導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒學(xué)的哲學(xué)化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】儒道釋?zhuān)幻琅c善；道與技；禪與境

琴棋書(shū)畫(huà)是中國(guó)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，中國(guó)畫(huà)是藝術(shù)的一個(gè)分支，它用色用墨注重主觀感受，強(qiáng)調(diào)抒情達(dá)意，追求意境美。而中中國(guó)畫(huà)的美學(xué)思想又深受傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)畫(huà)學(xué)之所以把人們追求的最高道德境界與理想的審美境界合而為一，也正是由于中國(guó)哲學(xué)體系的固有特征對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)深刻影響的結(jié)果。尤其儒道釋哲學(xué)中的美學(xué)思想，影響至為深遠(yuǎn)。具體如下：

一：儒家的美學(xué)思想―美與善的統(tǒng)一、仁與樂(lè)的統(tǒng)一、為人生而藝術(shù)

儒家美學(xué)的創(chuàng)始者和重要代表是孔子。他的美學(xué)思想建立在他的“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上?？鬃訌乃摹叭省睂W(xué)出發(fā)，總結(jié)、概括和發(fā)展了前人關(guān)于“五味”、“五色”、“五聲”的美和美與善的關(guān)系問(wèn)題的論斷，第一次深刻地解釋了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會(huì)作用等問(wèn)題?！叭省痹诘赖戮辰缱非笊系韧凇吧啤?，但它也有形而上的意義--“仁”的精神本質(zhì)是等同于宇宙精神的。“仁”所包涵的宇宙精神以其宗教意義為母體而得以孕育，以“禮”的途徑加以實(shí)現(xiàn)。禮是周初人們祭神時(shí)形成的一種儀式，在以后的發(fā)展中，形成了以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范。禮在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，是規(guī)范性與藝術(shù)性的統(tǒng)一?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”， 他把外在形式的美稱(chēng)之為“文”，把內(nèi)在道德的善稱(chēng)之為“質(zhì)”。外在形式的美可以給人感官愉悅，內(nèi)在道德美給人以精神的愉悅，兩者的統(tǒng)一才具有真正的價(jià)值意義。“文質(zhì)彬彬”正說(shuō)明儒家把道德規(guī)范性與藝術(shù)的表現(xiàn)性的和諧統(tǒng)一作為禮的基本性格，體現(xiàn)了“美”與“善”的統(tǒng)一。

美與善的統(tǒng)一，在儒家孔子看來(lái)，最早體現(xiàn)在仁與樂(lè)的統(tǒng)一上。仁，儒家提倡的一種高尚的道德規(guī)范，樂(lè)是儒家表現(xiàn)善的一種藝術(shù)方式。儒家之所以把藝術(shù)的盡美與道德的盡善融合在一起是源于他們的本質(zhì)有自然相同之處。樂(lè)的正常的本質(zhì)可以用一個(gè)“和”字作總結(jié)，如“大樂(lè)與天地同和”“樂(lè)之中和也”“樂(lè)言是其和也”“樂(lè)者天下之大齊”，大齊就是完全的統(tǒng)一；《禮記-儒行篇》中說(shuō)“歌樂(lè)者仁之和也”，仁者必和，和中含有仁的意味。孟子也說(shuō)“仁者愛(ài)人”極其量是“天下歸仁（即萬(wàn)物一體）”，“渾然與物同體”?？梢哉f(shuō)“樂(lè)合同”的境界與仁的境界有其自然而然的會(huì)通統(tǒng)一之點(diǎn)。樂(lè)與仁的會(huì)通統(tǒng)一，即是藝術(shù)與道德在其最深的根底中，同時(shí)也是在其最高的境界（下轉(zhuǎn)第51頁(yè)）中，會(huì)得到自然而然的融合統(tǒng)一，因而道德充實(shí)了藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)助長(zhǎng)，安定了道德的力量。

儒家把藝術(shù)的作用概括為“興”、“觀”、“群”、“怨”四個(gè)方面?！翱梢耘d”即藝術(shù)可以感發(fā)人的意志，此處的意志不僅僅是一般所謂的情感，而由作者純凈真摯的感情感染讀者，使讀者一方面從精神的麻痹中蘇醒，而且也隨蘇醒而得到心靈的澄汰。這樣一來(lái)，讀者的感情自然蕩漾著道德，而與之和而為一。“可以觀”即可以觀風(fēng)俗之盛衰，可以考見(jiàn)得失，可以透明生活的廣度與深度，可以有作品照亮人生的本質(zhì)與究竟，可以使讀者“見(jiàn)透了作品所要表現(xiàn)出的感情活動(dòng)，因而進(jìn)入感情活動(dòng)的真正的性質(zhì)與本質(zhì)之中”。至于“可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”是附帶的知識(shí)意義，說(shuō)明藝術(shù)通過(guò)情感感染所產(chǎn)生的特殊的社會(huì)效果，如可以結(jié)交朋友，可以怨恨不平，可以近可以侍奉父母等。指出了審美與藝術(shù)在人類(lèi)生活中的重要地位和作用。

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提到“夫畫(huà)者，成教化，助人倫”的論斷，成教化，則說(shuō)明藝術(shù)在教育上的功用；助人倫，說(shuō)明藝術(shù)在群體中的功用。出了審美與藝術(shù)在人類(lèi)生活中的重要地指位和作用。

藝術(shù)是人生的修養(yǎng)手段之一，而藝術(shù)最高境界的達(dá)到，卻有待于人格自身的不斷完成，對(duì)儒家而言，是由“下學(xué)而上達(dá)”的無(wú)限向上的人生修養(yǎng)透入到無(wú)限的藝術(shù)修養(yǎng)中，才可以做到。

孟子也宣揚(yáng)了儒家所提倡的人格精神的美，并且在有關(guān)個(gè)人道德修養(yǎng)方面 “養(yǎng)吾浩然之氣”的說(shuō)法中，也涉及了藝術(shù)創(chuàng)造中個(gè)體的情感和意志作用等問(wèn)題。荀子則提出了“無(wú)偽則性不能自美”的說(shuō)法，涉及到主體能動(dòng)活動(dòng)同美的關(guān)系，并且在《樂(lè)論》中集中地和具體地闡述了藝術(shù)的社會(huì)功能。

儒家為人生而藝術(shù)的精神，唐以前是通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的系統(tǒng)而發(fā)展，自唐起，更通過(guò)韓愈們所奠基的古文運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)而發(fā)展。同時(shí)，為人生而藝術(shù)及為藝術(shù)而藝術(shù)，只是相對(duì)的便宜性的分別。真正偉大的為藝術(shù)而藝術(shù)的作品，對(duì)人生社會(huì)必能提供某一方面得貢獻(xiàn)。而為人生而藝術(shù)的極究，亦必自然會(huì)歸于純藝術(shù)之上，將藝術(shù)從內(nèi)容方面向前推進(jìn)。最后應(yīng)當(dāng)指出的是，孔子通過(guò)音樂(lè)所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善(仁）與美的徹底和諧統(tǒng)一的最高境界，對(duì)于目前的藝術(shù)風(fēng)氣而言，誠(chéng)有“猶河漢而無(wú)極也”之感；但就人類(lèi)藝術(shù)正常發(fā)展的前途而言，它將像天體中的一顆恒星一樣，永遠(yuǎn)會(huì)保持其光輝于不墜。

二：道家的美學(xué)思想―美與真的統(tǒng)一、技與道的統(tǒng)一、為藝術(shù)而藝術(shù)

老莊的哲學(xué)思想是“道”，如“悟道”、“觀道”和“體道”，同時(shí)它們也融入到中國(guó)畫(huà)得創(chuàng)作中，并且成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的最高宗旨?！暗馈钡挠^念又是怎樣在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的最高宗旨呢？

我們先對(duì)道的觀念加以說(shuō)明?！暗馈痹居晌覈?guó)先秦時(shí)代哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提出，后由莊子得以繼承與發(fā)展，后又經(jīng)過(guò)名家的補(bǔ)充與豐富，最終形成了完整的一套富含豐富的美學(xué)思想的道家理論體系！“道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母……”在老子看來(lái)，道是產(chǎn)生萬(wàn)物又管駛?cè)f物天地萬(wàn)物都由道而生，可以說(shuō)是道是先天地而生的世界萬(wàn)物的本原，是無(wú)形無(wú)聲，獨(dú)立于整個(gè)自然界之外又永遠(yuǎn)不變的絕對(duì)精神，即“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，其過(guò)程如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道生萬(wàn)物后，又作為天地萬(wàn)物的根本而蘊(yùn)涵于天地萬(wàn)物自身當(dāng)中，它普遍存在，無(wú)間不入，無(wú)所不包。老子認(rèn)為，道雖然存在于天地萬(wàn)物之中，但它不同于可感覺(jué)的具體事物，故“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚悉，其中有物”。同時(shí)，也說(shuō)明道視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、搏之不得，是不能用靠感官去體驗(yàn)，也難于用普通字眼來(lái)表示的那種構(gòu)成天地萬(wàn)物共同本質(zhì)的東西。

再者，老子關(guān)于“道法自然”的認(rèn)識(shí)。在《老子》中這樣論述：“故道大，天大，地大，人亦大?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！庇终f(shuō)：“萬(wàn)物莫不遵道而貴德。道之遵，德之貴，夫莫之命而常自然也。”道法自然，也就是道性自然，道體自然。莊子在《齊物論》中繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的“道法自然”的思想，提出了以“天籟”比喻自然之“道”的另一種表述，“天籟”就是說(shuō)萬(wàn)物皆自然而生，無(wú)意而鳴動(dòng)，無(wú)目的，無(wú)主宰。這樣一個(gè)自然而然的過(guò)程叫做“道”。正是從這點(diǎn)出發(fā)，老莊以自然之美為核心的美學(xué)思想得以生發(fā)，并成為中國(guó)山水畫(huà)發(fā)生發(fā)展的精神本體。

莊子以“道”的意蘊(yùn)向人們表達(dá)了一種“自熱之美”的意蘊(yùn)。莊子所說(shuō)“天地有大美而不言”，他主張“天而不人”，以自然為美，越是自然，越是少人為的成份，也就越合乎美。因天地自然最合乎于此美，故他們認(rèn)為整個(gè)宇宙生命的本來(lái)是完美和諧的，而這種美的和諧又是自然而然形成的。這自然天成，可以說(shuō)是宇宙生命的本真?！白匀恢馈笨梢岳斫鉃閮蓪右馑迹阂皇侵柑斓厝f(wàn)物自然界的美；二是指美的自然樸素、率真天成的風(fēng)格。這兩者都以“道法自然”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在總的指向上取得統(tǒng)一。同時(shí)，道家標(biāo)舉自然之美為美的最高境界，而逍遙于天地之間而心意自得的感受在中國(guó)畫(huà)中能深深體會(huì)到。

