導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民間藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷具有錯(cuò)綜復(fù)雜性，對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。因此，當(dāng)代民間藝術(shù)學(xué)的研究語(yǔ)境較十幾年前發(fā)生很大變化。在當(dāng)代文化影響下，原有的理論方法已經(jīng)不能滿(mǎn)足民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。民間藝術(shù)學(xué)理論方法的當(dāng)代建構(gòu)應(yīng)重新給予審視，善于打破學(xué)科間的壁壘，應(yīng)用多學(xué)科交叉影響的綜合研究方法，在研究中做到動(dòng)態(tài)過(guò)程化與靜態(tài)圖式化研究方法并行，日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?yàn)槊耖g藝術(shù)學(xué)研究提供了新思路。這些方法從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予民間藝術(shù)學(xué)理論方法以擴(kuò)充、更新，以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科體系的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

Abstract:Insocialtransition,socialdevelopmentandculturechangeswerecomplicated,whichinfluencedonfolk-artdeeply.So,linguisticcircumstanceofcontemporaryfolkart,tookplacegreatchanges.Undertheinfluenceofcontemporaryculture,primarytheoriesandmethodsdidn’tmeettheneedofsustainabledevelopmentoffolkart.SoContemporaryconstructionandstructurecouldbeemphasized,weweregoodatbreakingdownthebulwarkbetweensomesubjects,appliedgeneralmethodwhichwaseffectedbymanyintersectionalsubjects.Inresearch,weshouldadoptthedynamicmethodaswellasstaticmethod.Researchofcultureturninginthedailyandno-dailylifestructureprovidedanewthought.Thesemethodsexpandedandrenewedthesystemofmethodologyoffolkart;builtthefoundationofsustainabledevelopmentofartistry.

Keyword:Art；Folkart；Method；Contemporaryconstructionandstructure

民間藝術(shù)學(xué)作為二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)下的一個(gè)具有核心性質(zhì)的學(xué)科，發(fā)展的歷程并不很長(zhǎng)。上個(gè)世紀(jì)以后，隨著民間文學(xué)調(diào)查研究的深入，民間藝術(shù)的研究工作也開(kāi)展起來(lái)。上世紀(jì)30年代，民間藝術(shù)的概念已經(jīng)被提出，將民間美術(shù)的品類(lèi)劃歸到民間藝術(shù)之中，并提出了民間藝術(shù)的特征。之后的50年代，伴隨著到民間去發(fā)掘和研究民間文學(xué)、民俗資料的大潮，各級(jí)文化局、藝術(shù)館或社會(huì)科研機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校在調(diào)查、采集、整理、研究上述資料的同時(shí)，也開(kāi)始開(kāi)展民間藝術(shù)的搜集整理工作。隨著本土文化意識(shí)和尋根意識(shí)的覺(jué)醒，保護(hù)、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的呼聲越來(lái)越高，民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也隨著“傳統(tǒng)文化熱”的不斷升溫而倍受關(guān)注。上世紀(jì)八十年代，中國(guó)民間文藝學(xué)界兩度發(fā)起大規(guī)模的搜集整理民間藝術(shù)資料的活動(dòng)，從廣大農(nóng)村發(fā)掘出大批有價(jià)值的民間文藝資料，并整理成冊(cè)，這對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展是功不可沒(méi)的?？梢哉f(shuō)，民間藝術(shù)的研究在上世紀(jì)八、九十年代形成了一次高峰。而近些年在資料搜集工作的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者開(kāi)始從藝術(shù)學(xué)等多角度對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行研究。這方面的專(zhuān)著，有張紫晨的《民俗學(xué)與民間美術(shù)》、潘魯生的《民藝學(xué)論綱》，唐家路和潘魯生合著的《中國(guó)民間美術(shù)導(dǎo)論》、的《中國(guó)民間藝術(shù)論》等，從綜合角度對(duì)民間藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論方法的構(gòu)建起到積極作用。

但是，從現(xiàn)代化角度來(lái)看，民間藝術(shù)學(xué)理論和方法的建構(gòu)要面臨與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。如果一味的保守而不知?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)科的建設(shè)就難以趕上時(shí)代的步伐。我們的社會(huì)正在發(fā)生翻天覆地的變化，影響著社會(huì)文化的整體發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生或積極或消極的影響。如，隨著西方文化和大眾文化的進(jìn)入和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封閉的村落空間徹底被打開(kāi)，生存于其中的民間藝術(shù)也面臨前所未未有的挑戰(zhàn)，在不同地區(qū)呈現(xiàn)不同狀態(tài)。顯然，民間藝術(shù)最初的生存環(huán)境發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，這就向我們提出了一個(gè)問(wèn)題，即原有的民間藝術(shù)學(xué)理論和方法能否適應(yīng)當(dāng)代民間藝術(shù)的發(fā)展？學(xué)科的理論體系和研究方法需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到擴(kuò)充和革新。在當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)學(xué)研究方法的建構(gòu)，確實(shí)需要我們重新給予審視、補(bǔ)充和發(fā)展。

一、多學(xué)科交叉影響下綜合研究方法的應(yīng)用

民間藝術(shù)學(xué)經(jīng)過(guò)幾十年的艱難發(fā)展，在世紀(jì)之交基本形成其完整地理論研究體系，但是必須立足于當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的界域，超越單一的藝術(shù)學(xué)和美學(xué)視角，才能追本溯源，尋求發(fā)展的新契機(jī)。一個(gè)學(xué)科理論體系和研究方法的建構(gòu)不是一個(gè)閉門(mén)造車(chē)的過(guò)程，而是在發(fā)展的過(guò)程中，在吸收和借鑒許多相關(guān)學(xué)科優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成具有自身獨(dú)特價(jià)值的學(xué)科體系。特別是當(dāng)代社會(huì)，學(xué)科之間早已打破以前的那種森然壁壘，交叉學(xué)科也如雨后春筍般的出現(xiàn)在學(xué)科分類(lèi)中。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也在告誡我們研究一種學(xué)問(wèn)，只將目光停留在本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的做法有些不合時(shí)宜，各學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)形成你中有我，我中有你的局面，“條條大路通羅馬”，只要采取兼容并包的方法，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，順利達(dá)到自己的研究目的。而在作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)中，其劃分的交叉學(xué)科也很多，如藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)等等。這些學(xué)科的形成和發(fā)展與其原來(lái)的學(xué)科都有直接的聯(lián)系，原學(xué)科框架完備的理論體系，深厚睿智的學(xué)術(shù)沉淀使這些交叉學(xué)科的建立和發(fā)展往往事半功倍。

同樣屬于二級(jí)學(xué)科分支的民間藝術(shù)學(xué)與這些交叉學(xué)科仍然有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們的理論和方法對(duì)民間藝術(shù)的研究起到見(jiàn)微知著的作用，不但豐富了民間藝術(shù)學(xué)的理論和研究方法，也為民間藝術(shù)的研究開(kāi)拓更寬廣的思路。比如作為成熟的藝術(shù)社會(huì)學(xué)，重點(diǎn)是深入研究特定社會(huì)歷史條件下的藝術(shù)與特定的審美態(tài)度、審美感受和審美理想等因素的關(guān)系，它不僅僅外在的描述和規(guī)定藝術(shù)，如一般的、現(xiàn)象的研究藝術(shù)與生活、藝術(shù)與政治以及藝術(shù)的主體、題材、體裁、技巧等，而是去研究那些作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)的藝術(shù)美，弄清楚某一時(shí)代的藝術(shù)之所以美的道理，為什么那些我們看起來(lái)美的藝術(shù)，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝丝雌饋?lái)不美，而我們認(rèn)為不美的東西，當(dāng)?shù)厝藚s視為美的。藝術(shù)學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)學(xué)會(huì)用科學(xué)的態(tài)度和方法去考察藝術(shù)與種種社會(huì)因素的關(guān)系，當(dāng)然這種考察畢竟與自然科學(xué)的方法不同。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn)，也恰好是民間藝術(shù)研究所要關(guān)注的。特別是當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)發(fā)展的景況不容樂(lè)觀。雖然，我國(guó)發(fā)起一系列搶救民間文化遺產(chǎn)的工作，但是，民間藝術(shù)的衰落仍然是我們有目共睹的事實(shí)。為什么我們這些專(zhuān)業(yè)人士認(rèn)為很美的民間藝術(shù)在民間的發(fā)展如此的艱難，很多民間藝術(shù)或是消失，或是式微，這種狀態(tài)與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展密切相關(guān)，因此，對(duì)這種現(xiàn)存狀態(tài)的科學(xué)剖析是目前民間藝術(shù)學(xué)應(yīng)該研究的主要問(wèn)題，也是民間藝術(shù)學(xué)自身進(jìn)行外部研究的重要方面。而借鑒藝術(shù)社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，采用定性定量的社會(huì)學(xué)操作方法，并形成具有自身特色的實(shí)證體系，也是民間藝術(shù)學(xué)研究方法應(yīng)該嘗試的一個(gè)途徑。

