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篇1

【關(guān)鍵詞】城市公共設(shè)施設(shè)計(jì) 空間場(chǎng)所 教學(xué)方法 主題性

隨著城市化進(jìn)程的加快，公共設(shè)施得到了前所未有的重視，而城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)也逐漸成為了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科教學(xué)中的重要組成部分。本文是筆者在所承擔(dān)教學(xué)改革項(xiàng)目研究過程中，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行梳理及優(yōu)化設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，嘗試引導(dǎo)學(xué)生在課程中以相關(guān)的設(shè)計(jì)理論和調(diào)研依據(jù)為基礎(chǔ)，將環(huán)境、設(shè)施本體和人之間的相關(guān)概念、原理和方法應(yīng)用于創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，充分把握公共設(shè)施在設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)過程中的可能性和可行性，使之適應(yīng)公共設(shè)施設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展需求。

一、城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的學(xué)科背景

在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下，學(xué)科間的交叉與融合在不斷擴(kuò)展。而作為橫跨文理、融技術(shù)和藝術(shù)于一體的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，其發(fā)展歷程充分證明了學(xué)科的綜合性和交叉性。城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)專業(yè)的一門骨干課程，不斷有新的學(xué)科理論和知識(shí)在更新。動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科在橫向外延并不斷擴(kuò)展范圍的同時(shí)，專業(yè)內(nèi)部間的交叉與融合更是顯得頻繁與血肉相融，從而推動(dòng)著設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科整體的不斷發(fā)展。

二、城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的基本特征

城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)所涉及的學(xué)科領(lǐng)域跨度較大，涵蓋了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等專業(yè)內(nèi)容，因而不同專業(yè)領(lǐng)域?qū)苍O(shè)施設(shè)計(jì)有不同的理解和思考的側(cè)重。對(duì)環(huán)境藝術(shù)而言，其首先是對(duì)城市環(huán)境的設(shè)計(jì)和景觀要素的組織，具有完善城市功能的重要意義，主要從環(huán)境的整體視覺出發(fā)；而對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)而言，公共設(shè)施是室外空間的大尺度產(chǎn)品，需要在實(shí)現(xiàn)功能的基礎(chǔ)上追求形、色、質(zhì)及結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，是微觀具體的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造。

城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)課程就是立足于與環(huán)境相結(jié)合的思路來拓展工業(yè)設(shè)計(jì)的視野，恰與當(dāng)今跨學(xué)科設(shè)計(jì)的趨勢(shì)相吻合。與此同時(shí)，工業(yè)設(shè)計(jì)的程序、研究方法，以及系統(tǒng)整合的觀念和問題先導(dǎo)的思維，常給城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)帶來新的啟發(fā)。

三、課程的教學(xué)內(nèi)容及組織方式

城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的教學(xué)需要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建形成從感性認(rèn)知到設(shè)計(jì)實(shí)踐能力的轉(zhuǎn)化。我們將城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)教學(xué)共分為三部分進(jìn)行：前期側(cè)重于理論教學(xué)，中期側(cè)重于設(shè)計(jì)前的市場(chǎng)調(diào)研與分析，后期則側(cè)重于設(shè)計(jì)過程的指導(dǎo)，形成完整的教學(xué)鏈，依次完成學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)。

（一）理論教學(xué)

前期理論教學(xué)主要通過對(duì)基本內(nèi)容的講述和對(duì)城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)典型案例的分析，側(cè)重學(xué)生對(duì)于設(shè)計(jì)方法的學(xué)習(xí)，力求運(yùn)用正確的思維方法指導(dǎo)設(shè)計(jì)。教學(xué)的主要內(nèi)容包括：闡述城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的基本概念；論述城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中以“人類——環(huán)境系統(tǒng)”分析為核心的基本原則；介紹城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的過程及內(nèi)容，使學(xué)生從中掌握公共設(shè)施設(shè)計(jì)調(diào)研、分析、評(píng)估的基本內(nèi)容和方法技術(shù)；介紹各類城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的要點(diǎn)。

（二）調(diào)研與分析

要求學(xué)生結(jié)合城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)地參觀調(diào)研，鼓勵(lì)學(xué)生接觸生活、接觸社會(huì)，調(diào)查身邊的公共設(shè)施與人生活的密切關(guān)系，并分析公共設(shè)施所體現(xiàn)的審美性和實(shí)用性。調(diào)研所得出的成果以制作PPT報(bào)告的方式在課堂上演示并陳述，通過匯報(bào)交流來積極消化理論教學(xué)環(huán)節(jié)中的知識(shí)內(nèi)容，并加強(qiáng)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)原理與方法的理解。

（三）主題設(shè)置

后期設(shè)計(jì)過程的設(shè)計(jì)內(nèi)容嚴(yán)格按照教學(xué)進(jìn)度要求逐步深化。從方案起步、修改深入，直至定稿上版，整個(gè)設(shè)計(jì)過程中教師指導(dǎo)的重點(diǎn)在于設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)思維過程的引導(dǎo)。其別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)前期的分析和制作能力，例如，利用草圖進(jìn)行圖示思維、制作效果圖模型幫助方案推敲比較。為提高學(xué)生方案研究與表現(xiàn)的綜合技能，在方案草圖階段進(jìn)行與設(shè)計(jì)課題相關(guān)的主題性與概念性城市環(huán)境空間的平面圖設(shè)計(jì)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于環(huán)境與設(shè)施統(tǒng)一性的理解。

四、主題性城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐

具有主題性的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)課題的概念性與實(shí)驗(yàn)性。筆者曾多次嘗試將擬定的空間形態(tài)讓學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，以實(shí)驗(yàn)性的研究態(tài)度，從對(duì)場(chǎng)所空間的認(rèn)識(shí)入手，對(duì)城市中人們的活動(dòng)現(xiàn)象予以重新梳理和組織，從而體現(xiàn)人、公共設(shè)施與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，塑造更為美好、和諧的城市戶外生活場(chǎng)景。

在實(shí)踐教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生樹立起對(duì)公共空間環(huán)境的系統(tǒng)性觀念，因此需要結(jié)合公共設(shè)施形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及功能的配套性等方面，尋找設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，進(jìn)而做出較為明確的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)方案。這個(gè)過程在一定程度上可以打破學(xué)生以往單向思維及封閉創(chuàng)作的定式。這一方面可以使學(xué)生在做設(shè)計(jì)時(shí)更具有針對(duì)性，使其最終的方案具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義；另一方面，以主題性的空間形態(tài)為切入點(diǎn)能充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，更能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，增強(qiáng)師生教學(xué)的互動(dòng)性。

結(jié)語

城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)課題，隨著城市化進(jìn)程和城市公共環(huán)境建筑的加快，公共設(shè)施設(shè)計(jì)前景光明。城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)課程的設(shè)置在強(qiáng)化學(xué)生專業(yè)設(shè)計(jì)能力的同時(shí)，拓寬了學(xué)生的專業(yè)知識(shí)面，更多地了解和熟悉其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的技能與理論。通過對(duì)該課程的學(xué)習(xí)，能為學(xué)生將來勝任不斷發(fā)展更新的設(shè)計(jì)行業(yè)要求，包括從事設(shè)計(jì)管理與協(xié)調(diào)的工作打下良好的基礎(chǔ)。

（注：本文為武漢大學(xué)211建設(shè)項(xiàng)目“面向智慧城市的城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)”科研基金項(xiàng)目的研究成果）

參考文獻(xiàn)：

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篇2

【關(guān)鍵詞】文化觀 設(shè)計(jì) 公共設(shè)施

一、文化觀的釋義

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。對(duì)于文化的解讀復(fù)雜而多樣，就一般意義而言，文化可以以狹義與廣義加以詮釋。[1] 《現(xiàn)代漢語詞典》關(guān)于“文化”的釋義，即“人類在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富”。當(dāng)屬狹義文化。一般而言，凡涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，均屬狹義文化。

廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。正如弗萊在《創(chuàng)造與再創(chuàng)造》一文中，對(duì)文化做出了一個(gè)寬泛的定義，他說：“人不像動(dòng)物那樣直接與裸地生活在自然之中，而是生活在他從自然中建構(gòu)出來的封套里，這個(gè)封套通常被叫做文化或文明。”[1]弗萊此處所說的文化，就是一個(gè)大文化概念，它指自然之外人類所建構(gòu)的一切生活?；趯?duì)文化廣義的理會(huì)與全面的認(rèn)知，文化觀可界定為以廣義文化內(nèi)涵為指導(dǎo)，建立的面對(duì)與解決問題的態(tài)度與方式、方法。依據(jù)思維取向的差異，文化觀可劃分為：以理性思維為主要特征的科技觀與感性思維為主要方式的人文觀；按照文化出現(xiàn)的時(shí)間先后順序又可劃分為：傳統(tǒng)文化觀、現(xiàn)代與未來文化觀等。

全面理會(huì)、認(rèn)知與把握文化是建立文化觀的前提與基礎(chǔ)，而清晰、完整與正確的文化觀則是審視、考量文化的依托與保障。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、未來文化是三種不同形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化的積淀與整合形成了現(xiàn)代文化，現(xiàn)代文化的提煉與嬗變構(gòu)成了未來文化。無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代與未來文化總是在矛盾中完成和發(fā)展。我們要有新而全的文化觀概念，摒棄狹隘的文化觀。人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也將是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后；現(xiàn)代與未來的文化也未必就是先進(jìn)的代名詞。

二、設(shè)計(jì)與文化互動(dòng)關(guān)系訴求以“文化觀”的視角來審視公共設(shè)施設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。作為人類創(chuàng)造的諸多文化中的一個(gè)門類或領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的文化觀建構(gòu)于設(shè)計(jì)的特質(zhì)與屬性的認(rèn)知。設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，或稱之為文化活動(dòng)，它既是“新生文化”的構(gòu)建、傳播與發(fā)展，也是對(duì)“舊有文化”的傳承、梳理與提煉。[2]

設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜、相輔相成的。清華大學(xué)的柳冠中先生在《事理學(xué)論綱》一書中寫道：“設(shè)計(jì)是一種投射文化的活動(dòng)，是將文化意象物質(zhì)化的過程；同時(shí)，設(shè)計(jì)對(duì)文化具有反作用，一個(gè)民族的文化心理，并不僅僅與宗教、政治、倫理或自然因素有關(guān)，而且，還與人們創(chuàng)造的、組成生活環(huán)境的物（設(shè)計(jì)）有關(guān)?！盵3]

作為人類的眾多設(shè)計(jì)造物之一的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，是伴隨著城市的發(fā)展而產(chǎn)生的融工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與空間環(huán)境設(shè)計(jì)于一體的新型設(shè)計(jì)門類。它是城市的不可或缺的構(gòu)成元素，是城市文化重要的有機(jī)組成部分，屬于城市細(xì)部文化設(shè)計(jì)。公共設(shè)施設(shè)計(jì)的主要目的是完善城市的使用功能，滿足公共環(huán)境中人們的生活需求，方便人們的行為，提高人們的生活質(zhì)量與工作效率。公共設(shè)施是人們?cè)诠箔h(huán)境中的一種交流媒介，它不但具有滿足人需求的實(shí)用功能，同時(shí)還具有改善城市環(huán)境、美化環(huán)境的作用，是城市文化的載體，對(duì)于提升城市文化內(nèi)涵與品位均具有重要的意義。

特定民族、地域的文化是設(shè)計(jì)構(gòu)建的原生動(dòng)力與驅(qū)動(dòng)力，而設(shè)計(jì)的效應(yīng)則體現(xiàn)在與特定民族、地域文化的契合與共鳴上。[4]設(shè)計(jì)與文化的互動(dòng)關(guān)系決定了研究設(shè)計(jì)必然關(guān)聯(lián)文化，而作為設(shè)計(jì)內(nèi)容之一的公共設(shè)施設(shè)計(jì)也需著眼與把握文化，并應(yīng)將其納入文化的范疇。公共設(shè)施設(shè)計(jì)并非是一門獨(dú)立的學(xué)科，它涉及到城市及交通的規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、公共的信息傳播設(shè)計(jì)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、造型學(xué)、行為學(xué)、美學(xué)及人體工程學(xué)等一系列的廣義文化，是透視一個(gè)社會(huì)文化內(nèi)涵、文明程度的載體與標(biāo)志，是打造城市文化品牌與價(jià)值取向的重要構(gòu)成要素。

三、文化觀是架構(gòu)公共設(shè)施設(shè)計(jì)獨(dú)特性的有效途徑

有些學(xué)者不將公共設(shè)施劃歸工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇，其主要原因在于工業(yè)設(shè)計(jì)具有機(jī)器化、大批量生產(chǎn)的特征。而公共設(shè)施設(shè)計(jì)往往采用專項(xiàng)設(shè)計(jì)、小批量生產(chǎn)的特點(diǎn)，這與環(huán)境設(shè)計(jì)的特征具有相似之處，因而較多的將公共設(shè)施設(shè)計(jì)視為環(huán)境設(shè)計(jì)的延續(xù)。事實(shí)上，隨著以加工工藝與生產(chǎn)技術(shù)為代表的現(xiàn)代文化進(jìn)步，早期工業(yè)設(shè)計(jì)的大批量化生產(chǎn)正在向今天“人性化”、“個(gè)性化”的小批量生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)移。設(shè)計(jì)中“人”與“環(huán)境”的因素已經(jīng)擺在了突出重要的位置予以考慮，這一點(diǎn)與公共設(shè)施設(shè)計(jì)的基本特點(diǎn)是一致的。設(shè)計(jì)意味著創(chuàng)造，而公共設(shè)施的創(chuàng)造有別于其他設(shè)計(jì)之處便體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性上[4]。公共設(shè)施設(shè)計(jì)的獨(dú)特性表現(xiàn)為：設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)其所處的時(shí)代背景、地域環(huán)境、城市規(guī)模等文化因素的差異，對(duì)相同的設(shè)施提供不同的解決方案，使其更好地與人相契合，與環(huán)境相融合。如2004杭州公共環(huán)境設(shè)施競(jìng)賽中有一個(gè)名為“框景”公交站臺(tái)的設(shè)計(jì)。該設(shè)計(jì)的獨(dú)特性體現(xiàn)在準(zhǔn)確、巧妙地把握了杭州的傳統(tǒng)文化，采用現(xiàn)代文化語言，符合了杭州未來的文化取向。