從自然之美中體悟道的境界。中國(guó)歷代書(shū)畫(huà)家以自然之美為美，并以大自然造化為師的傳統(tǒng)無(wú)不與老莊的美學(xué)思想相契合。在自然之美的第二層含義中，莊子認(rèn)為自然、天真、樸素是美的本質(zhì)，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。在社會(huì)生活中的人們也應(yīng)該保持自然天性，保持自然狀態(tài)。人品也以自然率真、樸素恬淡為美。所以莊子認(rèn)為“淡然無(wú)極，而眾美從之”。人們把“自然”作為中國(guó)畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中的最高目標(biāo)也是淵源由此。受道家的影響，畫(huà)品之美，美在自然。中國(guó)畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“逸”品，而“逸”的標(biāo)志在于“得之自然”。明董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中也說(shuō)：“畫(huà)家以神品為宗極，又有以逸品加于神品之上者，曰出于自然而后神也?！本褪菍?duì)認(rèn)為的藝術(shù)，莊子也認(rèn)為樸素自然為最高境界。他提出“既雕既拙，復(fù)歸于樸”，“樸素而天下莫之爭(zhēng)美”的觀點(diǎn)。就是說(shuō)，他并不是反對(duì)人為的藝術(shù)加工，但加工的目的還是要達(dá)到重返樸素自然的境界，這也是人與自然高度統(tǒng)一的境界，即“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，從而進(jìn)入到天人合一的境界。

老莊所謂的道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神，首先引起疑問(wèn)的是，藝術(shù)精神不能離開(kāi)美，不能離開(kāi)樂(lè)（給人的一種），而藝術(shù)品的創(chuàng)造也離不開(kāi)“巧”？進(jìn)一步去探尋，就不難發(fā)現(xiàn)，老莊因矯當(dāng)時(shí)由貴族文化的腐爛而來(lái)的虛偽、奢侈、巧飾之弊，因而否定世俗浮薄之美，否定世俗純感官性的樂(lè)，輕視世俗矜心著意之巧；同時(shí)他們也提出了“天地有大美而不言”的“大美”的主張，去追求一種純樸淡泊的人生；要從矜心著意的小巧，更一步追求“驚若鬼神”的、與造化同工的大巧。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁@獵令人心發(fā)狂?！崩献又苑穸ㄊ浪酌溃且?yàn)檫@只是刺激感官之美，是容易破滅之美。在反對(duì)世俗美的同時(shí)，老子也要求有不會(huì)破滅的、本質(zhì)的、根源的、絕對(duì)的大美。老子所追求的“致虛極，守靜篤”而來(lái)的還純返樸的人生，也為嘗不可以理解為本質(zhì)的美、根源的美？

在道家看來(lái)，真正的美不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受或權(quán)勢(shì)欲望的恣意滿(mǎn)足，也不是儒家虛偽的仁義道德的實(shí)現(xiàn)，而是一種同自然無(wú)為的“道”合為一體、超越人世的利害得失、在精神上不為任何外物所奴役的絕對(duì)自由的境界。在絕對(duì)自由的境界的追求上，老莊與許多西方的美學(xué)家，卻有著共同的見(jiàn)地。如海德梅格爾認(rèn)為“心境愈自由，愈能得到美的享受”；卡西勒也認(rèn)為“藝術(shù)是給我們以用其他方法所不能達(dá)到的內(nèi)面的自由”；黑格爾的《美學(xué)講義》中，指明美或藝術(shù)，作為可以從壓迫、危機(jī)中回復(fù)人的生命力的東西，并作為主體的自由的希求，是非常重要的。

老莊哲學(xué)的精神的自由解放，可以用一個(gè)“游”字加以象征。老子的這個(gè)“游”（ 可以“游乎四海之外”，“逍遙于天地之間而心意自得”）所指的并非具體的游戲，而是有取于具體游戲在所呈現(xiàn)出的自由活動(dòng)，因而把它升華上去，以作為精神狀態(tài)得到自由解放的象征?？档略谄渌杜袛嗔ε小分幸灿蓄?lèi)似的論述“美的判斷不是認(rèn)識(shí)判斷，而是趣味判斷。趣味判斷的特征，乃是“純粹無(wú)關(guān)心的滿(mǎn)足”。藝術(shù)精神的境界中，游是一種圓滿(mǎn)具足又與宇宙相同感、相調(diào)和的狀態(tài)，所以莊子便用“不食五谷，吸風(fēng)飲露”來(lái)加以形容。在此狀態(tài)，精神是大超脫、大自由，所以便用“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”來(lái)形容。

他們說(shuō)“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，“淡然無(wú)極而眾美從之”，都表明美在于超功利的自然無(wú)為。道家把個(gè)體生命的價(jià)值、個(gè)體與他人的互不相爭(zhēng)的自由發(fā)展放在最高的位置，主張對(duì)人世的利害、得失、是非、榮辱、禍福采取一種聽(tīng)其自然，不容于心的超越態(tài)度，認(rèn)為這樣就可以從人世的苦難中獲得解脫,始終保持精神上的自由,達(dá)到美的境界。

三：佛家的美學(xué)思想--美與禪的統(tǒng)一、心與境的統(tǒng)一

佛家的思想主要是禪宗思想，禪宗思想是在印度禪學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并與中國(guó)老莊思想、魏晉玄學(xué)相結(jié)合而形成的一個(gè)既有精致的世界觀，又有與世界觀相契合的解脫方式和認(rèn)識(shí)方法的宗教流派。中國(guó)禪宗的世界觀理論是“梵我和一”，即我心即佛，佛即我心。

禪宗美學(xué)思想即 “閑”、“達(dá)”、“靜”、“遠(yuǎn)”諸體于心的統(tǒng)一。禪宗美學(xué)的要新思潮，在追求對(duì)人世的利害得失的超越而達(dá)到精神自由這一點(diǎn)上，禪宗和道家的思想是相通的。但禪宗不是以道家所謂的自然無(wú)為的“道”，而是以主體的“心”作為求得解脫的根據(jù)。禪宗缺乏道家那種與無(wú)限的大自然合一的明朗歡快的態(tài)度和宏偉氣魄。由于退回到主體的內(nèi)心世界中，經(jīng)常給自然染上了凄清、孤寂、空幻的色彩。禪宗又極大地提高了主體心靈能動(dòng)性的地位，把主體內(nèi)心的自覺(jué)自由放到審美和藝術(shù)的最高位置。一切外在的事物、現(xiàn)象，只有作為主體的這種內(nèi)心生活的表現(xiàn)，才具有真正的美的意義。這是中國(guó)古代美學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重大變化，它隱含著中國(guó)古代美學(xué)從古典主義到明清浪漫主義的轉(zhuǎn)變。

畫(huà)家張b所謂“外師造化，中得心源” （即造化是指大自然，而心源指作者內(nèi)心的真實(shí)感悟）的理論。也同禪宗強(qiáng)調(diào)“心”的作用有聯(lián)系。古詩(shī)中"野兔眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝。"通過(guò)景的描寫(xiě)野鳧眠岸”和“老樹(shù)著花”，及情的表達(dá)（“有閑意”“無(wú)丑枝”），讓人們?cè)诖笞匀恢懈惺艿降拈e情逸趣和對(duì)優(yōu)美自然景色的贊美。這也是也是能體現(xiàn)“外師造化、中得心源”的禪意。

蘇軾在論唐代大詩(shī)人兼畫(huà)家王維的《藍(lán)田煙雨圖》時(shí)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”.這說(shuō)明王維的畫(huà)和追求一種輕松自在的內(nèi)心感受，探尋著一種淡薄空靈的心理狀態(tài)，是“內(nèi)心澄凈”和“自然適意”柔和一起，是一種心靈的虛明、澄清的自我?jiàn)蕵?lè)和解脫。這代表了中國(guó)文人的人生哲學(xué)和生活情趣。實(shí)質(zhì)上也是他們?nèi)松^和生活情趣的反映。詩(shī)與畫(huà)的境界是詩(shī)中有畫(huà)和畫(huà)中有詩(shī)的揉和，是一種物我兩忘的最高境界！

晚唐司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》更為集中和鮮明地表現(xiàn)了禪宗的深刻影響，更為成功地把禪宗的思想傾向化為一種審美的理想和境界，標(biāo)志著晚唐美學(xué)的重大轉(zhuǎn)變。此外五代山水畫(huà)家荊浩的《筆法記》推崇王維、張b的創(chuàng)作“真思卓然，不貴五彩”，也表現(xiàn)了禪宗在美學(xué)中造成的影響。

宋代美學(xué)的重要特點(diǎn)是，既不向往神仙或宗教的狂熱境界，也不渴慕治國(guó)平天下的事功業(yè)績(jī),它面向現(xiàn)實(shí)的人生,高度重視生活情趣，純?nèi)吻楦凶匀坏牧髀逗捅憩F(xiàn),推崇平淡天然的美,鄙視宮廷藝術(shù)的富麗堂皇、雕琢偽飾。反映在文藝批評(píng)上，中唐的皎然在論到詩(shī)體時(shí)已把“逸”置于第二位，之后朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中又在“神”、“妙”、“能”三品之外增加了“逸”品。到宋初，黃休復(fù)在《益州名畫(huà)錄》中進(jìn)一步把“逸格”提到“神”、“妙”、“能”諸格之上，認(rèn)為畫(huà)中“逸格”最高，其特征是“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表”。這正是和宮廷藝術(shù)不同的士大夫文人藝術(shù)的特征，是中唐以來(lái)強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、靈感、意境，在平淡中見(jiàn)雋永的禪宗美學(xué)傾向的表現(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古代哲學(xué)塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的性格特點(diǎn)，也深深地影響著中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的審美意象。如儒家哲學(xué)追求真善美的統(tǒng)一，仁與樂(lè)的同一，它們追求人格美，最終實(shí)現(xiàn)為人生而藝術(shù)；道家哲學(xué)追求真與美的同一，道與技的同一，他們追求自然美，最終實(shí)現(xiàn)為藝術(shù)而人生。佛家哲學(xué)追求美與禪的統(tǒng)一、心與境的統(tǒng)一。儒道釋哲學(xué)的美學(xué)思想，雖然他們?cè)谡軐W(xué)觀念和意識(shí)上存在不少分歧，但是它們?cè)谔角笾袊?guó)畫(huà)的審美意象時(shí)，又結(jié)合在了一起，共同塑造了藝術(shù)家的性格！

