應(yīng)盡量選用純色或圖案較小較集中的面料，紋理粗大、花紋大的面料則不適用。玩偶服飾主要用于觀賞把玩，并不需要真人服飾那樣具有保護(hù)身體、抵御寒冷以及皮膚親和性和透氣性等作用和要求，所以在設(shè)計(jì)時(shí)不需要完全局限于真人所用的布料、輔料，一些更為個(gè)性和創(chuàng)意的材料都可以用于玩偶的服飾（圖3）。比如報(bào)紙、紙巾、垃圾袋這類(lèi)很難被利用的材料，在玩偶身上都能發(fā)揮出獨(dú)特的魅力。非常規(guī)服飾材料具有其各自的藝術(shù)語(yǔ)言，相比傳統(tǒng)衣料更為生動(dòng)和玩味，更具有視覺(jué)沖擊力，給人以新奇感，表現(xiàn)出玩偶作為時(shí)尚展示藝術(shù)品的獨(dú)特魅力。

玩偶收藏者是一批內(nèi)心細(xì)膩，對(duì)美和藝術(shù)有著深切愛(ài)好的人群。他們往往對(duì)美與藝術(shù)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解和非同一般地?zé)釔?ài)，尤其是以藝術(shù)個(gè)性為賣(mài)點(diǎn)的現(xiàn)代玩偶，仿佛通過(guò)服飾造型訴說(shuō)著屬于自己的故事，受到了各個(gè)年齡層次人群的喜愛(ài)。而且每一個(gè)系列的玩偶都會(huì)帶動(dòng)相應(yīng)的文化流行，玩偶收藏者被玩偶獨(dú)特的造型與服飾設(shè)計(jì)吸引后，往往會(huì)去追溯其設(shè)計(jì)者和背后的文化，這就給人們的身心健康帶來(lái)了益處，起到了豐富人們的生活、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、陶冶情操、積極創(chuàng)新勇敢追求的作用，玩偶成為了緩解人們精神壓力的最好方式之一，也成為了人們娛樂(lè)文化生活中不可或缺的重要部分之一。玩偶收藏者購(gòu)買(mǎi)收藏玩偶不僅僅是為了觀賞，更是為了給玩偶更換服飾穿衣打扮，在不斷地變換造型的過(guò)程中，仿佛身臨其境著一場(chǎng)場(chǎng)時(shí)裝秀，看著一個(gè)個(gè)小模特們演繹著各種或古典或時(shí)尚的造型，給視覺(jué)上帶來(lái)了很大的沖擊力，服飾的多變和豐富把玩的樂(lè)趣帶到了一個(gè)新的制高點(diǎn)。

玩偶服飾不僅僅是裝飾玩偶及在售賣(mài)時(shí)吸引消費(fèi)者的目光，其影響力更波及到了時(shí)裝界。鮮艷濃烈的色彩搭配、精致華麗的細(xì)節(jié)、夸張碩大的配飾，這些原先屬于玩偶的特質(zhì)在被消費(fèi)者喜愛(ài)認(rèn)同之后，漸漸被設(shè)計(jì)師們運(yùn)用在真人服飾設(shè)計(jì)中。在芭比娃娃50周年慶典的時(shí)候，ErinFetherston，KoiSuwannagate，ChristianLouboutin等知名品牌的設(shè)計(jì)師以芭比經(jīng)典形象為靈感，設(shè)計(jì)了一系列的服飾品，在多個(gè)城市及時(shí)裝周上舉辦了主題時(shí)裝秀。模特們身穿芭比風(fēng)格的服飾，戴著比例碩大的飾品，化著濃烈而天真的妝容，仿佛就是放大版的芭比娃娃。這些主題時(shí)裝秀代表著人們對(duì)玩偶的熱愛(ài)和對(duì)于美的追求，由玩偶帶來(lái)的少女情懷在人們內(nèi)心留下了美好的印象。玩偶服飾造型已成為一種標(biāo)志和代表著完美、獨(dú)立、自信女性的一種文化。玩偶的世界展現(xiàn)了女性自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)，尋求身份和“夢(mèng)想”式的生活方式的理想和愿望[4]。

篇2

關(guān)鍵詞：形象設(shè)計(jì) 服飾搭配 具體方法

進(jìn)入到信息化時(shí)代以后，生活的節(jié)奏變得越來(lái)越快。人們很難有時(shí)間、有精力去深入了解身邊的人，很多r候都是憑借第一印象來(lái)對(duì)一個(gè)人進(jìn)行判斷、分析。而服飾搭配對(duì)于人們的感官印象影響力極大，因此，服飾成為了人際交往影響因素中最為重要的因素之一。換言之，在當(dāng)代，人們應(yīng)重視日常的服飾搭配，以更好地提升自身的外在形象，使自己看上去更有氣質(zhì)，為自身的人際交往奠定良好的基礎(chǔ)。

一、形象設(shè)計(jì)與服裝搭配的概念

（一）形象設(shè)計(jì)的概念

所謂的形象設(shè)計(jì)，是在綜合多種因素的基礎(chǔ)上，如造型、身體輪廓、色彩、風(fēng)格等，來(lái)有機(jī)地實(shí)現(xiàn)實(shí)用審美的目標(biāo)。所以，于某種意義上而言，形象設(shè)計(jì)是一種融合了多種藝術(shù)的設(shè)計(jì)。作為一種社會(huì)的產(chǎn)物，它與社會(huì)中的每個(gè)人都存在著緊密的關(guān)聯(lián)性。

（二）服飾搭配的概念

服裝搭配主要是通過(guò)對(duì)顏色、款式進(jìn)行融合，以實(shí)現(xiàn)服飾穿著的得體、大方。人們通過(guò)對(duì)服裝進(jìn)行合理的、恰當(dāng)?shù)拇钆?，?lái)提升自身的外在形象氣質(zhì)，讓自己裝扮得更為高雅、更具魅力。

二、形象設(shè)計(jì)與服裝搭配的關(guān)系

其實(shí)，在我國(guó)古代，人們便已經(jīng)開(kāi)始對(duì)自己進(jìn)行形象設(shè)計(jì)了。而服飾搭配便是人們?cè)谶M(jìn)行自身形象設(shè)計(jì)時(shí)所運(yùn)用的一種方法。而到了現(xiàn)代，人們將形象設(shè)計(jì)知識(shí)應(yīng)用到了服裝設(shè)計(jì)中，讓服裝變得更亮麗。因而，就這一角度而言，形象設(shè)計(jì)與服裝搭配之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。換言之，對(duì)于服裝而言，其展示是需要形象設(shè)計(jì)來(lái)予以保證的。與此同時(shí)，個(gè)人的形象設(shè)計(jì)也需要服飾的搭配來(lái)支持。在二者共同地協(xié)作下，才能將美充分地展現(xiàn)出來(lái)。

三、服飾搭配對(duì)形象設(shè)計(jì)的影響

（一）對(duì)人們思想上的影響

人的思想是在不斷變化著的，會(huì)在外界因素的影響下發(fā)生改變。而服飾作品會(huì)給人一種感官上的刺激，此時(shí)人們的思想、感情都會(huì)發(fā)生微妙的變化。于某種程度上而言，這種思想上的變化對(duì)服裝的創(chuàng)作有一定的影響，它會(huì)激發(fā)出人們的靈感，逐漸地形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，進(jìn)而影響到形象的設(shè)計(jì)。所以，服裝搭配是可以在思想上對(duì)人們的形象設(shè)計(jì)帶來(lái)影響的。

（二）對(duì)人們外在形象上的影響

很多時(shí)候，人們?cè)谟懻摲b搭配的同時(shí)會(huì)不自覺(jué)地聯(lián)系到形象設(shè)計(jì)。那是因?yàn)椋诋?dāng)今社會(huì)中，服飾已經(jīng)成為了人們生活的必需品。人們無(wú)法脫離它，反而利用它去對(duì)自身的外在形象進(jìn)行修飾。繼而服飾成為了人們整體形象設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，服裝搭配給人們帶來(lái)了外在形象上的影響。

四、形象設(shè)計(jì)中的服裝搭配方法

（一）服裝風(fēng)格一致原則

所謂服裝風(fēng)格統(tǒng)一原則，是指人們通過(guò)對(duì)服裝的款式、配飾、色彩的運(yùn)用來(lái)提升自身外在感官的視覺(jué)效果。在這一過(guò)程中，服裝的款式、配飾、色彩應(yīng)保持一致，即風(fēng)格的統(tǒng)一性，進(jìn)而以鮮明的風(fēng)格來(lái)將形象設(shè)計(jì)的總體特征表現(xiàn)出來(lái)，且給人以感染力。而將這二者有機(jī)地進(jìn)行協(xié)調(diào)，則將起到相得益彰的效果。