再如，民間藝術(shù)更要吸收人類(lèi)學(xué)收集、分析和駕馭材料的優(yōu)勢(shì)。人類(lèi)學(xué)的材料歷來(lái)受到中外美學(xué)大師的關(guān)注，異文化中的審美觀念為人們理解美的本質(zhì)提供新的維度。而人類(lèi)學(xué)的理論方法，也對(duì)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究影響頗深，如功能論、進(jìn)化論、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)論等等。更為重要的是，人類(lèi)學(xué)從個(gè)別到一般、從微觀到宏觀、從實(shí)證到思辨的運(yùn)思模式，極有可能在精微之處解構(gòu)民間藝術(shù)學(xué)的某些傳統(tǒng)理論與固有范式。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，往往需要民間藝術(shù)學(xué)研究者自覺(jué)地從人類(lèi)學(xué)中汲取知識(shí)的源泉，也可以使人類(lèi)學(xué)主動(dòng)地向民間藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域滲透。在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，大約在20世紀(jì)初期，人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始意識(shí)到，如果想要?jiǎng)?chuàng)造出任何具有科學(xué)價(jià)值的研究成果，就必須像其他科學(xué)家研究他們的對(duì)象那樣來(lái)研究自己的對(duì)象——即要系統(tǒng)地進(jìn)行觀察。為了更準(zhǔn)確地對(duì)文化進(jìn)行描述，他們便開(kāi)始同所研究的民族生活在一起。他們觀察、甚至參與那些社會(huì)的某些重要事務(wù)，并向土著詳細(xì)詢(xún)問(wèn)他們的習(xí)俗。所以，注重實(shí)證精神主要體現(xiàn)在田野作業(yè)的運(yùn)用上。而這正是目前民間藝術(shù)應(yīng)該重視的方法，以往對(duì)民間藝術(shù)的研究往往由許多民俗學(xué)家從民俗的角度給予實(shí)證調(diào)查研究，偏重可觀察的社會(huì)文化現(xiàn)象。這與民間藝術(shù)學(xué)的側(cè)重點(diǎn)有所偏離，民間藝術(shù)學(xué)在田野調(diào)查中應(yīng)該以審美或?qū)彸蟮难酃猓钊氲洁l(xiāng)民的社會(huì)生活中，了解人們審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味發(fā)生的改變，改變的歷史原因和文化原因，人們對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)期待等等。走向田野，才能了解審美習(xí)俗在當(dāng)今人們生活中發(fā)生的種種變化，才能把握民間所具有的質(zhì)樸、清新、淳厚的美學(xué)觀念的發(fā)展脈搏，探尋突破民間藝術(shù)固有美學(xué)范式的新路徑,從實(shí)證的、個(gè)案的角度出發(fā)，逐漸上升到抽象的、一般的層面，使民間藝術(shù)的研究不僅僅限于靜態(tài)圖式化的研究，而是讓其與整個(gè)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起，使民間審美文化的研究更具深度和廣度。

總體來(lái)說(shuō)，采用多學(xué)科交叉影響的研究方法，民間藝術(shù)學(xué)可以在發(fā)展中取長(zhǎng)補(bǔ)短，改變封閉、狹隘、靜止的研究狀態(tài)，更具開(kāi)放性、包容性。這里還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在多學(xué)科交叉影響過(guò)程中，民間藝術(shù)學(xué)勢(shì)必會(huì)接受西方的一些新潮理論影響，在接受過(guò)程中一定注重與西方文化的平等對(duì)話，要立足于對(duì)中國(guó)社會(huì)文化以及鄉(xiāng)民的生存境況與精神世界的體悟與省思。切莫盲目的不加分析的引進(jìn)和套用，使自身的學(xué)術(shù)體系缺乏本土化特征。

二、動(dòng)態(tài)過(guò)程化與靜態(tài)圖式化研究方法的并行

由于民間藝術(shù)來(lái)自民間，又是民俗活動(dòng)的載體，所以研究民間藝術(shù)可以采用兩種不同的方法。一是將民間藝術(shù)從民俗活動(dòng)的主體和發(fā)生情境中剔除出來(lái)，將它（特別是民間美術(shù)）簡(jiǎn)化為一種圖式、文本進(jìn)行研究，即研究民間藝術(shù)作品，這是目前大家常用的，也是比較認(rèn)可的靜態(tài)研究方法。二是將民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)主體和發(fā)生情境緊密結(jié)合，在特定文化語(yǔ)境下全方位動(dòng)態(tài)研究民間藝術(shù)，揭示民間藝術(shù)與其他文化因子之間的互動(dòng)關(guān)系，凸顯民間藝術(shù)研究的整體性。該研究方法在我們今后的研究中應(yīng)給予足夠的重視。

民間審美文化伴隨著人類(lèi)文明的漸次更替而不斷的演進(jìn)和發(fā)展，任何審美文化習(xí)俗都存在于特定的歷史時(shí)空之中，它不是一種靜止的、一成不變的審美存在，往往隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷而不斷變化。每種審美現(xiàn)象都深深的烙上了歷史的印跡。因此，民間藝術(shù)學(xué)研究要特別強(qiáng)調(diào)將各區(qū)域、各族群的民間審美文化置于歷史發(fā)展的某個(gè)時(shí)段中，使之與整個(gè)社會(huì)文化變遷歷程相聯(lián)系。這是縱向的強(qiáng)調(diào)歷史感的過(guò)程化研究，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一些學(xué)科也開(kāi)始重視這種研究方法的采用。例如在文學(xué)學(xué)領(lǐng)域，作為誕生于20世紀(jì)80年代的新歷史主義的代表人物葛林伯雷，十分重視產(chǎn)生藝術(shù)文本的歷史語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史之間的有機(jī)聯(lián)系，反對(duì)那種將藝術(shù)作品與社會(huì)、與歷史孤立出來(lái)的思維方式和研究方法。從一個(gè)整體的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待文學(xué)藝術(shù)并且注重藝術(shù)文本所產(chǎn)生的具體的歷史情境以及文本與特定的歷史情境中的諸種因素的“互文性”。張京媛指出：“當(dāng)我們閱讀葛林伯雷和其他新歷史主義者的文章時(shí)，我們可以感到他們以文化人類(lèi)學(xué)的方式把整體文化當(dāng)作研究的對(duì)象，而不僅僅局限于研究文化中某些我們認(rèn)為是文學(xué)的部分。……‘新歷史主義’是描寫(xiě)文化文本相互關(guān)系的一個(gè)隱喻?！盵②]新歷史主義將藝術(shù)文本的歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境融合起來(lái)，一方面努力恢復(fù)產(chǎn)生文學(xué)文本的歷史語(yǔ)境，另一方面也注重文學(xué)文本的現(xiàn)時(shí)代的文化語(yǔ)境，將文學(xué)文本的語(yǔ)境的歷史性與共時(shí)性結(jié)合起來(lái)。新歷史主義主張：“任何理解和闡釋都不能超越歷史的鴻溝而尋求‘原意’，相反，任何文本的闡釋都是兩個(gè)時(shí)代、兩顆心靈的對(duì)話和文本意義重釋?！盵③]這就意味著，任何對(duì)文本的理解和闡釋在努力貼近和走入文本產(chǎn)生的特定的歷史語(yǔ)境的同時(shí)，也不能忽略和遺忘闡釋者自身所處的現(xiàn)代語(yǔ)境。

新歷史主義的主張，與民間藝術(shù)學(xué)理論方法中強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過(guò)程化研究有很大的相似之處。這里強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)過(guò)程化研究方法，是基于民間藝術(shù)發(fā)展的歷史特殊性提出來(lái)的，在注重歷史性的基礎(chǔ)上更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性研究，特別是在現(xiàn)當(dāng)代民間審美文化發(fā)生劇烈變化的時(shí)期，這種動(dòng)態(tài)過(guò)程化研究更能契合時(shí)代的步伐，給民間藝術(shù)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)全新的活力。在現(xiàn)代藝術(shù)界，人們的注意力逐漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程本身。對(duì)于藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，能夠發(fā)掘其媒介的潛力，并通過(guò)它把創(chuàng)造過(guò)程展示出來(lái)，已上升為藝術(shù)家首要考慮的問(wèn)題。其實(shí)，民間藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，何嘗不也注重過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既包括藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程，也包括作品的展示過(guò)程，更包括藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程。這一點(diǎn)對(duì)民間藝術(shù)研究很有啟發(fā)。民間藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它在歷史發(fā)展過(guò)程中一直是動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)不可或缺的部分，與藝術(shù)發(fā)生地的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、人們的精神面貌和價(jià)值觀等因素都有密切的關(guān)系。在當(dāng)代，民間藝術(shù)受到現(xiàn)代化的沖擊，其生存狀態(tài)發(fā)生了種種變化，如果我們只是靜態(tài)的研究民間藝術(shù)文本，而忽略民間藝術(shù)的歷史沿革和現(xiàn)代變遷，不能立足現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行調(diào)查研究，我們會(huì)喪失一大塊蘊(yùn)涵豐富的“礦藏”。我們知道，藝術(shù)總是在一定的文化搖籃中形成，這在來(lái)自下層勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的民間藝術(shù)中體現(xiàn)得最為明顯。假如我們不能追溯民間藝術(shù)作品原本的生成語(yǔ)境，就不可能像創(chuàng)作者和當(dāng)時(shí)的接受者那樣真正理解它所具有的剛健清新、質(zhì)樸渾厚的藝術(shù)美，及其文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。民間藝術(shù)真正生命力就在于作品本身在特定的時(shí)空、特定的人文環(huán)境、特定的民俗文化中所迸發(fā)出來(lái)的獨(dú)特的魅力。藝術(shù)作品在民俗活動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)一種婉轉(zhuǎn)流暢的動(dòng)態(tài)美，讓人產(chǎn)生巨大的審美愉悅，它不是一種結(jié)果和現(xiàn)象，而是過(guò)程中“直指人心”的審美體驗(yàn)和功用上契合需要的滿(mǎn)足。這種體驗(yàn)和滿(mǎn)足往往因時(shí)間、地點(diǎn)、參與者等文化語(yǔ)境構(gòu)成要素的不同而發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民間藝術(shù)生存的村落空間也在發(fā)生相應(yīng)的變化，民間村落已經(jīng)不再是傳統(tǒng)社會(huì)的村落，其地理空間和文化空間都發(fā)生了相應(yīng)的變化，與民間藝術(shù)原來(lái)植根的文化土壤有很大差別。在這種情況下，村落文化視野下的鄉(xiāng)民對(duì)民間藝術(shù)的接受態(tài)度也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，民間藝術(shù)在當(dāng)代村落中的狀態(tài)如何，它將怎樣適應(yīng)目前的變化，都是我們亟待研究的問(wèn)題。所以，把握民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、主客觀因素及其他文化因子間互動(dòng)的“動(dòng)態(tài)過(guò)程化”，與“靜態(tài)圖式化”研究相比較，一定會(huì)有不同的收獲。將兩種研究方法有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，對(duì)民間藝術(shù)的整體研究很有必要，對(duì)當(dāng)前研究民間藝術(shù)、搶救民間文化遺產(chǎn)也富有實(shí)際意義。

