導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代陶藝論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本文作者：胡征娟饒華軍作者單位：江西省景德鎮(zhèn)市陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院

裝飾上的運(yùn)用

在現(xiàn)代陶藝作品中，我們經(jīng)常能看見(jiàn)具有時(shí)代感的器物與剪紙圖案的搭配、青花的搭配?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)比在現(xiàn)代陶藝的裝飾中是比較常用的方法之一。而這樣的搭配總能達(dá)到很好的效果。現(xiàn)代陶藝裝飾圖案中的傳統(tǒng)元素多取自與常見(jiàn)的題材如:“三國(guó)人物故事”、“竹林七賢”、“嬰戲圖”、“八仙人物”、“仕女題材”等。此外，一些傳統(tǒng)陶藝中的紋樣也經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代陶藝之中，比如:如意紋、云紋、纏枝蓮紋、卷草紋、牡丹紋、蓮瓣紋、吉祥紋(團(tuán)壽、團(tuán)龍、團(tuán)鳳、團(tuán)鶴紋)等。

題材上的運(yùn)用

傳統(tǒng)題材對(duì)現(xiàn)代陶藝的影響除了反映在表面裝飾上，還更多的表現(xiàn)在造型的設(shè)計(jì)上?！巴印笔侵袊?guó)古代很常見(jiàn)的題材，是舊時(shí)對(duì)小孩的稱(chēng)呼。同時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)在神話傳說(shuō)之中，指那些伴在神仙、菩薩左右的小侍從，是能給人帶來(lái)幸福的使者，是美好生活的象征。所以到現(xiàn)在，“童子”題材仍然經(jīng)常被表現(xiàn)出來(lái)，同樣也表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求。所不同的是，在現(xiàn)代，人們可以用更多的手法去表現(xiàn)，抽出童子的外形特點(diǎn)，加以夸張概括，而省略掉繁復(fù)多余的筆畫(huà)，讓作品充滿了現(xiàn)在風(fēng)格，而不僅僅是拘泥于傳統(tǒng)的具象的描繪。從傳統(tǒng)題材的角度來(lái)說(shuō)，這些優(yōu)秀的作品，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)也是一種延續(xù)，延續(xù)著傳統(tǒng)題材千百年的生命。傳統(tǒng)的題材與現(xiàn)代的藝術(shù)手法、創(chuàng)作思想所碰撞出的藝術(shù)火花，會(huì)將兩者映照的更加美麗、輝煌。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是絕對(duì)對(duì)立的，它們只不過(guò)是人們不同階段的不同追求而已，傳統(tǒng)的東西回歸到古代，就是具有“現(xiàn)代”意義的東西。中國(guó)是一個(gè)陶瓷大國(guó)，有“陶瓷母邦”之譽(yù)。中國(guó)現(xiàn)代陶藝著重體現(xiàn)了本土文化的發(fā)展方向，并融合了一些外來(lái)文化的影響，現(xiàn)代陶藝是扎根于民族土壤之中的，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代陶藝作為一種藝術(shù)文化種類(lèi)，正在從傳統(tǒng)藝術(shù)文化、民間文化中汲取養(yǎng)料，以多元化的創(chuàng)作理念，走向更寬廣的空間。

篇2

1.1凸顯新時(shí)期陶藝紋飾的文化價(jià)值

陶藝紋飾是陶藝家表達(dá)個(gè)人藝術(shù)理念、審美情趣以及思想的有效媒介。21世紀(jì)的藝術(shù)極端化傾向正向著多方位擴(kuò)展與深化，使得發(fā)展中的現(xiàn)代陶藝，在變化的同時(shí)也受到各種新藝術(shù)觀念的挑戰(zhàn)，各種新藝術(shù)的流派發(fā)展軌跡初露端倪，并在各自不同的方向不斷成長(zhǎng)、延伸，并互相碰撞，以現(xiàn)代陶藝紋飾所構(gòu)成的藝術(shù)符號(hào)，雖然都不是靜止不變的，但其符號(hào)特點(diǎn)隨著觀念的不斷改變也在不斷地調(diào)整、改變，但又無(wú)不例外的留下時(shí)展的痕跡。陶藝紋飾取決于陶瓷材料的礦物組成和工藝過(guò)程，具有科學(xué)性和自然性；制作性陶藝紋飾取決于陶藝家自身的喜好、主觀意念和審美水平，具有很強(qiáng)人文色彩。但兩類(lèi)陶藝紋飾都是實(shí)踐的產(chǎn)物，陶藝紋飾的表現(xiàn)及審美不但承載著科學(xué)技術(shù)，而且展示了時(shí)代風(fēng)貌和價(jià)值觀念，表現(xiàn)了“用”與“美”的關(guān)系，具有文化符號(hào)特征。[2]現(xiàn)代陶藝強(qiáng)調(diào)審美和實(shí)用，注重情感表達(dá)，創(chuàng)新傳統(tǒng)陶藝的審美理念，把粗礪、殘缺、怪異引入陶藝，把特殊的燒成方式以及材料的演化引入現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作實(shí)踐中，陶藝紋飾不但沒(méi)有因?yàn)閷?shí)用功能的消失而減弱，反而由個(gè)性化技術(shù)變得豐富多彩。

1.2凸顯新時(shí)期陶藝紋飾的表現(xiàn)功能

現(xiàn)代陶藝紋飾最基本的功能是裝飾、美化作用，總體要求是更適合現(xiàn)代人們的審美取向，符合人們的欣賞趣味。以藝術(shù)符號(hào)學(xué)的視角看，符號(hào)從根本上講是一種構(gòu)成范圍里顯現(xiàn)出來(lái)的一種抽象關(guān)系，在更高的階段里，符號(hào)還有著細(xì)微的變化，這便是對(duì)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新或者改變的實(shí)踐。一般來(lái)說(shuō)，人們通常對(duì)熟悉的符號(hào)態(tài)度比較冷漠，而對(duì)那些稍有點(diǎn)不同或無(wú)意之中發(fā)現(xiàn)的衣長(zhǎng)符號(hào)卻十分敏感。現(xiàn)代陶藝家不僅僅是藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用者，還是藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)新者，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代陶藝紋飾的不斷創(chuàng)新，使新的陶藝紋飾成為新的藝術(shù)符號(hào)，達(dá)到新的表現(xiàn)效果。美國(guó)陶藝家彼得·沃克思，受抽象派和行為派影響，嘗試拋棄傳統(tǒng)形式的制陶方式，以放任、偶發(fā)、自由的形式充分體現(xiàn)黏土的率性，展現(xiàn)藝術(shù)家情感，他的作品留有開(kāi)裂、斑孔等瑕疵，這種藝術(shù)符號(hào)在改變以往追求完整、甚至完美的情形下，又形成了他自身獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)，起到了記錄創(chuàng)作過(guò)程，記載人與水、火與土的交流。[3]美國(guó)陶藝家瑪麗蓮彩文，擅長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)代陶藝紋飾進(jìn)行創(chuàng)新，細(xì)膩地模仿布料、皮衣、皮包紋飾，采用泥板成型方式，填入各種軟硬適度的化纖織品，使泥土的柔軟性更接近皮革效果。皮革上的拉鏈、金屬、扣環(huán)則采用注漿、壓模等方式，使得拉鏈、金屬、扣環(huán)的紋飾有逼真的視覺(jué)效果，成功創(chuàng)作了“舊皮貨”系列陶藝作品。

1.3凸顯新時(shí)期陶藝紋飾的審美功能

自20世紀(jì)40年代以來(lái)，西方已經(jīng)形成了現(xiàn)代陶藝的雛形，法國(guó)著名雕塑家羅丹是較早現(xiàn)運(yùn)用陶土進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)大師，之后更有畢加索、米羅、馬羅、雷東等一大批現(xiàn)代藝術(shù)家癡迷于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作。陶藝作為現(xiàn)代社會(huì)文明的產(chǎn)物。隨著科技的飛速發(fā)展，人們社會(huì)生活節(jié)奏的加快，許多渴望回歸自然，實(shí)現(xiàn)返璞歸真題材的陶藝作品漸漸進(jìn)入人們的視野，這類(lèi)陶藝作品在緩解日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的精神負(fù)荷的同時(shí)，也引領(lǐng)人們對(duì)現(xiàn)代陶藝審美功能的反思，并開(kāi)啟了現(xiàn)代陶藝紋飾的創(chuàng)新之路?，F(xiàn)代陶藝紋飾創(chuàng)新的目的在于要求現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)與創(chuàng)作必須順應(yīng)時(shí)代的要求，體現(xiàn)時(shí)代精神，反映時(shí)代風(fēng)貌，以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求?，F(xiàn)代陶藝從實(shí)用趨向于藝術(shù)化、情趣化。[4]人性的回歸，最佳方式莫過(guò)于藝術(shù)，而有個(gè)性的現(xiàn)代陶藝能不斷地增強(qiáng)人類(lèi)的感性，使人的心靈獲得平衡發(fā)展。黑格爾說(shuō)，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。柏拉圖也曾過(guò)說(shuō)，“真正的美來(lái)自所謂的顏色、美的形式”?，F(xiàn)代陶藝的美是一種理念結(jié)合，現(xiàn)代陶藝作者充分體現(xiàn)對(duì)生活與人性的關(guān)注，以豐富多彩的個(gè)性創(chuàng)作為動(dòng)力、用濃厚的“泥、火”趣味，用新的藝術(shù)理念、新的審美意蘊(yùn)，傳達(dá)一種精神。以濃縮的形式，與更多藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行交融。通過(guò)創(chuàng)新現(xiàn)代陶藝紋飾，更多地表現(xiàn)人與自然、人與環(huán)境和諧相處，既能讓作品更“接地氣”，又能充分表現(xiàn)陶藝家的人文關(guān)懷，從而提升審美境界。

