導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒學(xué)文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、利用化學(xué)實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，因此化學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢就是有趣的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)具有神奇的魅力，，它不僅能揭示許多科學(xué)的理論，而且還能幫助學(xué)生解釋日常生活的許多現(xiàn)象，更重要的能引導(dǎo)學(xué)生積極思考、激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)化學(xué)興趣。因此，我在平時的教育教學(xué)活動中本著“一切以實(shí)驗(yàn)為主”的原則。為了保證教學(xué)順利進(jìn)行，為確保實(shí)驗(yàn)成功，課前堅(jiān)持預(yù)做實(shí)驗(yàn)，書本上的有些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象不明顯、實(shí)驗(yàn)的成功率低，我會積極的加以改進(jìn)，讓學(xué)生從實(shí)驗(yàn)開始、到實(shí)驗(yàn)結(jié)束。正是由于我在教學(xué)中，堅(jiān)持以精彩的實(shí)驗(yàn)引入，抓住學(xué)生的心弦，立疑激趣，促使學(xué)生情緒高漲，以積極的態(tài)度、振奮的精神投入學(xué)習(xí)，因此學(xué)生不論是學(xué)習(xí)熱情還是學(xué)習(xí)成績都非常理想！

在開學(xué)的第一節(jié)課上，我主要以實(shí)驗(yàn)為主。通過鎂條燃燒前后色、態(tài)的改變，燃燒過程中發(fā)出的耀眼的白光；鐵釘投入到稀鹽酸中產(chǎn)生氣泡；把無色的酚酞滴入到無色的氫氧化鈉溶液中，溶液立即變成紅色；氫氣和氧氣的混合氣體點(diǎn)燃發(fā)生爆炸；銅綠受熱由綠色變成黑色，試管壁出現(xiàn)晶瑩的液滴，產(chǎn)生氣體使澄清石灰水變成牛奶一樣的乳白色等實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象都給學(xué)生留下深刻的印象。從而使學(xué)生對化學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。第一節(jié)課的成功后，有許多學(xué)生自愿報(bào)名，要擔(dān)當(dāng)班級的化學(xué)課代表，強(qiáng)烈要成立化學(xué)課外興趣小組。每一節(jié)課之前爭著幫老師拿實(shí)驗(yàn)儀器，甚至在每一節(jié)課之前有學(xué)生到實(shí)驗(yàn)室?guī)椭蠋煖?zhǔn)備實(shí)驗(yàn)！這都是學(xué)習(xí)動機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的成分——興趣起的重要作用。在平時的課堂教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生聽課的情況，調(diào)整自己的講課速度，控制自己的音調(diào)高低，用以引起學(xué)生的充分注意，并且自己編一些順口溜，既幫助學(xué)生記憶，又提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。例如:一氧化碳還原氧化鐵一節(jié)課，在做完實(shí)驗(yàn)，分析完重要知識點(diǎn)以后，給學(xué)生歸納出順口溜：“一氧化碳早出、晚歸；酒精燈遲到、早退?！边@樣既幫助學(xué)生記憶實(shí)驗(yàn)步驟和現(xiàn)象，又使學(xué)生體會到，學(xué)習(xí)是很有意思的。

二、利用日常生活中的現(xiàn)象和事實(shí)，做到學(xué)以致用

學(xué)生僅有學(xué)習(xí)的興趣我覺得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如何使之維持長久，如何使學(xué)生從對化學(xué)學(xué)科感興趣上升到想學(xué)化學(xué)、學(xué)好化學(xué)。這才是我們要重點(diǎn)解決的問題！因此，我在平時上課是一直注重提醒學(xué)生帶著兩個重要問題:

（1）化學(xué)對我來說有什么用?

（2）化學(xué)與我們的生活關(guān)系密切，怎么密切?

這就要求老師在上課時，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，使化學(xué)知識與現(xiàn)實(shí)生活，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系。

例如：我們在學(xué)習(xí)空氣污染一節(jié)內(nèi)容時候，談到空氣污染物的來源、空氣污染對人類帶來的危害、如何防治空氣污染時。帶著學(xué)生觀察我們學(xué)習(xí)旁邊的一個大型洗浴中心的鍋爐煙筒的排煙情況；帶著學(xué)生到馬路上觀察汽車在啟動、加速時候發(fā)生的現(xiàn)象；帶著學(xué)生到化工廠附近聞氣味、沿著化工廠的廢水溝體會！通過此舉，學(xué)習(xí)知道：汽車尾氣排放、家庭燃燒含硫多的煤等燃料、化工廠的“三廢”都會造成空氣污染。我們?nèi)绾沃卫恚_發(fā)新能源，大力提倡植樹植草等，并介紹每周的空氣質(zhì)量周報(bào)，使學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注生活。

三、注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和觀察能力

在化學(xué)課的課堂上，我一直注重加強(qiáng)對學(xué)生實(shí)驗(yàn)動手能力和觀察能力的培養(yǎng)。在教學(xué)中，課堂所有的演示實(shí)驗(yàn)，全部讓學(xué)生自己動手做、自己總結(jié)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、自己動腦歸納實(shí)驗(yàn)的結(jié)論。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)是主動，課后不再需要你去死記硬背，只要回憶課堂上的實(shí)驗(yàn)，就能掌握一節(jié)課所學(xué)的知識了！課后我還有意識地引導(dǎo)學(xué)生做一些家庭小實(shí)驗(yàn)，要求學(xué)生記錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，第二天進(jìn)行討論。記得我在講魯教版《走進(jìn)化學(xué)實(shí)驗(yàn)室》一節(jié)內(nèi)容時候，為了教會學(xué)生學(xué)會提出問題，事先讓每一位學(xué)生準(zhǔn)備一支蠟燭，通過對蠟燭的觀察、對蠟燭燃燒的觀察，讓學(xué)生盡可能多的對教師提出問題，看誰提出的問題多、有研究的價(jià)值。在實(shí)驗(yàn)基本操作的教學(xué)中，除了必要的講解、演示以外，堅(jiān)持每節(jié)課找?guī)孜粚W(xué)生上臺演示，其他同學(xué)充當(dāng)評委，做到人人參與，加強(qiáng)動手操作能力的培養(yǎng)，同時使課堂氣氛活躍，四十五分鐘在不知不覺中度過。

四、堅(jiān)持德育教育于化學(xué)教學(xué)之中

篇2

［關(guān)鍵詞］高職院校；課程教學(xué)；企業(yè)文化；校園文化

［中圖分類號］G710 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）10-0120-02

高職院校培養(yǎng)的學(xué)生主要是面向企業(yè)，應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的發(fā)展道路，課程建設(shè)更應(yīng)體現(xiàn)職業(yè)教育特色，將企業(yè)文化主動融入高職教學(xué)全過程，通過體驗(yàn)式教學(xué)，提升學(xué)生的綜合職業(yè)能力，從而更好地體現(xiàn)職業(yè)教育的目標(biāo)。具體是將學(xué)生的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作或訓(xùn)練緊密結(jié)合起來，使學(xué)生更好地認(rèn)識自己、認(rèn)識企業(yè)、認(rèn)知社會，結(jié)合自身目標(biāo)和條件，以便更好地適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展需求。因此，高職課程教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持“以生為本”的教學(xué)理念，主動讓學(xué)生融入社會，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，提高學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)。在課程設(shè)置方面，應(yīng)堅(jiān)持“以生為本”，做到“三貼近”，即貼近學(xué)生、貼近社會、貼近企業(yè)。只有這樣，才能解決學(xué)生的民生問題，有的放矢，不斷提高課程教學(xué)的針對性和時效性。

一、 企業(yè)文化融入高職教學(xué)的重要性

高職院校要全方位、深層次地推進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，實(shí)現(xiàn)健康、可持續(xù)發(fā)展，重要舉措之一就是要把優(yōu)秀的企業(yè)文化融入高職學(xué)校教育教學(xué)的全過程中。利用校企結(jié)合的潛在優(yōu)勢，融入優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)文化，不僅是創(chuàng)新高職德育的一條行之有效的途徑，更是高職課程教學(xué)發(fā)展的必然?？梢酝ㄟ^校企合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享、互惠互利，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生三方共贏。

第一，企業(yè)文化融入高職課程教學(xué)，有助于推動高職院校課程教學(xué)方向。高職院校以培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型、崗位型人才為己任。企業(yè)文化就是一個企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中逐步形成的全體員工所認(rèn)同和信守的帶有本企業(yè)特點(diǎn)的使命、精神、價(jià)值觀和管理制度的總和。目前的課程教學(xué)，理論多實(shí)踐少，注重對學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范的簡單灌輸和行為約束，不善于回答學(xué)生應(yīng)關(guān)注生存問題而產(chǎn)生的各種迷惑和疑慮。尤其是當(dāng)代大學(xué)生成長在經(jīng)濟(jì)全球化和社會轉(zhuǎn)型時期，隨著我國就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化發(fā)展，各種思想文化相互碰撞，大學(xué)生的思想觀念受到很大影響，他們不僅關(guān)注國家的發(fā)展壯大，也關(guān)注自己的成長、成才。所以，對高職教育工作者來說，在平時的教學(xué)過程中，更應(yīng)注意將企業(yè)文化融入課程教學(xué)，堅(jiān)持“以生為本”的教育教學(xué)理念，將教學(xué)向企業(yè)延伸，圍繞企業(yè)文化的營造和提升開展教學(xué)活動。

第二，企業(yè)文化融入高職教學(xué)，有助于提高教學(xué)的時效性和針對性。高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)是面向行業(yè)的，作為企業(yè)文化所倡導(dǎo)的企業(yè)精神則成為企業(yè)的靈魂。在教學(xué)過程中，作為高職教育工作者應(yīng)主動適應(yīng)企業(yè)的要求，將企業(yè)精神進(jìn)一步具體化，如作為思想政治教育工作者，可以將愛國主義、集體主義教育跟企業(yè)所倡導(dǎo)的愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信結(jié)合起來，體現(xiàn)職業(yè)教育的特色，著力培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)精神、誠信品質(zhì)和強(qiáng)烈的責(zé)任意識，體現(xiàn)職業(yè)教育的特色，順應(yīng)企業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)出適合企業(yè)發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才。