中國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)本身就存在諸多復(fù)雜性，當(dāng)代的村落也超越了原來(lái)傳統(tǒng)村落的意義，地理空間不再封閉，文化種類(lèi)不再單一，已然成為一個(gè)流動(dòng)的空間，人口的流動(dòng)、物資的流動(dòng)、文化的流動(dòng)成為如今村落的特點(diǎn)。因此，采用“動(dòng)態(tài)過(guò)程化”方法才能洞悉民間藝術(shù)發(fā)生種種變化的具體原因。

三、日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化研究轉(zhuǎn)向

從整個(gè)民族文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)，民間藝術(shù)一直與人們的日常生活息息相關(guān)，與民俗活動(dòng)緊密相連，這種狀態(tài)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了不可抗拒的變化。而從文化哲學(xué)層面上考察看似非日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民間藝術(shù)與作為日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民俗之間的關(guān)系，將為民間藝術(shù)學(xué)研究提供一個(gè)嶄新的理論研究視角。

日常生活世界中的人們主要以自在自發(fā)的活動(dòng)為主，這是人的基礎(chǔ)或最低層次的實(shí)踐活動(dòng)，是人們依據(jù)重復(fù)性思維、傳統(tǒng)習(xí)慣、給定的圖式和規(guī)則而自發(fā)地、不假思索地進(jìn)行的重復(fù)性實(shí)踐活動(dòng)。重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐是日常生活世界中人的主要生存模式或活動(dòng)方式。日常生活之所以能夠作為一個(gè)重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐的領(lǐng)域而自在地、周而復(fù)始地、成功地運(yùn)行，其主要原因在于它的運(yùn)演遵循著一些給定的自在的規(guī)則，其中最主要的是傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等等，它們自發(fā)地調(diào)節(jié)和支配著日常生活的運(yùn)行，構(gòu)成了日常生活的自在圖式。匈牙利美學(xué)家喬治·盧卡契（GuörsyLukács,1885-1971）曾指出：“沒(méi)有大量的習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例，生活就不能順利地展開(kāi)，人的思維就不能這樣迅速地（往往是絕對(duì)必要的）對(duì)外部世界做出反響?！盵④]在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，在典型的日常生活世界中，由習(xí)慣風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等構(gòu)成的自在的日常生活規(guī)則或圖式往往十分強(qiáng)有力。其頑強(qiáng)的生命力特別表現(xiàn)在，雖然這些因素可以通過(guò)學(xué)校教育等自覺(jué)的途徑使人們習(xí)得，但是其最主要的遺傳或傳承方式則是自在的。人們往往在潛移默化的社會(huì)示范中，在家庭或環(huán)境的不知不覺(jué)的熏陶中，自然而然地接受了這些文化要素，并且把它們?nèi)芑谘}中，使之成為自己在日常生活中不假思索就可以成功地遵循的規(guī)則或規(guī)范。非日常生活世界其實(shí)是從日常生活的長(zhǎng)河中分離出來(lái)的，它是由傳說(shuō)、神話、思辨（哲學(xué)）、科學(xué)、藝術(shù)等為人的生存提供意義的精神活動(dòng)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會(huì)中，同自覺(jué)的科學(xué)世界、藝術(shù)世界、哲學(xué)世界，以及有組織的政治、經(jīng)濟(jì)等制度化世界等非日常生活世界相比，日常生活領(lǐng)域顯然是一個(gè)習(xí)俗世界、經(jīng)驗(yàn)世界、常識(shí)世界、本能世界、情感世界。

民間藝術(shù)則作為一種反例存在于日常生活世界中，它的存在是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的日常生活世界和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式分野中的一個(gè)“臨界點(diǎn)”，是傳統(tǒng)民間日常生活方式通過(guò)一般社會(huì)活動(dòng)向自覺(jué)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域滲透，并對(duì)鄉(xiāng)民自覺(jué)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生影響的一種結(jié)果。民間藝術(shù)既然稱(chēng)之為藝術(shù)，很多人認(rèn)為它應(yīng)該具備成為藝術(shù)的普遍特點(diǎn)，但實(shí)際上，傳統(tǒng)社會(huì)民間藝術(shù)的存在打破了藝術(shù)與非藝術(shù)之間“天人相隔”的界限。民間藝術(shù)具有實(shí)用性、功利性，很多民間藝術(shù)品就是日常生活用具，這無(wú)疑與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差距很大。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，民間藝術(shù)不能與科學(xué)、哲學(xué)等門(mén)類(lèi)直接外化在非日常生活世界中，而是與民俗共同存在于傳統(tǒng)日常生活世界中，這種混同模式的存在注定民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)不能簡(jiǎn)單的通過(guò)日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分野而簡(jiǎn)單的分離。

在當(dāng)代社會(huì)的日常生活領(lǐng)域中，民俗和民間藝術(shù)卻呈現(xiàn)出漸趨分離的趨勢(shì)，雖然民俗作為鄉(xiāng)民日常生活的一部分仍然存在，但在傳統(tǒng)社會(huì)中與之相伴生的民間藝術(shù)卻漸趨與之分離，成為非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的組成部分。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，一些原來(lái)植根于鄉(xiāng)土文化空間的民間藝術(shù)，實(shí)際與民俗活動(dòng)聯(lián)系越來(lái)越弱，很多民間藝術(shù)離開(kāi)了賴(lài)以生存的民俗文化視野，成為商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，非日常生活世界的一份子。這種民俗與民間藝術(shù)分離的發(fā)展趨勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。如某些地方剪紙和刺繡在歷史發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)與民俗活動(dòng)聯(lián)系不大，現(xiàn)代社會(huì)使之成為純粹的工藝品或商品，成為地方經(jīng)濟(jì)一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，它們的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作環(huán)境以及與之相對(duì)應(yīng)的接受主體和接受語(yǔ)境都發(fā)生了或多或少的改變。在鄉(xiāng)民的這種現(xiàn)代日常生活狀態(tài)中，日常生活結(jié)構(gòu)與非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分離往往也會(huì)產(chǎn)生一種消極的影響，就是民俗與民間藝術(shù)分離的過(guò)程所導(dǎo)致的部分民間藝術(shù)的衰落，這也是日常生活結(jié)構(gòu)和非日常生活結(jié)構(gòu)分離過(guò)程中不成熟的表現(xiàn)。

目前，日常生活藝術(shù)化一直是藝術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。我們所處的消費(fèi)社會(huì)面臨的是廣泛的商品化和市場(chǎng)化，同時(shí)又導(dǎo)致了藝術(shù)擺脫傳統(tǒng)的精英立場(chǎng)轉(zhuǎn)向民粹立場(chǎng)，在這種趨勢(shì)下，藝術(shù)家越來(lái)越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活的交流和融合。這也是日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)和圖式一種新的關(guān)系模式。而且隨著物質(zhì)生活水準(zhǔn)的不斷提升，人們要求日常生活越來(lái)越具有審美意趣，從辦公場(chǎng)所到消費(fèi)場(chǎng)所在到家居生活，藝術(shù)日常審美化的要求越來(lái)越強(qiáng)烈，或者隨著公眾審美水準(zhǔn)的提高，趣味的多樣化，把過(guò)去不認(rèn)為是藝術(shù)的東西當(dāng)成藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。然而這些對(duì)日常生活審美化的理解也引出一系列令人擔(dān)憂的問(wèn)題，如在日常生活審美化的過(guò)程中，是否存在明顯的技術(shù)工藝化和人工化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向，使日常生活更趨裝飾性，使審美越來(lái)越遠(yuǎn)離自然性和本真性。然而以上令人擔(dān)憂的問(wèn)題在傳統(tǒng)社會(huì)的民間藝術(shù)發(fā)展中卻不會(huì)引起過(guò)多的擔(dān)憂。民間藝術(shù)所具有的功用性能夠滿(mǎn)足人們的審美要求和審美體驗(yàn)，還能夠滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ钚枰?，因此，它最能體現(xiàn)日常生活審美化的要求，卻沒(méi)有背離土生土長(zhǎng)、率真可愛(ài)的本真性。這是民間藝術(shù)在日常生活藝術(shù)化中所表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。然而，在當(dāng)代民間藝術(shù)發(fā)展中，在日常生活結(jié)構(gòu)圖式和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式又向分離方向發(fā)展的今天，民間藝術(shù)脫離民俗生活后，這種日常生活藝術(shù)化往往受到削弱，走向一個(gè)相反的過(guò)程。對(duì)此的研究理應(yīng)上升的文化哲學(xué)的層面，通過(guò)日常生活和非日常生活關(guān)系模式加以分析，這是目前民間藝術(shù)學(xué)研究的一種文化研究轉(zhuǎn)向，其研究更具理論的深度和思辨的色彩。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)的是一種不均衡的狀態(tài)，這種不平衡狀態(tài)的形成與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有很大關(guān)系。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷具有錯(cuò)綜復(fù)雜性?，F(xiàn)代化在對(duì)西方文化的引進(jìn)過(guò)程中，國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)僅僅局限在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻忽略西方文化的理性、規(guī)范、公平、誠(chéng)信、寬容、批判、創(chuàng)新、效率和協(xié)作等精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然帶給我們一種前所未有的激情，但經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中卻沒(méi)有形成適應(yīng)現(xiàn)代化的倫理精神，人們失去了人文精神與道德約束，盲目的追求最大化經(jīng)濟(jì)利益，結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)力雖然獲得極大的提高，人民生活狀況得到改善，但是精神文化和心理素質(zhì)卻沒(méi)有像經(jīng)濟(jì)那樣得到發(fā)展，民族文化生存的空間也遭到破壞。這些情況顯然對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響，特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。它們因傳統(tǒng)文化的衰落使自身的“文以載道”等一系列功能喪失，而現(xiàn)代的大眾文化、商品化更是通過(guò)大眾傳媒給予其無(wú)所不在的影響。因此，當(dāng)代民間藝術(shù)的研究語(yǔ)境早已與十幾年前有了較大的不同，原有的理論方法已經(jīng)不能滿(mǎn)足當(dāng)代文化影響下民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。因此，民間藝術(shù)學(xué)研究方法的當(dāng)代建構(gòu)也要重新給予審視，，從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予擴(kuò)充和更新，這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科理論的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[②]張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評(píng)[M],北京:北京大學(xué)出版社，1993：1-2