要想達(dá)到這種最為理想的效果，人們?cè)谶M(jìn)行形象設(shè)計(jì)時(shí)要結(jié)合自身的氣質(zhì)、年齡來(lái)對(duì)服裝進(jìn)行搭配，注意無(wú)論人們的氣質(zhì)如何，在進(jìn)行服裝搭配的過(guò)程中，顏色、款式、配飾都要相互統(tǒng)一。例如若是個(gè)人氣質(zhì)較為活潑，那么服裝的色彩可以鮮艷一些，款式上可以新穎一些。不僅如此，配飾、衣服的材質(zhì)也要相搭配，如在選擇牛仔短款?yuàn)A克時(shí)，則不應(yīng)搭配真絲圍巾。這兩種材質(zhì)體現(xiàn)的是不同的氣質(zhì)特點(diǎn)，即使顏色協(xié)調(diào)，搭配在一起的整體風(fēng)格也不相融。

（二）藝術(shù)形態(tài)一致原則

從某種意義上而言，服裝的搭配是一種藝術(shù)的體現(xiàn)。而完美的服裝藝術(shù)搭配對(duì)于形象設(shè)計(jì)有著烘托的作用，反之，則是失敗的形象設(shè)計(jì)。因而，保證服裝搭配的藝術(shù)形態(tài)是非常重要的。而要想將服裝搭配以藝術(shù)的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，首先要保證其一致性。換言之，即人們?cè)谶M(jìn)行個(gè)人形象設(shè)計(jì)時(shí)，服裝造型的選擇首先應(yīng)是合理的，應(yīng)結(jié)合人們的身型、年齡、臉型、季節(jié)等因素進(jìn)行設(shè)計(jì)，而飾品的運(yùn)用要起到烘托整體效果的作用，進(jìn)而讓服裝搭配具有藝術(shù)氣息，為形象設(shè)計(jì)提供有力的支持。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們對(duì)于美的追求、品位越來(lái)越高。因而，原本單一的服裝搭配已然無(wú)法滿足人們形象設(shè)計(jì)的需求。進(jìn)而整體設(shè)計(jì)理念被提出，并逐漸被人們所接受。在這一理念下，服裝搭配成為了人們整體形象設(shè)計(jì)的一部分。人們希望，通過(guò)服裝色彩、面料、款式、飾品等之間的搭配，整體上提升自身的外在形象，讓自己變得更奪目、更絢麗、更優(yōu)雅。這同時(shí)也表明，在當(dāng)前的形象設(shè)計(jì)中必須將服裝搭配因素考慮進(jìn)去，完善形象設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉志瑾.形象設(shè)計(jì)與服飾搭配設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2010（05）.

[2]蔣湘玉.服飾搭配在人物形象設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)與應(yīng)用[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（08）.

篇3

關(guān)鍵詞： 動(dòng)漫服飾 漫畫(huà) 動(dòng)畫(huà)

動(dòng)漫服飾，即動(dòng)漫作品中用以裝扮角色的服飾，是動(dòng)漫角色、玩偶用于塑造本體、美飾形象所必需的物品。動(dòng)漫服飾一是指動(dòng)漫作品中的各類(lèi)服飾，二是指動(dòng)漫形象影響下產(chǎn)生的服飾品類(lèi)。它與動(dòng)漫場(chǎng)景、音樂(lè)、故事在作品中具有同等重要的地位，本文將動(dòng)漫服飾作為一個(gè)獨(dú)立的概念提出。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為動(dòng)力，以動(dòng)漫文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，動(dòng)漫文化是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)、技術(shù)、文化高度發(fā)展的綜合產(chǎn)物。盡管史前的石雕造型和洞窟壁畫(huà)就已出現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)的雛形，但真正意義上動(dòng)漫文化的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)初的事，本文所涉及的范圍限定在20世紀(jì)以后的動(dòng)漫作品。玩具、服裝等通常被視為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。因此，在論述動(dòng)漫服飾之前，對(duì)漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、動(dòng)漫、服飾的定義要進(jìn)行界定。

1.漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)

“漫畫(huà)”一詞起源于中國(guó)，最早指的是鳥(niǎo)類(lèi)的別名。北宋時(shí)期，“漫畫(huà)”指的是棲息在黃河邊上的琵鷺。直到清初，才與繪畫(huà)產(chǎn)生一些關(guān)聯(lián)。1925年，豐子愷在《文學(xué)周刊》上發(fā)表“子愷漫畫(huà)”，自此，中國(guó)開(kāi)始正式出現(xiàn)“漫畫(huà)”一詞。［1］

現(xiàn)代漫畫(huà)的完整定義起源于美國(guó)連環(huán)漫畫(huà)《黃孩子》，而日本漫畫(huà)巨匠手治蟲(chóng)先生在其作品《珍寶島》中首創(chuàng)的電影鏡頭感的運(yùn)用，更加區(qū)別了中國(guó)傳統(tǒng)連環(huán)畫(huà)“文配圖”的表現(xiàn)方式，凸顯了漫畫(huà)“畫(huà)面的敘述性”。［2］

動(dòng)畫(huà)這一充滿神奇色彩、最為時(shí)尚和普及的藝術(shù)形式，它的源起可上溯到史前的遠(yuǎn)古洞穴時(shí)代，而真正成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式卻不過(guò)百年。從歷史的角度看，動(dòng)畫(huà)發(fā)展至今百余年，由早期的卡通形式到20世紀(jì)20年代歐洲設(shè)計(jì)味較重的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)、30年代美國(guó)卡通動(dòng)畫(huà)、60年代崛起的日本動(dòng)畫(huà)、90年代的計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)，不同的發(fā)展階段有著迥異的風(fēng)格特點(diǎn)。如今更是越來(lái)越廣泛而深入地進(jìn)入了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，成為人們精神和物質(zhì)生活中不可缺少的需要，它與人們社會(huì)生活、市場(chǎng)關(guān)系非常密切。

“動(dòng)畫(huà)”顧名思義，是活動(dòng)的圖畫(huà)，即英文中的“Animation”（意為賦予……以生命），指賦予圖畫(huà)以生命。“動(dòng)畫(huà)”一詞，源于第二次世界大戰(zhàn)前的日本，當(dāng)時(shí)日本把用線條描繪的漫畫(huà)稱(chēng)為“動(dòng)畫(huà)”。二戰(zhàn)以后，則把線繪、木偶等形式制作的影片統(tǒng)稱(chēng)為“動(dòng)畫(huà)”?！皠?dòng)畫(huà)”一詞其實(shí)應(yīng)該是沿襲自日本人在二戰(zhàn)結(jié)束以前的稱(chēng)謂。日本人當(dāng)時(shí)稱(chēng)呼以線條描繪（linedrawing）的漫畫(huà)式的作品為“動(dòng)畫(huà)”。戰(zhàn)后，日本人則使用外來(lái)語(yǔ)拼音來(lái)讀，統(tǒng)稱(chēng)包含用木偶動(dòng)畫(huà)、線繪動(dòng)畫(huà)等技巧所制作出來(lái)的影片。［3］

“卡通”是英文Cartoon的音譯，意思就是漫畫(huà)和夸張，是對(duì)于“非真人電影”的最早叫法，起源于美國(guó)，流傳于全世界，直到今天還在使用。Cartoon的詞義有：（1）壁畫(huà)、油畫(huà)、地毯等的草圖、底圖；（2）漫畫(huà)、諷刺畫(huà)、幽默畫(huà)?？ㄍㄆ鋵?shí)是被包含在動(dòng)畫(huà)的范圍里面，如迪斯尼出版的米老鼠與唐老鴨系列，早期日本所出的小甜甜、無(wú)敵鐵金剛，等等，都是屬此范圍。“卡通片”其實(shí)是一種由多格漫畫(huà)轉(zhuǎn)化成的動(dòng)畫(huà)形式。在當(dāng)今專(zhuān)業(yè)動(dòng)畫(huà)工作者的詞匯中，“卡通片”已被改稱(chēng)為“角色動(dòng)畫(huà)”（Character Animation）了。［2］

動(dòng)畫(huà)具有功能性、藝術(shù)性、技術(shù)性等特征。任何藝術(shù)形式都有其功能特征，動(dòng)畫(huà)作為藝術(shù)的一種形式從誕生之日起就承載著強(qiáng)大的功能，包括娛樂(lè)性、商業(yè)性和教育性。動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)性有著一種綜合的美學(xué)特征，它不同于其他藝術(shù)形式是一種單一的美學(xué)，而是多樣的、多變的。它不僅僅具有美術(shù)的美學(xué)特征，同時(shí)兼具著電影的、戲劇歌劇等形態(tài)的美學(xué)特征。動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)特征表現(xiàn)在四個(gè)方面：多元性、假定性、時(shí)代性、創(chuàng)造性。動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)要素是以造型要素為基礎(chǔ)構(gòu)成的，它首先是一種造型的審美。從早期簡(jiǎn)單線條活動(dòng)漫畫(huà)，到后來(lái)追求逼真的三維立體效果的長(zhǎng)片劇情動(dòng)畫(huà)，以及其他眾多的藝術(shù)短篇、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)、抽象動(dòng)畫(huà)、商業(yè)動(dòng)畫(huà)、科教動(dòng)畫(huà)、動(dòng)畫(huà)游戲，等等，造型的審美特征是首位的。［2］