第三，企業(yè)文化融入高職教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)綜合素質(zhì)?，F(xiàn)在企業(yè)選擇人才，不僅看重的是學(xué)生的文憑和職業(yè)資格證書，更看重的是學(xué)生綜合素質(zhì)，即更看重學(xué)生個人基本素質(zhì)、職業(yè)精神和職業(yè)技能。作為職業(yè)教育工作者來說，要充分理解和認(rèn)識企業(yè)對學(xué)生綜合素質(zhì)的全面考察，培養(yǎng)學(xué)生在競爭中求生存、求發(fā)展的職業(yè)意識，團(tuán)隊(duì)協(xié)作職業(yè)能力，愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的職業(yè)道德品質(zhì)等。

二、 目前高職教學(xué)融入企業(yè)文化存在的問題

在高職教育界，對校企合作各地各校都有不同程度的探索和實(shí)踐，但總體而言，企業(yè)文化在高職教學(xué)過程中滲透和應(yīng)用還存在一些問題，主要表現(xiàn)在：

第一，學(xué)校層面的校企合作比較多，專業(yè)方面的課程合作比較少。目前的校企合作多數(shù)是由學(xué)?；蛘呗毮懿块T與一些骨干企業(yè)簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，界定校企合作的主要內(nèi)容和基本要求，而系部尤其是專業(yè)層面的比較少，特別是實(shí)質(zhì)性的項(xiàng)目更為少見。

第二，校外教育就業(yè)層面的合作比較多，科技攻關(guān)、社會服務(wù)層面的課程比較少。也就是說，校企合作的方式和內(nèi)容主要是滿足學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)或優(yōu)先提供就業(yè)機(jī)會，功能相對比較單一，而真正合作開展人才培養(yǎng)、員工培訓(xùn)的比較少，雙方有機(jī)結(jié)合開展研究和技術(shù)攻關(guān)的更少。

第三，學(xué)校提供的服務(wù)比較多，企業(yè)主動提供的服務(wù)比較少。目前的校企合作多半是學(xué)校出于評估考核，為學(xué)生就業(yè)等需求，主動找企業(yè)合作的多，學(xué)校有求企業(yè)的比較多，而真正互通有無、有機(jī)結(jié)合、合作共贏的比較少，甚至有些是老師或領(lǐng)導(dǎo)的情面簡單的協(xié)議合作，這些都與高職教育的辦學(xué)定位嚴(yán)重不符。

上述各種跡象表明，目前的校企合作實(shí)踐教學(xué)還處于缺失狀態(tài)，而學(xué)生很希望提高課程教學(xué)的實(shí)踐性，要將企業(yè)文化完全融入高職課程教學(xué)的全過程還需要一個漫長的不斷探索的過程，這也是高職教育課程建設(shè)的必然要求。其實(shí)這不僅僅是一個簡單的課程建設(shè)問題，更是一種文化的融合過程。可以說課程建設(shè)和企業(yè)文化相互交流、相互反饋。主要表現(xiàn)在：學(xué)校應(yīng)該參照企業(yè)崗位任職要求，與行業(yè)、企業(yè)共同制定專業(yè)人才培養(yǎng)方案，引入企業(yè)行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和國際通用的高技能人才職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，與企業(yè)共同開發(fā)專業(yè)課程與教學(xué)資源，實(shí)施教、學(xué)、做一體的教學(xué)模式，系統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)施生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，將教學(xué)活動與生產(chǎn)過程緊密結(jié)合，通過多種方式來建立“校中廠”、“廠中?！钡霓k學(xué)模式，學(xué)校與企業(yè)共同完成教學(xué)任務(wù)。

篇3

（一）明確小學(xué)教育的根本方向多年來的應(yīng)試教育模式使小學(xué)教育逐漸偏離了最根本的“育人”的教育目的，而中華傳統(tǒng)文化的滲透能夠使小學(xué)教育的根本方向逐漸明晰。中華傳統(tǒng)文化中的美德教育，能夠使學(xué)校和家長重視德育教育的重要性，學(xué)生的成長也能夠使教師們體會到教書育人的自豪感；學(xué)校也會因?yàn)閷W(xué)生的成長而更加堅(jiān)定自身的發(fā)展方向。

（二）幫助教師開創(chuàng)新的教學(xué)方法活潑、好動、求知欲強(qiáng)是小學(xué)階段學(xué)生的主要特征，但學(xué)校教育是教師面對多個學(xué)生的集體型教育，這使得課堂教學(xué)成為進(jìn)行教育的主要模式，教師的教學(xué)方法也因此受限制，很多要求學(xué)生保持紀(jì)律的教學(xué)規(guī)則實(shí)際上并不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而中華傳統(tǒng)文化滲透教育的形式是多種多樣的，教師可以中華傳統(tǒng)文化的滲透教育為契機(jī)，進(jìn)行教學(xué)方法的開拓和創(chuàng)新。

（三）幫助學(xué)生健康成長中華傳統(tǒng)文化以“禮”為基礎(chǔ)，以“德”為主線，表現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的品德教育。中華傳統(tǒng)文化能夠?yàn)閷W(xué)生的行為舉止和習(xí)慣養(yǎng)成提供一個強(qiáng)有力的支撐，學(xué)校里的違背校規(guī)行為明顯少了，學(xué)生們在行為舉止方面也更加得體，學(xué)生之間、師生之間的關(guān)系也因?yàn)槎Y貌用語、文明行為的增多顯得更加和諧，學(xué)生良好的品行習(xí)慣就此建立起來。

二、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學(xué)教育的方式

（一）從教育管理方面滲透中華傳統(tǒng)文化學(xué)校教育管理是學(xué)校教育活動進(jìn)行的主要規(guī)則，要進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透，就必須先從學(xué)校教育管理方面入手。例如，學(xué)?？梢葬槍χ腥A傳統(tǒng)文化教育開設(shè)專門的“讀經(jīng)”“講史”課程，使中華傳統(tǒng)文化成為學(xué)校教師、學(xué)生都重視的必修內(nèi)容。在這個過程中，學(xué)校應(yīng)該對傳統(tǒng)文化教育教材的采辦加強(qiáng)管理，不準(zhǔn)統(tǒng)一購買或變相發(fā)動學(xué)生購買教材，學(xué)校和教師必須從本校小學(xué)生實(shí)際閱讀水平和需求出發(fā)，從本校最為有利的課程資源出發(fā)，先易后難，循序漸進(jìn)，編寫出輕松易讀的國學(xué)經(jīng)典校本教材。另外，學(xué)校還應(yīng)針對中華傳統(tǒng)文化教育的需要，進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)的重組和教師崗位的多樣化安排，進(jìn)行教師培訓(xùn)，使在校任職的每名教師，都能夠勝任“中華傳統(tǒng)文化教育工作者”的角色。

（二）從校園文化建設(shè)方面滲透中華傳統(tǒng)文化良好的教學(xué)氛圍是進(jìn)行有效教學(xué)的必要條件，要在小學(xué)教育過程中滲透中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)一個有利于中華傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)環(huán)境是十分重要的，學(xué)校可以在校園文化建設(shè)方面進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透。例如，將班級作為單位，通過布置教室，適當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的空間情境——在教室的墻壁上張貼古代思想家的畫像和書法家撰寫的警句墨寶；在黑板報(bào)上開辟“今日傳統(tǒng)文化”專欄，以“文學(xué)知識——傳統(tǒng)文化展現(xiàn)”為主要的模式，每天更換傳統(tǒng)文化宣傳內(nèi)容，以此營造一種濃厚的文化氛圍；另外，各科教師也應(yīng)該重視在教學(xué)語言使用和教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入方面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的語言情境和學(xué)習(xí)情境，可以在每節(jié)語文課上課之前和學(xué)生分享一個傳統(tǒng)文化小故事，也可以在美術(shù)和音樂教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入過程中為學(xué)生播放優(yōu)美的古代音樂作品，這樣不僅能夠使課堂的傳統(tǒng)文化氣氛濃厚，還能夠調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，起到一舉兩得的效果。

（三）從學(xué)生德育教育方面滲透中華傳統(tǒng)文化在中華傳統(tǒng)文化中，個人品行修養(yǎng)是指導(dǎo)個體發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。展現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校教育中，就意味著德育教育應(yīng)該成為學(xué)校教育的主題之一，而中華傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容都可以作為德育教育的范本，因此，從學(xué)生德育教育方面進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透是可行的。例如，以“三禮”為學(xué)校德育教育的主題，進(jìn)行全校范圍內(nèi)的基本的儀態(tài)教育、儀表教育和禮儀教育，如禮貌用語、禮貌的肢體語言、發(fā)型、著裝、課堂禮儀、師生禮儀、同學(xué)之間的禮儀以及公德心、愛心、孝心等。“三禮”教育是從學(xué)生的日常行為入手進(jìn)行的德育教育，對學(xué)生細(xì)節(jié)行為的矯正效果最好，在德育教育日趨結(jié)構(gòu)化的小學(xué)教育中，“三禮”教育的實(shí)施能夠填補(bǔ)德育教育的漏洞，為學(xué)生的行為發(fā)展提供良好的模板。

三、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學(xué)教育中應(yīng)注意的問題

（一）重視教師作為教學(xué)責(zé)任人自身的素質(zhì)提高心理學(xué)研究顯示小學(xué)階段的學(xué)生對教師的信任和尊重程度甚至超過父母，教師是他們生活中重要的“權(quán)威他人”，因而要在小學(xué)教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化。學(xué)校教育的主力——小學(xué)教師，其群體本身就應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化的代言人。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師們的師德和師表管理，鼓勵教師以身作則，展示中國傳統(tǒng)文化。