篇2

民間藝術(shù)貫穿于人民生活的衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，是實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的結(jié)合。民間藝術(shù)的隨意性和意象性的造型方法，表現(xiàn)在大膽的夸張和變形，毫不受自然形態(tài)的束縛，可是又不使人感到荒誕，反而使人感到更可信、可愛(ài)。民間藝術(shù)創(chuàng)作中的隨意性，并非是亂來(lái)，而是有其發(fā)展規(guī)律的。這從新石器時(shí)代的彩陶、商周時(shí)期的青銅紋飾、分布全國(guó)各地的巖畫(huà)、漢代的畫(huà)像石、畫(huà)像磚，唐代的石窟藝術(shù)等，都可以看到這條民族造型體系的承繼關(guān)系。民間藝術(shù)創(chuàng)作也有一定的規(guī)范、一定的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，但這不是哪一兩個(gè)人創(chuàng)造的，而是經(jīng)過(guò)多少代人的反復(fù)探索的結(jié)果。④傳統(tǒng)的象征性寓意對(duì)民間藝術(shù)的影響是明顯的，很多富于感染力的民間藝術(shù)作品都含有一種潛在的象征，它是民間藝術(shù)在造型上具有規(guī)定性的原因之一。當(dāng)我們見(jiàn)到那些飛龍舞鳳、魚(yú)身人頭的幻想形象、那些抓髻娃娃的特獨(dú)結(jié)構(gòu)、那些鷹踏兔、魚(yú)蓮圖的造型樣式，對(duì)于不理解象征物本身涵義———以為鷹原是鷹的人來(lái)說(shuō)，不但會(huì)失卻作品所具有的審美價(jià)值，而且其中包含著的象征寓意也會(huì)喪失。正是這種民間地域所共有的“集體表象”，才使民間藝術(shù)顯示出豐富的想象力與造型上的隨意性。⑤民間藝術(shù)的傳統(tǒng)更多地像一種藝術(shù)觀念的精神體現(xiàn)，它是特定歷史時(shí)期內(nèi)民間藝人對(duì)社會(huì)自然真實(shí)事物所進(jìn)行的超脫自然真實(shí)的意象反映。民間藝術(shù)的傳統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上可以分為兩個(gè)層次，即它的深層次和淺層次。它的深層次傳統(tǒng)指的是獨(dú)特強(qiáng)烈的形式感和力求打破客觀事物的具象束縛，以“似與不似之間”和符號(hào)化的變形處理追求傳神、寫(xiě)意和抒情的“意象表現(xiàn)”，體現(xiàn)了民間自古以來(lái)偏重意象的審美追求。這一層次的傳統(tǒng)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，是本質(zhì)的，也是民間藝術(shù)的主要遺傳基因。民間藝術(shù)傳統(tǒng)的淺層次指的是反映特定時(shí)期民族審美趣味的具體的形式風(fēng)格，即某一具體時(shí)期的“民族風(fēng)格”。它同時(shí)具有多樣化的非一統(tǒng)性的特點(diǎn)。整體地看，這一層次的傳統(tǒng)只具有相對(duì)穩(wěn)定性，它必將隨歷史的變遷和民族審美意識(shí)的演變而演變。民間藝術(shù)在不同時(shí)代有著不同的多種形態(tài)。一個(gè)發(fā)展著的民間藝術(shù)不存在永恒不變的“民間風(fēng)格”。民間藝術(shù)是民族文化潛在素質(zhì)的自然表露，它的魅力在于它更像一種自然生成的天然紋理，而決非刻意追求之物。幾乎可以肯定，各個(gè)民族在過(guò)去各個(gè)歷史時(shí)期形成的各種不同的民族藝術(shù)風(fēng)格都不是在強(qiáng)調(diào)突出民族風(fēng)格的自覺(jué)意識(shí)下產(chǎn)生的。民間藝術(shù)是一種具有原始形態(tài)的藝術(shù)，其魅力與美正在于它的原始、稚拙、簡(jiǎn)括和純真。

對(duì)民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有明確的創(chuàng)造意識(shí)和個(gè)性追求，它以一種單一的模式呈現(xiàn)出來(lái)，并不是由多種風(fēng)格和手法構(gòu)成的相互聯(lián)系的整體。從馬王堆的漆畫(huà)到漢畫(huà)像磚，大多出自民間工匠之手，而陜西的民間剪紙中保留近似于漢畫(huà)像磚的圖案，只有在一種多么封閉的環(huán)境中才能使這種藝術(shù)樣式生存下來(lái)。民間藝術(shù)是一種比文人畫(huà)更為封閉，更為僵化的藝術(shù)模式，其藝術(shù)的魅力與美在于它的原始性、稚拙、簡(jiǎn)括和純真。一旦打破了封閉的壁壘，很快就會(huì)失去其特有的原始性和鄉(xiāng)土氣。民間美術(shù)創(chuàng)作主體和欣賞對(duì)象一般來(lái)講主要是農(nóng)民，因此，它的內(nèi)容不深?yuàn)W、不玄溟，它的形式不奇崛，因而都具有通俗性。民間藝術(shù)家在氣質(zhì)上單純創(chuàng)作的自發(fā)性、幻想的特征方面，都接近于天真的、兒童般未曾經(jīng)過(guò)學(xué)院式模擬對(duì)象的技巧訓(xùn)練、缺乏專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)和情感。他們駕馭所熟悉的某種材料工具進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，比較無(wú)拘束地自由流露自己的情緒和心理。他們筆下的形象更富于直率的情緒，保持著與物象更遠(yuǎn)的距離，有更多的稚氣、拙味、人格特征和幻想色彩。表現(xiàn)形式一般內(nèi)外如一，絕無(wú)萎靡的調(diào)子。縱然婉轉(zhuǎn)悱惻，也清澈透底，而沒(méi)有顧影自憐的做作。民間藝術(shù)內(nèi)容的歡樂(lè)、吉慶、理想、情調(diào)和風(fēng)格的紅火、熱烈和漂亮，無(wú)不洋溢著蓬勃的活力和樂(lè)觀主義?！氨百v”者對(duì)待生活的態(tài)度，他們的奮斗精神對(duì)生命的天性的熱愛(ài)，以及充滿(mǎn)自信力的民族性格，是其藝術(shù)作品樂(lè)觀基調(diào)的源泉。尤其是其不求肖似，多夸張局部特征，有自己的藝術(shù)思維與表現(xiàn)方式。塑造的形象變形性很大，夸張極為大膽、奇特、幻想，出人意料，突出的擬人化與生命化，具有一種天然的自發(fā)性的表現(xiàn)傾向，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹擬。民間藝術(shù)的這些特征，為現(xiàn)代主義繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代藝術(shù)的深刻之處就在于不僅在形象上透視著現(xiàn)代人的心理，同時(shí)也通過(guò)抽象的語(yǔ)言表現(xiàn)了現(xiàn)代人的視覺(jué)感覺(jué)。對(duì)古典主義傳統(tǒng)語(yǔ)言的束縛，他們通過(guò)兩種方式來(lái)沖破：一是從古典主義的構(gòu)成規(guī)律中抽象出幾何形的結(jié)構(gòu)，充分反映出現(xiàn)代都市生活和機(jī)械時(shí)代對(duì)人的心理與視覺(jué)感覺(jué)的影響；二是從其他民族和古代藝術(shù)的形式中尋找傳統(tǒng)的武器，這便是原始主義的浪潮。如印象派與日本版畫(huà)，高更與土著藝術(shù)，橋社與德國(guó)中世紀(jì)木刻，畢加索與非洲黑人雕刻等等。山頂洞人的項(xiàng)珠，半坡人的人面魚(yú)紋盆和臨汾出土的鸛魚(yú)石斧圖陶罐，都在沉睡了數(shù)萬(wàn)年之后重新獲得了生命的意義。顯然，這是在現(xiàn)代意識(shí)的驅(qū)使下向原始藝術(shù)的復(fù)歸。這既有形式上的借鑒來(lái)沖破舊的壁壘，也有在工業(yè)化社會(huì)帶來(lái)精神危機(jī)時(shí)，對(duì)淳樸的原始藝術(shù)的認(rèn)同。實(shí)際上，現(xiàn)代藝術(shù)的抽象在本質(zhì)上是由現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式所決定的，在簡(jiǎn)練的形式結(jié)構(gòu)中包容著復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)和審美心理。這種結(jié)構(gòu)在視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上反映著現(xiàn)代人對(duì)運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏、色彩對(duì)比及點(diǎn)線面的理解。畢加索對(duì)黑人雕刻的興趣，不像高更那樣出于對(duì)原始生活的幻想，乃源自他對(duì)視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行革命性改造的動(dòng)機(jī)。這種改造包括以質(zhì)樸粗獷的生命力，去粉碎那種被種種清規(guī)戒律和虛偽空洞的熟練語(yǔ)言包裹起來(lái)的“傳統(tǒng)的完美境界”?，F(xiàn)代藝術(shù)在受時(shí)代制約的同時(shí)，也受到傳統(tǒng)的制約，但必須具備適合于民族特有的審美心理結(jié)構(gòu)的形式結(jié)構(gòu)，否則，就不可能自立于世界民族之林。民間藝術(shù)是抽象派的鼻祖、畢加索的先師。豐富的民俗藝術(shù)，如剪紙、風(fēng)箏、刻磚、泥面塑、刺繡、蠟染、年畫(huà)、竹木草編織等等，呈現(xiàn)給人們的不只是強(qiáng)烈絢麗的色彩，拙稚的造型，還有由它們無(wú)限多樣的形式暗示，象征著的民俗、民族觀念，神話傳說(shuō)以及勞動(dòng)者對(duì)自然和人生的態(tài)度。畢加索、莫迪里阿尼之前的歐洲人是否沒(méi)有看到非洲雕刻和土著人藝術(shù)？不是的，德拉克羅瓦就到過(guò)非洲，但他迷戀的是阿爾及爾強(qiáng)烈色彩和東方情調(diào)，而不是非洲土著藝術(shù)所獨(dú)具的笨拙的原始生命。這種生命力的價(jià)值，只有在塞尚、高更之后才成為西歐美術(shù)家追逐的獵物?，F(xiàn)代社會(huì)的繁榮，富裕是人對(duì)自然無(wú)窮無(wú)盡的征服，對(duì)人們之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系不間斷的改造中得來(lái)的。但繁榮與富裕的另一面往往是人性的喪失，人本身的異化。人對(duì)人性復(fù)歸的渴望最集中地體現(xiàn)在藝術(shù)中。