動(dòng)畫(huà)影像是被藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的視覺(jué)符號(hào)的集合，在很大程度上體現(xiàn)的都是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家豐富的想象力。動(dòng)畫(huà)的世界不受現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的限制，故事能夠穿越不同的時(shí)空，角色也能夠天馬行空地創(chuàng)造出來(lái)，而這些從現(xiàn)實(shí)變化出來(lái)的“時(shí)空”往往也能為觀眾產(chǎn)生共鳴。因?yàn)橛^眾在欣賞和解讀作品的同時(shí)，也在充分發(fā)揮著自己的理解，延伸著作品的意境與內(nèi)涵。

2.動(dòng)漫

“動(dòng)漫”，就是動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的一個(gè)縮略稱(chēng)謂。專(zhuān)指日本動(dòng)畫(huà)和日本漫畫(huà)或類(lèi)似風(fēng)格的作品，在當(dāng)今業(yè)界，日本的動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)已被公認(rèn)形成了一種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)流派。［4］動(dòng)畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪校嚎ㄍ椘?、生活用品、包裝袋、玩具、服裝等。

3.服飾

服飾，有狹義和廣義之分。在狹義上，服飾是指衣服上的裝飾（如裝飾圖案、紐扣等）及飾物（如腰帶、胸針等），或除包裹軀體的上衣下賞之外的冠帽、鞋履、首飾等，如“服裝服飾博覽會(huì)”；在廣義上，服飾是指人類(lèi)穿戴、裝扮自身的一種生活行為，如服飾文化、服飾史。［5］動(dòng)漫服飾則有特定的內(nèi)涵，是指根據(jù)動(dòng)漫角色造型的需要而繪制的各種服飾。康保成教授經(jīng)過(guò)研究指出，角色扮演并不是戲劇的特權(quán)。除了戲劇角色扮演外，生活中還有自然角色、社會(huì)角色、游戲角色、儀式角色等不同的角色扮演，即角色轉(zhuǎn)換，但它們都與戲劇角色扮演有明顯的區(qū)別。服飾的本質(zhì)就是裝扮，即通過(guò)人的穿著而使人產(chǎn)生形象的改變，如因穿晚禮服而使形象變得端莊、美麗，穿軍裝而變成軍人形象，穿白大褂而變成醫(yī)生形象，等等。［6］

4.動(dòng)漫服飾

動(dòng)漫服飾，即動(dòng)漫作品中用以裝扮角色的服飾，是動(dòng)漫角色、玩偶用于塑造本體、美飾形象所必需的物品，通俗地講，動(dòng)漫服飾就是要幫助塑造角色及作品藝術(shù)形象，經(jīng)過(guò)一系列的服裝打扮、發(fā)型修飾、面部妝容、飾品裝飾等的藝術(shù)裝扮，打造成功的動(dòng)漫形象。動(dòng)漫服飾一指動(dòng)漫作品中的各類(lèi)服飾，一指動(dòng)漫形象影響下產(chǎn)生的服飾品類(lèi)。

總之，動(dòng)漫的本質(zhì)是角色扮演，動(dòng)漫故事、音樂(lè)、服飾和場(chǎng)景都體現(xiàn)并服務(wù)于這個(gè)本質(zhì)；服飾的本質(zhì)是裝扮，二者是相互關(guān)聯(lián)的。角色扮演就是角色轉(zhuǎn)換，即由一種角色形象轉(zhuǎn)換成另一種角色形象；服飾的意義是裝扮穿著者，并促使穿著者原有形象的改變，其中自然包括了角色形象的改變。動(dòng)漫與服飾相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物就是動(dòng)漫服飾，所以，動(dòng)漫服飾的本質(zhì)既體現(xiàn)服飾的特征，又反映動(dòng)漫的要求，就是通過(guò)角色服裝造型來(lái)實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。動(dòng)漫服飾的這個(gè)本質(zhì)，是在動(dòng)漫創(chuàng)作過(guò)程中逐步表現(xiàn)出來(lái)的，分析動(dòng)漫作品中服飾的本質(zhì)、風(fēng)格特征及影響，對(duì)動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)和后續(xù)產(chǎn)業(yè)化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］周蘭平.動(dòng)漫的歷史［M］.重慶：重慶出版集團(tuán)，2007，2，29.

［2］薛峰，趙可恒，郁芳.動(dòng)畫(huà)發(fā)展史［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2006：1-21，93.

［3］劉小林，錢(qián)博弘.動(dòng)畫(huà)概論［M］.武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2004：31，32.

［4］陳奇佳.日本動(dòng)漫藝術(shù)概論［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2006，2.

篇4

如，國(guó)外有一款短褲，其款式造型非常普通，但其面料圖案被設(shè)計(jì)為新鮮的肥牛肉，于是其包裝設(shè)計(jì)也極具趣味性地采用了狀如超市包裝冷鮮肉的形式，將短褲折疊后裝入保鮮盒，并覆蓋保鮮膜，這樣的包裝看起來(lái)就像一盒逼真的肥牛肉。它被擺放在服裝店內(nèi)的促銷(xiāo)臺(tái)上，引起了喜歡追求新鮮刺激的年輕受眾的強(qiáng)烈興趣，從而使他們趨之若鶩。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句非常有意思的話：“我們對(duì)于日用必需的東西以外，必須有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享受，生活才覺(jué)得有意思。”服飾品包裝的趣味性設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的視覺(jué)組織結(jié)構(gòu)，它是由常識(shí)理性向超常理性的飛躍，是在諸如此類(lèi)的正常與反常、正經(jīng)與荒唐、現(xiàn)實(shí)與理想、有序與無(wú)序、真實(shí)與虛假的強(qiáng)烈對(duì)照中，在形式與內(nèi)容的反差中，造成喜劇性意境，帶有濃烈的情趣性，具有較高的思想內(nèi)涵和藝術(shù)能量，使之內(nèi)涵深化，外延擴(kuò)大，為受眾提供了更為廣闊的想象天地，滿足了他們求新求奇的審美追求。

二、服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)

服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)就是“為人考慮，與人合為一體，成為正是人們所想所需的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)應(yīng)該有親切感、有情感、有生命和有利于自然環(huán)境，關(guān)愛(ài)所有的人。它包含人情化設(shè)計(jì)、個(gè)性化設(shè)計(jì)、人文化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)等內(nèi)容”。包裝的人性化設(shè)計(jì)已經(jīng)不是一個(gè)新名詞了，但服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)還很滯后，如果設(shè)計(jì)師多關(guān)注這方面的內(nèi)容，多在服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)方面做文章，也不失為服飾品設(shè)計(jì)的一條創(chuàng)新之路。下面筆者就從不同角度談一談這個(gè)問(wèn)題。

1.以人為本的服飾品包裝設(shè)計(jì)

一般鞋子的包裝都是采用不透明的紙質(zhì)的鞋盒，人們?cè)诰蛹沂占{整理時(shí)經(jīng)常會(huì)為找一雙鞋而翻箱倒柜，現(xiàn)在有人發(fā)明了透明抽屜式鞋盒，透明的塑料材質(zhì)使人對(duì)里面的鞋子一目了然，而且鞋盒之間有鎖扣可以連接，使若干鞋盒可以連為一體，這樣人們?cè)谌∮脮r(shí)只需要抽出其中一層即可，非常方便實(shí)用。透明的塑料材質(zhì)也可以有許多的創(chuàng)意和改良的空間，可供廠家傳達(dá)相關(guān)產(chǎn)品信息。

2.服飾品包裝的個(gè)性化設(shè)計(jì)

服飾品包裝的個(gè)性化設(shè)計(jì)即更加注重品牌內(nèi)涵的個(gè)性表達(dá)，從人與物的關(guān)系出發(fā)，對(duì)人的行為和本質(zhì)需求進(jìn)行研究，從而產(chǎn)生特定的設(shè)計(jì)形式。設(shè)計(jì)師應(yīng)明確服飾品包裝設(shè)計(jì)發(fā)展方向，努力做到以科技為支撐、以人文為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)有個(gè)性、有特點(diǎn)和有品位的服飾品包裝設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也是一種文化現(xiàn)象，其透露出個(gè)性意識(shí)和文化觀念。如Society27的鞋子包裝一反常態(tài)地不使用紙質(zhì)材質(zhì)，而采用了木質(zhì)材料，同時(shí)還把品牌標(biāo)志鏤刻其上，這樣的鞋盒既彰顯了品牌內(nèi)涵，而且可以作為儲(chǔ)物箱使用。