“設(shè)計(jì)是從無到有的創(chuàng)造，創(chuàng)造新的、有用的事物”（李斯維克：《工程設(shè)計(jì)中心簡(jiǎn)介》）。要“創(chuàng)造”就需靈感；有“創(chuàng)造”才具獨(dú)特性。[2]就設(shè)計(jì)而言，我們不應(yīng)只停留在就文化論文化的空談闊論。設(shè)計(jì)是實(shí)實(shí)在在的造物活動(dòng)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)更是人們所必需的物質(zhì)存在。既然設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，公共設(shè)施設(shè)計(jì)獨(dú)特性的架構(gòu)就需要從傳統(tǒng)文化中尋覓創(chuàng)造的靈感，用現(xiàn)代文化來獲取創(chuàng)造的依據(jù)，以未來文化把握創(chuàng)造的方向。

四、文化觀是公共設(shè)施建構(gòu)“合理”的基礎(chǔ)與保證

就文化觀而言，公共設(shè)施設(shè)計(jì)的“合理”可釋義為符合理性思維為主要特征的科技觀。正如上文所述，公共設(shè)施設(shè)計(jì)涉獵眾多文化門類，其中便包涵了人體工程學(xué)、材料學(xué)、成型工藝等理性科學(xué)技術(shù)。

公共設(shè)施設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師依靠現(xiàn)實(shí)的材料和工具，通過深刻的想象和藝術(shù)的直覺而進(jìn)行的創(chuàng)造。科技是第一生產(chǎn)力，科技為代表的理性文化為公共設(shè)施的構(gòu)建提供了可以信賴與依托的物質(zhì)基礎(chǔ)，更從理性的角度為公共設(shè)施的創(chuàng)建拓展了空間?？萍嘉幕陌l(fā)展與進(jìn)步既為公共設(shè)施的構(gòu)建注入了“合理”因素，同時(shí)也激發(fā)了公共設(shè)施新語言文化的出現(xiàn)。[5]

公共設(shè)施的建構(gòu)不僅以科技文化為創(chuàng)作手段，而且還以科技文化為實(shí)施基礎(chǔ)。公共設(shè)施的科技文化觀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是公共設(shè)施構(gòu)建、形成所需的諸如材料、成型、涂飾與人機(jī)等科技文化因素；二是通過公共設(shè)施語言所蘊(yùn)涵與傳示出的“科技文化感”。

首先，就公共設(shè)施的生產(chǎn)成型過程而言，形態(tài)的建構(gòu)包括形成形態(tài)所需的材料，材料的加工成型工藝，以及材料成型后的涂飾、組裝等工序，可以說每一步工序自身及其實(shí)施均體現(xiàn)著科技文化的“存在”。[6]公共設(shè)施作為一種物質(zhì)形式，其基礎(chǔ)是構(gòu)成公共設(shè)施的物質(zhì)材料，材料學(xué)自身的發(fā)展與材料加工工藝、成型方式的進(jìn)步為公共設(shè)施的建構(gòu)可行性提供了科學(xué)文化依據(jù)。就材料而言，它是設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的物質(zhì)條件，技術(shù)則是設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的有力保障。沒有材料，任何設(shè)計(jì)師也將是“巧婦難為無米之炊”，設(shè)計(jì)將成為紙上談兵，設(shè)計(jì)只能停留在構(gòu)思階段；缺乏技術(shù)，設(shè)計(jì)師難以實(shí)現(xiàn)公共設(shè)施造型的物化，即使再高明的設(shè)計(jì)師也難以造就功能優(yōu)良的設(shè)計(jì)。

其次，公共設(shè)施作為一種體現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的視覺語言，在其構(gòu)建中由于科技文化因素的介入，在語義表述上必然存在科技的“身影”，在一定意義上，公共設(shè)施便成為科技文化的視覺“代言人”。

五、文化觀是公共設(shè)施建構(gòu)“合情”的核心與依托

公共設(shè)施設(shè)計(jì)的“合情”則是指其設(shè)計(jì)應(yīng)合乎文化觀中感性思維為主要方式的人文觀。這個(gè)“情”可以解讀為：人情、地情與時(shí)情；就設(shè)計(jì)而言，則可詮釋為：人的因素、環(huán)境因素與時(shí)間因素。

公共設(shè)施作為一種面向社會(huì)大眾開放的公共場(chǎng)所的設(shè)施、設(shè)備，可以說，人的生活方式?jīng)Q定了公共設(shè)施的存在及構(gòu)成，物質(zhì)層面的需求左右著其功能的實(shí)施形式，精神層面的活動(dòng)訴求其審美與價(jià)值取向。所以，公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)該首先著眼于人，而深厚的人文文化底蘊(yùn)則成為設(shè)計(jì)的必須要素。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的人本主義心理學(xué)認(rèn)為人是通過“自我實(shí)現(xiàn)”，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗(yàn)”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完美人格。[7]城市中的公共設(shè)施以其服務(wù)人們的工作、生活和供人們欣賞的雙重功能，方便著人們和美化著城市。人是城市環(huán)境的主體,因而公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，充分考慮使用人群的需要，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)“完美人格”。

其次，公共設(shè)施的存在并不是孤立的、單純的，它從屬于環(huán)境，是環(huán)境的有機(jī)構(gòu)成部分。文化觀所賦予的社會(huì)與歷史責(zé)任訴求公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到環(huán)境因素，包括自然與社會(huì)環(huán)境因素，注意設(shè)施與環(huán)境的和諧、統(tǒng)一與共生。順應(yīng)環(huán)境，又要有節(jié)制的利用和改造環(huán)境，通過具有“合情”設(shè)計(jì)的公共設(shè)施這一中介，達(dá)到“天人合一”（環(huán)境與人的生活的和諧統(tǒng)一）。

再次，文化依據(jù)時(shí)間的界定分為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、未來文化三種不同形態(tài)的文化。作為文化意象物質(zhì)化過程的設(shè)計(jì)活動(dòng)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)也具有時(shí)間性。這種“時(shí)間性”是全面的、動(dòng)態(tài)的，既表現(xiàn)在公共設(shè)施設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境文化上的呼應(yīng)與契合，也彰顯于公共設(shè)施設(shè)計(jì)對(duì)整體環(huán)境現(xiàn)代與未來文化的反映、引領(lǐng)上。

注釋：

[1] 馬林諾夫斯基.文化論[M]，南寧:廣西美術(shù)出版社，2000．

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[9]張夫也，孫建君．傳統(tǒng)工藝之旅[M]，沈陽:遼寧美術(shù)出版社，2001．

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關(guān)鍵詞：南山公園；公共設(shè)施；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）11/12-320-2

一、九江市南山公園整體概況分析

南山公園地理環(huán)境優(yōu)越，位于九江市廬山區(qū)騾子山上，園區(qū)氣候濕潤(rùn)宜人，空氣清新，園內(nèi)植被豐富，層次分明，四季皆景。南山公園其名源于東晉著名詩人陶淵明《歸園田居》詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”的經(jīng)典詩句，這里的南山，也就指的是廬山。同時(shí)，南山公園設(shè)計(jì)緊扣山水田園特色，園內(nèi)建有市民廣場(chǎng)、山體公園、德化樓、五柳湖、廣佛寺、凈居寺等園林景觀，整體設(shè)計(jì)融合了園林文化、歷史文化和現(xiàn)代文明，是一座集行政、休閑、文化、生態(tài)于一體的區(qū)域性綜合公園。

二、南山公園公共設(shè)施使用概況分析

南山公園被十里商圈、雙峰小學(xué)、九江學(xué)院和周邊眾多居民區(qū)圍繞，是許多九江市民閑暇時(shí)休閑的好去處。通過問卷和訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，南山公園的公共設(shè)施種類配套相對(duì)較為齊全，園區(qū)內(nèi)建設(shè)有公共休息設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施和公共照明標(biāo)識(shí)設(shè)施等幾類公共設(shè)施，設(shè)施造型、材料及風(fēng)格等與公園的整體環(huán)境基本相協(xié)調(diào)。公園服務(wù)對(duì)象主要以老人和小孩居多，這就使得南山公園的公共設(shè)施建設(shè)需要更多地考慮人機(jī)性和人性化等因素。但園區(qū)部分設(shè)施設(shè)計(jì)上還有很多考慮不周到的地方，如座椅設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施沒有考慮到多功能和無障礙設(shè)計(jì)；健身娛樂設(shè)施較少，無法滿足老人小孩的使用需求；垃圾桶分布不均，管理維護(hù)功能有待改善。并且根據(jù)不完全調(diào)研結(jié)果表明，南山公園公共設(shè)施在服務(wù)人群、人機(jī)工程及人性化設(shè)計(jì)上滿意度分別達(dá)72%、75%、74%，依然存在很大的改善空間。

三、南山公園公共設(shè)施存在的總題及對(duì)策分析

（一）休息娛樂設(shè)施現(xiàn)狀及對(duì)策分析

一個(gè)好的公共設(shè)施建設(shè)不但可以給人們生活帶來便利，而且可以作為獨(dú)特的城市景觀，給人以視覺和精神的享受。南山公園的休息設(shè)施包括石凳、石椅、木凳、配套桌椅及輔坐具等，根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，設(shè)施存在的問題表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，部分座椅人機(jī)尺寸設(shè)計(jì)不合理。例如，在南山公園廣場(chǎng)入口處，一組專門為兒童設(shè)計(jì)的米奇型、馬車型等趣味性座椅，外形深得孩子們的喜愛，但設(shè)計(jì)沒有考慮到特殊人群的身體尺度要求，“兒童石凳“的坐高為350mm，而一般小孩（以5歲小孩為例）的小腿長(zhǎng)度為280mm到300mm之間，使得大多數(shù)孩子使用過程中需要大人幫助，否則容易摔跤，而且大多石質(zhì)座椅沒有靠背設(shè)計(jì)，長(zhǎng)時(shí)間坐著容易致脊椎受累，造成使用者使用困難，不符合人機(jī)工程學(xué)。同時(shí)，大理石凳給人的感覺是重、硬、厚，存在夏天石凳過熱而冬天較涼等不利因素，親人性較差。所以，公共座椅的設(shè)計(jì)在充分考慮人機(jī)工程學(xué)的基礎(chǔ)上，還必須考慮使用新興材料，將太陽能發(fā)光材料等新興能源應(yīng)用技術(shù)與休息設(shè)施相結(jié)合，強(qiáng)化節(jié)能措施，提高設(shè)施利用率。

第二，部分座椅布局不科學(xué)，后期維護(hù)較少，使用率較低。南山公園部分公共座椅以木材為主，多選用橡木涂上防水漆制成，由于九江雨水天氣較多，即使做了防水處理，經(jīng)過雨水的沖刷還是容易腐蝕，使用年限較短，同時(shí)后期維護(hù)費(fèi)用較高。南山公園地處山區(qū)，地勢(shì)較高，周邊無遮擋建筑物，且在放曬功能上設(shè)計(jì)考慮的也較少。改善方面可以多考慮與樹池、水景等景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，同時(shí)綜合考慮環(huán)保、美觀、經(jīng)濟(jì)等特點(diǎn)。

第三，娛樂設(shè)施方面，南山公園缺少為老人兒童專有的安全娛樂活動(dòng)區(qū)域，并且無障礙設(shè)計(jì)較少，沒有根據(jù)周邊人群狀況進(jìn)行區(qū)域化和針對(duì)化優(yōu)化設(shè)計(jì)。改善方面應(yīng)該適當(dāng)增加老年人喜歡的健身器材和孩子的游樂設(shè)施如滑梯，蕩秋千等，這樣不僅豐富了公園的景觀，還能給公園帶來一絲歡樂。

（二）公共衛(wèi)生設(shè)施現(xiàn)狀及對(duì)策分析

在公共衛(wèi)生設(shè)施設(shè)計(jì)中，南山公園垃圾桶的設(shè)計(jì)多采用常規(guī)的金屬材質(zhì)鍍錫板，表面靜電噴漆處理，利用不同顏色形狀區(qū)分可回收垃圾、不可回收垃圾標(biāo)識(shí)，具有防銹、防潮、耐高溫和易清潔的好處。煙灰缸設(shè)計(jì)在垃圾桶的最頂端，防止明火，也方便吸煙者熄滅煙頭。但是，多數(shù)被訪者認(rèn)為垃圾桶的色彩及造型設(shè)計(jì)應(yīng)進(jìn)一步豐富，當(dāng)前存在數(shù)量不足，功能設(shè)計(jì)不合理、過于單一化，投擲口和容量桶太小，大件垃圾無法投入，需要較大幅度姿勢(shì)才能將垃圾順利地投入等問題。同時(shí)，環(huán)衛(wèi)工人也反映清潔垃圾較為困難，造成垃圾箱周圍垃圾較多，影響南山公園環(huán)境美觀。所以，在垃圾桶的設(shè)計(jì)中不僅要考慮造型和材料選取，注重結(jié)實(shí)、耐用等性能，而且要考慮垃圾回收的隱蔽性，如地下式垃圾桶的設(shè)計(jì)等。