篇3

首先，民間藝術(shù)的視覺(jué)形象推廣目的是為了傳播信息，也是信息傳播時(shí)代對(duì)數(shù)碼民間藝術(shù)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的第一位要求，信息內(nèi)容的傳遞應(yīng)當(dāng)是一切涉及訴求的出發(fā)點(diǎn)，如果設(shè)計(jì)只是孤芳自賞，不是為了傳遞信息的核心目的，那么這就是顧此失彼，不分主次。民間藝術(shù)的視覺(jué)形象推廣主要價(jià)值還在于信息的傳遞，這一點(diǎn)要時(shí)刻牢記。其次。民間藝術(shù)的視覺(jué)形象也是有語(yǔ)言的，主要是用圖形設(shè)計(jì)的語(yǔ)言來(lái)傳遞信息、表達(dá)完整的視覺(jué)信息，形成系統(tǒng)化的視覺(jué)語(yǔ)言。民間藝術(shù)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮視覺(jué)形象的優(yōu)勢(shì)和表現(xiàn)力，通過(guò)自覺(jué)地建構(gòu)視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)體系，進(jìn)行有審美的信息傳播。再者，民間藝術(shù)視覺(jué)形象的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化?？萍嫉倪M(jìn)步和發(fā)展讓民間藝術(shù)煥發(fā)出了新的生命力，藝術(shù)和科技的完美結(jié)合讓信息傳播的方式更加豐富和便捷，傳播信息的渠道更加多樣化，信息傳播過(guò)程中通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)和科技的高效吸收，對(duì)民間藝術(shù)的生命力是一種極大的促進(jìn)，視覺(jué)推廣與傳播可以更加自由地進(jìn)行表達(dá)。最后，以創(chuàng)造性為最高要求。有創(chuàng)造性和新意的民間藝術(shù)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)才能煥發(fā)出持久的生命力。

二、宜春市民間藝術(shù)的視覺(jué)形象主要元素——以宜春夏布為例

（一）材料。材料在宜春夏布視覺(jué)形象推廣中具有舉足輕重的重要地位，在宜春夏布整個(gè)視覺(jué)藝術(shù)體系中發(fā)揮著不可替代的作用的表現(xiàn)語(yǔ)言，正是因?yàn)槠r麻布這種獨(dú)特的材料才給宜春夏布帶來(lái)極大的藝術(shù)感染力和視覺(jué)沖擊力，也具有重要的美學(xué)價(jià)值。宜大眾文藝春夏布設(shè)計(jì)的意義也在于此。材料運(yùn)用到位可以對(duì)消費(fèi)者留下深刻的印象，形成民間藝術(shù)視覺(jué)形象標(biāo)志化表現(xiàn)，這也就是材料作為最直接的視覺(jué)語(yǔ)言的重要作用。材料的表現(xiàn)形式直接對(duì)宜春夏布的整體視覺(jué)質(zhì)量有重要影響，如何在宜春夏布視覺(jué)形象推廣時(shí)把握好材料的表現(xiàn)形式是推廣過(guò)程中必須要重視的問(wèn)題。（二）樣式。宜春夏布的樣式是多種多樣的，通過(guò)不通組合可以作為服裝材料、工藝品、家居用品等等。其樣式的處理主要是對(duì)結(jié)構(gòu)、尺寸、裝飾搭配上的修改與完善，通過(guò)協(xié)調(diào)夏布與其他材料比例關(guān)系、視覺(jué)重點(diǎn)和與其他編排元素間的風(fēng)格的關(guān)系。宜春夏布本身材料特點(diǎn)對(duì)視覺(jué)形象表現(xiàn)就具有重要影響，對(duì)于結(jié)構(gòu)樣式和功能性的構(gòu)成特征也是宜春夏布變成成品最主要元素，可以借此形成與其他元素的高效關(guān)聯(lián)，從而讓宜春夏布視覺(jué)形象更加完整和有趣味性。（三）造型。判斷宜春夏布視覺(jué)形象設(shè)計(jì)成功與否的重要方面在于夏布本身的設(shè)計(jì)性，也就是夏布的造型藝術(shù)，在遵循設(shè)計(jì)原理的前提下，要根據(jù)宜春夏布使用的領(lǐng)域和范圍設(shè)計(jì)具有美觀、實(shí)用、視覺(jué)傳遞力好的的造型，以提升宜春夏布的推廣效果。