1.4凸顯新時(shí)期陶藝紋飾的指示功能

現(xiàn)代陶藝紋飾既然作為一種藝術(shù)符號(hào)，自然也有符號(hào)的基本功能———指示功能。索緒爾著有《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，該書(shū)是索緒爾語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的開(kāi)山之作，提出的符號(hào)學(xué)理論成為二十世紀(jì)西方人文科學(xué)的重要理論基石之一。在索緒爾的書(shū)中，提煉出符號(hào)的概念，即所謂符號(hào)是個(gè)表意系統(tǒng)，是以一物來(lái)指示另一物，而符號(hào)的二元性，因此，符號(hào)的指示功能是其基礎(chǔ)功能。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代陶藝紋飾的進(jìn)一步創(chuàng)新，凸顯其新的指示功能。陶藝紋飾是視覺(jué)要素以及材料的物理表現(xiàn)，物質(zhì)材料的組織結(jié)構(gòu)和表面紋理。隨著歷史的演進(jìn)，陶藝紋飾審美意識(shí)日益成熟，從其表面就可感到不同地域、不同時(shí)代的文化特色、工藝特征、材料特點(diǎn)，從陶藝的陶藝紋飾形態(tài)，反映著人們的審美需求。故陶藝陶藝紋飾可理解為：人們有意識(shí)地使用陶土或瓷土，經(jīng)過(guò)制作、煅燒形成的表面紋理，如拉坯成型的旋紋，雕塑品的刮刀刀棱、窯火的向背面燒痕，綜合反映材料結(jié)構(gòu)、制作工藝，強(qiáng)調(diào)表面紋理組織給人的視覺(jué)、觸覺(jué)的感受。[5]陶藝紋飾能傳達(dá)設(shè)計(jì)者的情感，是設(shè)計(jì)觀念的形象表現(xiàn)。在陶藝創(chuàng)作中，陶藝紋飾能培養(yǎng)學(xué)生形體與空間的文化意象、提高材料運(yùn)用的能力，使作品產(chǎn)生視覺(jué)沖擊力。如對(duì)陶藝紋飾的色彩方面，既保留傳統(tǒng)色彩五行說(shuō)，又融入現(xiàn)代色彩觀念，對(duì)現(xiàn)代陶藝紋飾進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。

1.5凸顯新時(shí)期陶藝紋飾的精神內(nèi)涵

現(xiàn)代陶藝所提倡的：一是觀念的不斷更新和發(fā)展，從而提升和轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S，從而促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展，這也是所有新藝術(shù)、新風(fēng)格的前提。但這并不與繼承民族血統(tǒng)有著本質(zhì)上的矛盾；二是融貫眾多學(xué)科的藝術(shù)形態(tài)，科學(xué)中有技藝，技藝中有科技，科技需要藝術(shù)，藝術(shù)需要科技，科技為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)限前景和可能！現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，適當(dāng)?shù)牟捎每萍汲晒强扇〉模恳蕾?lài)和濫用科技成果則是現(xiàn)代陶藝的一大悲劇。中國(guó)有句古話“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，而“知禮節(jié)，需懂美”，隨著改革開(kāi)放的深化，物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，人們對(duì)精神生活乃至生活中的審美需求，也越來(lái)越高。

二、結(jié)語(yǔ)

篇3

藝術(shù)總是隨著時(shí)代的文化特點(diǎn)、社會(huì)背景不斷轉(zhuǎn)換藝術(shù)語(yǔ)言而獲得發(fā)展，而陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)隨著社會(huì)文化思想的多元化發(fā)展也發(fā)生了重大的變化。所謂藝術(shù)價(jià)值，主要是指作品中呈現(xiàn)的個(gè)性和風(fēng)格具有的利用性和創(chuàng)造性。一幅作品中所表現(xiàn)出來(lái)的民族性和地域性越強(qiáng)烈，它的藝術(shù)的價(jià)值性相對(duì)也就越大。以景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)為例，其不管是在構(gòu)圖還是在色彩的選擇上，都充分體現(xiàn)了明清時(shí)期的繁榮與昌盛。而景德鎮(zhèn)作為聞名中外的瓷業(yè)之都，更是將陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)推向世界。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

從原始社會(huì)人類(lèi)開(kāi)始使用生產(chǎn)工具起，設(shè)計(jì)就與人們的生活密切相關(guān)。隨著人類(lèi)思維能力的不斷發(fā)展，審美意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，設(shè)計(jì)更具有了象征性。如，從遠(yuǎn)古陶器的紋樣中可以看出人類(lèi)對(duì)當(dāng)時(shí)所見(jiàn)所聞的記錄和對(duì)美好生活的向往。設(shè)計(jì)也具有抽象性，這些紋樣都是人們從現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造出來(lái)再對(duì)其進(jìn)行抽象化而得到的。設(shè)計(jì)首要的是功能性，其次強(qiáng)調(diào)美感與裝飾性。這時(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)還只是單一的存在。在世界范圍內(nèi)，各種文化運(yùn)動(dòng)層出不窮，人們的思想得到了跨越式的進(jìn)步，各種藝術(shù)流派不斷發(fā)展，這時(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)就更具有了多元化的氣息。

2.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化

藝術(shù)設(shè)計(jì)具有時(shí)代性、民族性和地域性。設(shè)計(jì)是伴隨著生活而來(lái)的，由于地域性差異，世界各地形成了生活、文化、設(shè)計(jì)的多元化格局。藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化的內(nèi)涵既是靜態(tài)的，又是動(dòng)態(tài)的。而現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)大都側(cè)重動(dòng)態(tài)多元，是對(duì)靜態(tài)多元的繼承、發(fā)展和再創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展是其歷史發(fā)展過(guò)程中的必經(jīng)之路，不僅符合這個(gè)時(shí)代多元化發(fā)展的規(guī)律，而且符合人們多元化的生活需求，更符合藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的進(jìn)程。

3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值內(nèi)涵

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)還有利于提高人們的生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)的目的不僅是讓商家適應(yīng)當(dāng)今的市場(chǎng)需求，謀得利潤(rùn)，而且是要完善人們自身的審美，提升人們的生活品質(zhì)。人們的思想影響著設(shè)計(jì)的方向，而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化積累，也在影響著人們的思想和自身生活的質(zhì)量，這兩者是相輔相成、密不可分的?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)衍生于生活、反映生活、服務(wù)生活、超越生活，最終回歸生活。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入陶瓷繪畫(huà)的價(jià)值

人們當(dāng)前面對(duì)的是不斷創(chuàng)新的世界，國(guó)外的各種藝術(shù)思潮也在不斷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，全新的思想和觀念的涌現(xiàn)，使中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)受到影響。陶瓷繪畫(huà)也逐漸被認(rèn)為是一種單純的傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。而如何在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入陶瓷繪畫(huà)，是值得我們研究的問(wèn)題。陶瓷繪畫(huà)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意義重大，它是陶瓷藝術(shù)面向現(xiàn)代化、緊跟時(shí)代步伐的重要體現(xiàn)。其價(jià)值體現(xiàn)為：第一，文化價(jià)值。就陶瓷繪畫(huà)而言，其發(fā)展體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵都具有一定的時(shí)代性和民族性，既繼承了傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，又使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有了更寬廣的發(fā)展空間。第二，審美價(jià)值。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)在藝術(shù)市場(chǎng)的份額也越來(lái)越大，而陶瓷繪畫(huà)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，會(huì)使更多的陶瓷收藏愛(ài)好者、藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)關(guān)注陶瓷繪畫(huà)。所以，人們對(duì)陶瓷繪畫(huà)的審美與價(jià)值判斷也應(yīng)該隨著時(shí)代的不斷變化而有所更新，將陶瓷繪畫(huà)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，更能體現(xiàn)其價(jià)值。第三，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著近年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，消費(fèi)者的審美觀念也隨之不斷更新。彼得•德魯克在《管理實(shí)踐》中提到了“顧客至上”這一理念，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融入陶瓷繪畫(huà)，更貼合消費(fèi)者的心理，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

論文關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；歷史文化遺產(chǎn)；城市規(guī)劃；城市文化；特色城市

建設(shè)現(xiàn)代化城市是當(dāng)今世界城市發(fā)展普遍追求的目標(biāo)。城市文化是現(xiàn)代化的根基，是城市的內(nèi)在氣質(zhì)，每個(gè)時(shí)代都在城市發(fā)展中創(chuàng)造并留下了自己的痕跡。保護(hù)歷史的連續(xù)性，保留城市的記憶和歷史文化遺產(chǎn)是人類(lèi)現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求。

一、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是建設(shè)現(xiàn)代化城市的重要內(nèi)容

一座城市經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會(huì)文明程度和現(xiàn)代化水平越高，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)就越顯重要。因?yàn)槌鞘屑仁俏幕漠a(chǎn)物，又是文明的生成地。城市科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮離不開(kāi)人文創(chuàng)新來(lái)引導(dǎo)，現(xiàn)代城市是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的聚集地，一個(gè)沒(méi)有文化的城市是—個(gè)沒(méi)有品位的城市，是不太可能持續(xù)發(fā)展的。城市歷史文化遺產(chǎn)是通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期逐步形成和遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富。不要小看城市的一塊磚、一片瓦、一堆石頭，它蘊(yùn)藏著豐富的文化，反映著城市的歷史、社會(huì)、思想的變遷。文化遺產(chǎn)是人類(lèi)歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是特定歷史時(shí)期的活化石，代表著一種獨(dú)特的藝術(shù)成就和自然風(fēng)晴，具有重要的科學(xué)價(jià)值。

為什么今天許多人仍然喜歡去朝拜中世紀(jì)的城鎮(zhèn)，仍然熱衷于去看那些古城堡、古遺址，主要不是因?yàn)樗鼈兠?，而在于能了解那個(gè)時(shí)代的歷史和文化?！霸谥惺兰o(jì)的城鎮(zhèn)里，清晨公雞長(zhǎng)啼報(bào)曉，屋檐下鳥(niǎo)巢內(nèi)的鳥(niǎo)兒嘰喳而嗚，城邊修道院的報(bào)時(shí)鐘聲，廣場(chǎng)新鐘樓發(fā)出的和諧鐘聲，它們宣告一個(gè)工作日的開(kāi)始。人們隨意哼起歌曲，從修道士單調(diào)的詠唱到街上歌手們歌詞的反復(fù)回蕩，還有學(xué)徒工們和家庭女仆的信口低詠。唱歌、跳舞、表演，這些仍然都是即興自發(fā)的活動(dòng)?！爆F(xiàn)在看來(lái)，那種情景雖然不很出奇，甚至還很平淡，但卻古樸自然，那種情趣、那種和諧，充分顯示出那個(gè)時(shí)代的文化和那個(gè)時(shí)代平靜的城市生活。城市的貢獻(xiàn)和作用就在于它能保存、留傳和發(fā)展歷史文化。