參考文獻(xiàn)

[1]邱振亮 著.多魚(yú)齋畫(huà)談［M］.濟(jì)南:黃河出版社,2008.3

篇2

【關(guān)鍵詞】文化語(yǔ)境意義交流跨文化意識(shí)信息差

一、小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)關(guān)注文化語(yǔ)境

文化語(yǔ)境是指與言語(yǔ)交際相關(guān)的社會(huì)文化背景。它可以分為兩個(gè)方面：一是文化習(xí)俗，指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，是一個(gè)社會(huì)群眾在語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣，對(duì)屬于該集體的成員具有規(guī)范性和約束力；二是社會(huì)規(guī)范，指一個(gè)社會(huì)對(duì)言語(yǔ)交際活動(dòng)作出的各種規(guī)定和限制。

美國(guó)著名心理語(yǔ)言學(xué)家道格拉斯?布朗（Douglas Brown）的語(yǔ)言教學(xué)原則指出：語(yǔ)言的最高境界不是掌握語(yǔ)言形式，而是掌握語(yǔ)言形式以完成語(yǔ)言交流功能。學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)英語(yǔ)知識(shí)，更要學(xué)會(huì)如何將這種知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。

課堂上，由于學(xué)生缺乏對(duì)英語(yǔ)情景的真實(shí)體驗(yàn)，所以，一方面，教師要有意識(shí)地拓展語(yǔ)言交流的活動(dòng)平臺(tái)，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成語(yǔ)言運(yùn)用的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。另一方面，教師要轉(zhuǎn)向讓學(xué)生自主，讓他們?cè)诮處熓痉缎哉Z(yǔ)境的基礎(chǔ)上自己創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言的各種適用性情境，在文化語(yǔ)境中進(jìn)行思想感情和信息的交流，從而把教材上凝固的文字轉(zhuǎn)化成聲情并茂的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。從語(yǔ)言的新授階段開(kāi)始，教師就應(yīng)精心設(shè)計(jì)，采用多種途徑、方式導(dǎo)入與所學(xué)語(yǔ)言相適宜的語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生在具體的文化語(yǔ)境中獲得對(duì)語(yǔ)言的初步感知。

文化語(yǔ)境的價(jià)值取向在于陶冶學(xué)生的人文氣息。文化語(yǔ)境能夠使學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，提升他們的文化素養(yǎng)以及運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交流的技能，最終形成有意義的交流。學(xué)生只有在模擬真實(shí)的文化語(yǔ)境中才能更好地組織思維，理解具體語(yǔ)境中所傳遞的信息和語(yǔ)言材料，從而促進(jìn)英語(yǔ)理解、運(yùn)用和表達(dá)思維能力的提高。

二、小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化語(yǔ)境導(dǎo)入的著力點(diǎn)

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了所謂“語(yǔ)言三要素”的作用，而忽視了文化語(yǔ)境對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極作用。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的終極目的是為了運(yùn)用英語(yǔ)，用英語(yǔ)進(jìn)行交際，而運(yùn)用、交際則需要有語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法方面的語(yǔ)言知識(shí)，需要有聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)方面的語(yǔ)言技能。文化語(yǔ)境加深了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的了解，語(yǔ)言則因賦予了文化內(nèi)涵而易于掌握。語(yǔ)言教學(xué)和文化語(yǔ)境的同步傳授可以在傳授語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)時(shí)進(jìn)行。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，文化語(yǔ)境導(dǎo)入的著力點(diǎn)主要體現(xiàn)在詞匯、語(yǔ)篇對(duì)話(huà)及語(yǔ)法教學(xué)中。

在小學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的起始階段，英語(yǔ)教師要樹(shù)立正確的教學(xué)理念，讓英語(yǔ)回歸到文化語(yǔ)境中；在教授英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)、培養(yǎng)英語(yǔ)語(yǔ)言技能的同時(shí)，必須充分注意英語(yǔ)語(yǔ)境的作用；教師應(yīng)當(dāng)找出影響語(yǔ)言有效傳遞的文化部分，密切結(jié)合語(yǔ)言知識(shí)，進(jìn)行同步傳授。

（一）詞匯教學(xué)滲透文化語(yǔ)境

一次，一個(gè)六年級(jí)的學(xué)生問(wèn)我dove是什么意思，說(shuō)他在看巧克力廣告時(shí)發(fā)現(xiàn)的，我解釋說(shuō)“dove”原意是“鴿子”，這里音譯為“得芙”，并且“多芬”潤(rùn)膚乳也是相同英文的音譯詞。還有個(gè)男生吃完“秀逗”糖后問(wèn)我英文含義，恰逢那段時(shí)間我們?cè)谥v授形容詞及其比較級(jí)，而“short”剛好是其中的“四會(huì)”單詞，我告訴他可以理解為“短路”的意思，他聽(tīng)后立刻會(huì)意地笑了，并且表示要多關(guān)注生活中的英語(yǔ)。再如，英文中“cousin”涵蓋了“堂、表兄弟，堂、表姐妹”等好幾種關(guān)系；“農(nóng)民”這個(gè)詞在漢語(yǔ)里是統(tǒng)一的概念（泛指“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者” ），英語(yǔ)中卻以其經(jīng)濟(jì)狀況、受教育程度的不同，分別用“farmer”和“peasant”來(lái)表示，等等。顯然，教師在詞匯教學(xué)中應(yīng)該注意文化語(yǔ)境的滲透。

聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活距離很近的語(yǔ)境，能夠讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的價(jià)值認(rèn)同感。這種價(jià)值認(rèn)同感將會(huì)成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的真正原動(dòng)力，讓學(xué)生從內(nèi)心喜歡學(xué)習(xí)英語(yǔ)、愿意學(xué)習(xí)英語(yǔ)。學(xué)生會(huì)感受到從課本上學(xué)的英語(yǔ)不單單是字母符號(hào)而是可以學(xué)以致用的。

（二）語(yǔ)篇教學(xué)融入文化語(yǔ)境

教學(xué)譯林版《牛津小學(xué)英語(yǔ)》5A Unit 6 Doing housework的語(yǔ)篇部分時(shí)，我讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)話(huà)表演，要求學(xué)生自己去體會(huì)用英語(yǔ)打電話(huà)與我們平時(shí)的對(duì)話(huà)有何不同，一組學(xué)生表演完畢后再讓其他學(xué)生評(píng)論并總結(jié)。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，學(xué)生真正地掌握了英語(yǔ)打電話(huà)的要求和習(xí)慣用語(yǔ)，如知道了電話(huà)中表示“我是某某”要用“This is ...”；想問(wèn)“你是某某嗎”要說(shuō)“ Is that ...”而不能說(shuō)“Are you ...”；等等。這樣讓學(xué)生自己將新知和舊知進(jìn)行融合，圍繞話(huà)題展開(kāi)對(duì)話(huà)，就在語(yǔ)篇教學(xué)中潛移默化地融入了文化語(yǔ)境。

1.圖文并茂，因勢(shì)利導(dǎo)。我們的英語(yǔ)教材一個(gè)很大的特點(diǎn)就是圖文并茂、語(yǔ)言豐富并與人們的日常生活聯(lián)系緊密。對(duì)于初學(xué)英語(yǔ)者來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)一門(mén)新語(yǔ)言感到好奇。因此我們要從一開(kāi)始就因勢(shì)利導(dǎo)，抓住“對(duì)話(huà)語(yǔ)篇”這個(gè)著力點(diǎn)，把教材的內(nèi)容融入語(yǔ)境中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)像在生活中運(yùn)用母語(yǔ)一樣輕松。在講解教材的同時(shí)，盡可能地將生活化的文化情境帶入課堂，使其形象化。

2.改編課文，活用英語(yǔ)。教師可以利用課文進(jìn)行角色表演，也可以改編課文內(nèi)容，模擬生活情境：?jiǎn)柭?、打電?huà)、逛公園、出游、購(gòu)物、參加晚會(huì)、見(jiàn)朋友等。此時(shí)，教室就是一個(gè)模擬西方生活的大舞臺(tái)。這樣做可以讓學(xué)生更加容易接受所學(xué)內(nèi)容，初步形成跨文化交際的能力，并對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣和期待。

（三）語(yǔ)法教學(xué)呼喚文化語(yǔ)境

語(yǔ)言只有在一定的情境中才能真正地被理解和運(yùn)用。教師可利用真實(shí)的情境或設(shè)計(jì)模擬的情境進(jìn)行語(yǔ)法教學(xué)，使語(yǔ)法教學(xué)更趨于形象化、直觀化和真實(shí)性。除了要讓學(xué)生記住相關(guān)的交際用語(yǔ)，傳授必要的文化背景知識(shí)，還應(yīng)該設(shè)置特定的交際語(yǔ)境，靈活選用適當(dāng)?shù)挠?xùn)練方法，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行口頭或筆頭、雙邊或多邊的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，在“用”中學(xué)語(yǔ)法。

在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，我們有必要在創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境時(shí)向?qū)W生傳授文化背景知識(shí)，這樣能使在語(yǔ)境中操練的語(yǔ)言形式有意義，也使設(shè)置的文化語(yǔ)境更真實(shí)有用。要注意在什么場(chǎng)合說(shuō)什么話(huà)，說(shuō)話(huà)要得體。例如在教學(xué)祈使句時(shí)，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生使用“please”，委婉客氣地表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重。還有，同一個(gè)單詞或同一句話(huà)在不同的語(yǔ)境中語(yǔ)氣不同，所表達(dá)的意思也有所不同。如“yes”讀升調(diào)表示疑惑，若讀降調(diào)則表示肯定。因?yàn)閷?duì)話(huà)總是涉及交際用語(yǔ)的規(guī)范使用和禮儀習(xí)俗，并且在具體的語(yǔ)言交際中，語(yǔ)言形式總是受到時(shí)間、地點(diǎn)、話(huà)題、交際雙方的情感、個(gè)性、社會(huì)角色和個(gè)人教育背景等因素的制約。

總之，英語(yǔ)教學(xué)要把語(yǔ)言和文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，適時(shí)地介紹中西方在價(jià)值取向、思維方式、國(guó)民性格、禮儀習(xí)俗、家庭模式等方面的差別，以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

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【關(guān)鍵詞】 老年重癥肺炎；血乳酸水平；預(yù)后

DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2015.06.056

老年人容易使肺部受到感染， 老年重癥肺炎沒(méi)有較為典型的臨床表現(xiàn)， 在臨床上難免會(huì)出現(xiàn)誤診、漏診情況。相關(guān)研究顯示血乳酸濃度升高是組織灌注不足以及組織缺血程度一個(gè)非常敏感的指標(biāo)[1]。本文通過(guò)選取本院80例老年重癥肺炎患者進(jìn)行血乳酸水平的變化及與預(yù)后的關(guān)系的研究， 其中對(duì)照組療效顯著， 現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 選取本院2013年9月～2014年6月的80例老年重癥肺炎患者為研究對(duì)象， 40例作為觀察組， 并隨機(jī)選取同期健康體檢老年人40例作為對(duì)照組。觀察組中男27例， 女13例。年齡60～82歲， 平均年齡70.1歲。對(duì)照組男23例， 女17例。年齡60～81歲， 平均年齡71.0歲。所有老年人的年齡均在60歲以上， 觀察組患者符合相關(guān)呼吸病學(xué)診斷標(biāo)準(zhǔn)。均不存在嚴(yán)重肝、腎功能不全， 藥物酸中毒， 晚期惡性腫瘤， 診斷前服用兒茶酚胺類(lèi)藥物等情況。兩組中性別、年齡等一般資料比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 方法 對(duì)照組和觀察組兩組人均從靜脈進(jìn)行采血， 量為5 ml， 采用乳酸氧化酶法對(duì)靜脈血乳酸水平進(jìn)行分析測(cè)定， 應(yīng)用日立7600-120全自動(dòng)生化分析儀以及利德曼生化公司生產(chǎn)的試劑。

1. 3 評(píng)定標(biāo)準(zhǔn) 血乳酸濃度>2.0 mmol/L， 則視為血乳酸異常。異常率為組中血乳酸異常人數(shù)/組內(nèi)總?cè)藬?shù)。對(duì)觀察組患者急性慢性健康與急性生理（APACHE）Ⅱ評(píng)分。

1. 4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)均采用SPSS19.0專(zhuān)業(yè)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x-±s）表示， 采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率（%）表示， 采用χ2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2. 1 血乳酸水平及異常率 觀察組的血乳酸水平、異常率高于對(duì)照組；此外， 觀察組中年齡>70歲的患者， 血乳酸水平高于患者年齡在60～70歲的患者， 差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2. 2 血乳酸水平與預(yù)后的關(guān)系 老年重癥肺炎患者的血乳酸水平變化與預(yù)后關(guān)系。見(jiàn)表2。

3 討論

在缺氧和有氧兩種條件下機(jī)體的所有組織都能生成乳酸， 并由腎臟排泄而出。血乳酸能夠反映出人體機(jī)制的組織代謝狀況， 是一個(gè)反機(jī)體代謝情況較為敏感的早期指標(biāo)， 有利于評(píng)估肺部感染的程度以及預(yù)后情況[2]。目前臨床上慢性阻塞性肺疾病、膿毒血癥以及感染性休克等疾病更加注重血乳酸的應(yīng)用。然而關(guān)于老年重癥肺炎與血乳酸的關(guān)系研究文獻(xiàn)較少。

經(jīng)相關(guān)分析得出， 血乳酸濃度升高與老年重癥肺炎患者的機(jī)體基礎(chǔ)狀態(tài)， 組織灌注不足、藥物使用、組織供氧不足、應(yīng)急強(qiáng)度等方面有關(guān)[3]。本文實(shí)驗(yàn)中， 老年重癥肺炎患者的血乳酸水平明顯高對(duì)照組?；颊咧心挲g>70歲的， 其血乳酸水平（4.61±2.03）mmol/L， 比血乳酸水平為（3.02±0.89）mmol/L年齡在60～70歲的患者要高。說(shuō)明老年重癥肺炎患者存在明顯的機(jī)體供氧不足情況， 并且隨著年齡越大血乳酸水平越高。觀察組中出現(xiàn)6例死亡的患者均有血乳酸異常情況為100%高于34例生存患者的73.79%。此外， 死亡死亡患者的血乳酸水平、APACHEⅡ評(píng)分明顯高于生存者。通常來(lái)說(shuō)， APACHE Ⅱ評(píng)分反應(yīng)病情的程度， 分值越大說(shuō)明病情越重。死亡患者APACHEⅡ評(píng)分高可能與感染性休克致使乳酸值急劇升高有關(guān)。電解質(zhì)紊亂， pH降低， 平均動(dòng)脈壓下降等情況也會(huì)影響APACHE Ⅱ評(píng)分。

老年重癥肺炎患者， 由于肺部發(fā)生炎癥， 在支氣管黏膜發(fā)生水腫現(xiàn)象， 進(jìn)而使支氣管腔變的狹窄， 由于充血肺泡壁也出現(xiàn)增厚現(xiàn)象。造成肺泡正常通氣功能的障礙， 致使氣體彌散增加阻力[4]。通常老年人的咳嗽反射減弱以及黏膜清除能力下降， 加上不斷聚集的管腔分泌物， 使患者的小氣道顯得更為狹窄或者出現(xiàn)堵塞現(xiàn)象， 造成局限性肺不張或者肺部發(fā)生阻塞性肺氣腫情況。進(jìn)而造成氣體彌散以及通氣障礙情況的加重， 最終致使缺氧以及組織低灌注。當(dāng)老年人肺部受到感染時(shí)， 炎性介質(zhì)能夠使全身出現(xiàn)免疫炎癥反應(yīng)， 造成組織缺氧、組織低灌注、影響血液微循環(huán)， 以上各種情況均能導(dǎo)致人體血乳酸水平升高。

綜上所述， 老年重癥肺炎患者的血乳酸水平有明顯升高， 并隨著患者年齡增長(zhǎng)血乳酸水平明顯升高。血乳酸水平變化對(duì)老年重癥肺炎患者的病情監(jiān)測(cè)以及預(yù)后評(píng)估等方面用著重要的臨床價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：乳腺癌；單核細(xì)胞趨化蛋白-1

乳腺癌是女性最常見(jiàn)的惡性腫瘤之一，自20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，乳腺癌的發(fā)病率在全球范圍內(nèi)一直高居女性腫瘤的首位，并且每年以2%的速度遞增。以北美、北歐的發(fā)病率最高。全球每年有130萬(wàn)婦女患乳腺癌，死亡50萬(wàn)人。乳腺癌在我國(guó)城市中的發(fā)病率為女性惡性腫瘤的第二位，在一些大中城市排在第一位，農(nóng)村中為第五位，已成為女性健康的最大威脅。單核細(xì)胞趨化蛋白-1 （ MCP-1） 是 CC 類(lèi)趨化因子家族的成員之一。MCP-1有促血管生成作用，一方面趨化炎癥細(xì)胞進(jìn)入腫瘤組織，分泌VEGF、TGF-β、TNF-α 等細(xì)胞因子，促進(jìn)腫瘤細(xì)胞生長(zhǎng)與血管生成，同時(shí)還分泌基質(zhì)金屬蛋白酶MMP2、MMP9，與細(xì)胞外基質(zhì)破壞與重構(gòu)，促進(jìn)腫瘤細(xì)胞侵襲和轉(zhuǎn)移[1]。

1 材料與方法

1.1 材料

2011年6月至2012年12月在中山大學(xué)附屬第六醫(yī)院就診的住院及門(mén)診患者乳腺癌患者35例，均為女性，其中浸潤(rùn)性導(dǎo)管癌31例，浸潤(rùn)性小葉癌2例，導(dǎo)管內(nèi)癌1例，浸潤(rùn)性微小狀癌1例。所有標(biāo)本均經(jīng)病理學(xué)診斷證實(shí)，病人術(shù)前未行放療、化療、生物治療等其他治療。乳腺良勝病變患者20例，均為女性。另選20例健康體檢者作為對(duì)照組，均為女性，選擇中山大學(xué)附屬第六醫(yī)院體檢的健康人群。根據(jù)腫瘤最大直徑（>2cm或≤2cm）或有無(wú)淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移將乳腺癌患者各分為兩組進(jìn)行比較分析。

1.2 方法

1.2.1標(biāo)本采集 清晨空腹采集靜脈血5ml于干燥管內(nèi)，3000 r/min離心3min取血清分裝在ED管中并置于-20℃凍存?zhèn)錂z。

1.2.2用 ELISA 測(cè)定血標(biāo)本MCP-1。試劑盒購(gòu)自美國(guó) R&D 公司（ Quantikine，DCP00） ，按說(shuō)明書(shū)進(jìn)行操作。

1.3采用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析處理，文中正態(tài)分布數(shù)據(jù)以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，組間均數(shù)的比較用方差分析，以P

2 結(jié)果

2.1乳腺癌患者、乳腺良勝病變患者及對(duì)照組血清MCP-1水平比較

乳腺癌患者組外周血中的趨化因子MCP-1的水平高于乳腺良性病變組及對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2 血清MCP-1在乳腺癌患者分組中的水平比較

有淋巴轉(zhuǎn)移患者血清中MCP-1的水平高于無(wú)淋巴轉(zhuǎn)移患者，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P2cm患者較≤2cm組患者血清中MCP-1的水平升高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

乳腺癌病因目前尚不清楚，乳腺是雌激素、孕激素及泌乳素等內(nèi)分泌激素的靶器官，其中雌酮及雌二醇對(duì)乳腺癌的發(fā)病有直接關(guān)系[2]。遺傳、月經(jīng)初潮年齡早、絕經(jīng)年齡晚、不孕及初次足月產(chǎn)的年齡、營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩、肥胖、多次人流、放射線(xiàn)照射、吸煙、環(huán)境因素及生活方式等均與乳腺癌的發(fā)病有一定關(guān)系[3]。盡管影響乳腺癌發(fā)生、發(fā)展及轉(zhuǎn)移的因素多種多樣，但趨化因子在乳腺癌的發(fā)生、生長(zhǎng)、轉(zhuǎn)移及預(yù)后過(guò)程中的作用已受到人們的重視。研究表明，雖然腫瘤或轉(zhuǎn)基因細(xì)胞因含有高表達(dá)的趨化因子MCP-1，但在體外生長(zhǎng)活性并無(wú)明顯差異，而動(dòng)物體內(nèi)的成瘤實(shí)驗(yàn)卻證實(shí)成瘤能力明顯下降或消失，腫瘤生長(zhǎng)緩慢，而浸潤(rùn)細(xì)胞數(shù)量可增加2 倍以上[4] 。單核細(xì)胞的浸潤(rùn)過(guò)程可被中和趨化因子MCP-1的抗體阻斷，這就導(dǎo)致了腫瘤的形成和生長(zhǎng)速度的加快。免疫細(xì)胞在腫瘤內(nèi)聚集和活化抑制了腫瘤生長(zhǎng)，這是趨化因子 MCP -1 早期誘導(dǎo)的結(jié)果，所以，趨化因子MCP-1在抗腫瘤免疫中有重要價(jià)值。

本文中，乳腺良性病變及乳腺癌患者血清中的MCP-1水平均高于健康對(duì)照組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

綜上所述，趨化因子MCP-1是和乳腺癌病程發(fā)展密切相關(guān)的有效指標(biāo)，因此檢測(cè)趨化因子MCP-1 有助于監(jiān)測(cè)腫瘤的病變進(jìn)程及患者手術(shù)后的療效，可作為乳腺癌患者監(jiān)控的輔助指標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 吳在德，吳肇漢.外科學(xué)[M].第6版.北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：327.