三、宜春市民間藝術(shù)的視覺(jué)形象推廣

（一）采用受眾容易接受的簡(jiǎn)潔圖形。在進(jìn)行宜春夏布設(shè)計(jì)過(guò)程中，由于其材料獨(dú)特性應(yīng)當(dāng)盡量使用比較簡(jiǎn)潔的視覺(jué)圖形闡述其思想，這是圖形能夠吸引受眾的最好的記憶方式。有關(guān)研究表明，人們?cè)诮邮芡饨缧畔⒌倪^(guò)程中，伴隨著對(duì)客體認(rèn)同次數(shù)的不斷增加，會(huì)自動(dòng)將一些復(fù)雜的信息整合為一種抽相化的信息符號(hào)來(lái)記憶，而次要的信息則會(huì)被忽略。所以說(shuō)，用受眾所熟知的簡(jiǎn)潔的圖形符號(hào)來(lái)表達(dá)需要傳遞的信息的內(nèi)容，有利于增強(qiáng)受眾的認(rèn)可度，如圖一宜春夏布繡用熊貓或水仙等簡(jiǎn)潔圖案更能凸顯出夏布本身的材質(zhì)特點(diǎn)。如果運(yùn)用圖形設(shè)計(jì)過(guò)于復(fù)雜，會(huì)喧賓奪主，受眾往往沒(méi)有耐心去思考這種圖形的內(nèi)涵，必然會(huì)使受眾產(chǎn)生抵觸心理，不利于獲得他們的認(rèn)可。因此，使用簡(jiǎn)潔且富有象征意義的圖形符號(hào)將會(huì)更有利于在受眾內(nèi)心留下深刻的記憶，能更好推廣宜春夏布這種民間藝術(shù)。圖一：夏布繡另外，具備鮮明的象征圖形的設(shè)計(jì)更能吸引受眾注意力。假如宜春夏布圖形設(shè)計(jì)不精致、不靈巧，就不可能產(chǎn)生視覺(jué)信息傳遞的效果，也就不可能使受眾在觀察的過(guò)程中快速、清楚地記憶宜春夏布傳遞的信息，不利于獲得受眾的認(rèn)同。精致靈巧的圖形符號(hào)是激發(fā)想象力的前提條件，通過(guò)這些表現(xiàn)能力較強(qiáng)的視覺(jué)圖像來(lái)使受眾的視覺(jué)神經(jīng)被迅速調(diào)動(dòng)起來(lái)，并獲得一種視覺(jué)上的滿(mǎn)足感，進(jìn)而激發(fā)人們的思維能力，使人們不由自主的產(chǎn)生對(duì)于宜春夏布的記憶與識(shí)別。（二）采用具有創(chuàng)意性的視覺(jué)表現(xiàn)形式。首先，創(chuàng)新和創(chuàng)意是民間藝術(shù)的視覺(jué)形象推廣的關(guān)鍵與核心，只有不斷推陳出新，與新時(shí)代相結(jié)合，才使民間藝術(shù)迸發(fā)出更多的可能性。宜春夏布視覺(jué)形象推廣的首要任務(wù)是吸引受眾的目光，在促使受眾對(duì)宜春夏布認(rèn)可的過(guò)程中，激發(fā)他們的消費(fèi)欲望。在進(jìn)行設(shè)計(jì)推廣的過(guò)程中，要具有視覺(jué)沖擊力，視覺(jué)沖擊力越強(qiáng)越容易吸引受眾的目光，使得受眾在視覺(jué)感官的刺激下產(chǎn)生心理上的變化。宜春夏布應(yīng)當(dāng)敢于向常規(guī)挑戰(zhàn)，科學(xué)的運(yùn)用各類(lèi)樣式及造型，激發(fā)受眾的視覺(jué)神經(jīng)、思維神經(jīng)，使他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)于宜春夏布的認(rèn)可程度。其次，民間藝術(shù)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)應(yīng)是獨(dú)特的，這是符合當(dāng)下人們的一個(gè)審美理念的，同樣能給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。宜春夏布產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者或設(shè)計(jì)者應(yīng)對(duì)當(dāng)下人們的審美理念進(jìn)行一個(gè)摸底，進(jìn)而結(jié)合系列產(chǎn)品，設(shè)計(jì)一個(gè)獨(dú)特的視覺(jué)形象，或是形象簡(jiǎn)潔，或是色彩獨(dú)特等，都可以成為宜春夏布產(chǎn)品個(gè)性化推廣特點(diǎn)。要根據(jù)消費(fèi)者的需求，去開(kāi)發(fā)個(gè)性化的宜春夏布產(chǎn)品，比如消費(fèi)者喜歡生活實(shí)用的，可把宜春夏布與家庭用品相結(jié)合，滿(mǎn)足其需求，如紙巾盒、燈具等等。融合個(gè)性化的視覺(jué)形象表現(xiàn)，針對(duì)性地滿(mǎn)足消費(fèi)者在功能性及個(gè)性化的需求。與此同時(shí)，宜春夏布推廣應(yīng)是個(gè)性化的，是根據(jù)消費(fèi)者的喜好、年齡、民族、區(qū)域等，進(jìn)行針對(duì)性的推廣服務(wù)，讓消費(fèi)者感到一種量身定做的感覺(jué)，這是一種至尊的享受，也是宜春夏布吸引消費(fèi)者之處。（三）注重情感表達(dá)。情感，是生命體具備的一種基本的要素，也是人們的一種生命體征。人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦?，通過(guò)情感進(jìn)行交流，感化對(duì)方、感染對(duì)方，讓人與人之間親近，讓人與事物之間親近。在很多商品交易中，情感已經(jīng)成為影響商品交易的一大要素，為此，很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行民間藝術(shù)視覺(jué)推廣的過(guò)程中，更加注重一種文化和情感理念，一種文化情感，相對(duì)于一種口號(hào)更能感染人。比如目前有很多民族風(fēng)情的消費(fèi)者出現(xiàn)，云南翡翠、新疆玉石、大連海產(chǎn)品、四川美食等，這些在很大程度上都是以區(qū)域的文化進(jìn)行宣傳，注重區(qū)域甚至民族情感的表達(dá)是宜春夏布推廣的重要手段之一。可以宣傳宜春夏布悠久歷史，民間達(dá)人對(duì)其傳承故事等等，進(jìn)而讓消費(fèi)者更加懂得宜春夏布背后的情感，采用符合時(shí)代推廣規(guī)律的方式，制定推廣策略和實(shí)施步驟，充分考慮到整個(gè)市場(chǎng)環(huán)境的變化和特點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)推廣的目的，這一過(guò)程需要用到很多對(duì)媒體資源的整合和對(duì)傳播規(guī)律的把握，最終目的是為了能讓宜春夏布的產(chǎn)品能夠順利銷(xiāo)售出去。宜春夏布的視覺(jué)形象，雖然在很大程度上呈現(xiàn)在消費(fèi)者腦海中的只是一個(gè)標(biāo)識(shí)符號(hào)，但其負(fù)載著這一藝術(shù)文化、情感等多方面的信息，進(jìn)而通過(guò)視覺(jué)形象推廣，向消費(fèi)者傳遞一種感覺(jué)，讓消費(fèi)者感知這一民間藝術(shù)魅力，進(jìn)而通過(guò)推廣，促進(jìn)民間藝術(shù)不斷地向前發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民間藝術(shù)視覺(jué)形象推廣要將整合的、概括的、一體的形象表現(xiàn)出來(lái)，要具有代表性，要將其內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)，其設(shè)計(jì)必須做到有沖擊力，能夠讓人過(guò)目不忘，簡(jiǎn)單易識(shí)別，并且符合時(shí)代要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]于紅梅，楊小明.中國(guó)傳統(tǒng)紡織品時(shí)尚化設(shè)計(jì)中科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系——夏布設(shè)計(jì)中的科學(xué)與藝術(shù)[J].包裝世界，2015年04期.

篇4

寧波民間藝術(shù)團(tuán)赴土耳其參加國(guó)際藝術(shù)節(jié)，這是寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)小心翼翼地向世界邁出的第一步，卻出乎意料地獲得了極大的成功，來(lái)自東方的民間藝術(shù)震撼了土耳其這個(gè)橫跨歐亞大陸的國(guó)家?！皷|方的藝術(shù)太神奇了！”幾乎每個(gè)看過(guò)演出的當(dāng)?shù)厥忻穸紩?huì)情不自禁地豎起大拇指。奉化布龍、象山海達(dá)漁鼓、采茶舞和漁歌號(hào)子4個(gè)體現(xiàn)東方古老傳統(tǒng)，又具有時(shí)尚視覺(jué)元素的節(jié)目受到了伊茲密爾和庫(kù)布克當(dāng)?shù)厥忻竦臒崆樽放酢幉耖g藝術(shù)團(tuán)在兩個(gè)藝術(shù)節(jié)上都受到了異乎尋常的關(guān)注，以致于同樣應(yīng)邀參加藝術(shù)節(jié)的外國(guó)友人不無(wú)妒意地對(duì)寧波民間藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)，“你們的掌聲太多，閃光燈太亮了，我們的節(jié)目也很精彩，但風(fēng)頭都被你們蓋掉了?！?/p>

伊茲密爾是土耳其的第三大城市，是愛(ài)琴海地區(qū)的文化中心和最古老的城市之一，擁有5000年歷史。始于1990年的伊茲密爾國(guó)際文化節(jié)每年舉辦一屆，是土耳其最重要的國(guó)際文化交流活動(dòng)之一。今年是伊茲密爾國(guó)際文化節(jié)參加國(guó)家最多的一次，除了代表中國(guó)的寧波民間藝術(shù)團(tuán)外，還有來(lái)自烏克蘭、羅馬尼亞、斯洛文尼亞、法國(guó)、西班牙、波多黎各、白俄羅斯、荷蘭等14個(gè)國(guó)家的數(shù)百名民間藝術(shù)家。

在伊茲密爾，寧波民間藝術(shù)團(tuán)參加了開(kāi)幕式巡游、廣場(chǎng)表演、藝術(shù)中心演出、市民狂歡、閉幕式等多場(chǎng)活動(dòng)。開(kāi)幕式巡游在位于愛(ài)琴海之畔的伊茲密爾國(guó)際文化公園舉行，巡游路程大約1公里長(zhǎng)。當(dāng)奉化奉港高級(jí)中學(xué)奉化布龍傳承基地的10名學(xué)生揮舞著18米的“長(zhǎng)龍”，象山漁鼓隊(duì)的10名隊(duì)員歡快地跳著漁鼓舞出場(chǎng)時(shí)，立刻成了整支巡游隊(duì)伍的關(guān)注焦點(diǎn)。在伊茲密爾一家網(wǎng)絡(luò)媒體供職的耐弗茨岡一路跟隨著寧波民間藝術(shù)團(tuán)，驚嘆、贊美之詞溢于言表：“太棒了，我從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)這樣奇特的演出！”事實(shí)上，幾乎所有的觀眾都像耐弗茨岡一樣，對(duì)來(lái)自東方的寧波民間藝術(shù)表現(xiàn)出了極大的好奇。國(guó)際文化公園一邊是大海，一邊是露天餐廳，寧波民間藝術(shù)團(tuán)經(jīng)過(guò)時(shí)，在露天餐廳就餐的當(dāng)?shù)厥忻窦娂娬酒鹕韥?lái)鼓掌、招手，更有觀眾拿出相機(jī)、手機(jī)拍下這精彩的一刻。此后，在廣場(chǎng)表演和市民狂歡等眾多活動(dòng)中，寧波民間藝術(shù)團(tuán)的節(jié)目總是在觀眾的如雷掌聲中出場(chǎng)，在如潮而至的熱情歡呼中結(jié)束。觀眾太熱情，以致于最后組委會(huì)不得不動(dòng)用警力來(lái)為寧波民間藝術(shù)團(tuán)的入場(chǎng)和出場(chǎng)“開(kāi)道”。土耳其西部的各大報(bào)紙如《土耳其自由民主報(bào)?愛(ài)琴海版》《伊茲密爾報(bào)》等紛紛刊登寧波民間藝術(shù)團(tuán)的大幅演出照片，土耳其西部最大的電視臺(tái)愛(ài)琴海電視臺(tái)更是在參加的14個(gè)國(guó)家中獨(dú)獨(dú)挑中寧波民間藝術(shù)團(tuán)的節(jié)目，進(jìn)行20分鐘的現(xiàn)場(chǎng)直播。除了當(dāng)?shù)厥忻?，參加伊茲密爾?guó)際文化節(jié)的外國(guó)友人也對(duì)寧波民間藝術(shù)團(tuán)的節(jié)目表現(xiàn)出了極大的興趣。不少?lài)?guó)家的民間藝術(shù)家紛紛找到寧波團(tuán)的駐地，要求現(xiàn)場(chǎng)學(xué)藝。羅馬尼亞和塞浦路斯代表團(tuán)的領(lǐng)隊(duì)更是在觀看了寧波團(tuán)的節(jié)目后，當(dāng)場(chǎng)送來(lái)各自國(guó)家民間藝術(shù)節(jié)的資料，并口頭邀請(qǐng)寧波民間藝術(shù)團(tuán)明年參加他們國(guó)家舉辦的民間藝術(shù)節(jié)。