中華民族是一個(gè)充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨(dú)具魅力的歷史文化遺產(chǎn)，在世界歷史長(zhǎng)河中始終保持著強(qiáng)大的生命力和感召力。它對(duì)于提高國(guó)民的文化品位，增強(qiáng)民族自尊，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情，豐富世界文化寶庫(kù)都有極大作用。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化不可或缺的組成部分。

二、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是建設(shè)現(xiàn)代特色城市的基礎(chǔ)

城市的魅力在于特色，而特色的基礎(chǔ)又在于文化。城市特色，是指一座城市的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)明顯區(qū)別于其他城市的個(gè)性特征。城市的危機(jī)在于趨同化，失去個(gè)性。城市歷史文化遺產(chǎn)是城市特色內(nèi)涵的重要集中表現(xiàn)，可以表現(xiàn)獨(dú)特的城市民俗風(fēng)隋，它是超越國(guó)界和民族的，是^類(lèi)的共同財(cái)富，具有普遍的吸引力。

當(dāng)今世界的許多國(guó)家，維護(hù)城市的歷史風(fēng)貌，保護(hù)文化遺產(chǎn)，不但已成共識(shí)，而且已成法律。俄羅斯圣彼得堡法律規(guī)定，涅瓦大街的建筑不準(zhǔn)拆。盡管內(nèi)部可以進(jìn)行現(xiàn)代化裝修，但外觀不許作一絲一毫改變。這一方面是俄羅斯人對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的高度尊重與珍愛(ài)；另一方面也是法律的作用。德國(guó)規(guī)定，凡80～100年以上的建筑都必須無(wú)條件的保留。對(duì)于一座城市來(lái)講，文化遺產(chǎn)就是自己的品牌和個(gè)性，就是財(cái)富，就是創(chuàng)造與建設(shè)現(xiàn)代特色城市的基礎(chǔ)。紹興的沈園，是一座非常小的園林，亭臺(tái)水榭也不出眾，而800多年來(lái)卻吸引了無(wú)數(shù)文人墨客，至今游人不絕。它靠的是什么?靠的是文化。凡讀過(guò)陸游的《金叉頭鳳》和《沈園》詩(shī)詞的人，走進(jìn)園林里，都會(huì)有深刻親切的感受，陸游和唐琬凄愴的愛(ài)腈故事打動(dòng)游人心弦，激起心靈的共鳴，“傷心橋下春波綠，曾是晾鴻照影來(lái)”，給園林增添了濃郁的文化點(diǎn)染。

城市特色反映著城市社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是構(gòu)成一個(gè)城市社會(huì)文化的和物質(zhì)環(huán)境的總特征。城市特色不光局限在美學(xué)意義，更重要的是要具有社會(huì)意義。一個(gè)城市的特色，標(biāo)志著它的社會(huì)能力和水平；城市的存在，表明它對(duì)自然和社會(huì)的適應(yīng)能力得到社會(huì)的承認(rèn)。歷史上有些城市衰落了，究其原因就在于外部條件發(fā)生了變化，城市的社會(huì)適應(yīng)能力和水平不能滿足變化后條件的要求，喪失了生存優(yōu)勢(shì)的結(jié)果。例如，沿古運(yùn)河的城鎮(zhèn)，過(guò)去很發(fā)達(dá)，現(xiàn)在衰落了，不是運(yùn)輸方式改變了，就是河道不通了，原來(lái)的商埠變成了荒蕪的村落。

城市文化氣質(zhì)與內(nèi)涵既可以從社會(huì)精神文明方面來(lái)考察，又可從物質(zhì)環(huán)境協(xié)調(diào)優(yōu)美、交通井然有序來(lái)考察。尤其是建筑風(fēng)格更容易表現(xiàn)城市的個(gè)性，凝聚城市的歷史傳統(tǒng)和風(fēng)貌，是獨(dú)特的人文環(huán)境的物化形式。土耳其名城伊斯坦布爾，以完好保持城市輪廓線而聞名，高聳在天際線中的眾多的圓屋頂和清真寺的尖塔(拜占庭和奧斯曼帝國(guó)時(shí)期的遺跡)，在傍晚時(shí)，猶如飄浮在暮色蒼茫的天空一樣。在上海，從外灘看浦東黃浦江的兩岸建筑，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了上海城市的個(gè)性。失去了外灘，也就沒(méi)有上海的歷史和上海的特色。

三、我國(guó)城市保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)面臨的問(wèn)題

近20多年來(lái)，我國(guó)城市有了巨大的發(fā)展和變化。但是也要看到，不少城市和地區(qū)，只顧單純的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和規(guī)模的擴(kuò)張，忽視了對(duì)歷史文化遺產(chǎn)和城市特色的保護(hù)，破壞也是十分嚴(yán)重的，值得引起高度重視。

(一)建設(shè)性的破壞

有的城市在舊城改造和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)中，不切實(shí)際地進(jìn)行大拆大建。實(shí)質(zhì)是打著開(kāi)發(fā)建設(shè)的旗號(hào)，進(jìn)行的歷史大破壞，其結(jié)果是導(dǎo)致有些歷史文化名城面目全非，失去原有的文化韻味。城市要發(fā)展，勢(shì)必要拆遷一些失去歷史使用價(jià)值的老建筑。但是不能不加考究就把一些歷史建筑用推土機(jī)鏟掉、用大鐵錘毀掉。有的名城一邊在大搞“故城尋夢(mèng)”活動(dòng)，一邊在大拆舊城，讓人一籌莫展，不知何處“尋夢(mèng)”。

(二)改善市民居住環(huán)境與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)

在北京，常常遇到一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題，就是胡同該不該拆、要不要保護(hù)。從根本上提高胡同居民的生活水平，在于減少胡同居民，降低舊城區(qū)人口密度，拆除違章建筑，改善胡同建筑的內(nèi)部設(shè)施。人們希望修整與恢復(fù)老式民居四合院的美好生活環(huán)境，而不在于毀滅胡同。到處高樓林立，舊貌換新顏，似乎是一派新氣象，其實(shí)文化底蘊(yùn)很差，千城一面，千樓一面，千街一面，失去城市的固有個(gè)性與文化。

(三)法制不全，執(zhí)法不力

保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)需要多管齊下，尤其是要依法管理。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)重要的是要加快立法。因?yàn)槲幕z產(chǎn)是稀缺資源，具有唯一性、獨(dú)特性和不可再造性，它的價(jià)值是難以用金錢(qián)來(lái)估量的，必須要有嚴(yán)格的法律和監(jiān)督機(jī)制來(lái)加強(qiáng)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)。

四、保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)的層次和基本要求

保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)大體分三個(gè)層次：

(一)保護(hù)城市文物古跡

保護(hù)文物古跡，要特別注意保護(hù)它的歷史環(huán)境。只有保存了歷史的環(huán)境，才能更好地體現(xiàn)它的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。

(二)保護(hù)具有傳統(tǒng)風(fēng)貌的歷史街區(qū)

歷史文化保護(hù)區(qū)的條件是有真實(shí)的遺存物，要盡量多保存原真的東西；有完整的歷史風(fēng)貌，能夠反映城市歷史上的典型特色；有一定的規(guī)模，能夠造成一種環(huán)境，使人從中感受到歷史的氣氛。保護(hù)歷史街區(qū)的原則是要保護(hù)歷史的真實(shí)性；保護(hù)風(fēng)貌的完整性；維護(hù)生活的延續(xù)性。

(三)保護(hù)歷史文化名城

篇5

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)思潮　現(xiàn)代陶藝　本土性

論文摘要：本文主要論述現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響下中國(guó)現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)形式的本土性，并分別從艷俗藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性、裝置藝術(shù)風(fēng)格的超越性、新表現(xiàn)主義風(fēng)格的原始性三個(gè)方面論述了中國(guó)現(xiàn)代陶藝的影響，這是一個(gè)非常有趣的命題。

在藝術(shù)文化史上，一種藝術(shù)思潮往往代表了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征、藝術(shù)風(fēng)格，乃至藝術(shù)發(fā)展的方向。不論哪個(gè)時(shí)代，它輝煌的文化成就，都給人留下了這樣的印象：一種主要文化思潮影響著文化的發(fā)展，影響著文化的風(fēng)貌，以及影響著文化的生產(chǎn)和創(chuàng)造。

一、中國(guó)現(xiàn)代陶藝的崛起

從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代陶藝的開(kāi)始并沒(méi)有確切的年代，大約在十九世紀(jì)五十年代中國(guó)陶藝家才開(kāi)始嘗試著從傳統(tǒng)古典陶瓷藝術(shù)中剝離出來(lái)，但是由于當(dāng)時(shí)的政治原因和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在改革開(kāi)放前，現(xiàn)代陶藝所倡導(dǎo)的自由、開(kāi)放的意識(shí)并沒(méi)有得到很好的發(fā)展。

八十年代中期，美籍陶藝家李茂宗訪問(wèn)大陸，在國(guó)內(nèi)一些藝術(shù)院校進(jìn)行了一系列的學(xué)術(shù)講座與交流，重點(diǎn)推介了美國(guó)和臺(tái)灣的現(xiàn)代陶藝作品及發(fā)展?fàn)顩r，在中國(guó)陶藝界產(chǎn)生很大影響，中國(guó)陶藝界第一次把審視的目光轉(zhuǎn)向自身，動(dòng)搖了固有的觀念。

80年代末90年代初，中國(guó)的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)逐漸活躍起來(lái)，一批具有深厚藝術(shù)功底和豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家涌現(xiàn)出來(lái)。直到今天，仍有一大批陶藝家在從事現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，并形成了一支比較專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)作隊(duì)伍。九十年代后期，中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展呈現(xiàn)迅猛之勢(shì)，陶藝的交流與展覽此起彼伏，現(xiàn)代陶藝的呼聲幾乎點(diǎn)燃了所有藝術(shù)院校青年師生的熱情。

二、中國(guó)現(xiàn)代陶藝的本土性

中國(guó)現(xiàn)代陶藝是在西方藝術(shù)思潮誕生出來(lái)的新生兒，所以或多或少地帶有西方的藝術(shù)理念，但是無(wú)論從形式方面還是表現(xiàn)方面都具有明顯的本土性。