3.服飾品包裝的綠色設(shè)計(jì)

安全和環(huán)保是一切設(shè)計(jì)都應(yīng)重視的首要元素，服飾品包裝設(shè)計(jì)也不例外。如最近問(wèn)世的根據(jù)從紙制雞蛋盒包裝得到的靈感而設(shè)計(jì)的鞋盒，其材質(zhì)以廉價(jià)的紙漿為原材料，根據(jù)所裝鞋子的擺放形狀，做出完全吻合其形狀的異型鞋盒，不僅節(jié)省了空間，而且由于材料可以再生，非常環(huán)保。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

唐代疆域?qū)拸V，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外開(kāi)放，促進(jìn)了多元文化相互融合。這種多民族性與其他西域民族相互交流、相互影響和相互借鑒催生了手工業(yè)的不斷發(fā)展，特別是紡織業(yè)中的印染技術(shù)得到了空前繁榮。唐代染織工藝，從絲綢之路的開(kāi)通，西域新穎的染料和配色方式的引進(jìn)，為唐朝的服飾增加了新的圖案和色彩。唐代服飾染料大多數(shù)來(lái)自古印度及西域地區(qū)的植物染料和礦物質(zhì)。異域染料對(duì)唐代服飾的影響是一個(gè)漸漸滲透，又互相融合的過(guò)程。譬如，紅花染料是通過(guò)與西域的文化交流而引入，在傳入中原后，中原染織技術(shù)不成熟，人們常把紅花染料調(diào)配染成的紡織品為橙色或黃色，而并非紅色，常把紅花中的黃色素當(dāng)作珍貴的黃色染料來(lái)使用。到了唐代，人們擴(kuò)大紅花染料種植面積，加之不斷改進(jìn)染料配方，將紅花中的黃色素和紅花素用酸、堿分解提煉處理，便可染成橙色、黃色、水紅色、蓮紅、桃紅色、銀紅、胭脂等多種顏色。外來(lái)艷麗自然的黃色調(diào)染料郁金、奕華、和黃屑，紅色調(diào)染料還有蘇扔、山石榴等，使唐代服飾染料變得更為豐富，服飾色彩也變得絢麗多彩。據(jù)說(shuō)楊貴妃最?lèi)?ài)穿郁金香草染成的黃裙，我們從唐代詩(shī)人李商隱的詩(shī)句“折腰多舞郁金裙”證明了這一點(diǎn)。再?gòu)奶拼畎椎摹耙浦勰咎m卓，行酒石榴裙”，萬(wàn)楚的“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花”等詩(shī)句，說(shuō)明了紅裙顏料從植物染料石榴花中提取，由此紅裙稱(chēng)之為“石榴裙”。在唐代人們運(yùn)用天然植物充當(dāng)服飾染料的方法和技術(shù)，表達(dá)了人們的服飾外表形態(tài)以及人們對(duì)色彩審美的變化。絢麗多彩的服飾與人們審美變革有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中外文化交融促進(jìn)了唐代服飾豐富多彩。唐代人們受佛教美學(xué)的影響頗深，在人們的觀念中，形成了萬(wàn)物有情、萬(wàn)物皆有生命之說(shuō)。正如后代的美學(xué)理論家婆羅在《舞論》中解釋“:常由常情(固定的情)歡樂(lè)而生，以光彩的服裝為其靈魂。正如世間凡是清白的，純潔的，光彩的或美麗的都以‘艷’表示”。艷麗的色調(diào)與創(chuàng)新的裝飾手法結(jié)合，使唐代服飾的色調(diào)由古樸色調(diào)變?yōu)槊骺炱G麗色調(diào)，并洋溢著濃厚的異域風(fēng)情，服色的艷麗華美前所未有。唐代織錦不但色彩繁麗，而且圖案典雅華美，我們從唐代圖案結(jié)構(gòu)的變化便知，慣用通幅排列和菱格骨架排列，增添了圓形骨架排列表現(xiàn)了圖案紋樣的多樣性，圖案構(gòu)圖活潑自由、疏密勻稱(chēng)、豐滿圓潤(rùn)。我們從周昉的《簪花仕女圖》可以證實(shí)?！遏⒒ㄊ伺畧D》（從圖左起)第一位貴婦的服飾，內(nèi)穿高束曳地紅底色長(zhǎng)裙，束裙上由圓形骨架排列的寶相花圖案，使本來(lái)因色彩的艷麗而濃重俗氣的畫(huà)面產(chǎn)生統(tǒng)一的視覺(jué)效果，從而達(dá)到了“艷而不俗”的色彩美感。第二(左起)位貴婦服飾，內(nèi)穿白底紫綠色團(tuán)花紋樣高束曳地長(zhǎng)裙，外罩紅色背中嵌有少許綠色的紗衫，紗衫面料色彩采用大面積朱紅色與小面積綠色補(bǔ)色對(duì)比，外觀十分艷麗。第三(左起)位貴婦，內(nèi)穿紅色高束曳地長(zhǎng)裙、外穿白色菱形圖長(zhǎng)衫，雖有點(diǎn)呆板，但肩上的深紫色披帛，其卷草紋圖案由淡紅、綠、藍(lán)等色構(gòu)成，紅裙與披帛上以淡紅色點(diǎn)綴，色彩濃艷富貴。第四(左起)位侍女，她外穿紅色菱形圖案的紗衫，內(nèi)穿圓形蓮花圖裙衫，腰系白色圓形圖案的披帛，趨于簡(jiǎn)單的搭配，達(dá)到了“典雅不俗”的境界。第五(左起)位貴婦，她內(nèi)穿紅底色團(tuán)花高束曳地長(zhǎng)裙，圓形花團(tuán)錦簇、層次分明，有富麗堂皇之感。第六(左起)位貴婦，頭插牡丹，身著紅色長(zhǎng)裙，裙的下方顯現(xiàn)出圓形寶相花紋蔽膝，外披紫褐色紗罩衫，面料顏色深沉，上搭朱紅色飾有藍(lán)白卷草紋樣披帛，紅裙與朱紅色披帛互相呼應(yīng)，增強(qiáng)了裝飾效果的節(jié)奏感，顯現(xiàn)了圖案與色彩的妙用。

二、絢麗多彩的唐代服飾成為身份的重要標(biāo)志

服飾是一種文化現(xiàn)象，但在不同的時(shí)代背景下總與政治色彩聯(lián)系在一起。服色作為一種無(wú)聲的語(yǔ)言成為我國(guó)歷朝歷代尊卑等級(jí)的重要標(biāo)志，服色在唐代成為社會(huì)身份的鮮明符號(hào)。就黃色而言，在色譜中，黃色明度最高，作為生命之依的太陽(yáng)的顏色，同時(shí)也是佛教的神圣之色，為袈裟所用。純凈而亮麗的黃色為佛教所推崇，認(rèn)為其有驅(qū)逐邪惡的力量，黃袍加身就成為帝王的專(zhuān)寵。譬如，在唐代高宗時(shí)期，認(rèn)為黃近似于日，日是帝王的象征，禁止官民穿著黃色，把赭黃規(guī)定為皇帝常服專(zhuān)用之色。從早期閻立本的《步輦圖》便知，畫(huà)面描繪了貞觀十四年(640)吐蕃(今)贊普松贊干布派使者祿東贊入長(zhǎng)安見(jiàn)唐太宗的場(chǎng)面。畫(huà)卷賦色沉著深厚，利用畫(huà)中唐太宗身著黃袍表明了至尊天子的身份?！百F賤有級(jí)，服位有等，……天下見(jiàn)其服而知貴賤”（賈誼《新書(shū)•服疑》），以服色辨別身份的等級(jí)差別，衣紫、緋者高貴，著青衫者貧賤成為社會(huì)定式。由于紫色難得,所以紫衣為貴是西周以來(lái)逐漸形成，唐高祖時(shí)代，紫色、緋色為高級(jí)官員品服，限制他人任意選用。他還規(guī)定了大臣們的常服用色，親王至三品用紫色大團(tuán)花的絞羅制作，五品以上用朱色小團(tuán)花綾羅制作，六品用檸檬黃色幾何紋綾制作，七品用綠色龜甲、雙巨、十花綾制作，九品用青色絲布雜綾制作。從此正式形成了黃、紫、朱、綠、青、黑、白等服飾顏色序列，黃色則成為了封建社會(huì)色彩等級(jí)的最高標(biāo)志。雖說(shuō)白色在服飾顏色序列中排列最后，但唐代首開(kāi)先河，流行舉子著白衣，這與佛教中的善“白”思想觀念有著某種必然的聯(lián)系。佛教的色彩美學(xué)有象征性的一面，亦有裝飾性與自然性的一面。從《唐六典》記載：天子服有白紗帽，又唐制，新進(jìn)士皆白袍，故有“袍似爛銀文似錦，相將白日上青天”之句。而至唐之后，白色唐錦的使用引人注目，除去做地色之外，還常常用來(lái)勾勒紋樣的輪廓。白居易用“繚綾繚綾何所似？不似羅綃與紈綺。應(yīng)似天臺(tái)山上月明前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪?！痹?shī)中描繪了“繚綾”的形狀和色彩，用“鋪煙”、“簇雪”作比，寫(xiě)出了底、花俱白?？梢?jiàn)“白”色的作用意味深長(zhǎng)。