篇5

資料與方法

病例選擇 按照2000年9月歐洲心臟病協(xié)會(huì)制定的ACS診斷標(biāo)準(zhǔn)，選擇我院心內(nèi)科2004年6月～2006年6月收治的ACS患者60例，隨機(jī)分為通心絡(luò)治療組30例和常規(guī)治療組30例。通心絡(luò)治療組中男19例，女11例，年齡72.8±7.8歲，包括急性心肌梗死13例，不穩(wěn)定型心絞痛17例；常規(guī)治療組男18例，女12例，年齡68.8±4.8歲，包括急性心肌梗死12例，不穩(wěn)定型心絞痛18例。冠脈造影共檢出117支病變血管：左前降支45例，對(duì)角支10例，鈍圓支6例，左回旋支25例，右冠狀動(dòng)脈26例，左主干5例。其中單支病變20例，雙支病變25例，多支病變15例。兩組患者在性別、年齡、心絞痛類(lèi)型及病程方面差異均無(wú)顯著性。選擇本院健康體檢者30例作為健康對(duì)照組，其血壓、血脂、血糖、肝功能、腎功能、X線(xiàn)胸片、心電圖等檢查均正常，其中男20例，女10例，年齡65.8±6.5歲。與ACS組相比在性別、年齡構(gòu)成上差異無(wú)顯著性。

治療方法 ①常規(guī)治療組：于PCI手術(shù)當(dāng)天清晨及術(shù)后次日清晨(術(shù)后12～24 小時(shí))分別采集空腹肘靜脈血標(biāo)本4 ml，方法同健康對(duì)照組。PCI術(shù)前按常規(guī)給予氯吡格雷75 mg/日和阿司匹林100 mg/日，至少3天，如果為急診PCI即在術(shù)前給予負(fù)荷量氯吡格雷300 mg和阿司匹林300 mg，PCI術(shù)后常規(guī)治療8周后復(fù)查CD62P、CD63和GPⅡb/Ⅲa受體復(fù)合物以及血漿vWF因子的表達(dá)水平，與治療前比較。②通心絡(luò)膠囊治療組： PCI術(shù)后在以上常規(guī)治療的基礎(chǔ)上，加用通心絡(luò)膠囊(每粒含生藥0.38 g，石家莊以嶺藥業(yè)股份有限公司產(chǎn)品)4粒/次，3次/日，8周為1療程，治療8周后復(fù)查CD62P、CD63和GPⅡb/Ⅲa受體復(fù)合物以及血漿vWF因子的表達(dá)水平，測(cè)定FMD，與常規(guī)治療組比較。

統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 用SPSS11.0軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量數(shù)據(jù)用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(X±S)表示，組間比較采用t檢驗(yàn)，＞3組采用方差分析，以P＜0.05為差異有顯著性。

結(jié)果

經(jīng)過(guò)常規(guī)治療和通心絡(luò)膠囊治療后，ACS患者的血小板活化指標(biāo)CD62P、CD63和GPⅡb/Ⅲa受體復(fù)合物及血漿vWF因子的表達(dá)水平較冠心病介入術(shù)前均有不同程度的下降(P＜0.05或P＜0.01)，但通心絡(luò)治療組對(duì)以上指標(biāo)降低更大(P＜0.05)，通心絡(luò)治療組對(duì)FMD影響明顯增強(qiáng)(P＜0.01)。

討論

篇6

[關(guān)鍵詞] 神燈；喜療妥；外周血管硬化

[中圖分類(lèi)號(hào)] R972 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2013）06（b）-0049-03

外周血管是臨床輸液的主要血管通路， 而靜脈輸液是老年患者常用的治療方法，老齡患者外周血管硬化將會(huì)導(dǎo)致外周血管的使用壽命縮短[1]，增加了血管的穿刺難度，從而給老年患者增加了疾病以外的痛苦，早期發(fā)現(xiàn)和干預(yù)血管硬化對(duì)于延長(zhǎng)外周血管的使用壽命有重要意義。重視血管監(jiān)測(cè)和保護(hù)，能減輕因反復(fù)穿刺給患者增加的痛苦，避免深靜脈置管帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用及并發(fā)癥的發(fā)生。本院于2012年6月～2013年1月對(duì)住院期間伴有外周血管硬化的老年患者，采用神燈照射聯(lián)合多磺酸黏多糖乳膏（喜療妥）外敷治療老年患者外周血管硬化，取得較好的療效，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2012年6月～2013年1月在本院住院期間并伴有外周血管硬化的老年患者，隨機(jī)分成兩組，所有參與研究的患者均知情同意。實(shí)驗(yàn)組18例，男性10例，女性8例，年齡62～89歲，平均72.5歲；其中肺源性心臟病患者10例，冠心病患者4例，腦梗死患者4例，以上入選病例均無(wú)嚴(yán)重并發(fā)癥。對(duì)照組16例，男性11例，女性5例，年齡63～85歲，平均70.3歲；其中，肺源性心臟病8例，冠心病5例，腦梗死3例，以上入選病例均未發(fā)生嚴(yán)重并發(fā)癥。兩組患者原發(fā)疾病為肺源性心臟病、冠心病、腦梗死等，排除肺源性心臟病心功能Ⅲ級(jí)以上、冠心病眼底動(dòng)脈硬化Ⅱ級(jí)以上及超聲心動(dòng)室壁運(yùn)動(dòng)異常的患者[2]。兩組患者在年齡、性別、原發(fā)疾病、并發(fā)癥等方面差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性。

1.2 入選標(biāo)準(zhǔn)

①本院患有慢性疾?。阅I功能不全、糖尿病、高血壓、COPD）需長(zhǎng)期住院治療（住院天數(shù)≥2周）的老年患者；②同一血管通路穿刺超過(guò)10次以上，經(jīng)血管局部彩色多普勒超聲檢查提示外周血管通路已發(fā)生硬化、血流速度降低或血管壁增厚、血管狹窄或管腔內(nèi)附壁血栓形成者；③所有研究對(duì)象均為年齡在60歲以上的老年患者。

1.3排除標(biāo)準(zhǔn)

①血管通路經(jīng)血管局部彩色多普勒超聲檢查提示無(wú)明顯異常者；②住院天數(shù)

1.4 治療方法

實(shí)驗(yàn)組先用神燈照射硬化血管20 min左右，再用喜療妥乳膏均勻涂擦硬化血管及周?chē)つw組織，然后用食、中、無(wú)名指并攏用指腹按順時(shí)針?lè)较蜉p輕按摩3～5 min，每日2次；對(duì)照組喜療妥乳膏均勻涂搽硬化血管及周?chē)つw組織后，用食、中、無(wú)名指并攏用指腹按順時(shí)針?lè)较蜉p輕按摩3～5 min，每日2次，兩組患者在涂抹時(shí)均要注意避開(kāi)破損的皮膚。

1.5 觀察項(xiàng)目和方法

1個(gè)療程（2周）后，分別對(duì)兩組患者的血管通路情況進(jìn)行比較，觀察血管局部疼痛緩解、周?chē)[消退、硬結(jié)軟化、血管彈性恢復(fù)等情況，并通過(guò)彩色多普勒超聲檢查穿刺部位血管管腔狹窄程度和血流情況[3]。

1.6 療效判斷標(biāo)準(zhǔn)

①痊愈：血管局部疼痛消失，血腫消除，皮膚周?chē)步Y(jié)軟化，穿刺血管時(shí)彈性恢復(fù)良好，彩色多普勒超聲檢查提示穿刺部位血管未見(jiàn)明顯異常血流信號(hào)；②顯效：患者感覺(jué)疼痛明顯緩解，血腫縮小，血管周?chē)步Y(jié)較前軟化，穿刺時(shí)血管變軟，彩色多普勒超聲檢查提示穿刺部位血管血流暢通；③有效：患者疼痛，但稍有緩解，血管未見(jiàn)明顯軟化，仍有硬結(jié)、腫脹，彩色多普勒超聲檢查提示穿刺部位血管硬化，血流速度降低；④無(wú)效：血管局部疼痛無(wú)緩解，皮膚周?chē)[脹、硬結(jié)、淤血、斑點(diǎn)、血管彈性差，彩色多普勒超聲檢查提示穿刺部位血管壁增厚，血管狹窄或管腔內(nèi)附壁血栓形成[4]。其中，總有效例數(shù)=痊愈例數(shù)+顯效例數(shù)+有效例數(shù)。

1.7 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS 13.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，對(duì)計(jì)量資料以（x±s）表示，組間比較采用t檢驗(yàn)，治療前后比較采用配對(duì)t檢驗(yàn)，以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 研究完成情況

34例患者當(dāng)中，其中1例因提前出院、1例因喜療妥過(guò)敏而未完成研究，另外補(bǔ)充2例入選患者進(jìn)行繼續(xù)研究，研究過(guò)程中無(wú)嚴(yán)重并發(fā)癥發(fā)生。

2.2 治療效果

實(shí)驗(yàn)組總有效率為94.4%，對(duì)照組總有效率為62.5%，實(shí)驗(yàn)組的治療效果明顯優(yōu)于對(duì)照組，差異具有高度統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.01）（表1）。