（一）艷俗藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性

艷俗藝術(shù)是90年代在中國(guó)興起的，主要以反映大眾文化為主。在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的發(fā)展中，艷俗藝術(shù)是指一種傾向或風(fēng)格。艷俗藝術(shù)家大多采用移花接木的手段模擬現(xiàn)實(shí)生活中的庸俗，在譏諷中又時(shí)時(shí)透露出善意的嘲弄。 轉(zhuǎn)貼于

一些藝術(shù)家就借用了陶藝材料的獨(dú)特性，來(lái)進(jìn)行艷俗藝術(shù)的創(chuàng)作，表現(xiàn)個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，把自身的感悟物化為藝術(shù)作品。艷俗藝術(shù)的創(chuàng)作題材是以大眾文化中的符號(hào)、圖像、形象為主，表達(dá)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。通常以寫(xiě)實(shí)的手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)物品進(jìn)行直接挪用，這種具象的物品比架上繪畫(huà)更具體、生動(dòng)。另外，艷俗藝術(shù)在色彩的表現(xiàn)效果上，最典型的就是“媚、艷、麗、俗”，以突出農(nóng)民暴發(fā)戶式的審美趣味。

（二）裝置藝術(shù)風(fēng)格的超越性

裝置藝術(shù)從誕生的那一天起，就散發(fā)著后現(xiàn)代的氣息，在一定程度上說(shuō)，裝置藝術(shù)就是在后現(xiàn)代背景下得以存在和發(fā)展的，裝置藝術(shù)是后現(xiàn)代背景下的藝術(shù)對(duì)應(yīng)，裝置藝術(shù)就是后現(xiàn)代藝術(shù)。裝置藝術(shù)也可稱(chēng)之為“環(huán)境藝術(shù)”。 裝置藝術(shù)不受藝術(shù)門(mén)類(lèi)的限制，可以自由結(jié)合使用繪畫(huà)、雕塑、聲響、燈光、影像、行為等任何能夠使用的元素，是一種非常開(kāi)放、自由的藝術(shù)手段，打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)分類(lèi)原則。

（三）新表現(xiàn)主義風(fēng)格的原始性

新表現(xiàn)主義在現(xiàn)代藝術(shù)中和觀念藝術(shù)一樣不是最重要的組成部分，但也是八十年代較有影響力的藝術(shù)，它主張放棄抽象表現(xiàn)主義無(wú)具體的描繪，也反對(duì)極限主義、裝置藝術(shù)和觀念藝術(shù)缺乏技法、否定技術(shù)的立場(chǎng)，是對(duì)六十年代到七十年代流行藝術(shù)的對(duì)抗。通過(guò)對(duì)八十年代后現(xiàn)代藝術(shù)思潮及作品的分析，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)面貌不可避免地呈現(xiàn)出“東西和合，古今碰撞”的特點(diǎn)?，F(xiàn)代高科技的發(fā)展帶來(lái)的是信息快速的被現(xiàn)代社會(huì)所接受，導(dǎo)致個(gè)人觀念加速同質(zhì)化，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展也是一樣。

三、結(jié)束語(yǔ)

時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及人們的精神生活不斷豐富，社會(huì)的發(fā)展形成了當(dāng)代多樣化的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，以及多元化的評(píng)判體系。然而，隨著人們生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代城市環(huán)境的浮躁，以及人們心靈深處對(duì)純樸的自然、恬靜的生活環(huán)境的渴望更加強(qiáng)烈，于是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)出現(xiàn)了“返樸歸真”的趨勢(shì)。一個(gè)有著悠久歷史，有著完備審美體系的中國(guó)現(xiàn)代陶藝，正在由一代新人進(jìn)行著現(xiàn)代追求和改造，使其具有現(xiàn)代感，又具有我們民族自己的特色。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)思潮對(duì)現(xiàn)代陶瓷的藝術(shù)設(shè)計(jì)有著很直接的作用，他不僅僅讓陶瓷藝術(shù)在地域性方面和民族性方面得到了擴(kuò)展，而且對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也有著很大的促進(jìn)作用，所以說(shuō)，我們要在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中打破原有的思想束縛，創(chuàng)造出更加符合現(xiàn)代潮流，符合時(shí)代的陶瓷藝術(shù)，來(lái)豐富我們的精神生活，促進(jìn)我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的文明發(fā)展。

篇6

論文摘要：現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)有著鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)特征，與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)相比，它更重視作者的創(chuàng)作個(gè)性、審美認(rèn)知和思想觀念，具有更多現(xiàn)代文化的精本文從現(xiàn)代陶藝材質(zhì)的運(yùn)用及發(fā)展、個(gè)性與內(nèi)涵、形式美追求、多元化創(chuàng)作風(fēng)格這四個(gè)方面談?wù)摿藦膫鹘y(tǒng)中求變、求新的中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝。

世界上恐怕還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣擁有廣博深厚而絢爛多彩的陶瓷文化，并對(duì)其文化傳統(tǒng)和日常生活產(chǎn)生如此普遍而深刻的影響。我們有質(zhì)樸純凈而蘊(yùn)涵勃勃生機(jī)的原始陶器，古樸而沉穩(wěn)的魏晉青瓷，富貴雍容而清雅俊秀的唐宋瓷器，溫文爾雅而精美絕倫的明清青花，等等?；厥字袊?guó)陶瓷工藝及陶瓷藝術(shù)的發(fā)展史，仿佛能感悟到歷史的厚重與悠遠(yuǎn)。今天，陶瓷藝術(shù)又被置入到一個(gè)新的歷史環(huán)境中，并逐漸賦予其新的涵義和氣象。

在世界性的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，現(xiàn)代陶藝越來(lái)越顯示出與傳統(tǒng)陶藝分道揚(yáng)鐮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。也越來(lái)越顯示出其特有的、鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)特征。與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)相比，現(xiàn)代陶藝更重視作者的創(chuàng)作個(gè)性、審美認(rèn)知和思想觀念，具有更多的現(xiàn)代文化的精神內(nèi)涵，并突破了傳統(tǒng)陶藝守成趨同的表現(xiàn)模式，以新材料、新手法、新觀念不斷開(kāi)拓新的創(chuàng)作理路，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的個(gè)人化、風(fēng)格化的藝術(shù)特色?，F(xiàn)代陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，它所體現(xiàn)的是一個(gè)新的文化現(xiàn)象和行為方式，其綜合性的表現(xiàn)能力和審美取向，早已超出傳統(tǒng)意義上的視覺(jué)和造型習(xí)慣，而更多表現(xiàn)的是陶瓷語(yǔ)言與人的精神關(guān)系。現(xiàn)代陶藝有效地拓寬了陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，使其藝術(shù)流派和造型手段更趨豐富多彩。

一、現(xiàn)代陶瓷材質(zhì)的運(yùn)用及發(fā)展

在陶瓷藝術(shù)作品中，材料的運(yùn)用可謂至關(guān)重要，可以直接感受作品的力度及內(nèi)在結(jié)構(gòu)的審美空間。從傳統(tǒng)材料中可以看出:青花、粉彩、古彩等傳統(tǒng)裝飾，形成了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)特有的面貌，決定了其題材風(fēng)格的獨(dú)特性，它承載著一個(gè)時(shí)代的變遷，用自身的語(yǔ)言范式帶給世人長(zhǎng)久的喜愛(ài)與眷顧。

在現(xiàn)代陶藝的制作中，原料的取材是不拘一格的。與多種材料的結(jié)合、并用、滲透，產(chǎn)生了相得益彰的藝術(shù)效果，使現(xiàn)代陶藝既有豐富的表現(xiàn)性又有充分的協(xié)調(diào)性，表面裝飾和空間處理也登上一個(gè)更高的層次。現(xiàn)代陶藝注重質(zhì)地性能，不講究是粗糙還是精細(xì)的原料，取材也不再僅限于瓷泥和陶泥，而是有意突破傳統(tǒng)陶藝原料的使用范圍，利用泥料的不同特性，發(fā)揮各種材質(zhì)的潛在美感，只要能經(jīng)窯燒的泥、沙等材料都可用來(lái)為之服務(wù)。如張堯陶藝((生命的頌歌系列))《圖1)，胚質(zhì)厚重，色彩質(zhì)樸，造型與紋飾抽象、率性，并充分保留泥沙質(zhì)地的自然屬性，予以完美呈現(xiàn)，古樸、純正、雄渾。試想當(dāng)人們面對(duì)壓力日增的現(xiàn)代生活時(shí)，看到它，自會(huì)油然而生“寧?kù)o的狂歡”而身心怡然。作者對(duì)陶藝材質(zhì)的性、韻拿捏得非常精到，有自己獨(dú)到的理解和創(chuàng)新。特別是他洗練精純的藝術(shù)語(yǔ)言，活泛又準(zhǔn)確的傳達(dá)出作品的意蘊(yùn)。

再看他的作品《碗一一一個(gè)民族的脊梁》(圖2)這些與人們生活關(guān)系密切的碗造型，在張堯的手上成為一個(gè)個(gè)鮮活的載體，時(shí)而是夢(mèng)幻般的小夜曲，時(shí)而是激烈奔放的交響樂(lè)章。那些碩大的碗造型，簡(jiǎn)潔而充滿個(gè)性變化，線形的伸張和壓縮滲透出一種活力。不同的材質(zhì)產(chǎn)生的不同顏色和質(zhì)地使作品變化豐富，展示了文化藝術(shù)與自然的交融。張堯的作品說(shuō)明，現(xiàn)代陶藝實(shí)際上就是返樸求新的結(jié)果。自然、樸實(shí)的陶藝品，通過(guò)對(duì)泥土和火的深刻理解，賦予藝術(shù)情感恰如其分的表現(xiàn)，謳歌永恒不變的大自然和生命的美好，帶給觀者自然真實(shí)的感覺(jué)，也應(yīng)和了現(xiàn)代人以充沛的心性去體味、感受生命價(jià)值和人生過(guò)程的要求。