此外，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)南山公園的戶外洗手池較多，但是洗手臺(tái)沒有考慮到特殊群體要求，都制成了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的高度。如洗手池的高度為800mm，成人手臂自然抬起的高度為900mm，年輕人可以輕松洗手，但是殘疾人、小孩洗手非常困難，導(dǎo)致家長(zhǎng)只能接水給小孩洗手，用過的水倒在衛(wèi)生間的地下，造成衛(wèi)生間地板濕滑，容易使人摔跤。同時(shí)，洗手池鏡面的尺寸較小、粘貼尺寸較高，使用率較低。所以，設(shè)計(jì)時(shí)要考慮使用群體的區(qū)別，根據(jù)成人、殘疾人或小孩的高度，設(shè)計(jì)出兩種高低不同的洗手池，這樣就解決了使用不便的問題，體現(xiàn)了無障礙設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷。

（三）公共標(biāo)識(shí)設(shè)施現(xiàn)狀及對(duì)策分析

一個(gè)較大的公園，沒有路燈和路標(biāo)是萬萬不可的，路燈設(shè)計(jì)可以幫助夜間路況照明，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)可以提前讓人們知道前方的路況，以便做好相應(yīng)的選擇，南山公園的公共路燈和路標(biāo)設(shè)計(jì)有許多，它們的共同的優(yōu)點(diǎn)就是功能合理，清晰，明了，而且擺放的位置顯眼，基本滿足使用功能。如南山公園正門入口處的殘疾人通道指示牌，高度為820mm，而殘疾人所用的輪椅高度為920mm一低頭就可以看到，而且標(biāo)識(shí)上選取了使人醒目的紅色，配有殘疾人士的簡(jiǎn)易圖形，圖形和文字。但是，在造型方面沒有統(tǒng)一，形態(tài)過于五花八門，相互之間沒有聯(lián)系性，無法系統(tǒng)化地體現(xiàn)九江南山公園的文化特色，設(shè)計(jì)時(shí)如果考慮將其結(jié)合九江南山公園景觀元素及傳統(tǒng)文化，將造型、材質(zhì)、色彩等因素融入設(shè)施的設(shè)計(jì)之中，會(huì)達(dá)到更加實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)的目的。

四、總結(jié)

一個(gè)好的設(shè)計(jì)是不能與周邊建筑孤立開來的，必須與周邊的環(huán)境相融合。公園內(nèi)的設(shè)施設(shè)計(jì)中只有充分考慮人的身體尺寸、心理尺度、物體的尺度、顏色及材質(zhì)與周邊環(huán)境相呼應(yīng)等因素，才能創(chuàng)造出強(qiáng)烈的地域感和認(rèn)知感，為南山公園劃分出尺度宜人、邊界豐富的公共空間。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉海英.公共設(shè)施設(shè)計(jì)中人性化的表達(dá)[J].大眾文藝，2011，（11）.

作者簡(jiǎn)介：

皮文君，女，江西南昌人，九江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，本科，研究方向：環(huán)藝設(shè)計(jì)；

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【關(guān)鍵詞】：城市系統(tǒng)；公共設(shè)施；設(shè)計(jì)構(gòu)建

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

0、引言

隨著時(shí)代的進(jìn)步，公共設(shè)施在人們的生活、城市的發(fā)展中扮演越來越重要的角色。它對(duì)滿足城市功能需要，提高城市檔次起著越來越重要的作用。好的城市公共設(shè)施不僅可以作為一種公共設(shè)施使用，同時(shí)亦是很好的城市景觀，是城市中一道亮麗的風(fēng)景線。

1、城市公共設(shè)施的定義

什么是城市公共設(shè)施？正確的認(rèn)識(shí)與理解城市公共設(shè)施，對(duì)于建設(shè)和管理城市公共設(shè)施以及建設(shè)管理過程中將會(huì)出現(xiàn)的種種問題有重要的指導(dǎo)意義?？巳R爾認(rèn)為：“城市公共設(shè)施就是城市開放的用于室外活動(dòng)的，人們可以感知的設(shè)施，他具有幾何特征和美學(xué)質(zhì)量，包括公共的，半公共的供內(nèi)部使用的設(shè)施。”這一定義較為含糊，包涵了很多方面的內(nèi)容。我們可以將城市公共設(shè)施歸納到公共物品的范疇，一般指由政府或者其他社會(huì)組織向城市提供的，滿足市民生活需要的公共設(shè)備。

城市公共設(shè)施被稱為“城市家俱”。簡(jiǎn)單的說，人們交流必要的場(chǎng)所是公共空間。但人們室外交流不僅局限于單純的在城市中行走，還有一些戶外的活動(dòng)，那么人們就會(huì)希望公共空間能提供一些像室內(nèi)家俱一樣便利的設(shè)施。如路燈，垃圾桶，導(dǎo)向牌，休息座椅，報(bào)刊亭等等。城市公共設(shè)施不僅是城市環(huán)境的組成部分，也屬于硬質(zhì)景觀設(shè)施系統(tǒng)。

它除了要滿足城市的使用要求，體現(xiàn)時(shí)代文化與精神的，還要具備美化城市形象的作用。通常我們?cè)诮稚峡吹降母鞣N地景設(shè)施就是城市中的環(huán)境小品。一般可以分為公共環(huán)衛(wèi)設(shè)施，休閑娛樂設(shè)施，觀賞設(shè)施，以及商業(yè)服務(wù)設(shè)施。它的設(shè)計(jì)標(biāo)志著城市面貌與人民生活狀態(tài)與品質(zhì)。

2、城市系統(tǒng)

城市居住空間主要是指住宅區(qū)，是人們生活，休息的主要場(chǎng)所。居住空間的公共設(shè)施的發(fā)展水平是人們的生活環(huán)境以及生活質(zhì)量的重要指標(biāo)之一。城市的主要交通要道以及人們活動(dòng)的公共場(chǎng)所構(gòu)成城市的流動(dòng)空間。城市交通流動(dòng)空間是反映城市整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，規(guī)劃建設(shè)能力，體現(xiàn)城市良好的投資環(huán)境的重要因素。城市建設(shè)空間主要是指城市內(nèi)部正在建設(shè)，實(shí)施的子系統(tǒng)的物質(zhì)設(shè)施的實(shí)施空間，并促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。良好的城市公共設(shè)施不僅能夠美化城市形象，提高城市環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)城市文明化發(fā)展。因此，城市系統(tǒng)質(zhì)量的優(yōu)劣直接關(guān)系到人們的生活質(zhì)量與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3、現(xiàn)階段城市公共設(shè)施發(fā)展的具體情況與關(guān)鍵問題

城市系統(tǒng)是一個(gè)關(guān)聯(lián)的、發(fā)展的、整體的系統(tǒng)，應(yīng)該將城市公共設(shè)施合理的引入人性化內(nèi)涵的概念。但是一些設(shè)施忽略了人的行為特點(diǎn)。如一些地下通道不利于殘疾人士使用，樓梯的扶手沒有考慮到老人與兒童的人體工程學(xué)，還有公用電話亭，隨處可見，缺乏系統(tǒng)化的規(guī)劃。如果在公共設(shè)施的建設(shè)不以人為本，建成后再要改變，既不方便又耗資。故，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的前期，就應(yīng)該盡可能的考慮周全。

現(xiàn)階段城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)主要存在以下幾點(diǎn)問題：（1）功能設(shè)施缺乏科學(xué)的整體規(guī)劃；不能與建筑，環(huán)境相協(xié)調(diào)，不成系統(tǒng)。城市公共設(shè)施作為一個(gè)整體的系統(tǒng)，沒有采用整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，不僅沒有起到美化城市的作用，反而給人一種雜亂無章的感覺。（2）公共設(shè)施作為一個(gè)整體的系統(tǒng)，各地公共設(shè)施作為一個(gè)整體系統(tǒng)反而分支，應(yīng)該，保留各自的特色。在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)注意保留的地域文化特色，注重個(gè)性化發(fā)展。設(shè)計(jì)沒有區(qū)別，從而城市特色也不存在。（3）由于在設(shè)計(jì)中缺乏創(chuàng)新，使得過多的“山寨版”流露在街頭，公共設(shè)施沒缺乏文化內(nèi)涵。

4、城市系統(tǒng)論在城市公共設(shè)施中的應(yīng)用

城市公共設(shè)施系統(tǒng)是由一定的要素按特定的形式構(gòu)成的，以實(shí)現(xiàn)城市市民的便利，城市環(huán)境美化，城市文化內(nèi)涵的傳播，城市可持續(xù)發(fā)展為目地的統(tǒng)一整體。用系統(tǒng)方法論對(duì)城市公共設(shè)施體系進(jìn)行分析，從系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，整體性，發(fā)展性的特點(diǎn)出發(fā)，研究城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)在系統(tǒng)論方法中應(yīng)遵守的原則。

4.1、公共整體性原則

城市公共設(shè)施系統(tǒng)的整體性表現(xiàn)為系統(tǒng)是由眾多具有獨(dú)立功能的子系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體，這些子系統(tǒng)按一定的要求共存于城市公共設(shè)施中。系統(tǒng)中任何一個(gè)子系統(tǒng)都不能脫離整體而存在，我國(guó)不少城市公共設(shè)施其社會(huì)功能或使用功能欠缺，形如軀殼。功能是產(chǎn)品的第一屬性，不管它的外形如何獨(dú)特漂亮，表現(xiàn)手法如何巧妙，它脫離了系統(tǒng)的整體而存在，忽略了系統(tǒng)中的主要元素，那就會(huì)得不到人們的認(rèn)可，始終不能體現(xiàn)它的價(jià)值。城市公共設(shè)施主要是為市民服務(wù)。人們對(duì)于都市生活的活動(dòng)性、功能性、娛樂性帶動(dòng)了城市公共設(shè)施屬性的發(fā)展。使得城市公共設(shè)施所具備的功能性、活動(dòng)性與系統(tǒng)性必須與人們的社會(huì)活動(dòng)相吻合。

城市公共設(shè)施系統(tǒng)中，整體性與公共性也是不可分割的。如果整體性能脫離公共性而存在，那就具有排他性，是非公共設(shè)施了。公共性與城市公共設(shè)施是密不可分的。城市公共空間是指可供全體市民免費(fèi)使用的一個(gè)多層次，多功能的空間，適用于休閑，集會(huì)，娛樂等活動(dòng)的場(chǎng)所。市民被動(dòng)接受公共設(shè)施，對(duì)于城市公共設(shè)施的產(chǎn)生過程缺乏必要的參與。讓民眾意識(shí)到城市公共設(shè)施的公共性，主動(dòng)參與公共設(shè)施的主題設(shè)計(jì)與制作勢(shì)在必行。

4.2、人性化原則

城市公共設(shè)施的規(guī)劃與設(shè)計(jì)要體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，關(guān)注人在其中的生理需求和心理感受，以人為基本出發(fā)點(diǎn)，研究人的需求，探索各種潛在的愿望，提出人在城市戶外生活中存在的各種問題，并在解決這些問題時(shí)通過戶外家俱本身，使人的各個(gè)器官能得到延伸而發(fā)揮作用。

此外，人性化的設(shè)計(jì)不僅要考慮到正常人的需求，還要考慮到傷殘人、老人和兒童等的特殊要求。如停車場(chǎng)設(shè)立的殘疾人汽車無障礙停車位，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛，人人都可以平等且無償?shù)叵碛性趹敉膺M(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利，努力創(chuàng)造一個(gè)公平、平等的社會(huì)環(huán)境。

4.3、情感性原則

情感是人們對(duì)客觀事物在心理上及態(tài)度上產(chǎn)生的反應(yīng)?，F(xiàn)在人們生活節(jié)湊加快，緊張，彷徨勞累時(shí)時(shí)困擾著我們，我們更需要人文關(guān)懷，在設(shè)計(jì)過程中，重視情感因素的作用和情感，注重各個(gè)系統(tǒng)設(shè)施與心理的聯(lián)系。人是城市的主體，積極的情感能使人們的心情愉快，因此在設(shè)計(jì)前應(yīng)該先調(diào)研，對(duì)各個(gè)不同階層的市民心理活動(dòng)有所了解，設(shè)置情感體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)，確保公共設(shè)施發(fā)揮最大功效。

4.4、標(biāo)準(zhǔn)化原則

這里所說的標(biāo)準(zhǔn)化是指在前人設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，積累的比較準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，這里的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)概念上的標(biāo)準(zhǔn)，隨著時(shí)間的發(fā)展，這些標(biāo)準(zhǔn)肯定有些會(huì)被科技所淘汰，但是，我們依靠這些標(biāo)準(zhǔn)，仍然可以在設(shè)計(jì)上，少走一些彎路和少犯一些愚蠢的錯(cuò)誤，比如在設(shè)計(jì)露天垃圾箱的時(shí)候，如果沒有考慮排水的需要，那么一定會(huì)造成可以想象的后果。我們以垃圾桶為例，可以看到標(biāo)準(zhǔn)化的基本模式。

5、結(jié)束語

城市公共設(shè)施的存在關(guān)系到城市居民生活的方方面面。關(guān)系到城市與人的和諧發(fā)展。系統(tǒng)論方法主張從整體出發(fā)，在部分與整體的聯(lián)系中，揭示了復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是作為一種新的思維模式。在循環(huán)整體性，關(guān)聯(lián)性，發(fā)展性原則的前提下，將系統(tǒng)論方法引入城市公共設(shè)施系統(tǒng)研究，加深了對(duì)城市公共設(shè)施的認(rèn)識(shí)，有助于城市公共設(shè)施系統(tǒng)的構(gòu)建、改進(jìn)與完善。