2.2兩組患者血管變化情況的比較

實(shí)驗(yàn)組老年患者外周血管的血管壁厚度及管腔的改善程度明顯優(yōu)于對(duì)照組（P < 0.05或P < 0.01）（表2）。

3 討論

喜療妥乳膏的主要成分為多磺酸基黏多糖，從動(dòng)物臟器中提取制成，每100 克乳劑中含有多磺酸基黏多糖2500 U，涂抹靜脈炎處，經(jīng)皮膚吸收后，能迅速穿透皮膚，分布在皮下組織內(nèi)，抑制組織中蛋白分解酶及透明質(zhì)酸酶的活性，促進(jìn)水腫及血腫的吸收，抑制血栓形成及生長(zhǎng)，促進(jìn)局部血液循環(huán)，刺激受損組織再生功能，因此能夠迅速緩解腫脹、灼熱、疼痛及壓迫感[5]。另外，它通過(guò)作用于血液凝固和纖維蛋白溶解系統(tǒng)而具有抗血栓的作用；通過(guò)抑制各種參與分解的酶以及影響前列腺素和補(bǔ)體系統(tǒng)而具有抗炎止痛的作用，通過(guò)促進(jìn)間葉細(xì)胞的生成以及恢復(fù)細(xì)胞間物質(zhì)，保持水分，從而促進(jìn)結(jié)締組織的再生，改善患處局部血液循環(huán)，因此在靜脈炎炎癥部位涂抹喜療妥乳膏能促進(jìn)滲出液的吸收，防止局部炎癥的發(fā)展和加速水腫的吸收，促進(jìn)正常結(jié)締組織的再生，有利于組織的復(fù)原[6]，抑制血栓形成和生長(zhǎng)[7]，且對(duì)皮膚無(wú)刺激性、耐受性好、副作用少。

神燈是利用特定電滋波的生物效應(yīng)制成。通過(guò)神燈照射，使局部溫度增高，血液循環(huán)加快，改善組織營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)新陳代謝，調(diào)整生理機(jī)能，減少滲出，使創(chuàng)面干燥，利于組織的再生與修復(fù)。另外神燈照射還具有鎮(zhèn)痛、解除痙攣、消腫、消炎等作用[8]，照射后患者自覺(jué)疼痛明顯減輕，感覺(jué)舒適；神燈照射以其操作簡(jiǎn)便、無(wú)創(chuàng)傷性、效果明顯等優(yōu)點(diǎn)，在臨床上深受廣大患者和醫(yī)護(hù)人員歡迎。

隨著中國(guó)老齡化進(jìn)程的加快，老齡患者的數(shù)量逐步增長(zhǎng)，長(zhǎng)期輸液的老齡患者極易出現(xiàn)外周血管硬化，由于糖尿病、高血壓、貧血、脂代謝異常、尿毒癥毒素在體內(nèi)蓄積或長(zhǎng)期反復(fù)進(jìn)行外周靜脈穿刺等因素造成老年患者的外周血管彈性差、血管內(nèi)膜損傷等因素，容易造成血管硬化、產(chǎn)生結(jié)節(jié)或堵塞[9]。在臨床上老齡患者外周血管硬化率在逐步上升，增加了臨床輸液時(shí)穿刺的困難程度，而傳統(tǒng)處理方法如冷敷、熱敷、硫酸鎂濕熱敷等，都存在或多或小的缺陷。本研究證明，應(yīng)用喜療妥乳膏外敷配合神燈治療儀局部照射，有相互協(xié)同、相互促進(jìn)的作用，可以更有效地消除水腫、止痛、增加局部硬化皮膚彈性、減輕血腫或血管硬結(jié)[10]，延長(zhǎng)外周血管的使用壽命，有效降低因外周血管穿刺困難而給患者造成的疾病以外的痛苦，提高老年患者的生活質(zhì)量。

[參考文獻(xiàn)]

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篇7

一個(gè)儒家版本的有限民主

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唐學(xué)研究的新成就——“紀(jì)念唐君毅先生誕辰105周年”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

篇8

不僅張祥龍對(duì)儒學(xué)總體的論述中貫徹了現(xiàn)象學(xué)的原則，他對(duì)儒家天時(shí)觀的研究、對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的精妙解讀，對(duì)“象”的含義的追究中，也都貫徹了現(xiàn)象學(xué)的原則。

表面看來(lái)，中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的青眼有加是緣于現(xiàn)象學(xué)在當(dāng)代世界學(xué)術(shù)中的優(yōu)勢(shì)地位，因而能夠滿(mǎn)足中國(guó)哲學(xué)家的國(guó)際自尊，但實(shí)際情況則是，中國(guó)哲學(xué)家之喜歡現(xiàn)象學(xué)尤其是海德格爾現(xiàn)象學(xué)是為了最大限度地彰顯中國(guó)哲學(xué)的智慧深度，從而消解西方中心主義的世界哲學(xué)圖景。

張祥龍也選擇了現(xiàn)象學(xué)，而且我認(rèn)為他是目前為止用現(xiàn)象學(xué)方法研究中國(guó)思想（“中華古學(xué)”）較為成功的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家之一。他認(rèn)為，在西方哲學(xué)中，與中國(guó)古代思想的圖景最有或比較有緣分的就是現(xiàn)象學(xué)的思想方式，而絕不會(huì)是概念形而上學(xué)的方式。“事實(shí)上，任何一種還依據(jù)現(xiàn)成的概念模式——不管它是唯理論的還是經(jīng)驗(yàn)論的，唯心論的還是實(shí)在論的——哲學(xué)思想都極難與東方哲理思想，特別是中國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行有效的對(duì)話(huà)。”“西方的以巴門(mén)尼德——柏拉圖主義為脊梁的傳統(tǒng)哲學(xué)，無(wú)論其理念化程度多么高，概念體系多么龐大，邏輯推理多么堂皇，辯證法思想多么發(fā)展，卻恰恰不能理解中國(guó)思想的微妙之處。”他基于現(xiàn)象學(xué)的“構(gòu)成觀”對(duì)中國(guó)古代思想做了一番重新審視。

在張祥龍看來(lái)，現(xiàn)象學(xué)的思想方式是構(gòu)成的而非概念抽象化的，現(xiàn)象學(xué)或現(xiàn)象學(xué)直觀的最突出的特點(diǎn)是它的“構(gòu)成”（konstitution，bilden）洞見(jiàn)或識(shí)度。這是說(shuō)，“現(xiàn)象本身”或“事情本身”一定是構(gòu)成著的或被構(gòu)成著的，與人認(rèn)識(shí)它們的發(fā)生，尤其是人在某個(gè)具體形勢(shì)或境域中的生存方式息息相關(guān)。任何“存在”從改變上都與境域中的生成（werden，becoming）、“生活”（leben）、“體驗(yàn)”（erleben）或“構(gòu)成”不可分離。這樣一種思想方式在根本處容納和要求著像“邊緣化”“時(shí)機(jī)化”“無(wú)”這些與具體的和變易著的境況相關(guān)的思路，因而在無(wú)形中消除了中西哲學(xué)對(duì)話(huà)中最硬性的，也是最大的障礙。

儒學(xué)之進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)的視野要稍晚于道家，但這也是遲早要發(fā)生的事情。任何嚴(yán)肅認(rèn)真的思想家都會(huì)同意儒、道兩家的同源性和相通性。張祥龍指出：“人們往往視道家為儒家的對(duì)立面，殊不知兩者在思想方式上多有相通之處。它們之間的區(qū)別往往是關(guān)于‘什么’的，比如最終的境界是仁還是道，求此境界的依據(jù)是人倫關(guān)系還是自然（無(wú)）本身，達(dá)至此至境的途徑是‘學(xué)’還是‘損’（反本歸源），治國(guó)立身靠的是什么，等等。但它們之間的相通之處則在于對(duì)最高境界（仁、道）本身的理解。對(duì)孔子和老莊而言，這最終的根源都不是任何一種‘什么’或現(xiàn)成的存在者，而是最根本的純境域構(gòu)成。”也許正是因?yàn)槿绱?，現(xiàn)象學(xué)與儒學(xué)終于走到了一起。所謂“走到一起”，一是表現(xiàn)為儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的比較研究，二是表現(xiàn)為用現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)儒學(xué)的詮釋?zhuān)@當(dāng)然只是就大勢(shì)而言。

用現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)儒學(xué)進(jìn)行詮釋就更能表現(xiàn)出思想的活

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力，更能彰顯出儒家思想的本原識(shí)度。張祥龍的儒學(xué)詮釋就有此種意味，他始終基于現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成觀而力圖發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的原始生存經(jīng)驗(yàn)。他指出：“孔子教學(xué)的源頭真義就在‘子曰’的本文而非后人的注疏乃至五花八門(mén)的‘語(yǔ)類(lèi)’之中。與一般的看法相左，孔子深信他的學(xué)問(wèn)中有‘一以貫之’的思想識(shí)度（‘道’）。……究其實(shí)，它并未傳達(dá)任何現(xiàn)成的‘什么’，而只是揭示出一個(gè)人與人相互對(duì)待、相互造就的構(gòu)成原則，一種看待人生乃至世界的純境域的方式。……孔子的仁學(xué)并不受制于任何現(xiàn)成的存在預(yù)設(shè)。”“孔子雖然‘罕言’那通過(guò)概念范疇來(lái)加以規(guī)定的‘仁’，卻要在、并且只在具體生動(dòng)的對(duì)話(huà)情境中來(lái)顯示‘仁’的本性上多樣的語(yǔ)境含義或‘生成’的含義。孔子關(guān)于仁的各種說(shuō)法之間確有‘家族’類(lèi)似，但又不可被對(duì)象化為不變的種屬定義。也正是出于這種現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的識(shí)度，他將古代的‘信天游’、‘爬山調(diào)’一類(lèi)的‘詩(shī)’視之為‘無(wú)邪’之‘思’，在‘韶’樂(lè)中體驗(yàn)帶‘盡美又盡善’的境界。”“《論語(yǔ)》中洋溢的那種活潑氣息即來(lái)自孔子思想和性格的純構(gòu)成特性，而后世儒家的每況愈下則只能歸結(jié)為這種特性的逐漸喪失和某種現(xiàn)成者比如‘天理’的獨(dú)霸。”

篇9

20世紀(jì)儒學(xué)發(fā)展，在危機(jī)、困境、曲折中，經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜過(guò)程。我所要講的，就是百年儒學(xué)，是在一個(gè)什么樣背景，什么樣的文化環(huán)境，面對(duì)什么樣的挑戰(zhàn)和沖突，來(lái)成長(zhǎng)發(fā)展。

四次沖擊：儒學(xué)變游魂

它經(jīng)歷了四次挑戰(zhàn)，接受了四次挑戰(zhàn)。

第一次是清末民初的改革。1901年，清政府《興學(xué)詔書(shū)》，倡導(dǎo)全國(guó)建立新學(xué)堂。在此倡導(dǎo)下，老儒學(xué)慢慢衰微，這里講的老儒學(xué)衰微，就是當(dāng)時(shí)的培養(yǎng)儒生進(jìn)入科舉體制的儒學(xué)私塾式微了。