（二）采用滲透式教育方式而不是強(qiáng)制學(xué)習(xí)眾多的國學(xué)典籍能夠?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化教育提供很好的學(xué)習(xí)教材，因此很多學(xué)校以“讀經(jīng)”作為主要的傳統(tǒng)文化滲透教育方式，久而久之，讀經(jīng)教育必然會陷入“課堂教育”的怪圈，一遍遍的朗讀和背誦成為傳統(tǒng)文化教育的主要方法，使學(xué)生心生厭煩。因此，即便是學(xué)校開設(shè)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)史教育課程，也不該采用強(qiáng)制學(xué)習(xí)的方式使學(xué)生接受中華傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)該采用多種多樣的教學(xué)方法進(jìn)行滲透式的教育。

（三）重視中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性中華傳統(tǒng)文化包含了中國社會生活的方方面面，不僅有衣食住行方面的行為禮儀，也有為人處事方面的道德修養(yǎng)，無論是藝術(shù)文化方面，還是生活習(xí)俗方面，都有中國傳統(tǒng)文化做基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化可以說是中國社會生活的主線。因此，在小學(xué)教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化教育，就必須重視到中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性，不單單從學(xué)生的德育教育或者文化教育角度進(jìn)行滲透，而是應(yīng)該進(jìn)行全面的滲透性教育，這樣才能使學(xué)生真正體會到中華傳統(tǒng)文化對自身發(fā)展的重要意義。

四、結(jié)語

篇4

一、激發(fā)興趣,引導(dǎo)學(xué)生樂學(xué)

偉大的科學(xué)家愛因斯坦說:“興趣是最好的老師”。興趣是求知的巨大動力,發(fā)明創(chuàng)造的源泉。興趣的培養(yǎng)在于誘導(dǎo)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)因勢利導(dǎo),引導(dǎo)他們及時排除不利于發(fā)展學(xué)生認(rèn)識興趣的因素。有針對性地幫助他們掃除學(xué)習(xí)中的障礙,喚起他們對學(xué)習(xí)的興趣,使他們能積極主動自覺地學(xué)。

學(xué)生剛接觸化學(xué),開始會對化學(xué)頗有些興趣,尤其對化學(xué)實(shí)驗(yàn)更感到有意思。但當(dāng)學(xué)到化學(xué)用語、無素符號和基本概念時,常會感到抽象難懂、枯燥乏味,往往會把化學(xué)視為“第二外語”或認(rèn)為化學(xué)是一門“死記硬背”的學(xué)科,有可能會使原有的興趣消失。如何在教學(xué)中培養(yǎng)和保持學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣,引導(dǎo)學(xué)生突破初中化學(xué)知識的分化,使原有的、暫時的興趣轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)定的、持久的興趣?為此我們及時對學(xué)生進(jìn)行了化學(xué)史教育,講化學(xué)的發(fā)展和形成,結(jié)合書本介紹科學(xué)家探索化學(xué)奧秘的軼事,如道爾頓提出近代原子學(xué)說,居里夫人一生榮獲兩次諾貝爾獎,談聞名世界的中國古明如造紙術(shù)、火藥等,論化學(xué)與現(xiàn)代化建設(shè)和生活的密切關(guān)系。使學(xué)生清楚地認(rèn)識到:化學(xué)用語是國際通用的語言,是國際上用來表示/！/物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律的一種特殊形式的交流工具。并感到學(xué)好化學(xué)知識是多么重要,他將直接關(guān)系到祖國的發(fā)展和建設(shè)。這樣做增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。

初中化學(xué)需識記的知識比較多,有時又很集中。如教材中第一章第六節(jié)里一下就出現(xiàn)了二十七種元素符號,讓學(xué)生很難記住,為此我們從講緒言開始,將需記住的元素符號分批分期地布置給學(xué)生,并經(jīng)常提問檢查。我們把元素符號、原子團(tuán)等制成小卡片,把化合價(jià)編成順口溜,把重點(diǎn)內(nèi)容寫成韻語,簡化記憶。例如在氫氣還原氧化銅的實(shí)驗(yàn)過程中,應(yīng)是先通氫氣,把試管內(nèi)空氣排凈后再用酒精燈加熱,當(dāng)黑色氧化銅完全變?yōu)榧t色銅時,要先撤酒精燈,等試管完全冷卻后再撤掉氫氣流。這個實(shí)驗(yàn)經(jīng)演示講解后,我們用氫—燈—燈—?dú)渌膫€字來表示,使學(xué)生很快地掌握,并能完整準(zhǔn)確地說出其四個字順序的含義及為什么。

另外我們還根據(jù)初中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性更多地依賴于學(xué)習(xí)興趣,其形象識記能力超過抽象識記能力,喜歡動手,再造想象力比較豐富的特點(diǎn),成立了化學(xué)科技興趣小組,目的即為鍛煉學(xué)生動腦、動手、動筆、動口能力,從激發(fā)興趣著眼,訓(xùn)練發(fā)現(xiàn)思維和創(chuàng)新思維,發(fā)動學(xué)生利用小藥瓶、塑料袋、鐵絲、蠟燭等廣泛開展小制作、小實(shí)驗(yàn)活動。例如學(xué)習(xí)了燃點(diǎn)以后,我們組織了學(xué)生做“燒不焦手帕”、“玻璃棒點(diǎn)燈”等實(shí)驗(yàn)。在教學(xué)中我們還借助于圖片、模型、幻燈、電影等手段進(jìn)行直觀教學(xué)。這些活動的開展消除了初中學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的畏難情緒,使學(xué)生感到化學(xué)有趣,樂意學(xué),使智力和能力同時得到了發(fā)展。

二、精講多練,提高教學(xué)效率

提高教學(xué)效率是現(xiàn)代教學(xué)的基本要求,是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。教學(xué)是師生的共同活動。在教學(xué)過程中應(yīng)調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,但必須是在充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用下才能真正做到。如果教學(xué)中形成滿堂灌、注入式的局面,或者教師放任自流,學(xué)生各行其是,都不能保證教學(xué)質(zhì)量。

教學(xué)過程是在教師指導(dǎo)下的認(rèn)識過程。就初中化學(xué)課來說,我們主要培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、思維能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α⒆詫W(xué)能力和創(chuàng)新能力。而這些能力的提高,關(guān)鍵在于教師的啟發(fā)和引導(dǎo)。教師要在課堂四十五分鐘內(nèi)向?qū)W生傳授化學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能,并使他們能輕松接受,這必須要下一番工夫。它除了要求教師自身極淵博的知識,較強(qiáng)的表達(dá)能力和組織能力,還要在課前充分理解吃透教材,并且還應(yīng)了解掌握學(xué)生,結(jié)合學(xué)生暴露的問題,瞄準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo),深入準(zhǔn)確、畫龍點(diǎn)睛地講。要符合學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律,激發(fā)思維,擴(kuò)大密度,使他們在短短的幾十分鐘內(nèi)思維始終保持在最佳狀態(tài),只有這樣才能取得良好的教學(xué)效果。

所謂精講,既要配合教材內(nèi)容,又要面向全體學(xué)生。精就是要突破重點(diǎn),帶過一般,設(shè)疑破難,創(chuàng)造思維情境。練是鞏固知識的途徑之一,練要練到點(diǎn)子上,要精心設(shè)計(jì)一些針對性較強(qiáng)的問題,引導(dǎo)學(xué)生在分析研究這些問題的過程中,掌握所學(xué)知識。能讓他們親自動手操作的或口頭表達(dá)練習(xí)的,就盡可能讓他們動手動口實(shí)踐,以達(dá)到真正掌握知識,舉一反三的目的。例如學(xué)完碳這一章時,我們組織學(xué)生在氫氣還原氧化銅實(shí)驗(yàn)與氧化碳和碳分別還原氧化銅作對比分析,進(jìn)而明確異同點(diǎn)及可燃性和還原性,進(jìn)一步復(fù)習(xí)鞏固了氧化還原反應(yīng)和實(shí)驗(yàn)裝置及實(shí)驗(yàn)步驟等。

初中化學(xué)知識主要分為基本概念、基本原理、元素及其化合物和化學(xué)計(jì)算四大部分。就拿元素 及其化合物來說,知識內(nèi)容龐雜,涉及到三十多種元素,七十多種化合物和眾多的化學(xué)方程式,如若把這些知識孤立地講,往往會事倍功半。但只要抓住他們的內(nèi)在聯(lián)系,區(qū)別異同,進(jìn)行歸納對比,形成網(wǎng)絡(luò),抓住其實(shí)質(zhì)就可以收到事半功倍的效果。在教學(xué)中通過觀察學(xué)生的表情、舉動以及接受效果,針對學(xué)生感到有困難的地方,教材的關(guān)鍵點(diǎn)、知識聯(lián)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)以及易混淆的地方,結(jié)合思考題給學(xué)生以點(diǎn)撥、啟發(fā)和疏通。例如在總復(fù)習(xí)時,我們把氫氣、氧氣、二氧化碳三種氣體進(jìn)行綜合歸納對比,讓學(xué)生親自動手,把常見儀器的使用、基本操作和氣體收集,集中于氣體的制備之中。通過此實(shí)驗(yàn)使學(xué)生對上述三種氣體的性質(zhì)、用途、制取裝置、原理、收集檢驗(yàn)等知識進(jìn)一步加深理解和掌握。為此教師還應(yīng)具有對教材探索、創(chuàng)造和對知識進(jìn)行篩癬歸納、補(bǔ)充的能力。