參考文獻(xiàn)：

黃上寶發(fā)電企業(yè)安海林董雅.城市空間元素公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2007

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關(guān)鍵詞：系統(tǒng)論 大學(xué)校園 公共設(shè)施 工業(yè)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（b）-0003-03

“戶外公共設(shè)施”一詞源于英國(guó)，英語為“Street Furniture”，直譯為“街道家具”，簡(jiǎn)略為SF。在歐洲被稱為“城市配件”，在日本理解為“步行者道路的家具”或者“道路的裝置”，也稱“街具”，在我們可以理解為“城市環(huán)境設(shè)施”或“戶外公共設(shè)施”。公共設(shè)施是指由政府或其他社會(huì)組織提供的、屬于社會(huì)公眾使用或享用的公共建筑或設(shè)備。[1]

任何一個(gè)現(xiàn)代產(chǎn)品都是一個(gè)系統(tǒng)化的過程體現(xiàn)，從社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)背景下的產(chǎn)品決策到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下，無不體現(xiàn)出一個(gè)在廣泛領(lǐng)域里的多重因素間的相互依存和制約的過程系統(tǒng)的存在。[2]系統(tǒng)論方法即從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，著重于從整體與部分之間，整體對(duì)象與外部環(huán)境之間的相互關(guān)系，相互作用，相互制約的關(guān)系中綜合地，精確地考察對(duì)象，以達(dá)到最佳處理問題的一種方法。[3]同其他現(xiàn)代產(chǎn)品一樣，大學(xué)校園設(shè)施也需要從人、產(chǎn)品、環(huán)境的系統(tǒng)，以及整體與部分之間，整體對(duì)象與外部環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的考慮，以求達(dá)到設(shè)計(jì)目標(biāo)的最優(yōu)化。

1 高校校園設(shè)施的特點(diǎn)

我們知道，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是尋求差異性?；谙到y(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，與其他公共場(chǎng)所設(shè)施比較，大學(xué)校園公共設(shè)施由于其人，環(huán)境的差異性具有自身的一些特點(diǎn)。

1.1 高校公共設(shè)施的用戶特點(diǎn)

自“十五”計(jì)劃綱要報(bào)告中對(duì)“十五”教育的發(fā)展做出重要的部署之后，中國(guó)高等教育開始了擴(kuò)大招生規(guī)模的進(jìn)程。（見圖1）[4]截止到2009年，我國(guó)高等教育為研究生教育機(jī)構(gòu)796所，普通高等學(xué)校2305所。隨著高等教育從精英向大眾化的轉(zhuǎn)變，高等教育已經(jīng)成為諸多中國(guó)年青人人生成長(zhǎng)的特定階段。大學(xué)校園的公共設(shè)施與通用的公共設(shè)施不同之處在于其獨(dú)特的環(huán)境和主要使用人群。高等學(xué)校承載著培育高等人才，知識(shí)傳授和科研創(chuàng)新的功能。大學(xué)校園環(huán)境相對(duì)封閉，主要由學(xué)生、教師、管理人員和外來人員構(gòu)成，其中學(xué)生是數(shù)量最多，最核心的部分。高等學(xué)校年齡層次在18歲至35歲之間。整體知識(shí)層次較高、掌握信息化產(chǎn)品和接受新技術(shù)和新事物的能力較強(qiáng)，樂于嘗試新鮮的事物。

1.2 高校公共設(shè)施的用戶需求

與中小學(xué)學(xué)生不同的是，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、休閑娛樂等活動(dòng)大多發(fā)生在校園內(nèi)。雖然在人的一生中，大學(xué)生活僅僅是四到九年的時(shí)間，卻是一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，所以高校校園生活對(duì)每個(gè)單獨(dú)的個(gè)體來講，都是具有非常重要的意義。隨著信息化對(duì)社會(huì)的全方位滲透，計(jì)算機(jī)、移動(dòng)通訊、網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，使得“數(shù)字化生存”成為真實(shí)的現(xiàn)代生活方式。大學(xué)生群體知識(shí)層次較高，綜合素質(zhì)強(qiáng)，接受知識(shí)信息和新鮮事物的能力較強(qiáng)。他們的生活方式和生活環(huán)境決定了這個(gè)群體具有信息化、系統(tǒng)化、個(gè)性化、效率化的需求特征。

1.3 大學(xué)校園公共設(shè)施的使用環(huán)境

大學(xué)校園公共設(shè)施在設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出與環(huán)境的協(xié)調(diào)性。由于高校承擔(dān)的特定職能使得高校需要一些特定的公共設(shè)施，如每個(gè)學(xué)生或教職員工擁有一張校園卡，此卡集身份卡、借書卡、消費(fèi)卡、上機(jī)卡、醫(yī)療卡等于一體，在卡上可自由充值和消費(fèi)，在校園內(nèi)做到一卡通用。實(shí)現(xiàn)銀行卡和校園卡的結(jié)合，持卡人通過圈存等方式實(shí)現(xiàn)銀行卡與校園卡之間的轉(zhuǎn)賬功能，進(jìn)行電子貨幣結(jié)算等業(yè)務(wù)。校園一卡通系統(tǒng)是架構(gòu)在校園網(wǎng)上，以感應(yīng)式射頻IC卡為媒介，綜合提供身份識(shí)別與電子支付服務(wù)功能的系統(tǒng)平臺(tái)，以及其架構(gòu)在此平臺(tái)上的各種信息化應(yīng)用系統(tǒng)。校園一卡通的應(yīng)用系統(tǒng)包括數(shù)字校園中涉及數(shù)字教學(xué)、管理、學(xué)習(xí)、科研、生活各方面的應(yīng)用系統(tǒng)。

2 系統(tǒng)論在高校校園設(shè)施設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原則

應(yīng)用系統(tǒng)論對(duì)公共設(shè)施進(jìn)行設(shè)計(jì)，一般都是把人、產(chǎn)品、環(huán)境的關(guān)系視為一個(gè)完整的系統(tǒng)，在設(shè)計(jì)程序上以人的行為活動(dòng)進(jìn)行分析，并進(jìn)行綜合評(píng)優(yōu)，進(jìn)而設(shè)定設(shè)計(jì)目標(biāo)，主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

2.1 功能性原則

功能性的原則是校園公共設(shè)施設(shè)計(jì)的基本要求，它能讓使用者在與公共設(shè)施進(jìn)行全方位的接觸中得到精神和物質(zhì)的多重享受。[5]首先，我們將校園設(shè)施分為：

（1）校園公共設(shè)施的自然功能屬性。

校園公共設(shè)施一方面需要營(yíng)造優(yōu)美靜謐的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓莘莘學(xué)子在濃郁學(xué)術(shù)氣氛中繼承學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)，感受獨(dú)特的校園精神；另一方面，還要提供足夠的課外活動(dòng)和鍛煉的場(chǎng)所和設(shè)施，以滿足學(xué)生的身體成長(zhǎng)的需要。所以，與普通的公共設(shè)施不同的是，大學(xué)校園設(shè)施從使用功能的角度劃分，大致包含以下幾個(gè)方面：

信息傳達(dá)功能：學(xué)校路牌、學(xué)校公告欄、校園廣告宣傳欄、交通信號(hào)標(biāo)志，校園示意圖、教學(xué)樓、食堂和宿舍等場(chǎng)所標(biāo)識(shí)等各種公共視覺、聽覺、觸覺識(shí)別物等。這些設(shè)施為師生在校園里的活動(dòng)提供有效的信息，大大提高了辦事效率；如圖2，圖3。

休閑運(yùn)動(dòng)功能：便利的公共設(shè)施可以給學(xué)校營(yíng)造出舒適、愉悅的空間，為學(xué)生在課后可以得到身心的放松提供具有良好條件的場(chǎng)所。

便利功能：飲水設(shè)備、垃圾桶、郵筒、電話亭、自行車棚以及露天桌椅設(shè)施等等。這些都為向師生提供方便的公共服務(wù)。

遮蔽功能：在公共設(shè)施中，亭子、廊、篷、架等可以為師生們遮風(fēng)擋雨、抵擋烈日。

區(qū)域劃定功能：如圍墻、欄桿、花壇、臺(tái)階等可以界定出各種所轄區(qū)域，如公有空間、私人空間、封閉空間或開放空間。同時(shí)也區(qū)分出不同用途的空間，如道路、草坪，廣場(chǎng)等等。

安全防護(hù)功能：一些公共設(shè)施可以提供一些有效的保護(hù)措施，如樓梯、高層走廊過道、橋梁的防護(hù)欄和路燈等。避免發(fā)生安全事故。

（2）校園公共設(shè)施的社會(huì)屬性。

校園公共設(shè)施另一個(gè)重要的功能是提供人與人交流與溝通的環(huán)境和道具，吸引師生滯留在此進(jìn)行各類交流活動(dòng)。作為高校校園公共設(shè)施，大多數(shù)在具有使用功能的同時(shí)也兼?zhèn)淞恕敖袒钡淖饔?，如進(jìn)行審美的教育，人文的傳播等。而有的公共設(shè)施沒有具體實(shí)用價(jià)值，各種環(huán)境小品與設(shè)施不僅是師生休閑功能上的要求，也是視覺上的需要。如圖4為校園廣場(chǎng)休憩用的坐凳，作為基本的服務(wù)設(shè)施。它們不僅能夠增加休息場(chǎng)所，提高可坐率，還可以作為溝通的主要場(chǎng)所，提高同學(xué)們之間的溝通意愿。

（3）展現(xiàn)學(xué)校的文化脈絡(luò)個(gè)性和時(shí)代特征。

校園公共設(shè)施在滿足其使用功能的同時(shí)，同樣具有強(qiáng)烈的審美特征，并發(fā)揮其潛在的美育作用。一個(gè)設(shè)計(jì)合理且極具美感的公共設(shè)施，不但可以有效地提高其使用的頻率，而且可以增進(jìn)同學(xué)們之間的溝通和交流，愛護(hù)公共設(shè)施，愛護(hù)公共環(huán)境的意識(shí)，增強(qiáng)他們對(duì)校園的參與性和歸屬感。此外，校園設(shè)施還應(yīng)該展現(xiàn)學(xué)校的文化脈絡(luò)個(gè)性和時(shí)代特征。[6]如圖5，圖6，圖7為設(shè)置于北京服裝學(xué)院綜合大樓旁休息小廣場(chǎng)的校園雕塑，不僅能夠增加對(duì)學(xué)生的美育功能，而且可以充分展現(xiàn)該校的人文特征和教育特色。

2.2 系列化設(shè)計(jì)原則

從目前大學(xué)校園的公共設(shè)施的現(xiàn)狀來看，存在著千校一面等普遍現(xiàn)象，如圖8是校園內(nèi)常見的垃圾桶，座椅等與公園，居民區(qū)其他設(shè)施類似?，F(xiàn)在很多高等學(xué)校十分注重VI視覺形象的設(shè)計(jì)，通常是將平面的logo簡(jiǎn)單應(yīng)用于建筑物、樓宇、標(biāo)示牌等信息設(shè)施。校園綜合設(shè)施缺乏系統(tǒng)性和統(tǒng)一性，沒有考慮高校的特點(diǎn)和特定的人群。

產(chǎn)品的系列化是在校園設(shè)施的設(shè)計(jì)中采用系統(tǒng)設(shè)計(jì)的思想，把整個(gè)設(shè)計(jì)納入到一個(gè)系統(tǒng)里來，由一個(gè)基本構(gòu)件或元素演變出豐富多彩的擴(kuò)展系列，這樣不僅在面貌上消除了零亂的感覺，而且在生產(chǎn)上也便于組織管理。強(qiáng)調(diào)校園設(shè)施設(shè)計(jì)的整體性和系列化，傳達(dá)內(nèi)容迅速直觀而準(zhǔn)確。在校園設(shè)施的設(shè)計(jì)過程中，通過一些共同點(diǎn)，就是由基本形體（元素）組成的設(shè)計(jì)語言在產(chǎn)品上的出現(xiàn)，讓人感受到這是一個(gè)系列的產(chǎn)品。通過造型和材料的統(tǒng)一來設(shè)計(jì)統(tǒng)一的公共設(shè)施渾然一體地展現(xiàn)出校園的恬靜。展現(xiàn)校園的文化個(gè)性和時(shí)代特點(diǎn)，如圖9，圖10是同濟(jì)大學(xué)的樓宇標(biāo)示示意圖設(shè)施，不僅很好地實(shí)現(xiàn)了使用功能，而且通過材質(zhì)和顏色的統(tǒng)一使用，使的公共設(shè)施和周圍環(huán)境以及樓宇外立面的裝飾渾然統(tǒng)一，增強(qiáng)了視覺的沖擊力和識(shí)別性。圖11，圖12， 圖13是北京服裝學(xué)院校園主體廣場(chǎng)兩邊的公共設(shè)施，以木材材質(zhì)的主體運(yùn)用，不僅營(yíng)造了祥和安靜的學(xué)習(xí)氣氛，而且通過造型、材質(zhì)、色彩的運(yùn)用，將垃圾桶、休憩的桌椅和宣傳展示櫥窗等校園公共設(shè)施很好地統(tǒng)一起來，增強(qiáng)了校園設(shè)施的統(tǒng)一完整和視覺識(shí)別性。

2.3 人性化設(shè)計(jì)的原則

人性化是以提升人的價(jià)值，尊重人的自然需要和社會(huì)需要，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要為主旨的設(shè)計(jì)觀。[3]人性化設(shè)計(jì)的原則對(duì)校園公共設(shè)施的設(shè)計(jì)提出了更高的要求，首先需要設(shè)計(jì)師需要具有人文關(guān)懷的精神。表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。高等院校人口密集，學(xué)生是學(xué)校的主體，在設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)原則，體現(xiàn)效率和公平。如圖14，圖15是校園內(nèi)使用頻率頗高的一系列自助系統(tǒng)，24小時(shí)圖書自助系統(tǒng)，自助銀行系統(tǒng)，自助充值等系統(tǒng)的設(shè)施，這些校園設(shè)施的設(shè)計(jì)和使用，都可以使師生更加方便有效地完成充值和還書等使用功能。滿足學(xué)生平時(shí)的日常學(xué)習(xí)、生活需求和合理的心理需求，更好的體現(xiàn)公平和效率。

2.4 模塊化設(shè)計(jì)原則

模塊化設(shè)計(jì)也是對(duì)產(chǎn)品系統(tǒng)觀的具體應(yīng)用。模塊的初始觀念源于兒童積木，以一個(gè)單元或一組形態(tài)進(jìn)行多種構(gòu)成，可以構(gòu)造出豐富的形態(tài)，利用積木進(jìn)行多種結(jié)構(gòu)的變換就是最基礎(chǔ)的模塊化原理。[2]利用模塊化設(shè)計(jì)校園設(shè)施，不僅具有良好的組合性和互換性，達(dá)到以少變應(yīng)多變的設(shè)計(jì)目的，而且隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，利用模塊化的設(shè)計(jì)方法，適宜于小批量，多品種的柔性生產(chǎn)方式，用于增強(qiáng)校園公共設(shè)施個(gè)性化的體現(xiàn)。見圖16，圖17。[7]

參考文獻(xiàn)

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[3] 簡(jiǎn)召全.工業(yè)設(shè)計(jì)方法學(xué)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2000.