庫(kù)布克位于土耳其首都安卡拉市，庫(kù)布克國(guó)際文化節(jié)也是土耳其國(guó)際性文化藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)之一。在庫(kù)布克，寧波民間藝術(shù)團(tuán)受到了高規(guī)格的接待。土耳其議長(zhǎng)柯克薩爾?托普坦、土耳其執(zhí)政黨白黨副主席、安卡拉省行政長(zhǎng)官及庫(kù)布克市市長(zhǎng)從媒體上知道寧波民間藝術(shù)團(tuán)在伊茲密爾的精彩表現(xiàn)后，在寧波民間藝術(shù)團(tuán)到達(dá)庫(kù)布克市的第二天，即分別安排時(shí)間接見(jiàn)藝術(shù)團(tuán)的代表。盡管在庫(kù)布克國(guó)際藝術(shù)節(jié)上，寧波民間藝術(shù)團(tuán)只有兩天3場(chǎng)演出，但奉化布龍和象山海達(dá)漁鼓再次在各國(guó)的節(jié)目中“獨(dú)占花魁”。每當(dāng)寧波的節(jié)目亮相，臺(tái)下總是響起如雷的掌聲。面對(duì)此景，庫(kù)布克市長(zhǎng)興奮地贊揚(yáng)說(shuō)，這是庫(kù)布克國(guó)際藝術(shù)節(jié)舉辦5年來(lái)，他所看到的最精彩的演出！

寧波民間藝術(shù)團(tuán)在土耳其的精彩表現(xiàn)，也受到了中國(guó)駐土耳其大使館大使和文化參贊的高度評(píng)價(jià)。8月27日，祖籍寧波東錢(qián)湖的中國(guó)駐土耳其大使孫國(guó)祥在大使館接見(jiàn)寧波民間藝術(shù)團(tuán)全體成員時(shí)，動(dòng)情地說(shuō)道，“我為家鄉(xiāng)有這么精彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目而自豪，為你們?cè)谕炼涞木恃莩龈械绞指吲d。你們?yōu)樽鎳?guó)爭(zhēng)了光，感謝你們！”文化參贊史瑞琳表示，寧波民間藝術(shù)團(tuán)堪稱(chēng)是近5年來(lái)他們所掌握的國(guó)內(nèi)赴土藝術(shù)團(tuán)中，最受當(dāng)?shù)貧g迎的團(tuán)體。

篇5

關(guān)鍵詞：地方性本科院校藝術(shù)教育特色 民間藝術(shù)傳承 

 

地方性本科院校藝術(shù)教育是近幾年在國(guó)內(nèi)得到大發(fā)展的邊緣學(xué)科，每所院校幾乎都設(shè)有藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)（美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、音樂(lè)、舞蹈等），其辦學(xué)思想定位、專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置基本屬于近親繁殖，多共性拷貝，少個(gè)性創(chuàng)新，實(shí)行的是“拿來(lái)主義”。在藝術(shù)教育的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式中，大家都在異口同聲說(shuō)“普通話”，而忘記了最不應(yīng)該忘記的原生態(tài)“地方方言”；一方面不同層次的院校缺乏的是不同層次的教育理念、教育模式和教學(xué)特色，其教育思想的滯后性、教學(xué)課程的趨同性、教學(xué)內(nèi)容的單一性所帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無(wú)遺，藝術(shù)教育缺失的是整體對(duì)國(guó)家民族主體意識(shí)和文化基因進(jìn)行普通性認(rèn)知教育的功能。而另一方面，在全球一體化的背景下，時(shí)尚流行文化每天都像沙塵暴一樣在侵蝕著民族民間文化藝術(shù)的領(lǐng)地，民族民間文化藝術(shù)處于邊緣化、荒漠化的危險(xiǎn)狀況。把民族民間文化藝術(shù)看成是下里巴人庸俗文化，認(rèn)為民族民間文化藝術(shù)難登大雅之堂的還大有人在，而傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)傳承模式已經(jīng)不能有效地發(fā)揮其傳承發(fā)展的功能。筆者認(rèn)為，中國(guó)的藝術(shù)教育需要國(guó)家主體意識(shí)和民族文化基因的輸血健身，民族民間藝術(shù)傳承更需要借助藝術(shù)教育的傳播認(rèn)識(shí)功能來(lái)改變自己的生存狀態(tài)。由此看來(lái)，改變地方性本科院校的藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，改變民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展生存現(xiàn)狀，建設(shè)新的地方性本科院校藝術(shù)教育模式勢(shì)在必行。 

目前，“中國(guó)高等教育在深化改革中，正在重組創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新興學(xué)科，在更廣闊的人類(lèi)文化背景中整合、發(fā)掘民族文化的新資源，以推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)一體化格局下的民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展。”2002年的“世界遺產(chǎn)年”，中國(guó)召開(kāi)了將民間文化藝術(shù)作為人類(lèi)文化遺產(chǎn)引入高等教育的專(zhuān)題會(huì)議，促使藝術(shù)教育工作者加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民族民間文化藝術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值與意義的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，全社會(huì)對(duì)藝術(shù)教育促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)展開(kāi)始予以熱烈的人文關(guān)懷。構(gòu)建有自身特點(diǎn)的創(chuàng)造性藝術(shù)教育辦學(xué)特色，成為近年來(lái)高校教改的中心議題，重視民族民間藝術(shù)資源的挖掘、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用已成為國(guó)內(nèi)外藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)各大藝術(shù)院校開(kāi)始將民族民間藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索，在追求現(xiàn)代藝術(shù)新浪潮的基礎(chǔ)上更加注重原創(chuàng)的本土精神。在傳承民族文化的同時(shí)發(fā)展民族的藝術(shù)教育事業(yè)，重塑具有中國(guó)特色和地方特點(diǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)教育理念，打造符合新時(shí)代需求的多層次藝術(shù)教育模式。這種在全球化背景下的中國(guó)藝術(shù)教育體系應(yīng)該是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開(kāi)放性的現(xiàn)代教育體系。它既是世界文化的一部分，對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化不具有排他性，又是中國(guó)文化的一部分，對(duì)本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)善于發(fā)揚(yáng)光大；同時(shí)，它也應(yīng)是現(xiàn)代科技與民間文化傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育模式。 

民族民間文化藝術(shù)是我國(guó)重要的文化資源，同時(shí)也是地方性本科院校藝術(shù)教育的重要知識(shí)資源，而藝術(shù)教育的重要目的之一是傳承本民族的文化傳統(tǒng)，地方本科性院校要以傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)為己任，著重發(fā)揮主流文化傳承教育認(rèn)知功能，在追求民族文化教育平等的基礎(chǔ)上尊重并發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，把民族民間文化藝術(shù)作為一門(mén)新學(xué)科，并以主動(dòng)性姿態(tài)特征進(jìn)入專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育，建立促進(jìn)民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的多層次藝術(shù)教育模式，推動(dòng)民族民間文化藝術(shù)傳承和藝術(shù)教育的“和諧發(fā)展”。 

在藝術(shù)教育過(guò)程中，藝術(shù)教育者既是民族民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實(shí)踐和創(chuàng)造者。地方本科院校在建立新藝術(shù)教育模式中應(yīng)發(fā)揮根本作用，要發(fā)揮作為知識(shí)群體對(duì)民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。把大學(xué)的藝術(shù)教育課程作為傳承弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)的實(shí)施手段，根據(jù)不同地域性民族民間藝術(shù)資源，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，把本土地方性藝術(shù)資源運(yùn)用于藝術(shù)教育實(shí)踐，將現(xiàn)代教育理念與民間藝術(shù)資源相結(jié)合，尋找民族民間藝術(shù)與“以人為本”教育理念發(fā)展的共同脈絡(luò)，加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美心理的感知與理解，注重東方藝術(shù)元素與西方現(xiàn)代藝術(shù)教育理念的融合。遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)實(shí)踐”的基本辦學(xué)原則，培養(yǎng)具有良好人文素質(zhì)的復(fù)合實(shí)用型藝術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)地方高等院校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)特色的總體目標(biāo)。中國(guó)民族民間藝術(shù)具有鮮明的地域性特點(diǎn)，民間造型藝術(shù)的雄渾、博大、秀麗、豐富，民間表演藝術(shù)高亢、遼闊、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式。五千年的文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神文化財(cái)富，感懷民族民間文化藝術(shù)的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感。就筆者所在的地區(qū)來(lái)說(shuō)，湘南五千年的湖湘歷史文化，底蘊(yùn)深厚，民間美術(shù)（民間木刻、民間石雕、民間挑花刺繡）、瑤族歌舞（盤(pán)王大歌、蝴蝶歌、長(zhǎng)鼓舞）等民族民間藝術(shù)，資源極其豐富。華夏大地的民族民間藝術(shù)更是異彩紛呈。將這些地方民間藝術(shù)資源融合進(jìn)藝術(shù)基礎(chǔ)教育，是對(duì)地方性本科院校藝術(shù)教育課程的有益補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)教育形式和內(nèi)容相結(jié)合的實(shí)踐性體驗(yàn)。 