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)課堂;滲透;數(shù)學(xué)文化

數(shù)學(xué)作為三大基礎(chǔ)課程之一，其發(fā)展至今已擁有著深厚的底蘊(yùn)。歷經(jīng)了上千年歷史熏陶的數(shù)學(xué)文化，有著其不同于其他文化的獨(dú)特魅力，它含蓄、優(yōu)美而又神秘，只有在不斷的探索中才能揭開層層似煙似霧的輕紗，透過“猶抱琵琶半遮面”的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)其內(nèi)里的本質(zhì)。

就目前的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)來看，有許多教師，尤其是年齡稍長的上一代數(shù)學(xué)教師，仍在采用陳舊的“填鴨式”教學(xué)，單純的將課本知識“原滋原味”的講解給學(xué)生，而關(guān)于數(shù)學(xué)文化而言，有些數(shù)學(xué)教師自身的數(shù)學(xué)功底就不夠深厚，對于數(shù)學(xué)文化也一知半解，完全不能夠在教學(xué)中利用數(shù)學(xué)文化來激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。筆者認(rèn)為，數(shù)學(xué)文化是數(shù)學(xué)不可分割的一部分，不能將數(shù)學(xué)文化摒除在數(shù)學(xué)教學(xué)之外，數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)教學(xué)中發(fā)揮著不可替代的作用。

一、 將數(shù)學(xué)文化滲透到小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的必要性

應(yīng)國家新課改要求，全面提升學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)及修養(yǎng)，數(shù)學(xué)文化教育的滲透必不可少。數(shù)學(xué)文化的深入課堂，不僅僅加深了學(xué)生對于數(shù)學(xué)科目的興趣，還豐富了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)！為何呢？首先從數(shù)學(xué)文化的定義來說：狹義的數(shù)學(xué)文化指數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語言，以及它們的形成和發(fā)展;廣義的數(shù)學(xué)文化指除狹義的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵外，還包含數(shù)學(xué)家，數(shù)學(xué)史，數(shù)學(xué)美，數(shù)學(xué)教育。數(shù)學(xué)發(fā)展中的人文成分、數(shù)學(xué)與社會的聯(lián)系、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系等多方面的知識的一種綜合性文化。了解相關(guān)的數(shù)學(xué)文化就對相關(guān)階段的數(shù)學(xué)歷史、數(shù)學(xué)故事以及相應(yīng)的社會生活都有了一定的涉獵，對于豐富學(xué)生的知識面有著積極的作用。

其次，數(shù)學(xué)文化是數(shù)學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)，想要靈活的掌握和運(yùn)用數(shù)學(xué)知識，勢必要了解數(shù)學(xué)發(fā)展的淵源。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，單一的數(shù)學(xué)只是對于學(xué)生來說過于枯燥，而小學(xué)學(xué)生尤其是低年級的學(xué)生對于深奧的數(shù)學(xué)知識很難透徹的理解，往往是只知其一不知其二的現(xiàn)狀，對于各種數(shù)學(xué)公式定義及解法知識單純的死記硬背，對于這些公式定義的來源極少有人了解，這不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。最后，興趣是引導(dǎo)學(xué)習(xí)最好的老師。數(shù)學(xué)相對于其他科目來說，不如語文的生動，英語的新奇，自然科學(xué)的趣味，相反還有一點(diǎn)枯燥。數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯思維強(qiáng)的一門學(xué)術(shù)性科學(xué)，對于剛?cè)腴T的小學(xué)生來說，學(xué)習(xí)起來較為吃力，如果沒有產(chǎn)生數(shù)學(xué)興趣建立起良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法，過于艱澀難懂的數(shù)學(xué)很容易讓學(xué)生產(chǎn)生抵制情緒，不利于教學(xué)活動的開展。在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中滲透數(shù)學(xué)文化，有利于增加數(shù)學(xué)課堂的生動性，各種數(shù)學(xué)小故事與小游戲有利于吸引學(xué)生的課堂注意力，建立數(shù)學(xué)興趣，培養(yǎng)數(shù)學(xué)興趣，為將來更加深奧的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

二、我國目前數(shù)學(xué)文化滲透的現(xiàn)狀

由于我國地域遼闊，對于新課改要求的實(shí)施各地區(qū)實(shí)行水平參差不齊，體都面臨著這樣那樣的問題。首先，是師資力量的缺乏，當(dāng)然在這里說的并不是教師的數(shù)量，就目前而言教師的數(shù)量還是客觀的，這里的師資力量是指掌握新式的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)模式，對于數(shù)學(xué)文化掌握具有一定的高度的優(yōu)秀教師，目前我國的數(shù)學(xué)教師大多數(shù)才有的是“繼承式”的教學(xué)模式，也就是老的數(shù)學(xué)教師的學(xué)生畢業(yè)后仍然采用自己小學(xué)數(shù)學(xué)老師的教學(xué)模式;其次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對于數(shù)學(xué)文化教育不夠重視，沒有將數(shù)學(xué)學(xué)文化教育問題寫入教案，執(zhí)教教師沒有重視數(shù)學(xué)文化滲透的問題;另外，學(xué)校為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，增加了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，有些數(shù)學(xué)教師為了完成課時要求，對于數(shù)學(xué)文化教育忽略或者只是象征性的講解一部份，這些方面都嚴(yán)重的阻礙了數(shù)學(xué)文化與數(shù)額學(xué)課堂的融合。

三、 如何在課堂中滲透數(shù)學(xué)文化

（一） 從生活中感受數(shù)學(xué)知識，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生數(shù)學(xué)興趣

“藝術(shù)來源于生活”，同樣的，知識仍舊來源于生活。數(shù)學(xué)產(chǎn)生的初始，是為了生活計(jì)數(shù)，早在原始社會時期，就有記錄時間與食物數(shù)量的結(jié)繩記事，后來為了方便用繩子將珠子串起來形成了最早的珠算，在后來的阿拉伯?dāng)?shù)字的產(chǎn)生。數(shù)學(xué)就是在生活中不斷積累和發(fā)現(xiàn)中而形成的。因此，數(shù)學(xué)教師在教學(xué)時，要擯除一切以教科書為主的理念，要教導(dǎo)學(xué)生在生活中感受數(shù)學(xué)知識，教師可以給學(xué)生布置任務(wù)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)縈繞在身邊的數(shù)學(xué)知識，例如：加法運(yùn)算，可以讓學(xué)生觀察身邊的人、事、物，讓學(xué)生放學(xué)后觀察身邊有什么東西相加的十，比如校門口的榕樹有幾棵，楓樹有幾棵，那么他們一共有幾棵;對于高年級的學(xué)生，在學(xué)習(xí)三角形時，可以讓學(xué)生說出身邊的各種三角形及其特點(diǎn)。這種教學(xué)方式不僅傳授了課堂知識，同時也鍛煉了學(xué)生的觀察能力與探索能力以及語言表達(dá)能力;另外學(xué)生在回答時得到了老師的肯定，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有利于學(xué)生心理自信能力的培養(yǎng)。

（二） 將數(shù)學(xué)歷史納入課堂，讓學(xué)生在聽故事中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識

據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的記載，數(shù)學(xué)從產(chǎn)生至今已經(jīng)有了上千年的歷史，悠久的歷史積累了一個又一個膾炙人口的數(shù)學(xué)故事。從小學(xué)生的年齡及生理特點(diǎn)來看，故事性教學(xué)的效率較高，原因在于故事能夠吸引小學(xué)生的注意力，對于故事中的知識接受能力較高。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們可以利用一個數(shù)學(xué)小故事將學(xué)生的注意力拉倒相關(guān)的數(shù)學(xué)知識上來，然后通過講故事，提問題的方式，引導(dǎo)學(xué)生解決課堂知識，在教學(xué)中，老師起到一個引導(dǎo)的作用，讓學(xué)生對知識產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。例如利用阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力，利用浮力測量皇冠體積的故事引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)浮力的運(yùn)用等。

（三） 豐富數(shù)學(xué)教學(xué)活動形式，讓學(xué)生游戲中運(yùn)用數(shù)學(xué)知識

教學(xué)活動是數(shù)學(xué)教學(xué)的手段之一，利用知識競賽或者游戲的形式，讓孩子在歡笑中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識。教師可以將相關(guān)的數(shù)學(xué)文化以及數(shù)學(xué)知識告訴學(xué)生，并讓學(xué)生回家后擴(kuò)充知識，以知識競賽的形式來鞏固學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識，獲勝的同學(xué)可以給與小紅花或者鉛筆、橡皮擦等作為獎勵，這種形式不僅使學(xué)生對于數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)文化更加了解，同時也調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，同時增加了學(xué)生對于數(shù)學(xué)文化知識的掌握。

四、結(jié)語

數(shù)學(xué)文化是及數(shù)學(xué)知識是不可分割的統(tǒng)一體，數(shù)學(xué)文化是千百年來歷史沉淀的精華，傳承和發(fā)揚(yáng)數(shù)學(xué)文化?！敖逃獜耐尥拮テ稹保瑢?shù)學(xué)文化充分的滲透入數(shù)學(xué)課堂中，讓孩子體會數(shù)學(xué)的魅力，提升學(xué)習(xí)興趣，探索數(shù)學(xué)發(fā)展，推動數(shù)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 美術(shù)課堂 人才培養(yǎng)

中圖分類號：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.06.097

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“認(rèn)識本土文化是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)、認(rèn)識藝術(shù)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點(diǎn)。教師有必要引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化的美?！币蠼處煂⑧l(xiāng)土文化融入到教學(xué)實(shí)踐中，本文將針對鄉(xiāng)土文化融入高中美術(shù)課堂的意義和方法做一簡要闡述。

1 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的意義

美術(shù)是人類文化的重要組成部分，與人類的社會生活有千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)課堂不僅僅要教會學(xué)生美術(shù)知識，進(jìn)行單純地技能訓(xùn)練，更應(yīng)該將美術(shù)課堂視為一種對文化的學(xué)習(xí)。