1905年，清政府結(jié)束科舉制度，對(duì)儒學(xué)的生存造成重大影響。在前現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)。儒家思想和文化能夠得以傳承有三個(gè)重要基礎(chǔ)：一是國(guó)家、王朝宣布它為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，正式頒定儒家的經(jīng)典是國(guó)家經(jīng)典；二是教育制度，主要是科舉制度，科舉制度規(guī)定儒家經(jīng)典作為文官考試制度的主要科目；三是幾千年來(lái)，中國(guó)社會(huì)的家族鄉(xiāng)治制度。

1905年后，雖然科舉制度結(jié)束，但清政府仍然決定在所有學(xué)校保留經(jīng)學(xué)課程，要求學(xué)校繼續(xù)在孔誕日祭祀孔子。但這點(diǎn)到以后也改變了，主掌教育部后，就決定要廢祀孔、刪經(jīng)學(xué)。

經(jīng)歷過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，儒家遇到了第一次重大沖擊和挑戰(zhàn)，遭遇到了第一次困境。

第二次沖擊來(lái)自于1915年開(kāi)始的。儒家雖在教育和政治制度上已退出中心舞臺(tái)，但儒家思想和文化仍然保留在倫理領(lǐng)域。高揚(yáng)批判、反思、啟蒙旗幟，把傳統(tǒng)文化作為它的一個(gè)對(duì)立面，特別是把儒家禮教作為重要批判對(duì)象。有人喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)。這樣一來(lái)，繼續(xù)保留在倫理領(lǐng)域的儒學(xué)，受到了第二次重大挫折。我們可以說(shuō)，繼承了清末民初的放逐儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)。后，可以說(shuō)儒家文化整體已離散。

第三次是徹底改造了舊的，以宗族為中心的鄉(xiāng)村秩序。儒家所有的制度性基礎(chǔ)都被斬?cái)嗔?，斬?cái)嘁院笕鍖W(xué)已變成一個(gè)游魂。

第四次就是近三十年。80年代形成一股啟蒙思潮，呼應(yīng)五四時(shí)代的，也是以批判傳統(tǒng)作為它一個(gè)主要的基調(diào)。90年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，功利主義盛行，帶來(lái)了一個(gè)新沖擊。

因此如果我們粗分，20世紀(jì)有四大沖擊。那么20世紀(jì)，對(duì)儒家文化有沒(méi)有機(jī)遇?有沒(méi)有回應(yīng)?

新儒學(xué)是針對(duì)困境做出的各種哲學(xué)式回應(yīng)

20世紀(jì)可以分五段：四個(gè)沖擊和一個(gè)機(jī)遇。儒家思想是對(duì)應(yīng)著這五個(gè)階段來(lái)展開(kāi)的。

儒家的一次重要機(jī)遇，是在“九?一八”到抗戰(zhàn)勝利前后，此時(shí)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，要把民族的保衛(wèi)和復(fù)興變成第一等事情，因此保衛(wèi)民族文化，復(fù)興民族文化，成了文化基調(diào)，在這個(gè)機(jī)遇里，儒家思想實(shí)現(xiàn)了一些發(fā)展。

針對(duì)每次沖擊，也都有一些人做出了回應(yīng)。

第一個(gè)階段要說(shuō)的人是康有為?？涤袨殛P(guān)于孔教的設(shè)想，在以前已經(jīng)有了。到了辛亥以后，他把這個(gè)問(wèn)題提得更突出了。他提出這樣的法案：要立孔教，定孔教為國(guó)教。

這是對(duì)儒學(xué)困境的一個(gè)宗教式回應(yīng)。當(dāng)然這個(gè)回應(yīng)失敗了，后來(lái)的發(fā)展證明這條路沒(méi)有走得通。但這是儒學(xué)在第一個(gè)階段所做的努力和想法。

第二個(gè)階段即后期，第一次世界大戰(zhàn)引起西方有識(shí)之士的一種文化反思，和社會(huì)主義蘇聯(lián)的出現(xiàn)。這引起了一流的知識(shí)分子也開(kāi)始重新思考中國(guó)文化問(wèn)題，代表人物就是梁漱溟先生。

二十世紀(jì)20年代初期他寫(xiě)了《東西方文化及其哲學(xué)》。這本書(shū)可說(shuō)是對(duì)儒學(xué)困境的第二次回應(yīng)。它不是宗教式的，而是一個(gè)文化式的回應(yīng)。他認(rèn)為，雖然在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，應(yīng)當(dāng)全盤(pán)承受西方文化?？墒侨寮椅幕退膬r(jià)值，代表了人類(lèi)的將來(lái)。他說(shuō)，西方文化的特長(zhǎng)是在解決人和自然界的關(guān)系。人和物的關(guān)系，儒家文化的特長(zhǎng)是解決人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。

第三個(gè)階段出現(xiàn)了一組哲學(xué)式的同應(yīng)，它不是對(duì)特定的一個(gè)文化思潮的回應(yīng)，而是對(duì)整個(gè)近代西方文化，對(duì)中國(guó)的種種沖擊和挑戰(zhàn)的回應(yīng)。其中有熊十力、馬一浮、馮友蘭、賀麟等。

熊十力可以叫做新易學(xué)，把本心建立為一個(gè)絕對(duì)的實(shí)體，他把他的宇宙論叫做“體用不二”的一種宇宙論；馬一浮也許可以叫新經(jīng)學(xué)，他是一位固守傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、理學(xué)都綜合的一位學(xué)者。他講。一切道術(shù)統(tǒng)攝于六藝，六藝又統(tǒng)攝于一心。

馮友蘭是新理學(xué)，這是他自己定的名稱(chēng)。就是他要繼承程朱理學(xué)，通過(guò)吸收西方的新實(shí)在論，在哲學(xué)里面建立起一個(gè)理的世界，作為儒家哲學(xué)的形而上學(xué)部分。

賀麟是新心學(xué)。他是宗陸王之學(xué)，說(shuō)“心為物之體，物為心之用”，也是以心學(xué)為基礎(chǔ)的儒家哲學(xué)。

如果我們?cè)倏紤]到粱漱溟先生，他自己后來(lái)的哲學(xué)建構(gòu)不斷，特別是他的哲學(xué)建構(gòu)在40年代到50年代、到60年代、到70年代一直在完成一本書(shū)，叫做《人心與人生》。這本書(shū)是一個(gè)注重以心理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代儒家哲學(xué)的建構(gòu)。

因此，建構(gòu)性的新儒學(xué)基本上采取的是一種哲學(xué)的方式，也就是對(duì)儒家的困境進(jìn)行一種哲學(xué)式的回應(yīng)。

第四個(gè)階段即革命和階段。這是屬于一個(gè)現(xiàn)代儒學(xué)調(diào)試的階段，就是跟社會(huì)主義來(lái)做結(jié)合，熊十力在50年代初期寫(xiě)的《原儒》里面就提出要廢私有制，蕩平階級(jí)，這就是吸收社會(huì)主義的思想。

從潛隱到復(fù)興：儒學(xué)復(fù)興的第二次機(jī)遇來(lái)到

第五個(gè)階段，我們必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是改革開(kāi)放以來(lái)，看儒學(xué)的時(shí)候，我們的儒學(xué)觀念一定要變，不是說(shuō)一定要有儒家哲學(xué)家在，儒學(xué)才在。

這個(gè)階段可以叫做從潛隱到復(fù)興。何為潛隱?就是儒學(xué)的存在不能夠看做只有儒家哲學(xué)家存在才有儒學(xué)存在。50年代以后一直到今天，正如李澤厚所講，儒學(xué)不僅僅是一套經(jīng)典的解說(shuō)，它同時(shí)是中國(guó)人的一套文化心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)一切制度聯(lián)系都被切斷以后，它變成一個(gè)活在人們內(nèi)心的傳統(tǒng)，特別是在民間，在老百姓的內(nèi)心里面。在老百姓內(nèi)心里可能比在知識(shí)階層里面活得更多，保存得更多。因?yàn)橹R(shí)階層受到西方文化的浸染可能更深。

我們可稱(chēng)它是一個(gè)百姓日用而不知，一個(gè)沒(méi)有自覺(jué)的狀態(tài)。那么中國(guó)人的倫理觀念，從50年代以后，可說(shuō)是仍然受到傳統(tǒng)的儒家倫理的深刻影響，它是連續(xù)沒(méi)有變的。

改革開(kāi)放以來(lái)這個(gè)時(shí)期，有兩個(gè)方面值得注意：

一是30年來(lái)的儒學(xué)研究構(gòu)成了一套學(xué)術(shù)儒學(xué)的文化，就是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行深入研究，把握儒學(xué)歷史發(fā)展演化的脈絡(luò)，來(lái)梳理儒學(xué)理論體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這套文化我叫做學(xué)術(shù)儒學(xué)。二是文化儒學(xué)。近30年來(lái)，我們有很多文化思潮跟儒學(xué)有關(guān)，比如討論儒學(xué)與民主，儒學(xué)與人權(quán)，儒學(xué)與全球化，儒學(xué)與現(xiàn)代化，儒學(xué)與文明沖突的關(guān)系，等等。在這些討論里，很多學(xué)者是站在儒家文化的立場(chǎng)。表彰儒學(xué)價(jià)值的積極意義。這個(gè)討論也構(gòu)成了一個(gè)儒學(xué)的特殊存在形態(tài)，我把這個(gè)形態(tài)叫做文化儒學(xué)。

篇10

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)正處在反思過(guò)去和尋求突破的時(shí)期，由于傳統(tǒng)的學(xué)科分割和研究領(lǐng)域固步自封形成的僵化觀念及習(xí)慣方式，嚴(yán)重地影響了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。世界經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展，要求各國(guó)以積極的姿態(tài)進(jìn)行文化合作與交流，各國(guó)文化在文明對(duì)話(huà)的碰撞中不斷融合，逐漸成了一個(gè)絢麗多姿的“世界文化共同體”。在新形勢(shì)下，打破馬哲、西哲和中哲間的重重壁壘，重塑中國(guó)哲學(xué)的完整和統(tǒng)一，是一項(xiàng)迫切的任務(wù)。中國(guó)哲學(xué)體系的重組和構(gòu)建需要開(kāi)放的胸襟、包容的氣度、以及不斷的自我反省和調(diào)適，而開(kāi)展“文明對(duì)話(huà)”無(wú)疑是中國(guó)哲學(xué)建設(shè)的必經(jīng)之路，只有在“文明對(duì)話(huà)”的鍛淬和互動(dòng)中，中國(guó)哲學(xué)才能以全新的姿態(tài)走向世界，獲得進(jìn)一步發(fā)展。

一、“文明對(duì)話(huà)”及重要意義

（一）文明對(duì)話(huà)