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>> 交互設(shè)計(jì)對(duì)城市公共設(shè)施的更新 研究城市公共設(shè)施交互人性化設(shè)計(jì)研究的重要性 城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)文脈主義研究 城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)元素研究 城市公共設(shè)施系統(tǒng)設(shè)計(jì) 城市公共設(shè)施色彩設(shè)計(jì) 城市廣場(chǎng)的公共設(shè)施設(shè)計(jì) 淺析城市公共設(shè)施色彩設(shè)計(jì)要素 城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的探索 淺談城市公共設(shè)施中的通用設(shè)計(jì) 淺談城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì) 關(guān)于城市公共設(shè)施規(guī)劃設(shè)計(jì)的探討 城市公共設(shè)施與城市名片設(shè)計(jì)研究 城市公共設(shè)施規(guī)劃布局分析研究 城市風(fēng)貌視域下的公共設(shè)施設(shè)計(jì)構(gòu)建研究 城市公共設(shè)施的景觀生態(tài)學(xué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究 基于本土元素的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)構(gòu)建研究 基于地域文化背景下的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)研究 加拿大公共設(shè)施體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究 公共設(shè)施的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l），雖然沒有在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，但是其中的很多理念非常值得我們借鑒。

Contrex礦泉水的定位是“減肥女性的好伙伴”。在視頻中，人來人往的廣場(chǎng)里，一排運(yùn)動(dòng)設(shè)施吸引了人們的注意，而且每個(gè)健身器材旁邊都有一瓶礦泉水。一位女性經(jīng)不住好奇，當(dāng)她騎上健身器材時(shí)，隨著她的運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了一道光線。這個(gè)場(chǎng)景吸引了更多的人，很快一排健身器材都被占滿了，隨著大家的共同參與，音樂響起，一道道光線形成了幽默的視頻。視頻的內(nèi)容很吸引人，是一個(gè)男人在跳脫衣舞。這誘惑大家忘情地蹬著健身器材，以見到更震撼的表演。隨后男人手中的牌子揭穿了一切只不過是個(gè)廣告，標(biāo)語牌上寫著“恭喜！你已消耗了2000卡路里！”。群眾并沒有感覺到被耍弄，大家都滿面笑容，很自然地拿起地上的礦泉水喝起來。

contrex礦泉水廣告視頻截屏

contrex礦泉水廣告的創(chuàng)新點(diǎn)在于它設(shè)置了一個(gè)情境，吸引用戶參與。通過交互尤其是眾人交互的力量，達(dá)到廣告宣傳的目的，而且眾人在參與過程中也獲得了樂趣。

在contrex廣告的基礎(chǔ)上我們可以繼續(xù)聯(lián)想，假如保留這種大眾參與的交互形式，但是交互的目的不是廣告宣傳，而是為了節(jié)省能源，諸如用戶運(yùn)動(dòng)的能量會(huì)轉(zhuǎn)換為電能給城市的路燈供電，那是不是又可以延伸出很多潛在價(jià)值。

城市公共設(shè)施幾乎無處不在，人人都可以很容易的接觸到它們，假如利用這一點(diǎn)，眾人在與公共設(shè)施交互給自己帶來利益的同時(shí)，能不能產(chǎn)生附加價(jià)值，在不知不覺中也為我們的城市做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，是城市公共設(shè)施交互設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮的問題。

實(shí)驗(yàn)/結(jié)論：

未來城市公共設(shè)施中的交互設(shè)計(jì)應(yīng)著重考慮三點(diǎn)問題：

城市公共設(shè)施的外觀應(yīng)符合城市的氣質(zhì)和風(fēng)格，具有地域特色。

交互設(shè)計(jì)不僅僅是有關(guān)于可用性的設(shè)計(jì)，它也包含美感設(shè)計(jì)。如果設(shè)計(jì)外觀令人舒暢、富有想象力，就能引起用戶的興趣，同時(shí)用戶也越能忍受可用性方面的瑕疵。

公共設(shè)施設(shè)計(jì)是伴隨著工業(yè)生產(chǎn)興起的，但是它的出現(xiàn)卻有著悠久的歷史，與城市的發(fā)展緊密相連。它就像城市的家具一樣，裝飾在城市的各個(gè)角落[5]。

良好的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需求，更能滿足人們的精神需求。它是城市的一種符號(hào)，傳遞著歷史、精神、情感等意義上的審美與文化信息。不同的地區(qū)有不同的自然景觀和人文環(huán)境，城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)該掌握不同城市的文化差異，在外觀設(shè)計(jì)上注意與周圍地域的環(huán)境特征相融合。比如蘇州巴士車站的設(shè)計(jì)就反映了城市特有的景觀和人文風(fēng)采，增強(qiáng)了公共設(shè)施的審美價(jià)值。

4城市公共設(shè)施的交互設(shè)計(jì)應(yīng)便于用戶的使用。

設(shè)計(jì)行為本質(zhì)上是一種社會(huì)化行為，設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家不同，藝術(shù)家的作品更多的是個(gè)人情感的表達(dá)，而設(shè)計(jì)師的作品要投入生產(chǎn)，流入社會(huì)為他人所用，所以設(shè)計(jì)師要意識(shí)到自己的責(zé)任，本著“以用戶為中心”的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)[6]。

公共設(shè)施因?yàn)榻?jīng)常與人打交道，所以其交互設(shè)計(jì)的可用性和用戶體驗(yàn)要有更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。首先，城市公共設(shè)施交互設(shè)計(jì)的各個(gè)要素都要便于人們感知。心理學(xué)認(rèn)為，使人感興趣的東西容易被感知。從這點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)師要研究人們的經(jīng)驗(yàn)、需要、興趣、情緒和個(gè)性，把握人的認(rèn)識(shí)過程規(guī)律，根據(jù)這些規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)和信息架構(gòu)。其次，城市公共設(shè)施應(yīng)盡量多地提供有價(jià)值的信息。在快節(jié)奏的信息化時(shí)代，誰掌握了信息誰就是贏家。城市公共設(shè)施如果能在用戶的“碎片化時(shí)間”里提供很多有效信息，一方面能方便用戶與公共設(shè)施進(jìn)行交互，一方面也為用戶節(jié)省了時(shí)間。最后，城市公共設(shè)施的交互要盡量簡(jiǎn)單易學(xué)。因?yàn)榇蟛糠殖鞘泄苍O(shè)施的設(shè)計(jì)是面對(duì)各個(gè)年齡層的人，不同年齡層學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知能力都不同。設(shè)計(jì)師只能做到為中間用戶設(shè)計(jì)，也就是為大多數(shù)人設(shè)計(jì)[7]。就像Norman所說的，簡(jiǎn)單不是功能的簡(jiǎn)單和節(jié)省，而是通過設(shè)計(jì)師的合理組織，讓龐大的系統(tǒng)不讓人困惑[8]。讓用戶感覺簡(jiǎn)單也是設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮的問題。韓國(guó)智能公交車站設(shè)計(jì)和“鼴鼠的捉迷藏自行車架”都是城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中具有良好可用性和用戶體驗(yàn)的交互產(chǎn)品。

5城市公共設(shè)施的交互設(shè)計(jì)應(yīng)努力發(fā)掘群眾的價(jià)值。

這是一個(gè)大眾創(chuàng)造價(jià)值的微觀時(shí)代。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)都可能觸發(fā)創(chuàng)新，帶來新的價(jià)值。拿破侖曾說：“兩個(gè)馬木留克兵絕對(duì)能打贏3個(gè)法國(guó)兵；100個(gè)法國(guó)兵與100個(gè)馬木留克兵則勢(shì)均力敵；300個(gè)法國(guó)兵大都能勝過300個(gè)馬木留克兵；而1000個(gè)法國(guó)兵準(zhǔn)能打敗1500個(gè)馬木留克兵?！弊憧梢娙罕姷牧α坑卸嗝磸?qiáng)大。

目前很多城市公共設(shè)施仍然是“一對(duì)一”的交互，很少有“一對(duì)多”的交互，像contrex礦泉水廣告視頻中的多人互動(dòng)形式其實(shí)并不多見。而大眾的力量往往可以創(chuàng)造奇跡，無論是維基百科的維護(hù)還是《江南style》的流行，群眾的價(jià)值都不可小視。

“互聯(lián)網(wǎng)好像一種特殊的顯影劑，在它的作用下，以前被淹沒在黑暗之中的個(gè)體智慧以各種不同形式的組織形態(tài)突然清晰地浮現(xiàn)出來。它們就像漂浮在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)星球周圍的一個(gè)個(gè)智慧的小行星，相互環(huán)繞著，形成了一個(gè)具有強(qiáng)大創(chuàng)新能量的新宇宙[9]。”

設(shè)計(jì)師可以通過自己的設(shè)計(jì)有效地利用群眾的巨大能量，從而為城市的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

時(shí)代在不斷發(fā)展，公共設(shè)施也變得更加多樣、更加細(xì)化。設(shè)計(jì)師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一方面掌握城市發(fā)展變化的規(guī)律，一方面研究大眾對(duì)產(chǎn)品的需求、審美以及認(rèn)知，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)出更多更好的公共設(shè)施產(chǎn)品，服務(wù)于社會(huì)，便利人們的公共生活。

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關(guān)鍵詞：公共環(huán)境藝術(shù)；公共設(shè)施；城市美化

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0079-01

隨著現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加快，全國(guó)各大中城市無論在城市基礎(chǔ)建設(shè)及規(guī)模的擴(kuò)展上，還是公共建筑和公共設(shè)施的增加上都有著空前的飛躍。其中，公共設(shè)施的使命是與市民生活，社會(huì)公益和公共領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)需要密切聯(lián)系的。通過觀察公共場(chǎng)所的每件設(shè)施和景觀的設(shè)置的細(xì)節(jié)就能反映出該城市居民的生活歷史和文化態(tài)度，從而引領(lǐng)人們感受不同城市獨(dú)有的氣質(zhì)。

從最基本的定義來說：公共設(shè)施就是指城市內(nèi)開放的用于室外活動(dòng)的、人們可以感知的設(shè)施，它具有幾何特征和美學(xué)質(zhì)量，它包括公共的、半公共的和供內(nèi)外部使用的設(shè)施。

公共環(huán)境設(shè)施與建筑以及其他藝術(shù)門類一樣伴隨著人類文明誕生，并隨著城市文化和機(jī)制的要求發(fā)展變化。公共環(huán)境設(shè)施作為一套技術(shù)和藝術(shù)的綜合系統(tǒng)工程，在反映最新的科技、文化及人類思維的同時(shí)，又愈來愈多的使各學(xué)科和專業(yè)相互交融。它無論在內(nèi)容和形式上都處于不斷消亡和產(chǎn)生、更新與變異的交替演化之中。

面對(duì)現(xiàn)在城市化進(jìn)程的加快，人們欲了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)城市，不但可以從它的歷史文獻(xiàn)，城市資料入手，而且可以通過城市給人最強(qiáng)烈、最直觀的視覺感受來了解它。它呈現(xiàn)給人們的街道、廣場(chǎng)、建筑、城市輪廓以及不同的景觀布局，尤其是那些典型的個(gè)性化的公共場(chǎng)所、公共建筑群和其中包蘊(yùn)的別具魅力的藝術(shù)化景觀，使人們把對(duì)它們的關(guān)注與一座城市的記憶及印象密切的聯(lián)系了起來。新材料，新技術(shù)的運(yùn)用和人們審美水平的不斷提高都為現(xiàn)代城市帶來了新的活力和看點(diǎn)。

公共設(shè)施是城市景觀的重要組成部分，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到周圍環(huán)境的特點(diǎn)而不能使它孤立的存在。它是有機(jī)的，恰當(dāng)?shù)?，而不是硬性的添加和堆徹。一般要在色彩，材質(zhì)，功能等方面與周圍協(xié)調(diào)一致。只有各設(shè)施自身與整體環(huán)境，包括文化氛圍協(xié)調(diào)的組合在一起，才能真正體現(xiàn)出城市藝術(shù)涵養(yǎng)和審美水平。