二、現(xiàn)代陶藝的個(gè)性與內(nèi)涵

現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，特別強(qiáng)調(diào)主體精神的自由與個(gè)性。陶瓷藝術(shù)個(gè)性的培養(yǎng)與形成，同其它藝術(shù)一樣，都有個(gè)積累和升華的過(guò)程，包括生活經(jīng)驗(yàn)的積累，文化知識(shí)和才能的積累，藝術(shù)功底和藝術(shù)修養(yǎng)的積累，以及嫻熟而全面的技藝的積累。

生活經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)家獲得素材和領(lǐng)會(huì)技法的摸索過(guò)程，是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。一位真正的陶瓷藝術(shù)家，無(wú)一不是學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的人?，F(xiàn)代陶藝家在更加注重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人風(fēng)格樹(shù)立的同時(shí)，又開(kāi)始更多地考慮與社會(huì)、環(huán)境的融合，更加關(guān)注人性和心理的問(wèn)題，他們追求的不再是表面的形式趣味，而是與自己心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形態(tài)?，F(xiàn)代陶藝家們?cè)谔账囍谱鬟^(guò)程中把精神與語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)，從內(nèi)在精神出發(fā)尋求語(yǔ)言的自然表現(xiàn).使作品具有深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的個(gè)性特征。如張堯的作品《青山綠水系列·極頂之云》(圖3)，在借鑒傳統(tǒng)水墨畫(huà)意味的基礎(chǔ)上，恰切地融入現(xiàn)代人的審美情趣，作品洋溢著一股清新而靈秀的氣息，使人領(lǐng)略到一種恬靜而溫馨的美。作者慣用的卵的變形造型，在此顯得更為簡(jiǎn)潔、挺拔、秀美而大方。作品不僅顯示了作者作為陶藝家應(yīng)具備的基本功力，可嘉的是制作工藝的精致，彩繪用筆率意豪邁，而制器和處理則十分認(rèn)真，工藝到位，典雅、閑靜。作品最耐人尋味的是其別具一格的彩繪，特有的釉下點(diǎn)彩表現(xiàn)手法，將作者的心靈感受與作品溶為一體，作品是藝術(shù)家在貴州雷公山上的感受，更是藝術(shù)家靈感的觸動(dòng)，天地神韻在藝術(shù)家思維的一瞬間定格，是大自然給予藝術(shù)家的恩賜。另一作品《天地系列》(圖4)打破了我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷在造型上的審美標(biāo)準(zhǔn)一一對(duì)稱(chēng)，工整，取而代之的是圈口上富有節(jié)奏感的缺口造型，與那瓶身的釉下五彩花紋形成極為和諧的協(xié)奏，如聞天籟，足以讓欣賞者感覺(jué)到作者在傳統(tǒng)陶瓷和現(xiàn)代陶藝之間追求新形式的至美嘗試。所謂“奔放處不離法度，精微處兼及氣魄”。一件優(yōu)秀的具有強(qiáng)烈個(gè)性的陶瓷作品，其中必定會(huì)烙上藝術(shù)家自我的痕跡。同時(shí)期的《夢(mèng)幻系列》《生命系列》和《野山風(fēng)》等都充分展現(xiàn)了這一成熟品質(zhì)成其鮮明的個(gè)人風(fēng)格。

三、現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作中的形式美追求

現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它符合現(xiàn)代人的審美心理需求。現(xiàn)代陶藝在追求形式方面較之傳統(tǒng)陶藝更為豐富多彩，在審美觀念方面現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝也存在著越來(lái)越大的差異，現(xiàn)代陶藝已走進(jìn)了純藝術(shù)領(lǐng)域。相應(yīng)的，現(xiàn)代陶藝要求陶藝家們要盡可能地去不拘一格、不求一致，盡其所能地發(fā)掘和發(fā)揮，表現(xiàn)其形式美。受現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，陶藝家們嘗試把現(xiàn)代雕塑、印象畫(huà)派的語(yǔ)言植入現(xiàn)代陶藝的裝飾和造型中，形成了現(xiàn)代主義的新意涵、新風(fēng)貌。這種陶藝的存在形式，不論造型或裝飾都是較抽象的，盡可能表現(xiàn)人的感情、意念，追求作品的寓意性、哲理性有效拓寬了欣賞者的聯(lián)想空間。張堯1994年的作品《大人傭》(圖5)就是陶瓷雕塑以貌取神的范例。人的形象沒(méi)有手、腳，甚至沒(méi)有眉眼，完全忽略人物的形貌。只是抓住內(nèi)心的印象進(jìn)行塑造。人物的寫(xiě)意特征和形象語(yǔ)言呼之而出，令人稱(chēng)絕，使作品顯得不摔不懈，于簡(jiǎn)化中恍現(xiàn)真貌，于意蘊(yùn)間顯露精神。

篇7

陶藝是我們對(duì)世界文化的一份蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族文化氣質(zhì)的貢獻(xiàn)，備受世人的關(guān)注。教育部在新的中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中已將陶藝教育正式列入教育內(nèi)容。我們學(xué)校在生活實(shí)踐基地特設(shè)了陶藝教學(xué)，并將陶藝課程列入校本課程，通過(guò)課內(nèi)課外、校內(nèi)校外相結(jié)合，讓學(xué)生在創(chuàng)新的快樂(lè)中得到熏陶和提高。

一、潛心開(kāi)發(fā)校本課程

1、建立陶藝基地

學(xué)校為陶藝教學(xué)創(chuàng)設(shè)了良好的外圍環(huán)境，在生活實(shí)踐基地設(shè)有陶藝教室，備有轉(zhuǎn)盤(pán)、竹刀、操作臺(tái)、電窯等硬件設(shè)備。還專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)了宜興的陶藝?yán)蠋焷?lái)給學(xué)生上課，使陶藝課程的開(kāi)發(fā)從技術(shù)上、資金上、人力上得到了保證。

2、制定陶藝課程目標(biāo)

學(xué)校制定出了陶藝課程的實(shí)施綱要，從三維目標(biāo)中分層制定出科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和課程目標(biāo)：

（1）讓學(xué)生走進(jìn)陶藝世界，全面了解陶藝，親手創(chuàng)作陶藝。

（2）生動(dòng)、直觀地了解自己國(guó)家的燦爛文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己民族的自尊心和自豪感。

（3）學(xué)習(xí)陶藝制作的基本方法，培養(yǎng)觀察力，激發(fā)創(chuàng)造性。

（4）通過(guò)一系列活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，發(fā)展學(xué)生個(gè)性。

校本課程的開(kāi)發(fā)，為進(jìn)一步開(kāi)展陶藝教學(xué)研究提供了陣地，有利于學(xué)校、教師探究陶藝課堂教學(xué)的策略，尋求陶藝教學(xué)的有效途徑。

二、實(shí)施陶藝特色教學(xué)

1、根據(jù)年級(jí)特點(diǎn)，實(shí)施分層教學(xué)

低年級(jí)：初步感受陶藝文化，了解基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行簡(jiǎn)單雕塑藝術(shù)的教育――象形捏塑，能制作粘接成型的物件，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)陶藝的情趣。

中年級(jí)：了解器皿的結(jié)構(gòu)種類(lèi)，能制作紫砂花盆、筆筒等簡(jiǎn)單器皿，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作欲望，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。

高年級(jí)：掌握紫砂刻繪的方法，學(xué)習(xí)刀法、刀具的運(yùn)用，能進(jìn)行陶裝飾品的刻繪，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活和審美、愛(ài)美的情趣，從裝飾人們生活、提高生活質(zhì)量的需要出發(fā)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作欲望。

我們通過(guò)這三個(gè)層次的教學(xué)增進(jìn)了學(xué)生對(duì)陶藝文化和陶瓷基礎(chǔ)知識(shí)的了解，掌握相關(guān)的制作方法和技能，學(xué)生將自己的陶藝作品帶回家后，深受家長(zhǎng)贊譽(yù)。

2、實(shí)施特色教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)

（1）了解陶藝文化，開(kāi)拓學(xué)生視野?！巴婺唷笔切『⒆拥摹疤煨浴?，是最自然不過(guò)的事，但這樣的活動(dòng)卻啟發(fā)了孩子們的創(chuàng)造性思維和想象力，培養(yǎng)了孩子一種終身受用的高尚志趣，開(kāi)始懂得美，開(kāi)始喜歡藝術(shù)。在活動(dòng)中，我們讓學(xué)生通過(guò)搜集圖書(shū)和實(shí)物欣賞陶藝作品，如宏偉的兵馬俑、絢麗的唐山彩、高貴的白瓷及現(xiàn)代陶藝作品，激發(fā)了學(xué)生的興趣。同時(shí)請(qǐng)?zhí)账嚪矫娴膶?zhuān)家，講解陶藝知識(shí)，學(xué)生們還上網(wǎng)查詢，下載相關(guān)資料，設(shè)計(jì)小報(bào)，互相交流欣賞。在眾多活動(dòng)中讓學(xué)生感知陶瓷的藝術(shù)美和實(shí)用價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，開(kāi)拓了視野。

（2）進(jìn)行陶藝創(chuàng)作，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。我們強(qiáng)調(diào)活動(dòng)參與和過(guò)程的學(xué)習(xí)，主張知識(shí)要由學(xué)生經(jīng)過(guò)探索和思考，自己發(fā)現(xiàn)、發(fā)展認(rèn)識(shí)能力來(lái)獲取。在學(xué)習(xí)制作過(guò)程中，陶藝?yán)蠋煘閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)空間，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生充分體驗(yàn)陶藝整個(gè)的創(chuàng)作過(guò)程。老師教給了學(xué)生基本的泥條泥板成型、徒手捏制法后，通過(guò)組織討論，嘗試操作諸環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生思維，學(xué)生以小小陶泥為載體，或捏、或壓、或卷、或疊、或雕，無(wú)限的創(chuàng)意伴隨著對(duì)生活和自然的感悟，讓學(xué)生的動(dòng)手創(chuàng)作得以充分展示。筆筒、花盆、拖鞋、煙灰缸……盡管他們的作品還很幼稚，但正是在這種幼稚中培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造精神，樹(shù)立了創(chuàng)新觀念，學(xué)會(huì)了創(chuàng)新方法。