三、絢麗多彩的唐代服飾給予的啟示

篇6

1　色彩選擇

藍(lán)色表現(xiàn)出一種平靜、理智與純凈，給以人以冷靜、智慧、深遠(yuǎn)的感覺(jué)。純藍(lán)加白是明清色，給人以清淡、明凈、聰慧、伶俐、高雅、輕柔的心理感覺(jué)［1］。在炎炎夏日里，淡雅的藍(lán)色如同薄荷糖一般，給人增添了許多涼爽，同時(shí)讓人不禁想起藍(lán)天白云，海天相接，給人一種寬闊無(wú)垠的視野，心胸自然一片開(kāi)闊。

2　主題確定

“藍(lán)之私語(yǔ)“服裝以藍(lán)、白色為主色調(diào)，選用針織面料為主要面料，主要采用褶皺與蝴蝶結(jié)的手法來(lái)詮釋女性的魅力。藍(lán)與白的拼接，為炎炎夏季增添了一抹清涼和冰爽；褶皺與蝴蝶結(jié)的組合，同時(shí)也將女性的青春、靚麗與優(yōu)雅表現(xiàn)得淋漓盡致。

3　樣板設(shè)計(jì)方法

3．1　基礎(chǔ)樣板法

基礎(chǔ)樣板法簡(jiǎn)稱(chēng)基樣法，是將我國(guó)服裝業(yè)制版?zhèn)鹘y(tǒng)使用的比例分配法和國(guó)外的原型法相結(jié)合，依據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)制版技藝習(xí)慣而創(chuàng)新應(yīng)用的一種方法。該方法以衣服的實(shí)際胸圍為基數(shù)，依據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)用比例分配法制成基礎(chǔ)樣板，再以該基礎(chǔ)樣為依據(jù)，變化制定出千姿百態(tài)的各種款式服裝樣板［2］。基樣法方便、快捷，被很多中、小型服裝企業(yè)廣泛應(yīng)用。

3．2　立體裁剪法

本設(shè)計(jì)采用立體裁剪方法完成服裝款式的造型，直接將針織面料覆蓋在人臺(tái)或人體上，通過(guò)分割、折疊、抽縮、拉展等技術(shù)手法制成預(yù)先構(gòu)思好的服裝造型。立體裁剪基本上沒(méi)有數(shù)量公式的計(jì)算，完全憑想象和經(jīng)驗(yàn)在人體模型上進(jìn)行創(chuàng)作。其手法有單一式，即全立體裁剪；混合式，即立體與平面混合交叉應(yīng)用；展平式，即采用立體展平的方法［3］。

4　服裝規(guī)格尺寸及樣板設(shè)計(jì)

4．1　規(guī)格尺寸設(shè)計(jì)

該服裝成品規(guī)格設(shè)計(jì)如表1所示。

4．2　規(guī)格尺寸計(jì)算

樣板尺寸計(jì)算如下，單位：cm。上衣樣板尺寸＝（成品規(guī)格＋挽邊＋合片縫耗）／（1－回縮率）＝（22＋2．5＋0．5）／（1－2．2％）＝25．6后片樣板尺寸＝（成品規(guī)格＋挽邊＋合片縫耗）／（1－回縮率）＝（10＋2．5＋0．5）／（1－2．2％）＝13．31／2胸寬樣板尺寸＝成品規(guī)格＋合腰縫耗×2＝40＋0．5×2＝411／2腰寬樣板尺寸＝成品規(guī)格＋合腰縫耗＝32＋0．5×2＝33腰帶長(zhǎng)樣板尺寸＝成品規(guī)格＋合縫縫耗×2＝64＋0．5×2＝65腰帶寬樣板尺寸＝成品規(guī)格＋合腰縫耗×2＝6＋0．5×2＝33下擺寬樣板尺寸＝成品規(guī)格＋縫耗×2＝10＋0．5＝10．5其中裙擺主要采用立體裁剪法進(jìn)行裁剪。

4．3　樣板圖繪制

圖1中所示主要部位的成品規(guī)格見(jiàn)上表1所示。根據(jù)本款服裝的特點(diǎn)，將服裝樣板分解樣板如圖1所示。

5　縫制工藝流程

該服裝采用的縫制工藝流程：合側(cè)縫（三線包縫機(jī)）绱腰（三線包縫機(jī)）绱下擺荷葉邊（三線包縫機(jī)）縫裝飾花（手工）成品整燙（手工）檢驗(yàn)（手工）。

6　服裝特點(diǎn)及著裝效果

最終設(shè)計(jì)制作出的服裝成品效果如圖2所示。一抹長(zhǎng)裙是女性難以割舍的選擇，并且衣身合體顯示出女性的美好曲線。這款服裝簡(jiǎn)潔的白色衣身加上周邊的藍(lán)色隨意抽花，給白裙設(shè)計(jì)了亮眼的裝飾，并將裙擺設(shè)計(jì)了人字形改變，彰顯其個(gè)性。胸前的蝴蝶結(jié)裝飾設(shè)計(jì)，以及在后背系有交叉的長(zhǎng)絲帶，隨意打成蝴蝶結(jié)，并伴有飄灑絲帶，使后背的裙身不顯單調(diào)與乏味。服裝整體重點(diǎn)體現(xiàn)了女性優(yōu)雅和高貴的氣質(zhì)，并將其表現(xiàn)得淋漓盡致。七分的溫和，三分的高雅，溫和中體現(xiàn)高雅，高雅中又包含有適度的隱藏，隱藏中還有低調(diào)的驕傲，足以體現(xiàn)美麗高雅女人的氣質(zhì)。

7　結(jié)語(yǔ)

該服裝設(shè)計(jì)從服裝的款式、色彩、面料的質(zhì)地、面料的紋理及裝飾等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而很好地表達(dá)服裝的設(shè)計(jì)主題。從該過(guò)程中得出以下結(jié)論：

（1）在排料中可采用套裁法來(lái)減少耗料量，裁剪時(shí)需留出一定余量，避免在縫制過(guò)程中由于手誤而造成不可挽回的損失。

（2）對(duì)于領(lǐng)口及袖口等易拉伸變形的部位，可采用滾邊的方式進(jìn)行處理，既可以增加裝飾效果，又能減少邊口的拉伸變形，對(duì)服裝的保型性可以起到良好的作用。同時(shí)可以在領(lǐng)口采用抽皺的方法以降低造型對(duì)領(lǐng)口平整的要求。

（3）通過(guò)樣板設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，用原形法并結(jié)合立體裁剪進(jìn)行樣板設(shè)計(jì)比較靈活、方便。

篇7

關(guān)鍵詞：瑤族服飾；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；文化內(nèi)涵

湖南瑤族具有代表性的是平地瑤、過(guò)山瑤和花瑤服飾，這些服飾與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⑾⑾嚓P(guān)，服飾元素也是從古老的圖騰中演變而來(lái)的。作為湖南省重要的非物質(zhì)文化資源，瑤族服飾文化逐漸消失在人們的視野中。隨著時(shí)代的變遷，不能再把瑤族服飾文化固定在老舊的思維中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的快速發(fā)展正是瑤族服飾文化發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。通過(guò)對(duì)瑤族服飾元素的提取和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)，不僅能促進(jìn)瑤族服飾文化的發(fā)展，也能推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1瑤族服飾文化發(fā)展背景

瑤族服飾發(fā)展歷史悠久，當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿裉卣骱蛯?duì)古代圖騰的崇拜，賦予了瑤族服飾特有的元素?，幾宓膫鹘y(tǒng)織繡工藝發(fā)達(dá)，并廣泛地應(yīng)用在服飾上，織繡中保留了極具個(gè)性化的特征，并具有強(qiáng)烈的民族識(shí)別性?，幾宸検敲褡宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，挑花、刺繡和蠟染是服飾的主要制作方式，其是民族藝術(shù)中獨(dú)特的藝術(shù)形式，不能讓這些美麗的服飾只存在于歷史中。讓瑤族服飾文化順應(yīng)時(shí)代的潮流，以創(chuàng)新的方式將特有的服飾元素融入生活中，是我們義不容辭的責(zé)任。歷史如此悠久的文化地域，美麗的瑤族服飾不能僅僅局限在這片地域，但是這方面的設(shè)計(jì)產(chǎn)品卻遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出其個(gè)性和內(nèi)涵。由于全球聯(lián)系日益密切，國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品深受?chē)?guó)外的影響，再加上傳統(tǒng)文化不能帶來(lái)新鮮感，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展緩慢。通過(guò)對(duì)瑤族服飾元素的提取和精神文化的價(jià)值分析，對(duì)瑤族服飾元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究方法是當(dāng)前快速傳播瑤族文化的重要方式。從傳統(tǒng)元素入手，將瑤族的傳統(tǒng)服飾文化與文化產(chǎn)品相結(jié)合，才能促進(jìn)有地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。將瑤族服飾元素與現(xiàn)代生活結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)掘出民族文化向文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)變的設(shè)計(jì)方法。

2瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的現(xiàn)狀與設(shè)計(jì)思維

中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅能提升設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，還能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化。將瑤族服飾元素以創(chuàng)新的方式加入生活用品設(shè)計(jì)中是一種很好的方式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品積極地推動(dòng)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對(duì)文化的傳播起著重要的作用。但是，如今的設(shè)計(jì)受到國(guó)外文化的沖擊，盲目抄襲，沒(méi)有抓住適合中國(guó)特色文化發(fā)展的要領(lǐng)。文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播瑤族服飾文化的重要方式之一，瑤族服飾上的紋樣的分布、大小以及樣式，體現(xiàn)了瑤族人民對(duì)生活的熱愛(ài)。不同的地域使得瑤族服飾有著不同的特點(diǎn)，從瑤族服飾元素中能看出瑤族的文化韻味和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞健D騰和。在“盤(pán)王節(jié)”活動(dòng)中（如圖1），到處都能看到穿著傳統(tǒng)民族服飾的瑤族人民，通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，可以讓更多的人了解到瑤族的風(fēng)俗人情，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在活動(dòng)中，政府給每個(gè)參加活動(dòng)的人發(fā)放了小禮品，這些小禮品大多都是市面上見(jiàn)得比較多的，如參加證、傘、黃色的圍巾等。這些禮品沒(méi)有當(dāng)?shù)氐奶厣?，質(zhì)量也參差不齊，大多數(shù)人可能在當(dāng)場(chǎng)就會(huì)扔掉，從而造成不必要的浪費(fèi)。如何設(shè)計(jì)出有特色和帶有當(dāng)?shù)匚幕厣膭?chuàng)意產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師門(mén)需要思考的問(wèn)題。這方面可以從瑤族服飾元素入手，將其加入文創(chuàng)產(chǎn)品中，讓買(mǎi)家一眼就能看出這個(gè)產(chǎn)品很有文化底蘊(yùn)，能很好地表達(dá)當(dāng)?shù)氐奈幕厣@樣才能更好地傳播瑤族服飾文化?，幾宓貐^(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品多以傳統(tǒng)手工藝品為主，但是現(xiàn)今的文創(chuàng)產(chǎn)品普遍雷同，缺少創(chuàng)新性，而且這些文創(chuàng)產(chǎn)品并沒(méi)有實(shí)用性。缺乏審美功能和實(shí)用功能的結(jié)合，就不能算是好的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)中針對(duì)服飾元素一定要有創(chuàng)新的想法，可以重新組合這些元素來(lái)創(chuàng)造出新的紋樣，既要有傳統(tǒng)元素也要有新穎的內(nèi)容，才能創(chuàng)造出有價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。

3瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的趨勢(shì)

瑤族服飾紋樣中的元素都有特殊的意義，將它們巧妙地運(yùn)用在產(chǎn)品中，使每一種造型和顏色都能傳達(dá)出一定的意義。消費(fèi)者借助產(chǎn)品來(lái)滿足自己的物質(zhì)生活需求的同時(shí)，對(duì)產(chǎn)品的形態(tài)和風(fēng)格也有要求。人們不自覺(jué)地去追求某種象征性的意義來(lái)傳達(dá)生活理念，以此表現(xiàn)出一個(gè)個(gè)性的自我形象。在傳播地域文化的過(guò)程中，可以將文創(chuàng)產(chǎn)品作為地域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要部分，使文創(chuàng)產(chǎn)品具有強(qiáng)大的吸引力，從而推動(dòng)地域文化的發(fā)展。消費(fèi)者并不想買(mǎi)到?jīng)]有文化特色以及批量生產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。沒(méi)有當(dāng)?shù)匚幕厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品是沒(méi)有價(jià)值的。對(duì)于瑤族服飾來(lái)說(shuō)，最重要的就是把瑤族服飾中精美的元素提取出來(lái)，將這些元素進(jìn)行創(chuàng)新整合，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計(jì)創(chuàng)新。良好的視覺(jué)設(shè)計(jì)是高品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是成功吸引消費(fèi)者的目光和打動(dòng)消費(fèi)者內(nèi)心的關(guān)鍵，也是增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。

4結(jié)語(yǔ)

擁有文化內(nèi)涵如此豐富的瑤族服飾，其文化衍生產(chǎn)品也應(yīng)該有其文化標(biāo)識(shí)。但是現(xiàn)今的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系，給瑤族文化的傳承和發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是文化傳統(tǒng)，只有認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)才能發(fā)掘其中的力量，適當(dāng)?shù)慕梃b是必要的，但是不能只停留在表面形式上。本文通過(guò)對(duì)瑤族服飾元素提取運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，分析瑤族服飾文化發(fā)展的趨勢(shì)以豐富瑤族服飾文化的內(nèi)涵，更好地傳播優(yōu)秀文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］…李彥.湖南瑤族服飾文化［M］.湖南：湖南美術(shù)出版社，2014.

［2］…玉時(shí)階.瑤族文化變遷［M］.北京：民族出版社，2005.

篇8

我們中國(guó)的色彩最為突出的應(yīng)當(dāng)說(shuō)是紅色，在動(dòng)漫的角色服飾設(shè)計(jì)中在紅色的應(yīng)用上應(yīng)加以重視，“中國(guó)紅”這一有著中國(guó)特色的色彩在中國(guó)人的心目中以及在國(guó)際上都已經(jīng)有著特定的地位和內(nèi)在的含義，它代表著我們血液的顏色，這是從很古遠(yuǎn)的時(shí)候我們的先輩對(duì)于紅色的理解，從而紅色就顯得格外的神秘且神圣，成了我們最早對(duì)紅色的崇拜，這是我們應(yīng)該重視的原因，而古往今來(lái)對(duì)紅色這一色彩的應(yīng)用就沒(méi)有中斷過(guò)。比如在動(dòng)漫《哪吒鬧?！防锩婺倪傅男蜗?，他身上的肚兜以及服飾都是結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的色彩元素，同時(shí)“中國(guó)紅”也體現(xiàn)在哪吒手上的紅彩帶以及發(fā)髻上的紅色裝飾上，這些都和諧的與整個(gè)身上的服飾相呼應(yīng)，給我們展現(xiàn)出了一個(gè)活潑可愛(ài)、機(jī)靈、充滿激情的形象。還有在動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中孫悟空的形象，在上衣上主要是以黃顏色為主要的色調(diào)，紅色在下裝上得以展現(xiàn)，中間是橙色的腰束，從整體看來(lái)在顏色上的變化就是黃、紅的逐漸變化的過(guò)程，腰帶、衣服的鑲邊、袖口、帽子上的裝飾也都是以紅為主夾雜其中，這些色彩都是中國(guó)的傳統(tǒng)色彩，也是中國(guó)的臉譜顏色。另外，在動(dòng)漫《豬豬俠》中，豬豬的服飾也是以紅色為主要色調(diào)，受到很多人的喜愛(ài)。從這可以看出，在我們的動(dòng)漫作品中，以紅為主的色調(diào)在服飾設(shè)計(jì)中的出現(xiàn)概率還是相當(dāng)高的，這也代表了紅色在我們心中的地位。［2］

2中國(guó)的傳統(tǒng)原色在動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)里的運(yùn)用

在我國(guó)的《孫子兵法》里曾經(jīng)對(duì)色彩有過(guò)相關(guān)的描述“色不過(guò)五，五色之變不可勝觀也”，這里的無(wú)色也就是我們傳統(tǒng)的原色，就是黃、青、紅、白、黑。在動(dòng)漫中人物的服飾上對(duì)于原色的應(yīng)用，主要是指明度和純度使用高的幾種原色，像我國(guó)的動(dòng)漫作品《驕傲的將軍》里面對(duì)于將軍這一角色的服飾設(shè)計(jì)上運(yùn)用的就是以青、黃、紅三種原色來(lái)設(shè)計(jì)的，傳統(tǒng)的色彩不僅能很好地體現(xiàn)出我們中國(guó)戲曲上的一些特色，也在應(yīng)用上對(duì)于我們傳統(tǒng)的視覺(jué)感官得到了充分的體現(xiàn)。怎樣能科學(xué)的將中國(guó)原色應(yīng)用到動(dòng)漫服飾的設(shè)計(jì)里，這就要對(duì)色彩的形狀對(duì)比加以重視，因?yàn)樵诓幌嗤纳市螤钌嫌羌袑?duì)我們?cè)斐傻囊曈X(jué)上的沖擊力也就會(huì)愈大，反之，越分散對(duì)我們的視覺(jué)沖擊力也就會(huì)愈小。在設(shè)計(jì)過(guò)程中色彩的搭配、色彩面積的大小以及在距離上的差距等都是關(guān)鍵性的問(wèn)題，把這些問(wèn)題解決好那么設(shè)計(jì)出的效果就會(huì)更加的具有感染力，也才能體現(xiàn)出具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)原色的獨(dú)特魅力。