高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化元素，體現(xiàn)了現(xiàn)今教育中以人為本，關(guān)注學(xué)生自身成長的教育教學(xué)理念。將人文精神融入到美術(shù)課堂，融入學(xué)生身邊的鄉(xiāng)土文化，有利于學(xué)生快速掌握繪畫技巧，體現(xiàn)了教學(xué)活動中的人文關(guān)懷。在學(xué)生提高知識，掌握本領(lǐng)的同時，也引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注周圍生活，有利于學(xué)生了解社會和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展，美術(shù)課堂教育也能與時俱進(jìn)，不斷適應(yīng)多元化社會發(fā)展的需要，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。

在高中美術(shù)課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化也有利于對鄉(xiāng)土文化的保護(hù)。中國的鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長，是廣大農(nóng)村培育和發(fā)展起來的，是中華民族得以發(fā)展和繁榮的精神寄托，是中華文明區(qū)別于其他文明的特征之一。在高中課堂上融入鄉(xiāng)土文化，是對鄉(xiāng)土文化的承認(rèn)和重視，是對鄉(xiāng)土文化積極的沿承，有利于在全社會范圍內(nèi)增強(qiáng)保護(hù)鄉(xiāng)土文化的歷史使命感和責(zé)任心。所以說，在高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化是非有必要的。

2 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的手段

2.1 場景教學(xué)法

場景教學(xué)法是指采用課堂教學(xué)與課外拓展的相結(jié)合的方法，帶學(xué)生走進(jìn)自然，以野外寫生的形式，在自然中體味山川之美，結(jié)合實(shí)地景物，開展鄉(xiāng)土教育。

如《野外的景色多迷人》一課，可以帶學(xué)生走進(jìn)自然之中，感受鄉(xiāng)土氣息，讓學(xué)生用自己的眼睛去觀看，白云下游有挺拔的松樹，綠油油的草地，像藍(lán)綢子一樣清澈的小河里古靈精怪的小魚，用自己的心靈去感受吹過指尖的微風(fēng)、自然中涌動的快樂精靈、空氣中彌漫的花香鳥語，用自己的雙手調(diào)和色彩，將野外的景色留在畫布上。通過實(shí)地考察，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)野外的景色是有多么的迷人。在野外寫生之前可以布置作業(yè)，搜集相應(yīng)資料，培養(yǎng)學(xué)生自覺地研究鄉(xiāng)土文化，發(fā)揮學(xué)生的主觀性與能動性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

2.2 電子信息技術(shù)法

電子信息技術(shù)法是指運(yùn)用現(xiàn)今高速發(fā)達(dá)的信息技術(shù)與手段，組織美術(shù)課堂教學(xué)。將鄉(xiāng)土文化以拍攝、錄像、照片搜集等手段，運(yùn)用電腦設(shè)計(jì)圖、圖片展示、文字資料、幻燈片、多媒體大屏幕的方式展現(xiàn)出來。將抽象的鄉(xiāng)土文化概念具體到影像資料中，便于理解，提高學(xué)習(xí)的趣味性，加深學(xué)生印象。

如《泥塑建筑》一課，就可以先講講相關(guān)的歷史典故、民間傳說，展示實(shí)地拍攝的照片，觀看相應(yīng)的影視資料。讓學(xué)生親耳聽到，親眼見到新河的偉大歷史，吸引了學(xué)生的眼球，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生了解新河的歷史，感知新河的偉大，學(xué)生在欣賞中開闊了視野，在欣賞中加深了感悟，一種民族自豪感便自覺涌現(xiàn)心中，學(xué)生會自覺地了解家鄉(xiāng)文化，保護(hù)家鄉(xiāng)文化，在源頭上有利于鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

2.3 歷史文化陶冶法

歷史文化陶冶法是指在美術(shù)課堂教學(xué)中除了單純的技能技巧訓(xùn)練，添加文化熏陶。在進(jìn)行美術(shù)課堂教學(xué)活動前，可以搜集相關(guān)的歷史故事、名人傳記，作為輔助資料。

例如《簡筆畫》一課，課前就可以讓學(xué)生向長輩詢問家鄉(xiāng)的名人故事，在書上查找典故傳說，課堂上讓學(xué)生用簡筆畫畫一畫心中崇拜的家鄉(xiāng)英雄。當(dāng)學(xué)生的畫筆依據(jù)心中的想象，描繪出英雄模樣的那一刻，學(xué)生的作畫能力有了相應(yīng)的提升，快速達(dá)到教學(xué)任務(wù)的同時又了解了歷史，了解了家鄉(xiāng)文化，達(dá)到了愛國、愛家鄉(xiāng)、保護(hù)鄉(xiāng)土文化的目的。

2.4 開展校園活動

《全國學(xué)校藝術(shù)教育總規(guī)劃》規(guī)定“要變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，面向全體學(xué)生，把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化結(jié)合起來”。開展各種活動，比如“鄉(xiāng)土風(fēng)情繪畫大賽”、“鄉(xiāng)土風(fēng)情寫生作品展”、“家鄉(xiāng)最美風(fēng)景展”，增設(shè)獎勵機(jī)制，對優(yōu)秀者提出表揚(yáng)，頒發(fā)證書。鄉(xiāng)土美術(shù)教育是一個多元化的教育，歷史悠久，學(xué)科跨度大，融合難度大，而校園活動作為教學(xué)活動之外的輔助，幫助學(xué)生快速地了解鄉(xiāng)土文化，了解關(guān)于歷史、人文、地理、風(fēng)土的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化就可以快速地融入到美術(shù)課堂中，減少了課堂的阻力，有利于鄉(xiāng)土文化與高中美術(shù)課堂的快速融合。結(jié)合校園實(shí)際情況，開展各種活動，各種比賽可以很好地調(diào)動學(xué)生的積極性，豐富課余生活，提高學(xué)生的審美情趣和審美能力，有利于美術(shù)課堂的立體、生動、有層次、多元化，有利于人才培養(yǎng)的多元化。

通過這四個方法可以快速有效地將鄉(xiāng)土文化滲透入美術(shù)教學(xué)課堂中，減少教學(xué)中的阻力，增強(qiáng)二者的融合性，快速達(dá)到教學(xué)目的，采用這四種辦法美術(shù)課堂教學(xué)會產(chǎn)生巨大的魅力和意想不到的收獲。

3 小結(jié)

美術(shù)課程在鄉(xiāng)土文化上蘊(yùn)含著豐富的開發(fā)潛力，在生活中要善于去偽求真，去粗取精，提煉適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)土文化，在利用鄉(xiāng)土文化的同時，增強(qiáng)學(xué)生的家鄉(xiāng)自豪感，自發(fā)自覺地保護(hù)鄉(xiāng)土。不要對鄉(xiāng)土文化采取漠視的態(tài)度，只要我們將鄉(xiāng)土文化重視起來，將鄉(xiāng)土文化與美術(shù)課堂結(jié)合起來，那么我們將發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化有取之不盡，用之不竭的資源與靈感，我們的美術(shù)課堂也將大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張曉凌.另一個世界[M].吉林美術(shù)出版社.

[4]張曉凌.中國當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)象批評文叢[M].吉林美術(shù)出版社.

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商務(wù)英語是一門特殊的專業(yè)學(xué)科，也是一門應(yīng)用型學(xué)科。商務(wù)英語是將英語作為交流工具進(jìn)行國際化商務(wù)活動的一門技能。其特點(diǎn)是規(guī)范化，簡潔性和直接性。許多商務(wù)英語詞匯和句子都是固定的，這是多年來國際性商務(wù)活動發(fā)展的產(chǎn)物。而高職商務(wù)英語專業(yè)則是以商務(wù)英語作為職業(yè)手段和學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的專業(yè)。

高職英語專業(yè)的特點(diǎn)是：

1. 在校學(xué)習(xí)周期短 高職學(xué)生在校期間一般為2年半到3年，但是學(xué)習(xí)學(xué)科多，市場應(yīng)用性強(qiáng)，短期內(nèi)的速成學(xué)習(xí)成為了高職學(xué)生學(xué)習(xí)的主旋律。

2. 職業(yè)專攻性質(zhì)強(qiáng) 由于高職英語專業(yè)都和具體的應(yīng)用型專業(yè)結(jié)合在一起，很多同學(xué)會將商務(wù)作為專業(yè)，而忽視了英文的重要性，更不用提它的文化導(dǎo)入了。

3. 學(xué)生基礎(chǔ)較薄弱 高職的錄取分?jǐn)?shù)偏低，因而來到高職學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生中學(xué)的英語基礎(chǔ)薄弱，自主學(xué)習(xí)能力也非常有限。

文化是一個國家背景，一個民族特征，一種語言承載，一種人文現(xiàn)象，一種社會存在。文化是抽象而又具體的。國家與國家的交流，民族與民族的融合，語言與語言的互動，都不能逾越文化交流，更不能脫離文化而達(dá)成。

高職商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)周期短，市場應(yīng)用型強(qiáng)，教師在應(yīng)用性語言教學(xué)過程中往往忽視對目標(biāo)語言的文化導(dǎo)入，僅僅要求學(xué)生按部就班，根據(jù)套路進(jìn)行交流，很少有時間去深層的挖掘這些和外國客戶交流套路背后的文化習(xí)俗，文化淵源，以及要注意的文化點(diǎn)。而事實(shí)上商務(wù)英語很多術(shù)語不是用機(jī)械的語法可以解釋的，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，尤其是跨文化交際能力。

二. 高職商務(wù)英語教學(xué)文化導(dǎo)入的必要性

1. 母文化對語言學(xué)習(xí)的障礙 學(xué)習(xí)英文最大的障礙就是母文化的干擾。學(xué)生進(jìn)行在學(xué)習(xí)語言的過程中，習(xí)慣性地去用母文化作為主導(dǎo)去思維，將英文詞匯生硬的記住，然后用母語的語法結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組。在與外商進(jìn)行外貿(mào)交際過程中，缺乏對語言場合的理解，缺乏對交際對象的認(rèn)識，從而導(dǎo)致交際的困難，甚至失敗。Hughes（1989）指出：“選擇錯誤的語域，是外國人學(xué)習(xí)另一種語言時最常犯的錯誤?！?/p>