在完成作品后，老師還引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)時(shí)注重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化，評(píng)價(jià)過(guò)程的全時(shí)性，評(píng)價(jià)方法的多樣性?！拔沂菍亳R的，所以我做了一匹馬”，“我想在我做的花盆里栽上仙人球”，“我想把我親手做的筆筒送給爸爸”……學(xué)生們興致勃勃地舉著自己的作品在課堂上展示，充分體驗(yàn)著成功的喜悅。

（3）關(guān)注社會(huì)生活，發(fā)展綜合能力。我們學(xué)校還開(kāi)展了陶藝節(jié)活動(dòng)，各班先指導(dǎo)學(xué)生按動(dòng)物、人物、生活、科技等系列進(jìn)行陶藝制作創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)；再舉辦班級(jí)陶泥作品特色展示和班級(jí)交流活動(dòng)；然后舉行校級(jí)陶泥作品賞析活動(dòng)；最后舉辦陶藝制作小報(bào)展示。在操作中教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和能力，采用不同的方式來(lái)展示自己的成果。如愛(ài)好攝影的學(xué)生可以拍攝一些學(xué)生制作的作品匯成相冊(cè)，精通電腦的學(xué)生可從網(wǎng)上下載相關(guān)資料，制作信息卡或設(shè)計(jì)電腦小報(bào)，有一定寫(xiě)作水平的學(xué)生可以撰寫(xiě)活動(dòng)日記或課題小論文，形式不拘一格。

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝 美術(shù)教育 創(chuàng)造力

在中小學(xué)開(kāi)展陶藝教育，能發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，拓展智力和思維能力，養(yǎng)成良好的個(gè)體心理品質(zhì)，以促進(jìn)素質(zhì)教育的深化。我國(guó)需要具有綜合素質(zhì)及全面發(fā)展的復(fù)合型人才，而通過(guò)陶藝教育，可開(kāi)拓思維，潛移默化，寓教于樂(lè)，陶冶情操。

1.現(xiàn)代陶藝的定義及其與現(xiàn)代生活的融合

從人類(lèi)歷史來(lái)看，藝術(shù)是生活的一部分，藝術(shù)與生活的關(guān)系密不可分，藝術(shù)來(lái)源于生活，體現(xiàn)在造物藝術(shù)上是不僅滿足人們的物質(zhì)需求，而且包含著人們的精神狀態(tài)。這種關(guān)系表現(xiàn)在陶藝上尤為突出。陶器作為人類(lèi)早期重要的生存工具之一，一直以來(lái)是以物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，在人類(lèi)的文明發(fā)展史上奠定了不可動(dòng)搖的地位。

1.1現(xiàn)代陶藝的定義。

所謂現(xiàn)代陶藝，顧名思義就是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，它的定義非常復(fù)雜?！胺褐敢蕴栈虼梢约疤沾傻奈镔|(zhì)材料為主所創(chuàng)作出的純審美性綜合藝術(shù)品”。①它是表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個(gè)性、情感、心理、意識(shí)和審美價(jià)值的作品形式。這種審美價(jià)值重視挖掘的主要不是客觀世界，而是現(xiàn)代社會(huì)中人的內(nèi)心世界?，F(xiàn)代陶藝重視新的表現(xiàn)方法和新的表現(xiàn)形式，將暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、意象等手法視覺(jué)化，表現(xiàn)人的意識(shí)的流動(dòng)和對(duì)這個(gè)世界及社會(huì)的多種認(rèn)知。

1.2陶藝教育的開(kāi)展作用。

回想孩提時(shí)代在大自然中的深刻記憶，以及偶爾在假日投入自然所得到的愉悅總成為現(xiàn)實(shí)生活中常有的悸動(dòng)。玩泥是孩子特有的天性，無(wú)論是在城市還是農(nóng)村，能夠鍛煉他們的動(dòng)手創(chuàng)作，并能為他們帶來(lái)持久興趣的就是“玩泥巴”。泥巴是適合孩子釋放情感的玩具材料，他們可以就地取材，制作成型更加隨意，如果購(gòu)買(mǎi)陶泥材料，那就更好了。我們讓孩子感受泥性的柔軟，在手中的滑潤(rùn)，隨意采用切、割、捏、撮、盤(pán)、印、拍、壓、撕、戳、刻、劃等各種方法，加上簡(jiǎn)易工具的運(yùn)用，手中的泥會(huì)變得千姿百態(tài)。這多變的過(guò)程也是孩子內(nèi)心深處的美妙感受和思維豐富變化的過(guò)程，這些作品將使孩子留下美好的記憶。

2.現(xiàn)代陶藝教育現(xiàn)狀

現(xiàn)代陶藝走進(jìn)課堂應(yīng)該說(shuō)是近些年的事情，雖然時(shí)間很短，但是發(fā)展速度之快、規(guī)模之大前所未有。從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在短短30年，全國(guó)大中小學(xué)基本都開(kāi)設(shè)陶藝課和手工課，許多學(xué)校都有制作陶藝的設(shè)備和各種軟硬件設(shè)施。

目前，我國(guó)的現(xiàn)代陶藝的發(fā)展已逐漸步入正規(guī)化，陶藝已受到了人們的廣泛關(guān)注。我國(guó)的一些高等專(zhuān)業(yè)院校已紛紛開(kāi)設(shè)了現(xiàn)代陶藝專(zhuān)業(yè)，一些中小學(xué)校也把陶藝教學(xué)作為美術(shù)教學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)美術(shù)課程內(nèi)容大多局限在繪畫(huà)、工藝、欣賞領(lǐng)域，忽視了美術(shù)課程綜合領(lǐng)域的課程資源開(kāi)發(fā)。新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)增設(shè)了“綜合?探索”領(lǐng)域。目前我國(guó)正實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，教育體制也由原來(lái)的“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)教育上來(lái)。②需要建立一套完善的、高效的現(xiàn)代美術(shù)教育體系。隨著社會(huì)形態(tài)的變革和教育體制的不斷完善，美育的地位越來(lái)越明顯。

3.現(xiàn)代陶藝對(duì)基礎(chǔ)教育的影響

現(xiàn)代陶藝折射出人類(lèi)豐富的文化歷史和文明發(fā)展進(jìn)程。它所具有的文化性、參與性、直觀性、愉悅性、多變性等特點(diǎn)賦予了它獨(dú)特的教育功能。在中小學(xué)開(kāi)展陶藝教育，能發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，拓展智力和思維能力，養(yǎng)成良好的個(gè)體心理品質(zhì)，以促進(jìn)素質(zhì)教育的開(kāi)展。

3.1陶藝教育符合少年兒童的天性。

從少年兒童心理特征和心理發(fā)展而言，少年兒童的思維的發(fā)展過(guò)程是以形象思維為主要形式逐步過(guò)渡到以抽象思維為主要形式，但就是這種抽象邏輯思維，在很大程度上仍然是直接與感性經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的，具有很大成分的具體形象性。而陶藝的特點(diǎn)，正好與少年兒童的心理特征相吻合。陶藝所表現(xiàn)出的直觀性，也正是由具體的形象展示出來(lái)，并通過(guò)對(duì)其啟示從而引發(fā)空間想象和內(nèi)化，使具體形象逐漸被賦予抽象化語(yǔ)言。陶藝制作過(guò)程是思維活動(dòng)的過(guò)程，它符合少年兒童由具象轉(zhuǎn)化到抽象或交替轉(zhuǎn)換的心理特征。陶藝由于其制作過(guò)程本身帶有很大的隨意性和豐富的可能性，制作者可從中獲得預(yù)想的作品或偶然性作品，這種玄妙的偶發(fā)性可激發(fā)孩子們的興趣。

3.1.1訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手能力。

陶藝教育的特點(diǎn)之一是參與性、直觀性。因此，以粘土為原料的陶藝以其樸實(shí)性和親和力贏得了孩子們的青睞。從陶藝多種成型的手段來(lái)看，主要分為泥板成型、印坯成型、泥條盤(pán)筑成型、拉坯成型、注漿成型和手捏成型。這其中也有把印坯成型和注漿成型統(tǒng)一劃分為模具成型的分法。它的制作使孩子們獲得了愉，通過(guò)“捏泥巴”訓(xùn)練了動(dòng)手能力。

3.1.2培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

陶藝正是由于其制作過(guò)程的隨意性和多種可能性并存的特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。在陶藝的制作過(guò)程中從制坯成型到高溫?zé)桑磸哪嗤磷優(yōu)樘沾?，通過(guò)泥的語(yǔ)言變?yōu)橐患钌捎|摸到的藝術(shù)品，這種如同孕育生命般的感受無(wú)疑會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生成就感，在玩泥的方式中引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，從而以更大的熱情和更堅(jiān)強(qiáng)的意志投入到學(xué)習(xí)之中，這些看似非智力的培養(yǎng)，恰恰是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)興趣的因素所在。

3.1.3鍛煉學(xué)生的綜合科學(xué)能力。

從礦石泥土變成質(zhì)地堅(jiān)硬而又美觀的陶瓷的過(guò)程，同時(shí)包含著物理、化學(xué)變化，這是一門(mén)科學(xué)。要駕馭“陶藝”的全部過(guò)程，玩泥制陶要逐步熟悉泥性、水性和火度；造型中重心、厚薄、傾斜度，釉的成份，流動(dòng)性等，也直接影響陶藝在燒煉后的效果。因此，通過(guò)學(xué)陶藝，學(xué)生可以培養(yǎng)科學(xué)意識(shí)及遵循科學(xué)規(guī)律辦事的意識(shí)和素質(zhì)，鍛煉綜合能力，包括思維能力、觀察分析能力、科學(xué)手段調(diào)整能力、分析和解決問(wèn)題的能力及綜合藝術(shù)手段的表現(xiàn)能力等。

3.2陶瓷藝術(shù)教育能提高審美素質(zhì)，樹(shù)立個(gè)性和陶冶情操。

隨著陶藝的普及化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在中小學(xué)開(kāi)設(shè)陶藝課程將成為可能。啟智、陶情、健體正是陶藝教育之目的，也是素質(zhì)教育之根本所在。③