3動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)中的無(wú)彩色系

在我國(guó)的道家學(xué)派中有著陰陽(yáng)相生相克的這一理念關(guān)系，這種關(guān)系包括動(dòng)靜、虛實(shí)、黑白、聚散等，以此來(lái)闡述自然，道家對(duì)自然美、黑色這些自然的色彩有著崇高的追求，這就啟示著我們對(duì)無(wú)色系使用的重視，在燈紅酒綠的現(xiàn)代都市生活中很多人也對(duì)無(wú)色系非常喜歡，因?yàn)樗?jiǎn)單、質(zhì)樸、沉靜。在對(duì)動(dòng)漫角色的服飾設(shè)計(jì)中的無(wú)色系的應(yīng)用就能顯示出人物形象的自然之態(tài)以及永恒的美。比如動(dòng)漫《阿凡提》中的角色服飾設(shè)計(jì)，就具有地方民族的一些特點(diǎn)，使觀眾看后有種親切的感覺(jué)。［3］

4結(jié)語(yǔ)

篇9

布堆畫(huà)，又稱(chēng)撥花、撂花、布貼畫(huà)，是根植于民間的一種具有群體性藝術(shù)的民俗種類(lèi)，是陜北延川民間藝術(shù)中的珍品。布堆畫(huà)起源于勞動(dòng)人民的日常生活，由婦女們給孩子衣服打補(bǔ)丁演變而來(lái)。心靈手巧的陜北姨婆，將補(bǔ)丁剪成適宜裝飾的圖形，選擇宜于搭配的各色布，縫綴上去，既耐磨又美觀。漸漸形成了一種裝飾新招數(shù)，不再局限于補(bǔ)破洞，圖案花樣也得以豐富。在傳統(tǒng)的文化熏陶下，隨著婦女們對(duì)美的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域進(jìn)一步拓寬，他們竭力構(gòu)思崇尚生殖繁衍、神靈保佑、吉祥如意的圖畫(huà)，揭示人類(lèi)產(chǎn)生、生存以及發(fā)展變化的奧秘。80年代以后，陜北民間布藝由專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行了整理、開(kāi)發(fā)，使這一傳統(tǒng)手工藝得以傳承并發(fā)揚(yáng)，并且從傳統(tǒng)生活用品的概念中分離出來(lái)，形成了專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)——布堆畫(huà)藝術(shù)。陜北延川布堆畫(huà)是陜北地區(qū)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間美術(shù)。既具有漢畫(huà)像石的造型、剪紙的手法，又具有刺繡的色彩、浮雕的感覺(jué)，堪稱(chēng)陜北民間藝術(shù)結(jié)出的一朵美麗的奇葩，具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。在經(jīng)歷了時(shí)代的錘煉后所形成的獨(dú)特的審美趨向與文化意識(shí)，對(duì)服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要引導(dǎo)與借鑒作用。深入研究這門(mén)民間藝術(shù)，對(duì)其文化背景、藝術(shù)手法、造型法則、色彩語(yǔ)言、象征寓意等方面，以及其作為一門(mén)傳統(tǒng)民間美術(shù)對(duì)于當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)所具有的影響力等進(jìn)行深入的分析與探究是十分必要的。

一方面，起步較晚的中國(guó)服裝行業(yè)近年來(lái)雖然蓬勃發(fā)展，但是由于盲目跟隨國(guó)外潮流，對(duì)外在形式的過(guò)多注意，而忽視了服飾設(shè)計(jì)的內(nèi)在文化底蘊(yùn)，造成了中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在表現(xiàn)上的空洞和沒(méi)有生命力。因此研究傳統(tǒng)民間藝術(shù)，尤其是具有鮮明地域特征的陜北布堆畫(huà)藝術(shù)來(lái)豐富服飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作，以彌補(bǔ)現(xiàn)代中國(guó)服飾設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵和民族感的不足具有非常重要的意義。陜北布堆畫(huà)藝術(shù)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀的民間藝術(shù)元素，對(duì)當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)具有重要的引導(dǎo)與借鑒作用。挖掘、利用其藝術(shù)元素使之服務(wù)于現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)，夠賦予服飾設(shè)計(jì)以深厚的文化內(nèi)涵和豐富的視覺(jué)形象，有助于我們走出一條適合中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師自己的具有中國(guó)民俗特色的設(shè)計(jì)之路。通過(guò)對(duì)陜北布堆畫(huà)與服飾設(shè)計(jì)的耦合性研究，分析陜北布堆畫(huà)的藝術(shù)特色，并從當(dāng)今設(shè)計(jì)界的流行趨勢(shì)和風(fēng)格入手，將陜北布堆畫(huà)在造型法則、色彩語(yǔ)言、制作工藝、民俗寓意等方面與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)進(jìn)行類(lèi)比，歸納時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)與陜北布堆畫(huà)藝術(shù)之間的契合之處。通過(guò)對(duì)陜北布堆畫(huà)藝術(shù)的搜集、整理和研究，探尋民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)觀念、理論與規(guī)律，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)尚設(shè)計(jì)理念，有助于倡導(dǎo)具有中國(guó)民俗特色的設(shè)計(jì)理念；提取陜北布堆畫(huà)藝術(shù)中的民俗元素，結(jié)合當(dāng)今時(shí)尚流行趨勢(shì)，取其精華、去其糟粕應(yīng)用到服飾設(shè)計(jì)中，可以豐富服飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和視覺(jué)形象。

另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，陜北布堆畫(huà)這一費(fèi)時(shí)費(fèi)工的手工藝已經(jīng)漸漸失去了其所依附的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從人們?nèi)粘Ｉ钪型顺?，面臨消失的危機(jī)。民間藝術(shù)只有與的生活相結(jié)合，才能重新被人們接受。研究陜北布堆畫(huà)與服飾設(shè)計(jì)的耦合性，可以豐富服飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和視覺(jué)形象；同時(shí)，通過(guò)布堆畫(huà)在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也帶來(lái)了布堆畫(huà)發(fā)展的契機(jī)，使其融合現(xiàn)代時(shí)尚元素，擴(kuò)充傳統(tǒng)布堆畫(huà)的表現(xiàn)題材及表現(xiàn)形式，結(jié)合新的材料，改良布堆畫(huà)的傳統(tǒng)制作工藝，融入現(xiàn)今流行的設(shè)計(jì)風(fēng)潮中。通過(guò)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以賦予它們新的形式、新的功用，使其在保留地方民俗特色的同時(shí)更具可推廣性，使這門(mén)民間藝術(shù)能夠以服飾為載體重新融入到現(xiàn)代生活中，更好的發(fā)展下去。

經(jīng)濟(jì)一體化的滲透與文化多元性之間的碰撞帶給傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇；同樣，提倡和追求本土化的服裝設(shè)計(jì)也具有重要的文化意義和緊迫性。通過(guò)對(duì)陜北布堆畫(huà)藝術(shù)特色的研究，結(jié)合當(dāng)今時(shí)尚流行趨勢(shì)，去其糟粕取其精華應(yīng)用到服飾設(shè)計(jì)中，可以提升我們?cè)O(shè)計(jì)水平的同時(shí)賦予當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)以深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)，通過(guò)布堆畫(huà)在服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用，使其重新融入現(xiàn)代生活之中，融合現(xiàn)代時(shí)尚元素、擴(kuò)充表現(xiàn)題材及表現(xiàn)形式，并結(jié)合新的材料，改良布堆畫(huà)的傳統(tǒng)制作工藝，使其在保留地方民俗特色的同時(shí)兼具可推廣性。研究陜北布堆畫(huà)與服飾設(shè)計(jì)的耦合性，可以使布堆畫(huà)這一民間藝術(shù)以服飾為載體重新進(jìn)入人們的視野，為人們所熟知和了解，有助于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展，同時(shí)，提取陜北布堆畫(huà)藝術(shù)的藝術(shù)元素和設(shè)計(jì)理念，能夠?yàn)榉椩O(shè)計(jì)提供新鮮的血液，賦予現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)以新的視覺(jué)形象和文化內(nèi)涵。

本文作者:李蘇工作單位:大連工業(yè)大學(xué)