2. 商務(wù)英語以交流為主要手段 商務(wù)英語專業(yè)是以市場為導(dǎo)向，以交流為目的的專業(yè)。這種交流不僅僅是語言和詞匯上的，更多的是情感和文化上的交流。一門語言的詞匯和句法并不能實(shí)現(xiàn)交流的全過程。詞匯和句法只是語言的元素之一，并不是語言的全部。因而要培養(yǎng)學(xué)生在商務(wù)英語交際中的能力，必須先培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。接觸和了解英語國家的文化，有益于對英語的理解和運(yùn)用。教育部英語課程研究小組已把“提高對中外文化差異的敏感性和鑒別能力，培養(yǎng)初步的跨文化交際能力”列入高職英語課程的內(nèi)容和目標(biāo)之中。1

三. 文化導(dǎo)入的手段

1.文化意象導(dǎo)入 意象是作者托物抒情，通過不同的客觀物體來表達(dá)自己想要表述的情感，借客觀事物表達(dá)主觀意識。而不同語言文化的意象表達(dá)是不同的，而不同的原因也正好源自不同的文化背景。如英文中的愛屋及烏love me， love my dog.可以看出狗在外國并不是低賤的，而在中國通常是劣等的意象表述。 As fat as a horse.意象是馬，所以在中國肥胖的象征是豬，而國外是馬。這樣的意向文化差異非常多，需要教師導(dǎo)入其意向表象之余，還可以分析產(chǎn)生這種意象差異的文化原因。

2.文化情景構(gòu)建 結(jié)合上課的內(nèi)容，對文化背景進(jìn)行拓展。利用多媒體，盡可能多地演示一些外國的節(jié)日，快閃族等富含國外文化底蘊(yùn)的VEDIO；設(shè)置主題情境，充分利用多媒體設(shè)備，利用一切可以利用的資源，盡可能生動的展示與外國人交流的真實(shí)情境；通過安排一些有趣的活動，讓學(xué)生盡可能多的參與盡可能真實(shí)的商務(wù)情境，形成自然而然的文化習(xí)得過程?，F(xiàn)在許多高職學(xué)校都設(shè)置了情境實(shí)訓(xùn)教室，讓學(xué)生可以在真實(shí)的展會，賓館，機(jī)場，公司等進(jìn)行模擬商務(wù)活動。廣交會期間，以及香港商務(wù)交易會，還有上海，北京等展會期間，創(chuàng)造條件直接安排學(xué)生去現(xiàn)場實(shí)習(xí)，實(shí)現(xiàn)零距離的實(shí)踐。

3.文化范疇類比 母文化是跨文化交際的前提，與其將母文化作為一個學(xué)習(xí)語言的障礙，不如將文化作為一個語言過渡平臺。徹底的擯棄母文化是不可能的也是不可以的，于是將母文化和英文文化進(jìn)行對比或者切入點(diǎn)，從問候，生活方式，食物，教育，節(jié)日，習(xí)俗等方面，從母文化切入，進(jìn)行反復(fù)類比，詳細(xì)講解，激發(fā)學(xué)生對外國文化了解的興趣，使學(xué)生認(rèn)識外國文化并接受外國文化，實(shí)現(xiàn)新文化的理解和接受。一味的去遷就對方的文化，只會讓自己處于劣勢，而平等的文化輸出和文化輸入，才能維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，贏得客戶的尊敬。

4.文化思維轉(zhuǎn)變 在與母文化進(jìn)行類比之后，就要鼓勵學(xué)生接受新事物，新文化，并逐步的適應(yīng)新文化。能做到置身其中的與外國客戶交流。所謂置身其中就是能將自己置身于英語文化背景下，這樣才能平等的與客戶進(jìn)行交流，能夠讓客戶有親切感，有歸屬感，從而達(dá)到商務(wù)溝通的目的。同時，注意文化禁忌，尤其是宗教意義上的禁忌，一旦觸及了這些禁忌，不但會導(dǎo)致商務(wù)交流的徹底失敗，甚至?xí)?dǎo)致一些其他的不良后果。

5.文化自主學(xué)習(xí) 文化是個非常寬泛的范疇，僅僅在有限的課堂時間里面是不可能完全進(jìn)行文化遷移的，只有在教師的引導(dǎo)下，自覺自主的利用課外時間進(jìn)行文化繼續(xù)導(dǎo)入，才能達(dá)到事半功倍的效果。我們也應(yīng)該看到，高職專業(yè)嚴(yán)格以市場為導(dǎo)向，以專業(yè)為生命的特殊性，所以，拓展專業(yè)技能以及更科學(xué)地利用外部環(huán)境必須作為一個原則來恪守。2

四. 結(jié)語

無論是高職英語專業(yè)還是本科英語專業(yè)的英語學(xué)習(xí)都要在文化導(dǎo)入的基礎(chǔ)上進(jìn)行，學(xué)習(xí)語言的過程就是學(xué)習(xí)文化的過程。而商務(wù)英語專業(yè)非常側(cè)重和外國客戶的交流，而這種交流的成功不僅僅基于簡單的詞匯交流，更多的是文化意義上的共融和溝通，是文化習(xí)俗，文化情感的相互滲透的過程。所以文化在語言教學(xué)過程中是不可或缺的一個步驟，甚至是基礎(chǔ)的一個環(huán)節(jié)。為了圖快而省時省力的生硬的詞匯語法只會延緩學(xué)生二語習(xí)得的速度。而商務(wù)英語教學(xué)過程中的適當(dāng)?shù)奈幕谌牒蛯?dǎo)入大大有助于學(xué)生建立一個愉悅，有邏輯的語言習(xí)得過程，完整的理解整個商務(wù)活動中的商務(wù)行為，商務(wù)語言，商務(wù)交流的一致性。

參考文獻(xiàn)：

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一、文化導(dǎo)入的必要性

在以往的外語教學(xué)中，師生關(guān)心更多的是：學(xué)生英語基礎(chǔ)較差或參差不齊；詞匯量偏小、習(xí)語及語法結(jié)構(gòu)的掌握不夠熟練：課時少，課程設(shè)置環(huán)節(jié)單一：以及語言實(shí)驗(yàn)設(shè)備欠佳等諸多問題，并針對其采取了相應(yīng)的措施。例如：增加講練數(shù)量和時間；調(diào)整教材內(nèi)容及難易程度；通過強(qiáng)化練習(xí)擴(kuò)充詞匯量；加強(qiáng)語法知識的灌輸：調(diào)整課程設(shè)置；完善教學(xué)環(huán)節(jié)；改善語言實(shí)驗(yàn)設(shè)備等等。卻往往忽視了與所習(xí)得的目的語有關(guān)的國家或地區(qū)的文化背景知識，將語言和文化隔離開，只為學(xué)語言而學(xué)語言，從而造成了外語學(xué)習(xí)中文化層面上的障礙。使學(xué)生很難根據(jù)不同的場合選擇適當(dāng)?shù)恼Z體，導(dǎo)致交際的困難和失敗。其原因就是外語教學(xué)過程中對文化這一關(guān)鍵因素的忽視在語體運(yùn)用過程中產(chǎn)生的負(fù)面影響。因?yàn)椤拔幕e誤”比語言錯誤更加嚴(yán)重。前者更容易造成國家間情感交流中的不愉快。例如：(1)中國人在打招呼時說的“吃了嗎？”“上哪兒去？”常讓外國人誤以為你要請他吃飯、或干涉人家的私事而問一些不該問的事。(2)外國人常說“Thank you”表示對他人起碼的禮貌和尊重，甚至在很多中國人認(rèn)為根本不用道謝的場合――如在商店購物時，售貨員找給零錢后，顧客也會說謝謝，等等。因此，應(yīng)認(rèn)清語言與文化的關(guān)系，在語言教學(xué)中突出文化背景的特點(diǎn)，加強(qiáng)外語教學(xué)中的文化導(dǎo)入，使規(guī)范、優(yōu)美的語言達(dá)到有效地傳遞信息的作用，以實(shí)現(xiàn)交際的最終目的。

二、語言與文化的關(guān)系

語言和文化是密不可分的。美國人類學(xué)家鮑阿司認(rèn)為“各個社會都有其各自獨(dú)特的文化，文化無處不在，滲透在社會的各個層面?！彼v史，地理、文學(xué)、、社會制度，風(fēng)土人情、傳統(tǒng)禮儀等等。語言是文化的載體，它通過聲音和文字反映和記錄了不同地域、不同時期、不同民族的文化背景，即其生活方式和思維方式。例如：(1)《獨(dú)立宣言》記載了美國歷史上光輝的一頁：(2)習(xí)語：To give somebody the ax源于印第安人的一種俗習(xí)慣，意思是“斷絕與某人的往來”。例如：l gave him the axafter the party(3)中國文學(xué)巨著《紅樓夢》以林黛玉和賈寶玉的愛情糾葛為主線折射出封建社會的腐朽與沒落；(4)而“葛朗臺”則是莎翁筆下吝嗇、自私的象征。因此，語言來源于生活，是文化的一部分，又反映出文化淵源。它的存在形式和發(fā)展方向受制于整個文化中的各個層面。文化與語言學(xué)習(xí)密切相關(guān)。語言學(xué)習(xí)的過程也應(yīng)該是文化學(xué)習(xí)的過程，是將語音、詞匯、語法知識與文化背景知識有機(jī)地結(jié)合起來的過程。從而，讓那些規(guī)范的語法、優(yōu)美的句子在特定的場合，通過適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式表達(dá)出來，達(dá)到語言交際的最終目的。另外，由于所處的地域不同，各地的文化也有差異。那么，產(chǎn)生于各自文化底蘊(yùn)的語言自然在文字符號、語言的構(gòu)建方式、語音語調(diào)、寓意詞及習(xí)語的產(chǎn)生，運(yùn)用和發(fā)展過程等方面都表現(xiàn)出明顯的地域特征，并通過聲音及文字的表達(dá)和記載反映在各個文化層面上。因此，在文化導(dǎo)入過程中，應(yīng)認(rèn)清中國同英、美國家間的文化差異，排除母語的干擾，能使學(xué)生習(xí)得正規(guī)的英語。