3.2.1審美教育始終貫穿于陶藝教育的全過(guò)程。

陶藝教育為陶藝價(jià)值體系的一個(gè)組成部分和具體表現(xiàn)。因而，審美教育始終貫穿于陶藝教育的全過(guò)程。陶藝作品作為陶藝的物化對(duì)象，陶藝教學(xué)的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)人對(duì)陶藝的審美價(jià)值。創(chuàng)造陶藝形態(tài)的過(guò)程，可以不斷提高審美素質(zhì)。尤其是啟蒙教育，孩子們天真無(wú)邪、無(wú)憂無(wú)慮，興致勃勃地“玩泥”，從中樹(shù)立創(chuàng)造美和欣賞美的意識(shí)。

3.2.2陶藝是最近人性的藝術(shù)形式之一。

玩陶是引人向善的一種樸實(shí)的方式。西方還開(kāi)設(shè)有玩陶醫(yī)療，并且早已廣泛應(yīng)用到教育領(lǐng)域。受到國(guó)外的影響，近幾年來(lái)陶藝在國(guó)內(nèi)也迅速發(fā)展起來(lái)，陶藝工作室、陶藝休閑吧在大中小城市中得到普及，給人們疲倦的身心提供了一塊釋?xiě)炎晕业木G洲，給生活增添了一份輕松。因此，玩陶帶來(lái)的愉悅，陶泥的樸實(shí)、親切感，有益于少年兒童的身心健康。

3.2.3寓教于樂(lè)，陶冶情操。

陶泥可塑性強(qiáng)，易于成型，制作方便，陶坯干后可以在其上進(jìn)行各種裝飾技法，能充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)觀察能力，并通過(guò)刻、劃、貼、繪、印、鏤空等裝飾技法修飾作品。燒成的偶然性和豐富多彩的窯變會(huì)帶給他們無(wú)限的神奇和幻想，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美的能力和動(dòng)手動(dòng)腦能力，激發(fā)他們探索科學(xué)、研究科學(xué)的興趣。從而使學(xué)生在制作的過(guò)程中通過(guò)實(shí)際鍛煉，使理論知識(shí)與實(shí)際操作相結(jié)合，寓教于樂(lè)，陶冶情操。而且通過(guò)動(dòng)手動(dòng)腦，容易發(fā)現(xiàn)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活閱歷等方面的優(yōu)缺點(diǎn)，不斷進(jìn)行自我完善與調(diào)整。

4.結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代陶藝在美術(shù)教育中有著不可或缺的作用。雖然現(xiàn)在陶育的美術(shù)教育大部分還是處于實(shí)用功能及培養(yǎng)后備軍的需求上，但是我國(guó)美術(shù)教育地位隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提升而不斷提高，素質(zhì)教育也被提升到前所未有的地位。當(dāng)代人不僅需要具備必要的知識(shí)技能，而且需要具備適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需要的綜合素質(zhì)等。按照我國(guó)教育的發(fā)展?fàn)顩r，相信在不久的將來(lái)，陶育將在基礎(chǔ)教育中發(fā)揮莫大作用。

注釋?zhuān)?/p>

①鄭寧.從詮釋“陶藝”說(shuō)起［J］.裝飾，2003，（10），29.

②中華人民共和國(guó)教育部［J］.全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）.北京師范大學(xué)出版社，2001：31.

③王興竹.陶藝?陶冶?素質(zhì)［J］.中國(guó)美術(shù)教育，2000，（3）：7-9.

參考文獻(xiàn)：

［1］白明.世界現(xiàn)代陶藝概覽［M］.南昌：江西美術(shù)出版社，1999.

［2］中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版，2001.

篇9

潮州，猶如鑲嵌在南海之濱的一顆珍珠，數(shù)千年來(lái)一直散發(fā)著迷人的光彩，陶瓷藝術(shù)的繁盛無(wú)疑是使這枚珍珠更加璀璨奪目的重要因素。潮州不僅是粵東地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)，文化中心，也是中國(guó)陶瓷文化的發(fā)源地之。早在新石器時(shí)期，潮州的先民就開(kāi)始燒制罐，缽等陶器，唐代開(kāi)始了真正意義上的瓷器生產(chǎn)，宋代則進(jìn)入陶瓷藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。時(shí)至當(dāng)代，它又憑借陶瓷產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn)而被譽(yù)為“中國(guó)瓷都”。

青年陶瓷藝術(shù)家陳震就生長(zhǎng)于這片陶瓷文化的沃土之上，不僅如此，他的父親陳鐘鳴就是一位著名的陶瓷藝術(shù)家和中國(guó)工藝美術(shù)大師。陳震幼年深受熏陶，并展現(xiàn)了他不凡的藝術(shù)天賦。小學(xué)時(shí)他雕塑的作品《母愛(ài)》曾獲潮州市美展“小學(xué)組”一等獎(jiǎng)。12歲時(shí)，他在父親的工作室里捏塑了兩件質(zhì)樸天真的作品張角的人和《頭像》，深得父親的贊賞。后來(lái)，父親在這兩件作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)作，作品競(jìng)?cè)脒x《世界雕塑全集》，留下了一段父子合作的佳話。

自明代末年起，潮州陶瓷自東郊移至西郊，楓溪成為新興的陶瓷生產(chǎn)基地，清代尤為興盛。清同治三年(1864年)。楓溪出現(xiàn)了瓷塑藝術(shù)，多為玩具。自此，瓷塑藝術(shù)成為潮州陶瓷的代表性品類(lèi)，并在中國(guó)陶瓷藝術(shù)史上占據(jù)了重要的一頁(yè)?，F(xiàn)任廣東省楓溪陶瓷工業(yè)研究所高級(jí)工藝美術(shù)師的陳震無(wú)疑受到了傳統(tǒng)瓷塑藝術(shù)深刻的影響。但是，與傳統(tǒng)瓷塑藝人明顯不同的是，他是一位受過(guò)現(xiàn)代高等院校教育的青年藝術(shù)家，他的文化修養(yǎng)和藝術(shù)視野遠(yuǎn)比前人要深厚和寬廣得多。如果說(shuō)父親幫助他將藝術(shù)的根須深植于傳統(tǒng)和民間的土壤，那么，廣東省陶瓷學(xué)校，廣州嶺南美術(shù)專(zhuān)修學(xué)院和景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等院校的學(xué)習(xí)經(jīng)歷則使得他盡情地吸收學(xué)院藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)瓷塑是民間和傳統(tǒng)的，學(xué)院陶瓷是精英和現(xiàn)代的，陳震悠游于兩者之間，既能兼采二者之長(zhǎng)，比如潮州傳統(tǒng)瓷塑的古拙，質(zhì)樸和充滿民間情趣，學(xué)院現(xiàn)代陶藝的開(kāi)放、超越和極具想象力；又能力避二者之短，比如傳統(tǒng)瓷塑的過(guò)于通俗和泥古不化，現(xiàn)代陶藝的故弄玄虛和盲目崇洋。 陳震擅長(zhǎng)人物陶瓷雕塑藝術(shù)，他的藝術(shù)來(lái)源于潮州傳統(tǒng)的瓷塑藝術(shù)，但決不是簡(jiǎn)單地復(fù)制傳統(tǒng)瓷塑；他的藝術(shù)得益于父親的親授，但決不是機(jī)械地模仿父親；他的藝術(shù)取法于學(xué)院藝術(shù)，但決不是僵硬地套用學(xué)院的創(chuàng)作法則。復(fù)制，模仿和生搬硬套是匠人所為，從來(lái)為真正的藝術(shù)家所不恥，膽敢獨(dú)造才是藝術(shù)家的命脈所在。陳震面對(duì)傳統(tǒng)陶瓷文化令人仰止的高山并不膽怯，被籠罩在父親炫目的藝術(shù)光環(huán)之下并不氣餒。他要登上高山，他要沖破光環(huán)，他要以自己杰出的藝術(shù)創(chuàng)作再上層樓，再立標(biāo)桿。10余年來(lái)，他創(chuàng)作了許多令_人過(guò)目不忘的作品，并連續(xù)入選國(guó)家級(jí)等大型陶瓷藝術(shù)展覽，并獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)，幾乎成為陶瓷界的“獲獎(jiǎng)專(zhuān)業(yè)戶”。他的作品還分別被中國(guó)美術(shù)館，中國(guó)國(guó)家博物館釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館，廣東民間工藝博物館等機(jī)構(gòu)收藏。代表作有《中國(guó)娃》系列、《母與子》系列，《mm》等表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材的作品，還有《新仕女》系列、《醉八仙》、《奕》等表現(xiàn)古裝人物的作品。題材無(wú)論古今陳震所塑造的藝術(shù)形象均是那么的生動(dòng)傳神，趣味盎然。他以漫畫(huà)的手法塑造的可愛(ài)的“中國(guó)娃”，觀之仿佛能夠聽(tīng)見(jiàn)這群天真爛漫的孩子的嬉鬧之聲。娃娃的造型突破了傳統(tǒng)“福娃”的程式，充滿濃郁的生活氣息和現(xiàn)代感。《母與子》系列生動(dòng)再現(xiàn)了潮汕地區(qū)質(zhì)樸憨厚的母親和頑皮可愛(ài)的孩子，他們的幸福和甜美打動(dòng)著每一個(gè)觀眾。2009年的新作《mm》，塑造了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的時(shí)尚女子形象，拉長(zhǎng)的人物造型既具有莫迪里阿尼式的美感，又精妙地傳達(dá)了當(dāng)代女子慵懶無(wú)謂之感。在表現(xiàn)傳統(tǒng)題材方面，陳震更是匠心獨(dú)造，他借鑒了潮州大吳泥塑的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作了《新仕女》系列作品。大吳泥塑在表現(xiàn)仕女方面有著特定的程式，尤其是面部刻畫(huà)和手的捏塑，細(xì)膩而嫵媚。陳震大膽突破既有的程式，人物造型夸張，手法寫(xiě)意，恰到好處地表現(xiàn)了古典仕女的雍容和嬌媚。在《醉八仙》中，他以夸張的手法刻畫(huà)神態(tài)各異的八仙，翻卷起伏的衣飾更加襯托人物的醉態(tài)。粗獷的表現(xiàn)手法迥異于《新仕女》系列的精微與細(xì)膩。