篇10

1　服飾品愛(ài)上涂鴉

服飾往往走在時(shí)尚界的前沿，當(dāng)然不可避免的與“涂鴉”結(jié)緣。著名的奢侈品品牌路易威登不僅僅在成衣上出現(xiàn)涂鴉，還出現(xiàn)在其2009年最新的Stephen Spouse系列中，涂鴉字母和涂鴉玫瑰的大花組合出現(xiàn)在其最經(jīng)典的Keep all、speedy與Never full手袋上，這一系列玫瑰花手提包絕對(duì)稱(chēng)得上包袋設(shè)計(jì)的典范，毫不夸張地說(shuō)，鮮明艷麗的涂鴉玫瑰在閃亮漆皮上產(chǎn)生的效果，可以美到極致撼動(dòng)人心的程度(如圖1)；此外，涂鴉藝術(shù)還大膽地運(yùn)用在鞋履、配飾甚至珠寶上，飾品整個(gè)面貌變得更年輕、更時(shí)尚。許多時(shí)裝大牌也十分垂青涂鴉藝術(shù)，例如，普拉達(dá)在2008年的春夏會(huì)上，將秀臺(tái)背景用涂鴉的手法表現(xiàn)，呈現(xiàn)自由放縱的街頭意象，而模特們也身著手繪涂鴉的時(shí)裝，拎著由藝術(shù)家James iean涂鴉的皮包；D&G在演繹洛可可風(fēng)格的“華托服”仕女的同時(shí)，采用現(xiàn)代派涂鴉藝術(shù)創(chuàng)造出全新式的女裝，裙擺豐滿寬大、花卉圖案色彩明麗：克麗絲汀?迪奧(Christian Dior)也推出涂鴉圖案的長(zhǎng)褲、短外套和皮包、鞋子；一直善于出怪招、常常不循常規(guī)的維維安?韋斯特伍德，在其“女巫”系列里，就已經(jīng)將紐約涂鴉藝術(shù)家凱斯哈林(Keith naring)就的作品中的符號(hào)語(yǔ)言運(yùn)用到自己的作品中(圖二)。涂鴉藝術(shù)與時(shí)裝大牌的合作可謂舉不勝舉。

2　服飾品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中涂鴉藝術(shù)流行現(xiàn)象分析

涂鴉是街頭文化靜止的表現(xiàn)形式，視為游走在法律與藝術(shù)之間的藝術(shù)，但涂鴉的非法性非它的內(nèi)涵、或者作畫(huà)的形式，而在于它所選擇的地理位置。它既可以是政治的，也可以是人性的，甚至可以沒(méi)有任何含義。它是繪畫(huà)者最直接的內(nèi)心的聲音，其色彩明艷，聲音鏗鏘，個(gè)性張揚(yáng)。它是一個(gè)城市年輕的標(biāo)志，激情而躁動(dòng)，不安而叛逆，雖然許多人不肯認(rèn)同它，但卻不能忽略它們的存在價(jià)值。任何事物的存在都有其存在的價(jià)值和意義。

2.1　駕馭時(shí)尚空間

現(xiàn)代人追求自由與個(gè)性的服飾審美心理帶來(lái)了當(dāng)代服裝革命性的影響，力求打破常規(guī)，更新傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念，多方位嘗試更多標(biāo)新立異的設(shè)計(jì)，極力展現(xiàn)自己的與眾不同，使得服飾煥發(fā)出無(wú)限活力，引起人們對(duì)衣著者的關(guān)注。涂鴉也是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)符碼，它不受圖形限制，可以自由創(chuàng)作；也不受色彩限制，可以同時(shí)選擇各種不同的顏色。其創(chuàng)作的空間可以極大限度地發(fā)揮設(shè)計(jì)者的想象力，任何人都可以參與設(shè)計(jì)。正是這樣，它流行在服飾品設(shè)計(jì)中讓消費(fèi)者愛(ài)不釋手。例如：個(gè)性涂鴉包袋設(shè)計(jì)，給色彩繽紛的夏日平添了些許復(fù)古、個(gè)性、時(shí)尚的點(diǎn)綴，完美的配合著在工作和生活中扮演不同社會(huì)角色的時(shí)尚男女的個(gè)性美(如圖3)。

2.2　釋放幽默智慧

科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來(lái)了很多方便，但同時(shí)對(duì)現(xiàn)代人的要求也越來(lái)越高，來(lái)自各個(gè)方面的壓力也越來(lái)越大。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，讓自己在競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，更多地學(xué)習(xí)知識(shí)是必須的。所以，現(xiàn)在人的時(shí)間越來(lái)越有限，生活節(jié)奏也越來(lái)越快。在忙碌之中，人們渴望能夠在愉快的氣氛中，快樂(lè)地承受現(xiàn)實(shí)的壓力。于是乎，取材搞笑題材的漫畫(huà)、蠟筆畫(huà)、粉筆畫(huà)，打破四平八穩(wěn)的對(duì)稱(chēng)式等等個(gè)性十足的鞋帽、包袋等系列設(shè)計(jì)，融合波普風(fēng)格加上手繪的涂鴉畫(huà)，一推出市場(chǎng)就備受矚目，甚至鞋帶可以交換穿著，不是同一雙鞋子也可以配成鴛鴦鞋；或者僅僅用是簡(jiǎn)單的幾筆與顏色搭配，使得樸素的布鞋變得活色生香起來(lái)，趣味獨(dú)特，給繁忙的生活增添絲絲樂(lè)趣(如圖4)。使服飾品更貼近生活，使生活更多一些隨意舒適而少一些約束和規(guī)矩。

2.3　追尋童話與夢(mèng)幻色彩

每個(gè)人都擁有自己五彩繽紛的童年，童年是人生最珍貴的東西，是人生的開(kāi)始，人們常常十分地珍惜它。童年的夢(mèng)是五顏六色的，像百花齊放般的美好，讓人回味，讓人忘返，雖然童年早已是過(guò)去式但這并不能阻止人們回憶起孩童時(shí)的天真與無(wú)憂無(wú)慮的點(diǎn)點(diǎn)滴滴夢(mèng)幻。服飾設(shè)計(jì)師們，掌控了這樣的消費(fèi)心理，把握了流行的動(dòng)態(tài)，創(chuàng)作出一些奇幻、詭異、華美、充滿暗示的藝術(shù)商品。例如，天才跨界設(shè)計(jì)師Julie Verhoeven為Mulberry設(shè)計(jì)了2009年夏最清涼和輕便的全透明塑料手提袋，色彩繽紛的冰淇淋圖案帶有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代涂鴉風(fēng)格，配合透明包身，充滿想像力(如圖5)。及時(shí)準(zhǔn)確地滿足消費(fèi)者“獵奇”的心理需求，也為服飾品增添了商品附加值。印有James Jean插畫(huà)的2008年P(guān)RADA包袋令人記憶猶新，該系列中一些美麗奇幻的括畫(huà)被大幅度地應(yīng)用在整個(gè)服飾系列中?！皶?huì)吞噬小女孩的巨花”成為當(dāng)季最驚悚的主題(如圖5)。這個(gè)系列的手袋由年輕插畫(huà)家James Jean操刀繪制的漫畫(huà)圖案印制在絲綢上制成。漫畫(huà)創(chuàng)意的應(yīng)用使這一款手袋更貼近春夏的色彩，同時(shí)也會(huì)吸引更多年輕女性的目光。

3　時(shí)代背景下涂鴉藝術(shù)與服飾品合理應(yīng)用的需求

任何事物的流行或盛行定有其時(shí)代的背景，受世界經(jīng)融危機(jī)影響，環(huán)保材質(zhì)的應(yīng)用日益受到設(shè)計(jì)師們的重視，現(xiàn)代人倡導(dǎo)科學(xué)地利用資源的循環(huán)原理來(lái)減少服裝生產(chǎn)過(guò)程中所帶來(lái)的環(huán)境污染，如何啟用一些可行的設(shè)計(jì)手法來(lái)再造服裝生產(chǎn)過(guò)程中已廢棄的資源，設(shè)計(jì)并制作出具有時(shí)代感的新式樣、新外觀的飾品應(yīng)該是設(shè)計(jì)服裝人研究的新目標(biāo)。而在廢棄材質(zhì)上進(jìn)行涂鴉的藝術(shù)改造，既能既降低能源消耗又能改變舊衣物或飾品的外觀，并且使得再次進(jìn)入商品循環(huán)流通鏈，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)實(shí)用價(jià)值。

由此，涂鴉藝術(shù)在現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中，演繹著精彩的篇章。它的藝術(shù)形式、風(fēng)格內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)實(shí)用價(jià)值、創(chuàng)新思維等等方面有著廣泛的涉及面和創(chuàng)新點(diǎn)，探究其未來(lái)的發(fā)展方向或演變趨勢(shì)是服裝業(yè)內(nèi)人士新的聚焦點(diǎn)。

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