城市具有強(qiáng)大的包容力，我們的公共設(shè)施也要體現(xiàn)人文關(guān)懷，關(guān)心殘疾人及老年人和兒童。所謂的無障礙設(shè)施就是為行動(dòng)不便者提供便利，能象正常人一樣穿行在城市各種環(huán)境和場(chǎng)所。我們現(xiàn)在常見的有坡道，盲道等都是為了便于輪椅的行走。為了便于盲人行走時(shí)的方向識(shí)別，保證盲人的人身安全，人行道寬度需要在2.5米以上。發(fā)達(dá)國(guó)家的無障礙設(shè)施發(fā)展的更加完善，以美國(guó)為例：公共場(chǎng)所的入口處都修建了無障礙通道或者在臺(tái)階旁修建了輪椅升降裝置，總統(tǒng)辦公地白宮和國(guó)會(huì)山莊也修建了無障礙通道；所有廁所都有方便下肢殘疾人的坐便器；出入門口都安裝了位置比較低的啟動(dòng)開關(guān)；所有電梯門口和升降開關(guān)都有盲文；在停車場(chǎng)有轉(zhuǎn)為殘疾人設(shè)置的停車區(qū)等。

綠化在城市環(huán)境中所占的比重愈來愈大，它改善環(huán)境的同時(shí)還具有調(diào)節(jié)人類心理和精神的功能。在城市環(huán)境中，大多數(shù)的綠化都是人工配植的。但其中有的顯示自然形態(tài)，有的因修剪顯示人工形態(tài)。這些綠化植物根據(jù)自身的特點(diǎn)，品種，配植方式與所在的環(huán)境融合，從而創(chuàng)造出豐富多彩的空間。在四季輪化形象，為城市環(huán)境賦予不同的性格和容貌。設(shè)計(jì)要以簡(jiǎn)潔的

城市景觀和環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中最有魅力的主題。常見的有噴泉，人造瀑布，水池，水道?，F(xiàn)代的水景，單純的視覺欣賞已經(jīng)不能滿足光看不玩的表層體驗(yàn)了。所以，現(xiàn)代的近水，親水，戲水，用水是組合景物的重點(diǎn)，如果人們能夠身入其中，就能達(dá)到參與和娛樂的目的，這樣的設(shè)計(jì)才是最受大眾歡迎。

社會(huì)在進(jìn)步，城市在發(fā)展。公共環(huán)境設(shè)施也將會(huì)更加完善和普及。隨著人們精神需求的不斷提高，在現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中需要更多的考慮到物質(zhì)功能和精神功能這兩個(gè)主要方面，所以我們必須為公共空間制定一個(gè)崇高的目標(biāo)，在保留其功能的同時(shí)不斷提高起本身的藝術(shù)含量，打造出更理想的城市環(huán)境。相信未來的城市在高品質(zhì)的公共環(huán)境設(shè)施的綴下會(huì)更加充實(shí)和豐滿。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：城市公共設(shè)施；交互設(shè)計(jì)；公眾需求；信息傳達(dá)；交流體驗(yàn)

隨著個(gè)人電腦、智能移動(dòng)終端的迅速普及，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、云服務(wù)的飛速發(fā)展使得“數(shù)字化生存”（Nicholas Negroponte《Being Digital》）成為真實(shí)的現(xiàn)代生活方式，對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、工作等帶來了巨大、甚至顛覆的改變。已經(jīng)習(xí)慣沉浸在無線網(wǎng)絡(luò)、云端科技的人們對(duì)公共場(chǎng)所中事物的認(rèn)知、體驗(yàn)、反饋或者分享的要求更高、更個(gè)性化了。這使得傳統(tǒng)公共設(shè)施無法滿足公眾的需求而被逐漸忽視，而人們?cè)谕庥龅讲槐銜r(shí)更愿意去尋求個(gè)人終端上各種信息服務(wù)類軟件的幫助。如何將城市公共設(shè)施，公共場(chǎng)所中人與物、與環(huán)境的多重交互體驗(yàn)重新還給人們，是新時(shí)代下城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)新重點(diǎn)。

1 交互設(shè)計(jì)與城市公共設(shè)施的概念

1.1 交互設(shè)計(jì)

“交互設(shè)計(jì)”源于英語Interaction Design，[1]是設(shè)計(jì)用于支持人們?nèi)粘９ぷ?、生活的交互式產(chǎn)品?！敖换ァ?，是指人與設(shè)備、系統(tǒng)、網(wǎng)站等的直接或間接的通信過程。就應(yīng)用開發(fā)而言，目前的發(fā)展從面向功能的開發(fā)轉(zhuǎn)向以用戶為中心的開發(fā)，它更注重可用性和用戶體驗(yàn)。

1990年，IDEO設(shè)計(jì)公司的創(chuàng)始人，Bill Moggridge提出交互設(shè)計(jì)的概念，并率先將交互設(shè)計(jì)發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科。Terry Winograd將交互設(shè)計(jì)定義為“人類交流和交互空間的設(shè)計(jì)”，強(qiáng)調(diào)的是用戶與產(chǎn)品使用環(huán)境的共存以及交互場(chǎng)所與空間的構(gòu)建。[2]在此后的10多年里，交互設(shè)計(jì)逐漸從少數(shù)人從事的一門狹窄、專門化的學(xué)科發(fā)展到今天在全世界擁有數(shù)萬名從業(yè)人員的跨學(xué)科領(lǐng)域，涉及軟件工程、人工智能、人類工程學(xué)、計(jì)算語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等。

從城市公共設(shè)施角度理解交互設(shè)計(jì)，即滿足城市公眾、公共設(shè)施及城市環(huán)境三者之間信息傳達(dá)、交流體驗(yàn)感受的雙向反饋需求，使得城市公共設(shè)施充分發(fā)揮其服務(wù)公眾、構(gòu)建便利、輕松的城市功能。

1.2 城市公共設(shè)施

城市公共設(shè)施指國(guó)家政府為市民提供公共服務(wù)產(chǎn)品的各種公共性、服務(wù)性設(shè)施。廣義上的城市公共設(shè)施包含學(xué)校、醫(yī)院、影劇院、博物館、公路、體育場(chǎng)等。從狹義上而言，城市公共設(shè)施即一般意義上的“城市家具”。主要包含：信息設(shè)施（指路標(biāo)志、導(dǎo)游圖、電話亭、郵箱等）、衛(wèi)生設(shè)施（垃圾箱、飲水器、公廁）、照明安全設(shè)施、娛樂服務(wù)設(shè)施（坐具、桌子、游樂器械、售貨亭）、交通設(shè)施（巴士站點(diǎn)、車棚）以及藝術(shù)景觀設(shè)施（雕塑、藝術(shù)小品）等。[3]

隨著智能終端、無線網(wǎng)絡(luò)以及云服務(wù)的進(jìn)步，很多城市中已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)了基于數(shù)字平臺(tái)、借助計(jì)算機(jī)二維碼的公共設(shè)施，如越來越多的感應(yīng)式燈具、LED大屏幕、智能公交車站、智能導(dǎo)游查詢機(jī)等。它們作為“智能城市”的一部分，從一個(gè)側(cè)面反映了城市文化與發(fā)展，同時(shí)擔(dān)當(dāng)著公眾與城市環(huán)境的紐帶，構(gòu)成“使用者物環(huán)境其他人”的系統(tǒng)。

2 更新中的城市公共設(shè)施

2.1 更新中應(yīng)注意的問題

焦點(diǎn)在于關(guān)注使用者與公共設(shè)施之間、使用者與其他公眾之間的相互作用，建立信息的多向反饋，從而滿足人們傳達(dá)信息與分享體驗(yàn)的需求。從交互設(shè)計(jì)角度去更新城市公共設(shè)施過程中應(yīng)考慮4點(diǎn)問題：

（1）市民使用的便利性。城市公共設(shè)施的根本目的在于服務(wù)市民生活，使用的便利性即易用性成為公共設(shè)施首先要解決的問題。對(duì)公共設(shè)施的便利體驗(yàn)將直接決定了其使用頻率和存在意義，交互設(shè)計(jì)理念介入城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的目的是更直觀快速地滿足公眾的使用需求并建立信息的雙向傳導(dǎo)，因此市民使用的便利性是其最基本的需求。

（2）交互信息的多向反饋。交互設(shè)計(jì)在城市公共設(shè)施中應(yīng)用時(shí)從用戶即公眾角度出發(fā)，在城市公共空間中建立“市民―公共設(shè)施―市民”之間多向?qū)Φ鹊男畔⒎答佅到y(tǒng)，既能為使用者提供個(gè)性信息的傳達(dá)與互動(dòng)體驗(yàn)平臺(tái)，同時(shí)可以讓使用者將其分享給處在同一公共空間中的其他市民。

（3）充分利用周圍環(huán)境、空間的因素。城市公共設(shè)施作為城市的一部分，在設(shè)計(jì)與規(guī)劃時(shí)要充分考慮周圍的環(huán)境因素，并將城市文化符號(hào)與地域性符號(hào)融入公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中。給予使用者與周圍人群以親和、輕松的氛圍。在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)盡可能在公眾使用設(shè)施過程中挖掘公眾的交互需求。

（4）公共設(shè)施與個(gè)人終端的銜接。個(gè)人終端不可替代的多功能性使得人們已經(jīng)無法拒絕使用它。城市公共設(shè)施與個(gè)人終端的關(guān)系應(yīng)為相互補(bǔ)充與相互輔助的關(guān)系。在每一種類型的公共設(shè)施上通過不同的方式銜接好使用者的個(gè)人終端將是城市公共設(shè)施重回公眾視野的關(guān)鍵，也是信息個(gè)性化與信息共享化的紐帶。

2.2 更新中的案例

（1）New Concept of POS（Point-of-Sale）項(xiàng)目。[4]現(xiàn)代人的購物方式很大程度上會(huì)依賴網(wǎng)絡(luò)，這使得去商場(chǎng)選購的習(xí)慣逐漸淡化。在Intel與美國(guó)Frog Design合作的“New Concept of POS（Point-of-Sale）”項(xiàng)目里，設(shè)計(jì)師通過重構(gòu)商場(chǎng)的導(dǎo)購設(shè)施，使人們傳統(tǒng)的購物習(xí)慣與智能終端進(jìn)行了結(jié)合。讓人們從電腦桌旁回歸到公共空間。

在使用者體驗(yàn)過程中，該設(shè)施會(huì)根據(jù)他們的需求、以往的購物經(jīng)歷及選購現(xiàn)狀作個(gè)性化的信息反饋，并按使用者的需要檢索其他用戶的推薦和評(píng)論，存儲(chǔ)或輸出針對(duì)性商品銷售信息。因此，客戶在整個(gè)過程中將獲得一個(gè)有效的、知識(shí)性和流線型的現(xiàn)實(shí)生活購物體驗(yàn)，同時(shí)也感受了網(wǎng)上購物的便利與滿足個(gè)性需求的體驗(yàn)。

該項(xiàng)目的硬件設(shè)計(jì)運(yùn)用了模塊化的體系結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了智能終端的可升級(jí)性和多樣適應(yīng)性。管理者可以配置系統(tǒng)的功能和樣式，以適合更多的使用者。同時(shí)，終端通過智能交叉銷售工具，數(shù)字標(biāo)牌和有針對(duì)性的廣告以提高對(duì)其周圍每一個(gè)人的關(guān)注度。

（2）Eye Stop項(xiàng)目。[5]Eye Stop公交車站是一個(gè)允許乘客做更多的活動(dòng)不僅僅是閑置的概念裝置。麻省理工學(xué)院SENSE able城市實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)的這個(gè)智能車站配備了觸摸屏顯示器，將顯示必要的信息如巴士時(shí)間表或某個(gè)目的地的最短路線。更多的使用者將能夠?yàn)g覽網(wǎng)頁，檢查空氣質(zhì)量，看到自己想要的確切位置，如巴士、電話亭等。它與個(gè)人移動(dòng)終端交互使用后亦作為一個(gè)社區(qū)留言板公告和廣告。最重要的是，該智能車站必將改變?nèi)藗儗?duì)于傳統(tǒng)公交車站的態(tài)度。

用戶通過一個(gè)手指的觸摸即可表明其理想的目的地；然后系統(tǒng)將顯示在他們和目的地位置間最短的公交路線。以不同強(qiáng)度的發(fā)光信號(hào)來代表公交車輛的距離遠(yuǎn)近。乘客和路人可以在電子公告板上廣告和社區(qū)公告，以提高它作為一個(gè)公共空間中聚集各種相關(guān)信息平臺(tái)的功能。

除了顯示人為信息，Eye Stop還作為一個(gè)積極的環(huán)境感知節(jié)點(diǎn)，通過陽光供電，并收集空氣質(zhì)量和城市環(huán)境的實(shí)時(shí)信息。Eye Stop項(xiàng)目是一個(gè)為智慧城市作統(tǒng)計(jì)的項(xiàng)目，它可以被視為一種“信息硬盤”，蜿蜒穿過城市，而收集的各種信息將用云服務(wù)的方式傳播給每個(gè)市民。

Eye Stop旨在豐富城市最先進(jìn)的傳感技術(shù)、交互式服務(wù)、社區(qū)信息、娛樂信息。該項(xiàng)目是采用大面積覆蓋的觸摸感應(yīng)電子墨水屏幕，為公眾無縫連接地傳遞信息。用戶可以在交互式地圖上計(jì)劃自己的出行行程，將相關(guān)信息在數(shù)字留言板上作社區(qū)交流、網(wǎng)上沖浪，監(jiān)測(cè)污染物實(shí)時(shí)曝光以及使用他們的移動(dòng)設(shè)備與候車亭界面進(jìn)行匹配以下載公共開放數(shù)據(jù)。MIT SENSE able城市實(shí)驗(yàn)室主任Carlo Ratti是這樣評(píng)論Eye Stop的：“就類似于IPhone如何改變我們的移動(dòng)生活一樣，Eye Stop的出現(xiàn)將會(huì)改變我們對(duì)于城市信息的訪問方式。”