隨著蘇聯(lián)解體、美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)哈佛大學(xué)的著名教授亨廷頓提出了“文明沖突論”，他認(rèn)為一場(chǎng)以文化為界限新的冷戰(zhàn)將會(huì)來(lái)臨，伊斯蘭教及儒教聯(lián)盟是主要的威脅。對(duì)于他的觀點(diǎn)，國(guó)際上大多數(shù)學(xué)者都難以茍同。不久，哈佛大學(xué)的另一位著名教授杜維明針對(duì)此提出了“文明對(duì)話(huà)論”，他認(rèn)為現(xiàn)在世界上多元文化共存，通過(guò)進(jìn)行對(duì)話(huà)和交流以及對(duì)各宗文化的反省和變革，能夠促進(jìn)多元文化之間的融合和理解，人類(lèi)將會(huì)迎來(lái)一個(gè)嶄新的世紀(jì)。為此他多年來(lái)奔走世界各國(guó)組織并參加了關(guān)于“文明對(duì)本文由收集整理

話(huà)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，在2002年的8月，哈佛大學(xué)聯(lián)合燕京學(xué)社和南京大學(xué)于南京召開(kāi)“文明對(duì)話(huà)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”取得了圓滿(mǎn)成功，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。大會(huì)強(qiáng)調(diào)：“文明沖突論”是狹隘的二分法，世界各民族文化通過(guò)“對(duì)話(huà)”可以實(shí)現(xiàn)和而不同的發(fā)展，對(duì)話(huà)的最低要求是寬容，對(duì)話(huà)是要了解對(duì)方和反思自我以達(dá)到相互參照和共同學(xué)習(xí)的目的。對(duì)話(huà)的最高層次是“celebration of diversity”——慶幸多樣。

（二）文明對(duì)話(huà)的重要性

隨著蘇聯(lián)解體，美蘇冷戰(zhàn)的結(jié)束，打破了世界“兩極化”格局，世界形勢(shì)朝著多極化的格局發(fā)展，構(gòu)建世界新秩序需要文明對(duì)話(huà)。新形勢(shì)下，后現(xiàn)代文化格局和經(jīng)濟(jì)全球化已成為時(shí)代的焦點(diǎn)，是世界各國(guó)各民族都要面對(duì)的新的挑戰(zhàn)，整體思維是全球化時(shí)代的產(chǎn)物和要求，它提倡一種更加博大的胸襟和開(kāi)闊的視野以及全世界休戚與共的思維意向，引導(dǎo)出哲學(xué)或宗教的最終思考。在整體思考中，需要以文明對(duì)話(huà)為指向，文明對(duì)話(huà)是建立在整體觀念上，找尋某種價(jià)值的統(tǒng)一或人類(lèi)共識(shí)。“歷史終結(jié)論”和“文明沖突”論激發(fā)著文明對(duì)話(huà)的出現(xiàn)。文明對(duì)話(huà)的提出對(duì)于構(gòu)建世界新秩序，發(fā)展一種新的全球性的倫理，探尋世界文化融合，構(gòu)建世界文化共同體有著重要意義。

二、文明對(duì)話(huà)和當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建設(shè)

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)正處在反思過(guò)去和尋求突破的時(shí)期，由于傳統(tǒng)的學(xué)科分割形式和研究領(lǐng)域固步自封形成的僵化觀念及習(xí)慣方式，嚴(yán)重地影響了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)哲學(xué)體系的重組和構(gòu)建需要開(kāi)放的胸襟、包容的氣度、以及不斷的自我反省和調(diào)適，而開(kāi)展“文明對(duì)話(huà)”無(wú)疑是中國(guó)哲學(xué)建設(shè)的必經(jīng)之路，只有在“文明對(duì)話(huà)”的鍛淬和互動(dòng)中，中國(guó)哲學(xué)才能以全新的姿態(tài)走向世界，獲得進(jìn)一步發(fā)展。下面，文章從三個(gè)方面探討文明對(duì)話(huà)中中國(guó)哲學(xué)的建設(shè)。

（一）進(jìn)行文明對(duì)話(huà)要明晰自我身份

文明間的緊張關(guān)系與對(duì)話(huà)者僵硬的身份有關(guān)，文明對(duì)話(huà)是為了消除文明間的緊張。身份性是各文明進(jìn)行對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)，沒(méi)有身份沒(méi)有差異，對(duì)話(huà)就多余了，因此身份是不能完全消除的，對(duì)話(huà)首先要明晰自我身份。中國(guó)哲學(xué)身份一直處在一個(gè)尷尬的境地，依據(jù)西方哲學(xué)體系、模仿西方哲學(xué)形態(tài)而構(gòu)建的中國(guó)哲學(xué)，染上了太多西方的底色，“西化”色彩較重，沒(méi)能成為民族的精神力量和源泉。中國(guó)哲學(xué)模仿者的身份及“小學(xué)生”的地位決定了它的謙恭和卑弱的姿態(tài)，中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)中的知識(shí)構(gòu)建有的還達(dá)不到17世紀(jì)時(shí)西方哲學(xué)的水平，由于身份定位的限制和后天受到意識(shí)形態(tài)強(qiáng)制以及政治社會(huì)的支配等影響和長(zhǎng)期封閉的環(huán)境，導(dǎo)致中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有一個(gè)好的定位，在全球化的浪潮中不能不感到力不從心。因此，中國(guó)哲學(xué)要進(jìn)行文明對(duì)話(huà)，首先要明晰自我的身份，有一個(gè)清晰的定位。

（二）中國(guó)哲學(xué)身份重構(gòu)中的反思

由于中國(guó)哲學(xué)亦中亦西又不中不西的模糊身份以及步亦趨地追尋西方哲學(xué)，造成了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的局限性和弱勢(shì)。近20年來(lái)，中國(guó)由于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，我們的民族意識(shí)正在覺(jué)醒，呼喚我們重新評(píng)價(jià)和認(rèn)定自己的文化，這是一個(gè)耗時(shí)長(zhǎng)且艱巨的任務(wù)，需要不停地協(xié)調(diào)和西方的文化的關(guān)系。在身份重構(gòu)中，中國(guó)文化重要組成部分的儒家經(jīng)學(xué)、先秦諸子以及釋道二家等，原有的系統(tǒng)被打破了，思想之間的有機(jī)聯(lián)系已不存在，失去了實(shí)質(zhì)性的身份，因此，這不僅需要我們對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)不僅僅是簡(jiǎn)單的“復(fù)原”還要一邊做清理一邊找尋新的解釋。

中國(guó)哲學(xué)思想主體性復(fù)位以及身份的重構(gòu)有很多困難。一方面我們要反思百年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展歷史，并從中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)非其所非、是其所是，要從根本上打破中國(guó)哲學(xué)的局限性，以走出當(dāng)前困境；另一方面我們又要積極面對(duì)全球化挑戰(zhàn)，找尋合適的身份以以及新穎的表達(dá)方式，化解地方知識(shí)困境，把中華民族的文化思想帶到世界大舞臺(tái)之中。我們要打破“西優(yōu)中劣”、西高中低”、

“西體中用”、“以西釋中”等固定思維的影響，要摒棄以西方為中心的陳詞濫調(diào)，將我們的思想從傳統(tǒng)歐洲中心論中解放出來(lái)，進(jìn)行精神創(chuàng)新和思維想象。又不能一味排斥西方，中國(guó)哲學(xué)要在同西方文化互動(dòng)的關(guān)系、在更大的范圍中以及更加細(xì)致的層面上展開(kāi)，要回歸經(jīng)典，為我們的精神找到可以棲息的家園，要梳理、詮釋古代典籍，把遺失的思想果實(shí)找回來(lái)，把斷裂的思想連接起來(lái)，但也不能回到原來(lái)“皓首窮經(jīng)”的老路，我們要同時(shí)代脈搏緊密相連，要具有全球化的視野，要讓中國(guó)哲學(xué)不斷走向世界。

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（三）中國(guó)哲學(xué)要通過(guò)對(duì)話(huà)走向世界

從中國(guó)哲學(xué)近百年來(lái)的發(fā)展我們可以看出，由于大量借鑒吸收西方哲學(xué)，出現(xiàn)了“西哲東漸”的盛大狀況，形成了眾多流派爭(zhēng)鳴的活躍場(chǎng)面，馬克思哲學(xué)從中脫穎而出，在百轉(zhuǎn)千回中不斷探索新的道路，并同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，從而誕生了具有中國(guó)特色的理論體系，馬克思哲學(xué)不斷發(fā)展成熟，最終成為中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)。與此同時(shí)在和外來(lái)哲學(xué)的碰撞中，中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)生了巨大本文由收集整理

的變化，在延續(xù)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了新道學(xué)、新儒學(xué)以及新佛學(xué)等系統(tǒng)，可見(jiàn)在新勢(shì)力的沖擊下，民族文化傳統(tǒng)也沒(méi)有斷絕。我們接受了黑格爾、亞里士多德的思想，也受到馬克思和列林的指導(dǎo)，在社會(huì)生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不廣披孔子、佛陀的福澤，這三者之間既穿透又融合。

儒學(xué)是中國(guó)最具傳統(tǒng)色彩的哲學(xué)，進(jìn)行文明對(duì)話(huà)的不是舊儒學(xué)應(yīng)是新儒學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在熊十力、梁漱溟、牟宗三、唐君毅等儒學(xué)專(zhuān)家前赴后繼的不懈努力之下，儒學(xué)的知識(shí)形態(tài)和系統(tǒng)構(gòu)建也日益明朗，在國(guó)際上也有一定的地位，但仍處于起步階段。進(jìn)入新世紀(jì)后，新儒學(xué)家劉述先、杜維明等積極開(kāi)展國(guó)際文明對(duì)話(huà)，與各文明的代表人物進(jìn)行交流和對(duì)話(huà)，開(kāi)拓了儒學(xué)的發(fā)展空間，促進(jìn)儒學(xué)走進(jìn)世界舞臺(tái)。通過(guò)文明對(duì)話(huà)，不僅可以推進(jìn)儒學(xué)的國(guó)際上的影響力，讓更多的人了解中國(guó)，了解中國(guó)文化，中國(guó)儒學(xué)本身也獲得了反省和整理的機(jī)會(huì)，從而能夠調(diào)整姿態(tài)、找準(zhǔn)位置、激活能量，從困境中走出來(lái)，重現(xiàn)光輝。文明對(duì)話(huà)對(duì)儒學(xué)來(lái)說(shuō)如此，自然對(duì)于道、釋等傳統(tǒng)文化也是如此。因此，中國(guó)哲學(xué)必須走文明對(duì)話(huà)的道路，才能在整合和重組中不斷獲得新的發(fā)展和詮釋?zhuān)M(jìn)而走向世界。