三、教師在文化導(dǎo)入中的主導(dǎo)作用

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一英美文化的特點(diǎn)

文化是一個社會或民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會道德倫理制度、科學(xué)技術(shù)水平、信仰、宗教的總和，文化集中反映了社會或民族的物質(zhì)文化水平和精神文化水平，也包括了人類生活中的生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀等。對于高職院校的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)英語是現(xiàn)代社會復(fù)合型人才的必備素質(zhì)，從高職院校的英語教學(xué)角度來看，英語教學(xué)中融入英語語言國家的文化是學(xué)生了解英語國家的科技、文化、政治、歷史和風(fēng)俗的最佳手段，同時也是英語教學(xué)中提高學(xué)生英語水平，增進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣的最佳手段。

1中國文化同英美文化的差異

英國作為英語的發(fā)源國，受英國紳士文化的影響，英語中最典型的特點(diǎn)就是禮貌用語的廣泛使用，可以說只要人與人之間有交流幾乎都存在使用禮貌用語的現(xiàn)象。而在中國文化中“謝謝”、“請”通常表現(xiàn)為對外的交際場合，如在公共場所或餐廳等，在家庭環(huán)境中或比較親密的朋友之間說“請”、“謝謝”等詞語很少見，在中國文化里如果在家庭環(huán)境或親密朋友之間說這些禮貌用語反而顯得不恰當(dāng)，通常會被受者認(rèn)為“見外”了。

2英美文化的個性特點(diǎn)

英語國家比較尊重人的隱私，即使是很親密的朋友也不宜詢問和交談，這是由于英美文化中崇尚獨(dú)立的個性和人格自由的文化決定的。如在英美國家的文化中，打聽別人的工資收入、年齡、家庭住址和其它個人隱私都屬于侵犯他人隱私的不當(dāng)行為，是被語言文化和道德文化所不能容納的。

二高職英語教學(xué)中切入英美文化與素質(zhì)培養(yǎng)

學(xué)習(xí)語言的目的是為了加強(qiáng)人與人之間的溝通，如果不懂其起源國家的歷史文化和社會背景，卻希望很好地利用語言進(jìn)行溝通是不切實(shí)際的。美國語言學(xué)家Hamels總結(jié)學(xué)生外語的學(xué)習(xí)背景時表示：學(xué)生的外語交際能力應(yīng)包括五種要素，即聽、說、讀、寫以及社會交往能力，也就是能與不同文化背景的人進(jìn)行和諧交往的能力[1]。我國傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，在應(yīng)試教育的大背景下，教師和學(xué)生都比較重視英語的讀寫訓(xùn)練，但針對英美文化的學(xué)習(xí)和切入?yún)s通常被忽略。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)英語教育沒有真正意識到文化對于語言的重要性，尤其是英語，在長期的歷史演變中，許多語言在不同的場景通常表達(dá)出不同的涵義，這與中國文化在悠久的歷史長河中演變成多樣化的含義是一樣的。許多初次踏入異國他鄉(xiāng)的學(xué)生，發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)了十幾年的英語卻無法同英語國家的人們哪怕進(jìn)行最簡單的溝通，這其中很重要的原因就是對英美文化的不了解、不熟悉。曾經(jīng)一名中國官員在美國考察時，受邀出席歡迎party，美國官員用禮貌性的問候?qū)χ袊賳T的夫人表示了問候，通常他們說：Your wife is so beautiful！中國官員在聽隨從翻譯人員的翻譯后，也用中國式的客氣回答道：“哪里！哪里！”，隨從翻譯人員正是出于對英美文化同中國文化差異的不了解，隨口翻譯成“where！where！”另一則笑話是一位外企員工對上級領(lǐng)導(dǎo)交代一項(xiàng)任務(wù)表示胸有成足，當(dāng)外籍領(lǐng)導(dǎo)問他：“Are you certain of that？”，員工本想表達(dá)對此事“胸有成竹”，而譯者卻直譯成了“There is a bambu in my chest！”，領(lǐng)導(dǎo)聽說下屬胸里有一根竹子大為驚訝。

由于英語的重要性和國際交流合作的不斷深入，學(xué)生們普遍對英語學(xué)習(xí)的熱情高漲，但對英美文化的認(rèn)識不足影響了學(xué)生們學(xué)習(xí)英語的效率和學(xué)習(xí)的成果，缺乏對英美文化的認(rèn)知導(dǎo)致了我國學(xué)生學(xué)了十幾年的英語，在開口與英語國家的人溝通時就表現(xiàn)出詞不達(dá)意，甚至引起誤會和對方的反感。許多出國留學(xué)的學(xué)生，雖然能在托?？荚嚮騁RE考試中獲得高分，但一旦踏上國外的土地上的時候，仍難以理解國外文化的沖擊，出現(xiàn)溝通困難的情況，使自己表現(xiàn)得無所適從。教師在教授英語時，也不應(yīng)過分關(guān)注背誦詞匯和做語法訓(xùn)練、考試訓(xùn)練，而應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)英美文化的自覺性和從英美文化中體會英語魅力和學(xué)習(xí)英語溝通的能力[2]。高校英語老師要不斷向?qū)W生闡明學(xué)習(xí)英美文化對學(xué)習(xí)英語的重要性，要闡明英美文化的引入對英語學(xué)習(xí)的作用，在講授英語時，要通過文化的深入研究，可以將西方文化中好的東西借鑒引用，不好的東西要通過對中國文化的比較對其擯棄，通過對比中國文化和西方文化，提高學(xué)生對中西文化差異的認(rèn)識，提高學(xué)習(xí)英語的熱情和技巧。

三高職英語教學(xué)中英美文化切入的方式

中國著名的英語教育學(xué)者胡文忠是較早研究跨文化意識交流在英語教育中的作用的，他通過舉行英語講座、開設(shè)英美文化展覽、可設(shè)英美文化課程、開展課外活動引導(dǎo)學(xué)生加深對英美文化的認(rèn)識，并在日常英語教學(xué)中，通過文化對比的方式在英語教學(xué)課堂上切入英美文化，他的教學(xué)嘗試取得了巨大的成功，由此可見在高職英語教學(xué)中，切入英美文化知識教育對教學(xué)是大有裨益的，以下是在高職英語中切入英美文化的方式：

1引導(dǎo)學(xué)生參與英美文化的調(diào)查、討論

英美文化的切入既需要教師的因勢利導(dǎo)，更需要學(xué)生積極主動地參與，學(xué)生參與英美文化的調(diào)查討論是在教學(xué)中切入英美文化的重要途徑。在進(jìn)行課本教學(xué)前，教師一般都要求學(xué)生預(yù)習(xí)，在進(jìn)行英語教學(xué)前，教師可以引導(dǎo)學(xué)生針對將課本中提出的話題，讓學(xué)生們自行收集相應(yīng)的英美文化背景，調(diào)查相關(guān)話題中英美文化的相關(guān)知識，并在課堂上對此進(jìn)行分析、討論，以此帶動學(xué)生提高學(xué)習(xí)英美文化的積極性和主動性。學(xué)生在前期調(diào)查和收集文獻(xiàn)中，既加深了對課文中的詞語、詞句和中心的了解，又加深了對相關(guān)文化知識和文化背景的了解。在《新視野大學(xué)英語》第三冊第四單元“Five Famous Symbols of American Culture”一文中，教師在課程開講之前，要求學(xué)生主動調(diào)查美國標(biāo)志性的文化背景，并延伸到美國標(biāo)志性建筑、標(biāo)志性語言、標(biāo)志性物品上。學(xué)生們通過對這些主題的調(diào)查，不僅收獲了對美國文化的深刻認(rèn)識，也通過調(diào)查理解了文章的主題。同時在課程講解的討論中，學(xué)生們各抒己見，提高了課堂的參與程度，也提高了學(xué)生們學(xué)習(xí)英語的熱情，更為學(xué)生們學(xué)習(xí)英語打開了一個自由、廣闊的思路。

2通過教材滲透英美文化

通過教材滲透英美文化是高職英語教學(xué)中切入英美文化的重要途徑，高職英語教材都是精選的英語中的優(yōu)秀文章，文章中包含著深刻的英美文化背景，教師在講授課文時，不應(yīng)照本宣科，機(jī)械地講解文章的中文意思，講授文章中的生詞，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合文中表述的主題，發(fā)掘文章的文化背景，通過文化背景的講解，進(jìn)一步加深對文章的理解，加深對英語語言和語感的學(xué)習(xí)[3]。例如高職英語教材中第4學(xué)期第三單元以討論美國福利制度為主題，講述一位接受政府救濟(jì)的殘疾人通過努力改變被救濟(jì)現(xiàn)狀的故事，表達(dá)了對新的福利制度的渴望之情。教師可以以文章的主題為中心，借題發(fā)揮，講述英美國家的社會福利制度和歐洲各國的社會福利制度，并通過與中國社會福利制度的比較，讓學(xué)生參與討論各國福利制度的利弊和待改進(jìn)的地方，通過滲透英美文化達(dá)到了學(xué)生深刻理解文章主題的目的。

3對比中外文化差異，體驗(yàn)英美文化特點(diǎn)