3 結(jié)語

隨著數(shù)字技術(shù)與城市網(wǎng)絡(luò)設(shè)置的繼續(xù)發(fā)展，城市公共設(shè)施將被置入更多的交互功能，公共設(shè)施與周圍環(huán)境、異地設(shè)施使用者之間、使用者與周圍人之間的交流成為現(xiàn)實(shí)?？萍嫉母咚侔l(fā)展，富有感情的人機(jī)交互將不斷出現(xiàn)。為了讓生活變得輕松、自由，還有必要對(duì)城市公共設(shè)施持續(xù)展開研究，為創(chuàng)造應(yīng)對(duì)靈活多變的尖端科技的交互媒體而進(jìn)行設(shè)計(jì)。

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篇9

【關(guān)鍵詞】北京胡同 導(dǎo)向設(shè)計(jì) 公共標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化

一、胡同

（一）胡同的由來

所謂的“胡同”，相當(dāng)于人們所熟知的“弄”和“巷”。至于北京的胡同從何而來，大部分研究顯示“胡同”這個(gè)詞來自元代，且來自蒙古語，意思為“水井”。據(jù)說那時(shí)北京城市里的居民日常用水大多為井水，水井通常坐落于兩排四合院之間的小巷子里，因此，市民就把水井所在的巷子稱為“胡同”；另一種意見認(rèn)為“胡同”來自蒙古語中“浩特”一詞的音調(diào)，“浩特”在蒙古語種意為“居民聚居地”，后來發(fā)展成為城鎮(zhèn)；還有的說法是“胡同”就是小通道的意思，這種通道被蒙古人稱為“火疃”，后漸漸被人們讀成“胡同”。

在遼代的南京城里，人們將“坊”作為劃分城區(qū)的單位。坊在歷經(jīng)了南北朝、隋朝、唐朝、遼代、金等各個(gè)朝代，到了元代，胡同打破了之前坊存在是墻壁的封閉性，使得居民間以及居民和外界的溝通方便很多，同時(shí)也是北京作為大都市對(duì)外開放的一個(gè)象征。

由于北京的四合院大多數(shù)是坐北朝南，院子的正門朝南，有些院子開有后門朝北，所以北京的胡同多數(shù)是東西走向的，南北走向的胡同也有，為數(shù)較少。斜向的胡同就更少了，像櫻桃斜街、鐵樹斜街等都直接標(biāo)明是斜街，以免行人迷失方向。

（二）胡同的傳統(tǒng)文化

老胡同對(duì)于北京這座城市來說是歷史的見證。其一磚一瓦都代表了北京的變化，同時(shí)也匯集了這座城市和生活在這里的人的感情。都說胡同是北京的活化石，承載的不僅是感情，更是文化，它的方方正正就是中國(guó)人最直白的特寫。

北京舊城內(nèi)確有的胡同就有數(shù)千條，它們形成于元、明、清3個(gè)朝代，其中大多數(shù)形成于13世紀(jì)的元朝。在元朝，胡同更是達(dá)到興盛，官僚歸主們都在這里蓋起了住房和院落；明朝時(shí)期，建筑布局改變，形成了北京城的凸字結(jié)構(gòu)；清朝向明朝過渡時(shí)期，北京城里形成了一條貫穿東西的緯線，與縱貫?zāi)媳钡闹休S線交與天安門，街巷胡同就以此中心向外展開來。胡同的走向多為正東正西，寬度一般不超過9米。

胡同雖小，卻承載著北京城里人們的生活和智慧，比如胡同的命名就很有特色。其不僅代表了這條胡同在整個(gè)城市中的方位，而且成為人們交往、通信等活動(dòng)中不可缺少的標(biāo)志。如河湖海（大江胡同、河泊廠胡同）、山川日月（圖樣山胡同、川店胡同）、人物姓氏（路、賈家胡同）、市場(chǎng)商品（菜市口胡同、銀碗胡同）、花草魚蟲（花枝胡同、草園胡同、養(yǎng)蜂夾道）等，名目繁多，令人眼花繚亂，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出了北京老百姓的生活色彩。

過去北京的胡同遍布京城，老北京人說：“有名的胡同三百六，無名胡同似牛毛。北京曾有胡同6000多條，若把這些胡同連起來，長(zhǎng)度不亞于萬里長(zhǎng)城?！辈簧傥娜艘矊?duì)老胡同情有獨(dú)鐘，汪曾祺曾寫道：“北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街、有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。”

二、胡同導(dǎo)向標(biāo)志的調(diào)研

在對(duì)北京胡同的市井文化進(jìn)行研究后，我們?cè)诒敬卧O(shè)計(jì)中注入胡同文化等傳統(tǒng)老北京的韻味，在公共設(shè)施標(biāo)識(shí)和導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)中滲透出北京文化的精髓，并將探討如何將標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)融入到胡同環(huán)境之中。

首要步驟是分析并研究北京胡同的導(dǎo)向及公共設(shè)施標(biāo)識(shí)的基本情況，包括其發(fā)展的現(xiàn)狀，存在的優(yōu)勢(shì)以及其發(fā)展的主要制約因素。

下面以煙袋斜街為例，在進(jìn)行了大量的走訪調(diào)查下，總結(jié)出北京胡同導(dǎo)向設(shè)計(jì)存在的主要問題有以下幾種：

1.標(biāo)識(shí)系統(tǒng)混亂，后期管理失當(dāng)，標(biāo)識(shí)指示不清，標(biāo)志牌倒伏等；

2.門牌缺乏后期管理，文字磨損，影響整體美觀性；

3.胡同內(nèi)已經(jīng)有與胡同文化相結(jié)合的標(biāo)志牌，但數(shù)量少，可以做成系統(tǒng)推廣；

4.導(dǎo)向設(shè)置應(yīng)該考慮到胡同內(nèi)旅游、生活等其他功能的影響，如晾曬等。

同時(shí)在對(duì)煙袋斜街進(jìn)行初步調(diào)研的過程中，對(duì)其標(biāo)識(shí)數(shù)據(jù)進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)，經(jīng)分析可得到數(shù)據(jù)如下：

1.導(dǎo)向系統(tǒng)的完整度為40%，即應(yīng)該具有向?qū)Чδ艿牡胤绞欠窬哂辛己玫膶?dǎo)向設(shè)施；

2.導(dǎo)向設(shè)施的準(zhǔn)確性為50%，即是否能通過該導(dǎo)向設(shè)施準(zhǔn)確到達(dá)目的地；

3.導(dǎo)向設(shè)施的后期維護(hù)管理程度為45%：即具有良好后期維護(hù)的設(shè)施設(shè)備。

從上述數(shù)字可直觀看到，現(xiàn)在胡同中的導(dǎo)向系統(tǒng)不完整性問題較為嚴(yán)重，首先并不是所有應(yīng)具備導(dǎo)向功能的地點(diǎn)具備導(dǎo)向標(biāo)示，不能為游客提供導(dǎo)向；其次，導(dǎo)向設(shè)施準(zhǔn)確度不高，表示游客也許并不能通過導(dǎo)向標(biāo)示找到目的地，從而失去了導(dǎo)向系統(tǒng)的功能；再次，導(dǎo)向設(shè)施后期維護(hù)管理的水平較低，表明雖有建設(shè)相關(guān)導(dǎo)向設(shè)施，但并未通過后期管理達(dá)到導(dǎo)向設(shè)施使用的可持續(xù)性。

在明確現(xiàn)有導(dǎo)向系統(tǒng)存在問題的情況下，也要通對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的導(dǎo)向設(shè)施設(shè)計(jì)案例學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)軟實(shí)力上的不足。在研究過程中，對(duì)國(guó)外在導(dǎo)向功能、文化內(nèi)涵、空間組織、人性化實(shí)現(xiàn)等方面的技術(shù)手法進(jìn)行了總結(jié)學(xué)習(xí)。國(guó)外優(yōu)秀案例如巴黎城市導(dǎo)向系統(tǒng)，其將巴黎定位在國(guó)際化大都市同時(shí)加強(qiáng)對(duì)巴黎本土文化融入，其導(dǎo)向標(biāo)識(shí)既與傳統(tǒng)的歷史遺跡和建筑的街道景觀相融合，又與現(xiàn)代街區(qū)商業(yè)中心相協(xié)調(diào)，標(biāo)識(shí)在創(chuàng)意上充分利用了獨(dú)特的建筑景象，是值得借鑒的案例經(jīng)驗(yàn)。國(guó)內(nèi)如成都的著名景點(diǎn)寬窄巷子，可以說是“老成都的底片，新都市的客廳”，其導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)也十分具有當(dāng)?shù)匚幕厣覍捳镒优c北京胡同有異曲同工之妙，值得推敲借鑒。又如日本美術(shù)館的指向標(biāo)志設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單生動(dòng)，醒目獨(dú)特，充分體現(xiàn)現(xiàn)代文化與極簡(jiǎn)主義之美，在起到導(dǎo)向功能的同時(shí)，也作為該美術(shù)館的一大特色被人記住。

三、胡同標(biāo)識(shí)及導(dǎo)向設(shè)施的初步設(shè)計(jì)

（一）胡同的標(biāo)志設(shè)計(jì)

胡同的標(biāo)志要有醒目、簡(jiǎn)單，體現(xiàn)文化特色。此標(biāo)志作為代表北京胡同的符號(hào)，其形象需有廣泛性和代表性，并且要結(jié)合北京胡同的意象特色和文化底蘊(yùn)，經(jīng)過合理抽象，充分體現(xiàn)胡同的魅力及內(nèi)涵，讓人一目了然，過目不忘（圖1）。

（二）胡同的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)

每一條胡同都有導(dǎo)向標(biāo)志作為其獨(dú)特的名片，名片上不僅要有名字、簡(jiǎn)介，還要有交通方向指引等信息，表現(xiàn)中國(guó)特色的同時(shí)也加入很多國(guó)際元素，名片上會(huì)標(biāo)注出多種語言來介紹胡同的基本情況，目的就是讓語言不通、文化不同的游客可以體會(huì)到文化的和諧交融，同時(shí)使游客在觀光旅游時(shí)暢通無阻，進(jìn)而享受旅途中的文化韻味，把胡同的特色和傳統(tǒng)文化通過導(dǎo)向符號(hào)等視覺信息給游客留下難忘的記憶。

此次所研究的煙袋斜街和琉璃廠，目前都是以商業(yè)、旅游業(yè)為主，是吸引外地游客、展現(xiàn)京城文化的主要地方。胡同的肌理較復(fù)雜、建筑立面造型多樣、色彩豐富、人流量大等，都是這兩條胡同的顯著特點(diǎn)。

（三）胡同的公共設(shè)施標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)

公共設(shè)施作為公共用品的重要部分，主要為所受用群體提供方便、快捷的服務(wù)，在北京胡同中更是不能缺少的組成部分。公共設(shè)施通常包括停車場(chǎng)、廁所、應(yīng)急避難場(chǎng)所、垃圾桶等，但是在信息化普及的今天，公共設(shè)施也將無線網(wǎng)供應(yīng)納入其中，因此，在公共設(shè)施標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中也要體現(xiàn)出與此相適應(yīng)的部分。

公共設(shè)施標(biāo)識(shí)是實(shí)體的抽象，其設(shè)計(jì)必須使不同的群體能夠簡(jiǎn)單快速地識(shí)別，也要具備美觀協(xié)調(diào)的可觀賞性，同時(shí)作為北京胡同的公共設(shè)施標(biāo)識(shí)更重要的是與老胡同的文化特色結(jié)合起來，形成一個(gè)和諧、連貫、有序的導(dǎo)向系統(tǒng)，并通過公共設(shè)施標(biāo)識(shí)為各國(guó)各地游客提供便捷服務(wù)，形象直觀又不失文化底蘊(yùn)，在新的環(huán)境為游客貼心提醒，使游客心情放松，營(yíng)造一個(gè)和諧溫馨的環(huán)境，在細(xì)節(jié)中帶領(lǐng)游客去體會(huì)老北京的傳統(tǒng)文化。

結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化以及老北京胡同的特色，選用以筆墨感覺為核心的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)。水墨是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種重要承載體，清淡的水與濃郁的墨汁相結(jié)合，在時(shí)而輕時(shí)而重的起承轉(zhuǎn)合交替中將中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情、包容完美體現(xiàn)。本次設(shè)計(jì)（圖2）中以流動(dòng)畫筆繪制出各種導(dǎo)向標(biāo)識(shí)，采用中英文相結(jié)合提示，使用偏圓角字體，可從中表現(xiàn)出中國(guó)以和為美的文化意識(shí)。以亞克力及木材為原材料，結(jié)合制作。根據(jù)大小高低的不同，分別做成高矮不等的導(dǎo)向牌，方便人們閱讀及應(yīng)用。

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作者要暉系北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院2010級(jí)學(xué)生

篇10

關(guān)鍵詞:地域文化;城市公共環(huán)境設(shè)施;藝術(shù)設(shè)計(jì);環(huán)境景觀;桂林;城市文化品位

中圖分類號(hào):TU984.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Application of Local Culture to the Design of Urban Public Environment Facilities: Take Guilin as the Example