陳震是一位才情勃發(fā)的藝術(shù)家，他自稱(chēng)自己的作品是“噴”出來(lái)的。與其他藝術(shù)家苦心經(jīng)營(yíng)，反復(fù)推敲的創(chuàng)作方式相反，他創(chuàng)作時(shí)完全進(jìn)入了解衣磅礴的境界。陳震又是一位激情澎湃的藝術(shù)家，他認(rèn)為，“藝術(shù)創(chuàng)作需要一顆激動(dòng)的心，才會(huì)動(dòng)人?！钡拇_，他的作品之所以具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，正是因?yàn)樗鼈兙浅鲎杂谝活w敏慧而激動(dòng)的心靈。這位善于思考的藝術(shù)家，在創(chuàng)作之余，還撰寫(xiě)并發(fā)表了數(shù)篇學(xué)術(shù)論文，如《淺談陶瓷藝術(shù)的“意象變化”與“表現(xiàn)形式”》《淺談藝術(shù)作品的生命力》等。這些論文體現(xiàn)了他廣博的文化修養(yǎng)以及對(duì)于陶瓷藝術(shù)的理性思索。

與歷史上曾經(jīng)的輝煌相比，今天的中國(guó)陶瓷藝術(shù)之光黯淡了許多，盡管仍是陶瓷生產(chǎn)大國(guó)，但其“大”僅僅表現(xiàn)在數(shù)量上的“大”，并不是陶瓷強(qiáng)國(guó)。如何重塑中國(guó)陶瓷藝術(shù)新的輝煌，是陳震等青年一代陶瓷藝術(shù)家們所面臨的共同問(wèn)題。相信他既不會(huì)圃于傳統(tǒng)瓷塑的程式，也不會(huì)被現(xiàn)代陶藝的法則所束縛，他既會(huì)在兩者之間，又會(huì)超越于二者之上，創(chuàng)造具有獨(dú)特風(fēng)格和氣度的陶瓷藝術(shù)作品。如果能夠多一些像他這樣才情，修養(yǎng)功力兼?zhèn)涞乃囆g(shù)家，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)一定會(huì)再度輝耀世界，并令世人重新讀解“China”一詞的深刻內(nèi)涵。

篇10

關(guān)鍵詞：陶藝教學(xué)；想象；靈感；創(chuàng)新意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0162-02

在兒童所喜愛(ài)的各種游戲中，玩泥巴大概算得上最受歡迎的游戲了。一坨坨泥巴通過(guò)學(xué)生們的雙手揉、捏變成一尊尊精美的藝術(shù)品，如果沒(méi)有思維沒(méi)有創(chuàng)造，能將泥巴變成這樣生動(dòng)優(yōu)美的藝術(shù)品嗎？陶藝是一種藝術(shù)創(chuàng)作，它集畫(huà)、刻、雕塑于一體，表現(xiàn)了獨(dú)特的造型意識(shí)，也是培養(yǎng)創(chuàng)造思維最有效的訓(xùn)練方式之一。如何使學(xué)生喜歡玩陶，喜歡運(yùn)用陶泥去自由表達(dá)豐富的內(nèi)心世界呢？通過(guò)種種嘗試，我們主要從以下五個(gè)方面來(lái)尋找“突破口”。

一、良好的師生關(guān)系、靈感的萌芽

在教學(xué)中，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，在黑板上沒(méi)有統(tǒng)一構(gòu)圖要求和造型標(biāo)準(zhǔn)，老師只規(guī)定主題和提供一些創(chuàng)作中需要的簡(jiǎn)單造型參考。學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，學(xué)得輕松愉快。我在給新生上第一節(jié)陶藝課時(shí)曾給他們一個(gè)驚喜，當(dāng)他們排著整齊的隊(duì)伍來(lái)到美術(shù)教室時(shí)，課桌不見(jiàn)了，地上堆滿了泥。片刻的驚訝后同學(xué)們像見(jiàn)到了久違的朋友一樣歡呼起來(lái)，“啊，泥巴！”在一片歡呼聲中，自主探究的陶藝課已經(jīng)開(kāi)始了，沒(méi)有整齊的問(wèn)好聲，有的只是學(xué)生團(tuán)團(tuán)圍著老師，牽著老師的手，興奮地跳著、喊著“老師，是不是今天不上美術(shù)課了？”“你和泥巴玩過(guò)游戲嗎？”“你把泥巴變成了什么？”……同學(xué)們?nèi)齼蓛蓢L試著、爭(zhēng)論著，用不同的捏塑方法，不停地?cái)[弄著手中的泥，不斷有新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造，他們嬉笑著興奮著，智慧的火花在碰撞中、在忘我的動(dòng)手實(shí)踐中體現(xiàn)，主體合作與創(chuàng)造熱情達(dá)到了。教室成了一片歡樂(lè)的海洋，這時(shí)的教師只需通過(guò)簡(jiǎn)明的語(yǔ)言和信手拈來(lái)的示范就能點(diǎn)化學(xué)生創(chuàng)造性的靈感思維。

二、求異的教學(xué)環(huán)境、靈感的點(diǎn)化

沖破思維定勢(shì)，將訓(xùn)練思路、方法交給每一個(gè)學(xué)生，讓他們知道什么是異、怎么去求、去想。在上《泥娃娃》一課，先讓學(xué)生們看一看十幾個(gè)形狀各異的泥娃娃，在觀察后，學(xué)生對(duì)泥娃娃有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，然后我們共同將其分解開(kāi)來(lái)去賞析，理解其局部與整體的關(guān)系，要求學(xué)生為其改變面貌，設(shè)計(jì)出若干個(gè)與其截然不同的形象。在這里我們強(qiáng)調(diào)的是它們彼此間形態(tài)不能一樣、局部刻畫(huà)也不能一樣，我們要的是有創(chuàng)新性的泥娃娃問(wèn)世。問(wèn)題一出，孩子們便帶著問(wèn)題有意識(shí)地走進(jìn)我們的生活空間——商店、學(xué)校、家里、街頭，他們從頭到腳地去觀察、分析、比較、記錄，從里到外地去理解、去品味。他們可以依葫蘆畫(huà)瓢，可以移花接木，可以斷章取義，更可獨(dú)出心裁，對(duì)生活中精華與糟粕，他們有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。如何使泥娃娃生動(dòng)是求異訓(xùn)練的一種表象，而捏塑前想、捏塑中想、捏塑后還要想，不想就捏塑不出來(lái)，才是日后每個(gè)孩子受益的根本所在。沿著這個(gè)思路走下去，創(chuàng)新精神和才能的產(chǎn)生便是水到渠成的事了。

三、豐富的想象空間，靈感的激活

陶藝課上學(xué)生們分到一塊陶土?xí)r，總會(huì)問(wèn)：“老師我們做什么呀？”其實(shí)，這時(shí)的學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入了創(chuàng)造的初始階段——構(gòu)思了，他們正在從泥土中尋找感覺(jué)。這時(shí)的老師要抓住時(shí)機(jī)一層層引導(dǎo)、啟發(fā)。我在上《做小花杯》一課時(shí)，先讓同學(xué)們互相談?wù)劚釉谏钪械挠猛?。?dāng)我問(wèn)杯子有哪些款式時(shí)，學(xué)生們便七嘴八舌地說(shuō)開(kāi)了：有蓋兒的、沒(méi)蓋兒的、大肚子形、圓筒形的，有一個(gè)杯把兒的，也有兩個(gè)杯把兒的。我又問(wèn)有哪些材料做的，他們搶著說(shuō)出：有陶瓷做的、有不銹鋼杯、鋁杯、塑料杯、玻璃杯、還有一次性紙杯?！澳俏覀冇媚嘣鯓觼?lái)表現(xiàn)他們呢？”大家開(kāi)始你一句我一句地討論開(kāi)了，討論能夠豐富大家的認(rèn)知，交流又是大家相互學(xué)習(xí)、彼此作用、共同提高的好機(jī)會(huì)，討論中這個(gè)問(wèn)題也就迎刃而解了！這時(shí)我再問(wèn)怎樣才能讓杯子更漂亮些呢？他們爭(zhēng)先恐后地告訴我可以盤(pán)泥條可以用小圓點(diǎn)，可以直接貼泥上去……學(xué)生們的想象力被一步步激活。這時(shí)再提出一個(gè)本課最關(guān)鍵的問(wèn)題，你們想做一個(gè)什么造型的杯子？在對(duì)杯子的觀察、分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生根據(jù)各自不同的理解、不同的需求，調(diào)整補(bǔ)充完善其特殊功能。加上豐富的想象和大膽的創(chuàng)新，在造型上他們可以彼此借鑒改頭換面、別出心裁大膽設(shè)計(jì)；在功能上他們可盡其所想，不必去考慮是否可行，是否真實(shí)，只要符合能裝水的功能就行……學(xué)生的想象力是沒(méi)有模式、沒(méi)有框架、更沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯章法，關(guān)鍵看我們?nèi)绾稳ヒ龑?dǎo)，只有參與其中靈感的碰撞才可將創(chuàng)造的閘門(mén)打開(kāi)，走進(jìn)去了才能找到如魚(yú)得水的感覺(jué)。

四、快樂(lè)的動(dòng)手實(shí)踐、靈感的落實(shí)

學(xué)生是教學(xué)的主體。大膽放手地讓學(xué)生自己動(dòng)手制作，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)腦、手腦合一的能力及形象思維與抽象思維能力。老師可以簡(jiǎn)單地教一些揉泥、搓條、粘接、手捏、打泥片、筑泥板、挖穴等做陶技法。不要刻意要求學(xué)生在制作過(guò)程中的表現(xiàn)技法。用什么方法并不重要，重要的是在多樣化表現(xiàn)方法的自主探究中，讓學(xué)生進(jìn)一步感知淘泥的性能。其實(shí)學(xué)生制作陶藝的水平與他們的認(rèn)知發(fā)展水平是相同的。我們要在教學(xué)中因人施教，因勢(shì)利導(dǎo)。使之都得以發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。例如：有的學(xué)生善于分析造型的合理性、完整性。有的學(xué)生不太注意造型，大膽抽象地表現(xiàn)動(dòng)感，有的同學(xué)特別強(qiáng)調(diào)局部刻化……這些作品各有千秋，沒(méi)有高下之分，作為老師應(yīng)當(dāng)尊重他們的個(gè)性，順其所長(zhǎng)，幫助他們以獨(dú)特的形式來(lái)完成具有個(gè)人風(fēng)格的作品。

五、課堂的評(píng)價(jià)總結(jié)、靈感的升華