在高職英語教學(xué)中，教材的許多內(nèi)容都涉及中美文化、中英文化之間的差異。教師應(yīng)當(dāng)通過文化對比的方式使學(xué)生們了解中美文化、中英文化之間的異同，讓同學(xué)們在理解中國文化的同時，了解英美文化同我們文化的區(qū)別。在對比中外文化的差異時，教師要引導(dǎo)學(xué)生用辯證的觀念理解和了解異國文化，給學(xué)生辯證思考的時間，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)和了解異國文化并不是崇洋，并不是放棄自身文化而學(xué)習(xí)他國文化，而是要用包容的眼光取其精華去其糟粕，在尊重彼此文化的同時達(dá)到文化交流和交融的目的。在比較中外文化的同時，要學(xué)生注意英美文化的特點(diǎn)，以及由文化催生語言特點(diǎn)，要通過故事體會英語中的俚語、諺語的形成和用法，并通過英美文化特點(diǎn)分析英美各國相互之間交流的特點(diǎn)和注意事項(xiàng)，比如英美文化中忌諱詢問討論個人隱私如年齡、體重、收入等問題，為今后學(xué)生在同英美國家人員交流時打下一定的文化基礎(chǔ)。

4充分利用多媒體技術(shù)滲透英美文化

多媒體教學(xué)技術(shù)在高校中的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛，英語作為一門實(shí)用課程，要充分利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源滲透英美文化。英語教學(xué)中，通過多媒體技術(shù)手段在課堂上向?qū)W生展示與課文主題相關(guān)的文字、圖片、影像、聲音等，全方位地展現(xiàn)英美文化。學(xué)生對采用多媒體技術(shù)的歡迎程度和知識接受程度遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的說、教、描述等教學(xué)方式。如在進(jìn)行英文教學(xué)時，教師將一堂讀寫課程變成了播放影片《特洛伊》，影片中扣人心弦的故事情節(jié)和唯美壯觀的戰(zhàn)斗場面讓同學(xué)們十分享受，同時影片中的西方神話色彩和地道的西方語言文化使學(xué)生從中也得到了熏陶。在觀看完影片后，教師組織學(xué)生們通過討論劇中的人物形象和歷史背景，使同學(xué)們加深了對特洛伊木馬這一歷史背景的認(rèn)識，加深了西方神話文化的認(rèn)識，更重要地是培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)注西方文化的興趣，學(xué)生課后也會參與討論和在網(wǎng)絡(luò)上差異相關(guān)西方文化。通過多媒體技術(shù)的滲透，掀起了同學(xué)們對西方文化的學(xué)習(xí)熱潮。

5運(yùn)用多種教學(xué)方法穿插對比切入英美文化

教師在高職英語教學(xué)中，可以通過教學(xué)需要和教學(xué)大綱的安排，將中西文化通過多種教學(xué)方法穿插對比，由此引入英美文化的學(xué)習(xí)[4]。教師可以通過講解方、學(xué)生參與討論法、提問法、自我調(diào)研法學(xué)習(xí)教材中的相關(guān)題材，同時教師還可以適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生通過角色扮演法對文章中的故事情節(jié)進(jìn)行再現(xiàn)，通過穿插對比加深學(xué)生對英美文化的理解。

參考文獻(xiàn)

[1]韓遠(yuǎn)飛.大學(xué)英語課程教學(xué)與英美文化的輸入[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（06）。

[2]陳蕾.試論大學(xué)英語教學(xué)中的文化教學(xué)[J].校園英語，2012（9）.

篇10

關(guān)鍵詞；五四時期；新儒學(xué)派；文化兼容I傳統(tǒng)文化

文章編號：1978-7-80712-402-3(2011)05-101-02

1914-1919年的第一次世界大戰(zhàn)，暴露出資本主義文明的種種弊病，這時，國人開始驚醒，開始反省，“全盤西化”的文化主張與改革思想受到越來越多的懷疑和否定?，F(xiàn)代新儒學(xué)派是在強(qiáng)烈的民族憂患意識和重建中國文化的使命感刺激下應(yīng)運(yùn)而生的，代表人物有梁漱溟、熊十力、馬一浮等，他們“力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，建構(gòu)起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實(shí)出路?！?/p>

一、吸收外來文化融人民族文化

五四時期，西方文化對中國傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊，中國知識分子對此做出了不同的反應(yīng)，綜合起來有三種觀點(diǎn)：一是西化論者，二是本位論者，三是調(diào)和論者。歷史證明，這三種文化價(jià)值觀都是不切合實(shí)際的，是行不通的。而現(xiàn)代新儒學(xué)派則另辟蹊徑，以文化批判和文化認(rèn)同的觀點(diǎn)，將西方文化融入民族文化之中，熊十力說：“確信中國文化不可亡。但吾國人努力于文化之發(fā)揚(yáng)，亦必吸收西洋現(xiàn)代文化，以增加新的原素，而有所改造，不可令成一種惰性?！贝擞^點(diǎn)在當(dāng)時是易被普通民眾所接受的，也是比較合理的。

中國文化與西方文化、印度文化有著本質(zhì)的區(qū)別，各有其體用。在中國這個有著深厚傳統(tǒng)文化積淀的國家，要“全盤西化”是完全行不通的，余英時說；“中國文化重建的問題，事實(shí)上可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的基本價(jià)值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題?！庇谑?，現(xiàn)代新儒家提出“老根發(fā)新芽”的理念將中國傳統(tǒng)之精華――真儒學(xué)作為現(xiàn)代性的延續(xù)。而不致出現(xiàn)中國民族文化體系的斷裂，在此基石上又吸收外來文化之所長，補(bǔ)儒學(xué)之不足，以求真正做到“返本開新”。這是現(xiàn)代新儒家在對中西文化作出全面反省的基礎(chǔ)上確立的共同信念。

“民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興?！爆F(xiàn)代新儒學(xué)家把民族危機(jī)歸結(jié)為文化危機(jī)，而擺脫危機(jī)的出路在于“從我們民族自身的歷史文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出仍然具有生命活力的‘源頭活水’，以作為吸收外來文化和實(shí)現(xiàn)民族文化之重建的基礎(chǔ)和動源?！彼麄冋J(rèn)為，民族文化是一個社會的精神遺產(chǎn)，是一個民族共同心理結(jié)構(gòu)的所在，真正的復(fù)興之道必須要建立在深厚的文化基礎(chǔ)之上。新儒學(xué)派頗為理智的承認(rèn)西方文化的優(yōu)長之處，“西洋政治思想、社會科學(xué)、皆非與吾人腦袋扦格不相入者，當(dāng)采西人之長，以收明辨篤行之效。”對于西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、科技等務(wù)必學(xué)習(xí)融會貫通于民族文化之中來。其有著文化兼容并收的思想。

二、借鑒柏格森生命哲學(xué)觀，詮釋儒學(xué)人生價(jià)值

柏格森生命哲學(xué)以生命沖動為基石，以時間為本質(zhì)，以直覺為方法，把對世界整體和人的存在的認(rèn)識推向非理性的直覺，蔑視科學(xué)理性和物質(zhì)生活，弘揚(yáng)生命主體的能創(chuàng)性。這種崇尚變化、生命超越物質(zhì)的觀點(diǎn)與中國儒家反科學(xué)、重體悟的傳統(tǒng)觀念相契合，故而被現(xiàn)代新儒家所接受。在生命哲學(xué)的引導(dǎo)下，梁漱溟、張君勱、熊十力、賀麟等新儒學(xué)家們重新詮釋了儒家仁學(xué)、道德觀及人生理想，“從而生命化了儒學(xué)、直覺化了道德，為生活于日益發(fā)達(dá)的科技文明中的現(xiàn)代人確立安身立命之所，使傳統(tǒng)儒學(xué)獲得新生?！贝竽懡梃b西方哲學(xué)為我所用，努力把傳統(tǒng)儒學(xué)從死亡的邊緣拽回來，以梁漱溟、熊十力生命本體觀最具代表性。

梁漱溟以陸王心學(xué)為依托，從中國哲學(xué)“一天人”、“合天德”的傳統(tǒng)思維模式出發(fā)，糅合柏格森生命哲學(xué)，創(chuàng)立了“新孔學(xué)”。重新解讀了儒家“萬物生化”的變易思想。梁漱溟把它與柏格森哲哲學(xué)之“生命”等同起來，使之成為宇宙的本體，一切生物都是由生命本體派生出來的，他說：“他(指孔家)以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合?！彼J(rèn)為宇宙不是一個靜態(tài)物，而是一個大生命，梁漱溟將“生命“衍化為一種人生觀，提倡人們“積極作為，奮勉向前”，以體現(xiàn)生命的真正意義。將柏格森生命綿延、創(chuàng)造不息的思想與儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想結(jié)合起來，這種自強(qiáng)不息的人生觀可以激勵人們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龆鴬^斗。

熊十力援柏格森生命哲學(xué)入新唯識論體系，使儒學(xué)哲學(xué)生命化。新唯識論講體用不二，這里的“體”指“心體”、“性體”，即生命存在的本體，是宇宙萬物的本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的主體。他說：“本體即是生命，夫生命云者，恒創(chuàng)恒新之謂生，自本自根之謂命。二義互通，生即是命，命亦即是生故，故生命非一空泛的名詞。吾得自家生命即是宇宙本體，故不得內(nèi)吾身而外宇宙?！闭J(rèn)為宇宙與個體的關(guān)系就如“月映萬川”一般。其“人心本體”又與柏格森生命哲學(xué)相配合，中西兼容，具有創(chuàng)造性。在他看來，仁心、道德自我、真己等非自然的精神等同于“生命”，照此推理，道德生命也是宇宙本體，是人生價(jià)值的根據(jù)，是萬41：之始，故而“達(dá)到宇宙本體的途徑，舍個體之生命體驗(yàn)和道德踐履莫由?！?/p>

三、新儒學(xué)派文化兼容思想的現(xiàn)代意義及其局限性