CHU Hai-feng

隨著我國(guó)城市建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展,城市公共環(huán)境設(shè)施的重要性日益彰顯。在為城市和社會(huì)的發(fā)展提供著基礎(chǔ)的公共服務(wù),保障城市功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí),城市公共環(huán)境設(shè)施作為城市整體設(shè)計(jì)中的重要組成部分,與城市建筑、城市環(huán)境共同反映著城市的文化品位和城市的特色風(fēng)貌。公共環(huán)境設(shè)施是指街道、社區(qū)等公共場(chǎng)所中為人們活動(dòng)提供條件或一定質(zhì)量保障的各種公用服務(wù)設(shè)施系統(tǒng),以及相應(yīng)的識(shí)別系統(tǒng)?！碍h(huán)境設(shè)施”這一概念起源于英國(guó),亦被稱作“街道的家具”、“園地裝置”等,歐洲人又稱其為“城市的配件”。公共環(huán)境設(shè)施的內(nèi)容包括衛(wèi)生系統(tǒng)、照明系統(tǒng)、休息系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)、管理系統(tǒng)等等,承擔(dān)著城市配套設(shè)施的功能。公共環(huán)境設(shè)施雖說都是一些公車站、指示牌、垃圾桶等小體量設(shè)施,無法與城市公共廣場(chǎng)、城市整體環(huán)境景觀等大型項(xiàng)目并肩而立,但其數(shù)量和類型眾多,分布面廣,而且直接服務(wù)于公眾人群,與人民群眾的生活有著直接的聯(lián)系,因此城市公共環(huán)境設(shè)施儼然成為“城市名片”中不可或缺的組成部分。

一、目前城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中存在的問題

在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)的地域性原則為設(shè)計(jì)師們所認(rèn)同。然而,目前我國(guó)一些城市中的公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)卻忽視了這點(diǎn)。城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中普遍存在著同質(zhì)化、工業(yè)化等問題。這些公共設(shè)施雖然能夠滿足城市對(duì)設(shè)施的基本功能的要求,但是缺乏各個(gè)城市特有的地域性特征。某些公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)作品在形式上沒有體現(xiàn)地域文化特色;在材料上,忽視了對(duì)本地本土材料的利用;在文化中,忽略了歷史文化內(nèi)涵。這些設(shè)計(jì)作品成為了城市形象和城市本土文化的“外來者”。大量造型相似的公共環(huán)境設(shè)施充斥在城市的各個(gè)角落,使本就“千城一面”的城市形象更缺少特色,磨滅了千百年來城市自身所孕育的個(gè)性和特點(diǎn)。

二、地域文化在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中運(yùn)用的重要性

所謂地域性,泛指“因人類地理分布而形成的地域性群體文化”。城市的地域文化是一個(gè)城市自然生長(zhǎng)的歷史沉淀,它存在于地域的自然景觀當(dāng)中,存在于地方性建筑當(dāng)中,存在于地方歷史文化當(dāng)中。在設(shè)計(jì)之前,充分理解地方性文脈、了解地域性特征是設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的城市環(huán)境設(shè)施的前提。只有當(dāng)設(shè)計(jì)師充分了解和掌握了當(dāng)?shù)氐某鞘凶匀痪坝^特點(diǎn)、城市發(fā)展的歷史、城市總體設(shè)計(jì)定位、城市中人群的生活習(xí)慣、地域性建筑的特點(diǎn)、地域文化特征及文化符號(hào)等種種要素之后,尋找出其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵與外在形式的聯(lián)系之后,才能將其融合到公共設(shè)施的設(shè)計(jì)當(dāng)中,設(shè)計(jì)出具有著地域神韻的作品。

沙里寧在《城市的發(fā)展、衰敗與未來》一書中曾說過“讓我看看你的城市,我就能說出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么”,“城市是一本打開的書,從中可以看到它的目標(biāo)與抱負(fù)”。與人群直接接觸并發(fā)生功能關(guān)系的公共設(shè)施就是一個(gè)展示城市文化和城市品位的平臺(tái)。在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中,地域文化是設(shè)計(jì)靈感及設(shè)計(jì)元素的重要來源。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)思考之時(shí),應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)厝巳旱纳盍?xí)慣,善用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?注重地域文化符號(hào)的提取和利用,順應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋臈l件,設(shè)計(jì)出具有“認(rèn)同感”和“親切感”的城市公共環(huán)境設(shè)施。這不僅對(duì)地域文化的傳承和發(fā)展起著促進(jìn)的作用,也會(huì)成為城市的一道風(fēng)景線,成為外地人了解城市的“名片”。

三、桂林城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中地域文化的運(yùn)用

在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中,可以從當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^、地域性特色建筑、地域文化等內(nèi)容中提取所需要的設(shè)計(jì)元素,結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂驐l件、地理?xiàng)l件、地方性材料等客觀要素綜合設(shè)計(jì)。同時(shí)也要考慮到城市人群的對(duì)公共設(shè)施的功能和審美的需求,以及不同人群的不同需要,對(duì)所提取的地域文化元素用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行分解、抽象、重構(gòu),將其有機(jī)的融合到公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)當(dāng)中。

1. 桂林地區(qū)地域文化特質(zhì)

桂林是世界著名的風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城。城市地處南嶺山系的西南部,平均海拔150米,屬典型的“喀斯特”巖溶地貌。城中多山水,因此城市總體規(guī)劃建設(shè)以“城在景中,景在城中”為主線。城市地處低緯,屬中亞熱帶季風(fēng)氣候,境內(nèi)氣候溫和,雨量充沛,氣候宜人。桂林市城市定位為風(fēng)景旅游城市,自然景觀成為其地域文化的顯著特征。桂林城中多山,山形如盆景般秀氣靈動(dòng),韓愈有詩云:“江作青羅帶,山如碧玉”。整個(gè)城市完全融入到自然景觀當(dāng)中,結(jié)成一體不分彼此。建筑文化上,當(dāng)?shù)厮赜械墓鸨泵窬咏ㄖ问揭差H具特色。民居建造多利用本地多產(chǎn)的建筑材料,通常以木材作為主要圍護(hù)結(jié)構(gòu),建筑結(jié)構(gòu)多為穿斗式,臺(tái)基部分多由當(dāng)?shù)厥缴喜蓴X的青石石塊所砌筑,屋頂部分則為青瓦屋面所覆蓋,建筑材料和建筑色彩與青山綠水相呼應(yīng)。桂北民居中馬頭墻形式或觀音兜形式的山墻是桂北民居的主要特色,其高低起伏、錯(cuò)落有致,尤為凸顯靈動(dòng)之氣。桂林城市有著悠久的歷史,深厚的歷史文化沉淀。雖處少數(shù)民族地區(qū),但是城市中居民多以漢族為主,多民族雜居。其地域人文文化也與桂林山水有著密切的聯(lián)系。當(dāng)?shù)赜兄S多關(guān)于山水的神話傳奇,也有著關(guān)于少數(shù)民族膾炙人口的“劉三姐”的傳說。對(duì)于桂林市這個(gè)有著自己獨(dú)到地域文化的城市,公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)必定要以山水自然景觀文化為主,結(jié)合民居建筑文化、地區(qū)民俗文化,從中提取設(shè)計(jì)元素并加以利用。同時(shí)還要依據(jù)人口構(gòu)成的特點(diǎn),針對(duì)本地居民和旅游人群的不同需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中對(duì)自然景觀文化元素的提取和利用

桂林城市地處丘陵地帶,城中山水秀美,是城市自然景觀元素的典型代表。在城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)中,對(duì)此自然景觀文化元素的利用乃是設(shè)計(jì)的一大重點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中,如山體、水景等自然景觀元素不可能完全復(fù)制或一味地模仿照搬,宜用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法提取、抽象、重構(gòu),取其形意之美,展現(xiàn)在設(shè)計(jì)之中。采用將自然元素符號(hào)化的設(shè)計(jì)手法能夠有效地體現(xiàn)城市的地域自然文化。以城市公共環(huán)境設(shè)施中公車站設(shè)計(jì)方案為例(如圖1)。該公車站設(shè)計(jì)采用了抽象和象征的設(shè)計(jì)手法,將城中山體形象加以抽象和符號(hào)化后,取其意象帶入具體設(shè)計(jì)當(dāng)中。車站頂部由多段自由弧線組成,象征著坐落在城市中起伏的山體,與其自然形象遙相呼應(yīng)。同時(shí)車站的造型整體構(gòu)成桂林城市拼音的第一個(gè)大寫字母“G”,象征著設(shè)計(jì)所在城市。

在功能上,城市公車站主要使用者多為當(dāng)?shù)鼐用?設(shè)置在城市道路兩側(cè),考慮到現(xiàn)代人群的使用習(xí)慣和周邊現(xiàn)代建筑的整體風(fēng)格,因此設(shè)計(jì)中采用玻璃和鋼材等材料以與現(xiàn)代化城市的建筑形象相吻合。

3.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)地域建筑文化元素的提取和利用

桂北民居是桂林地區(qū)極具地方特色傳統(tǒng)的住宅形式,其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。桂林城市雖屬少數(shù)民族地區(qū),由于當(dāng)?shù)鼐用翊蠖酁闈h族,在古代從中原地區(qū)遷徙而來,因此多數(shù)民居的形式與中原漢民居有相似之處。隨著時(shí)間的推移,歷史的沉淀,民居形式也自成一派,形成了自己獨(dú)有的建筑風(fēng)格和地域性建筑文化。而公共環(huán)境的設(shè)計(jì)不同于建筑設(shè)計(jì),本身體量較小,無法形成較多的類似于建筑空間的內(nèi)容和形式。從而在設(shè)計(jì)城市公共環(huán)境設(shè)施之時(shí)也需從地方性建筑形式上抽取和提煉設(shè)計(jì)元素的方向入手。

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如城市公共環(huán)境設(shè)施中公車站設(shè)計(jì)方案(如圖2)。該設(shè)計(jì)將桂北民居中的觀音兜、馬頭墻和雙坡頂?shù)慕ㄖ爻橄蟆⒑?jiǎn)化,并加以重構(gòu)、組合而成。車站墻體使用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的石灰?guī)r做飾面,頂棚使用透明玻璃、鋼材等現(xiàn)代材料,兩種不同類型的材料形成對(duì)比又有機(jī)地結(jié)合成為一體。整體設(shè)計(jì)既包容了傳統(tǒng)的地域建筑元素,也滿足了現(xiàn)代人群的功能和審美需求。再如城市公共環(huán)境設(shè)施中指示牌設(shè)計(jì)方案(如圖3)。該設(shè)計(jì)按照同樣的設(shè)計(jì)思路,擷取桂北民居中的跌級(jí)馬頭墻的局部形象,將其簡(jiǎn)化之后用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法重新組合成為新的設(shè)計(jì)形式,滿足公共設(shè)施指示系統(tǒng)的功能需求,并突顯地域特色。

4.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中對(duì)地域性傳統(tǒng)歷史文化元素的提取和利用

地域性傳統(tǒng)歷史文化元素不同于地域性自然景觀和地域

性傳統(tǒng)建筑,它不拘泥于具體形式,是一種城市歷史和精神文化的沉淀。地域性傳統(tǒng)歷史文化或?yàn)楫?dāng)?shù)囟炷茉數(shù)膫髡f故事,或?yàn)樯裨拏髡f,或?yàn)閭鹘y(tǒng)習(xí)俗,或蘊(yùn)藏在當(dāng)?shù)厝巳旱纳盍?xí)慣當(dāng)中。針對(duì)公共設(shè)施設(shè)計(jì)而言, 在形式上簡(jiǎn)單提取設(shè)計(jì)

元素的方法不適用于對(duì)傳統(tǒng)地域文化元素的提取和利用,而需要從挖掘當(dāng)?shù)氐奈拿}關(guān)系入手。比如說,可以從傳說故事的本身尋找切入點(diǎn),引發(fā)使用者和觀賞者的聯(lián)想。以桂林市垃圾桶設(shè)計(jì)為例(如圖4)。該垃圾桶設(shè)計(jì)在滿足基本功能的前提之下,將其設(shè)計(jì)為簡(jiǎn)化的繡球造型,設(shè)計(jì)的靈感來源于“劉三姐拋繡球”這段在當(dāng)?shù)貜V泛流傳的民間故事。這樣的設(shè)計(jì)能夠讓當(dāng)?shù)鼐用裼兄烊坏挠H切感,也能讓外地游客了解桂林的地域文化。這樣的設(shè)計(jì)不但是對(duì)一個(gè)以旅游為主的城市的一種宣傳,也是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化元素的體現(xiàn)和繼承。

在公共城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)對(duì)于地域性歷史文化的利用,也能夠從民族服飾上尋找設(shè)計(jì)元素,比如桂林城市垃圾桶的另一個(gè)設(shè)計(jì)方案(如圖5)。該垃圾桶的設(shè)計(jì)就是從桂林地區(qū)壯族男子的民族服裝中提取開襟的局部作為形象設(shè)計(jì)元素,簡(jiǎn)化和變形后加以利用的。這樣的設(shè)計(jì)能夠進(jìn)一步地體現(xiàn)和宣傳地域民族文化。

5.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中對(duì)當(dāng)?shù)夭牧系睦?/p>

在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中,采用地方性材料,可以突出地域特征。桂林地區(qū)多產(chǎn)石灰?guī)r,將當(dāng)?shù)厥缴祥_采的石灰?guī)r加工打磨后制成青石板,可用于石桌椅的設(shè)計(jì)和制作當(dāng)中。桂林城市提供給市民休憩使用的座椅大多都使用此類材料,一則經(jīng)久耐用,再則能使公共環(huán)境設(shè)施有機(jī)地與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相結(jié)合,充分融入環(huán)境當(dāng)中(如圖6、7)。

四、結(jié)語