篇6

沙縣肩膀戲俗稱(chēng)肩頭坪。據(jù)《沙縣志》和肩膀戲發(fā)源地鳳崗辦事處編撰的《鳳崗鎮(zhèn)志》記載，在清朝宣統(tǒng)年間，閩中沙縣商貿(mào)繁榮，戲曲興旺，民間戲劇十分活躍，民間戲班紛至沓來(lái)競(jìng)相搭臺(tái)演出。由于搭臺(tái)費(fèi)時(shí)間費(fèi)人工，又受到場(chǎng)地的限制，當(dāng)時(shí)的民間藝人連細(xì)狗別出心裁，想出以人的肩膀當(dāng)做戲臺(tái)演戲，即簡(jiǎn)單又可以不與人爭(zhēng)地，可以走街串巷表演，省時(shí)省錢(qián)，這一創(chuàng)舉立即受到群眾的歡迎，也以此舉贏得了各戲班的紛紛效仿，該表演形式得以延續(xù)。

首批福建省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表項(xiàng)目的沙縣肩膀戲，是3至6歲小孩子站在大人的肩膀上表演，小孩子負(fù)責(zé)唱腔、面部表情和手部動(dòng)作，大人則負(fù)責(zé)臺(tái)位變換的腿部動(dòng)作。小孩子原本是精挑細(xì)選出來(lái)的，平時(shí)又訓(xùn)練有素，站在大人肩上不僅不怯場(chǎng)，而且唱起來(lái)字正腔圓聲情并茂，演起來(lái)惟妙惟肖。大人則或跑或跳或碎步或弓步或墊步等。根據(jù)劇情需要，與肩上小孩子巧妙配合，上下默契，渾然一體。沙縣肩膀戲，是全國(guó)別具一格的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。演技奇特，唱腔動(dòng)聽(tīng)，兼容各調(diào)，場(chǎng)地不拘，素有“肩膀上的民間藝術(shù)奇葩”之美稱(chēng)。2001年下半年，沙縣肩膀戲劇團(tuán)帶著《豬八戒巡山》等新劇目，參加了中國(guó)第五屆民間藝術(shù)節(jié)，榮獲金獎(jiǎng)。

肩膀戲之所以是福建省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而目前還沒(méi)有申請(qǐng)到國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是因?yàn)樗鸪鯖](méi)有“三個(gè)獨(dú)立”：獨(dú)立唱腔，獨(dú)立語(yǔ)言，以及獨(dú)立表演程式。肩膀戲中起初使用的段子大多是其他戲種中的經(jīng)典，如《小放?！肥呛颖钡拿窀瑁谏晨h把它改良作為了肩膀戲的一個(gè)經(jīng)典節(jié)目。由于肩膀戲起初的發(fā)展資金來(lái)源于祠堂廟宇的捐贈(zèng)，而隨著社會(huì)進(jìn)步，城市規(guī)劃建設(shè)，很多祠堂廟宇已經(jīng)被拆除，肩膀戲最初的經(jīng)濟(jì)來(lái)源已經(jīng)消失，肩膀戲的發(fā)展資金不足，現(xiàn)在依靠的是政府的資助補(bǔ)貼與支持。另一方面，由于肩膀戲的底座，也就是大人，并不是專(zhuān)業(yè)的肩膀戲演員，他們來(lái)自社會(huì)的各行各業(yè)，由于興趣和對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)來(lái)參演肩膀戲，所花的時(shí)間和精力，肩膀戲傳承文化保護(hù)中心要給予補(bǔ)貼。另外，小孩子參演肩膀戲，年齡要在3至6歲之間，而這期間只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選拔，例如小孩子站在大人肩膀上是否膽怯、眼神是否靈活、手部動(dòng)作是否協(xié)調(diào)、臺(tái)詞是否可以背下來(lái)、表演是否到位等一系列問(wèn)題，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的小演員的同時(shí)也是他們將要離開(kāi)幼兒園進(jìn)入小學(xué)的年齡，由于年齡過(guò)大身高和體重的改變使得他們?cè)谶M(jìn)入小學(xué)之后不可再繼續(xù)參演肩膀戲，所以小演員的演出生命是非常短暫的。由于底座來(lái)自各行各界，他們擁有各自的工作，因此參與肩膀戲演出的排練時(shí)間很少，跟小演員配合的時(shí)間更加短暫，大多只有利用晚上，而孩子們大多精力不夠旺盛，晚上容易犯困，所以排練效果并不是非常理想。老藝人年事已高，面對(duì)傳承問(wèn)題，我們要多加考慮。

篇7

民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅(qū)動(dòng)下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，離開(kāi)了與其相依的現(xiàn)實(shí)生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當(dāng)代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機(jī)凸顯，民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展問(wèn)題日益受到重視。為此，政府、學(xué)界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護(hù)方式。概括而言，可分為兩大類(lèi)，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護(hù)”與“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。前者主要通過(guò)文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會(huì)展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護(hù)，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結(jié)合市場(chǎng)需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關(guān)的會(huì)議、展覽、節(jié)事活動(dòng)，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類(lèi)陳列展覽場(chǎng)所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，通過(guò)舉辦相關(guān)展覽、節(jié)事活動(dòng)，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來(lái)，有助于將民眾的消費(fèi)需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過(guò)市場(chǎng)的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應(yīng)性調(diào)整，推動(dòng)民間藝術(shù)在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，從而對(duì)接當(dāng)代民眾的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護(hù)。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個(gè)體或組織借助于展會(huì)可實(shí)現(xiàn)知名度的提升與市場(chǎng)空間的拓展，這為其自覺(jué)保護(hù)、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進(jìn)民眾對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知與文化認(rèn)同感，培育、擴(kuò)大民間藝術(shù)的消費(fèi)群體，從而為民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展?fàn)I造必要的社會(huì)文化空間。

二、拓展會(huì)展業(yè)務(wù)領(lǐng)域，打造特色展會(huì)品牌

會(huì)展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴(lài)于根據(jù)市場(chǎng)需求，不斷拓展新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。我國(guó)所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)及其龐大的市場(chǎng)需求為民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)。一方面，我國(guó)國(guó)土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎(chǔ)。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價(jià)值及符號(hào)價(jià)值，契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，具有龐大的現(xiàn)實(shí)及潛在市場(chǎng)需求，這為民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)提供了客源基礎(chǔ)。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實(shí)用功能是其首要功能。當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場(chǎng)、禮品市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)、環(huán)境藝術(shù)品市場(chǎng)、投資收藏品市場(chǎng)、演藝市場(chǎng)等諸多應(yīng)用場(chǎng)域，具有家庭日用、禮品饋贈(zèng)、旅游體驗(yàn)、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂(lè)、商貿(mào)促銷(xiāo)等現(xiàn)代使用價(jià)值。當(dāng)然，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應(yīng)的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，民眾的消費(fèi)需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價(jià)值的挖掘及發(fā)揮，有賴(lài)于市場(chǎng)需求導(dǎo)向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)。其次，當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)，人們除了消費(fèi)商品的使用價(jià)值以外，愈來(lái)愈注重對(duì)其符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。民間藝術(shù)所具有的獨(dú)特符號(hào)價(jià)值契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，為其會(huì)展開(kāi)發(fā)提供了廣闊的市場(chǎng)空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號(hào)，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時(shí)代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢(shì)潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的異化，實(shí)現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補(bǔ)償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對(duì)幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會(huì)需求與廣闊的應(yīng)用空間。[2]總之，我國(guó)民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)有著堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)，是會(huì)展業(yè)務(wù)拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關(guān)展會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容，提升展會(huì)文化內(nèi)涵，營(yíng)造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會(huì)品牌，提升區(qū)域會(huì)展產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，自貢燈會(huì)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、吳橋雜技藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)多年的精心培育，已成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的品牌展會(huì)，極大地提升了舉辦城市會(huì)展產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、推動(dòng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力

從微觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺(tái)。通過(guò)參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達(dá)到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場(chǎng)知名度，實(shí)現(xiàn)與新老客戶(hù)的交流與合作，推銷(xiāo)產(chǎn)品、開(kāi)拓市場(chǎng)的目的。從中觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系。民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺(tái)。例如，濰坊風(fēng)箏節(jié)、慶陽(yáng)香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽(yáng)玉雕節(jié)、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等民間藝術(shù)展會(huì)的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場(chǎng)知名度，極大地推動(dòng)了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)有助于推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力。一方面，會(huì)展業(yè)是一種綜合性、關(guān)聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應(yīng)?！鞍磭?guó)際博覽會(huì)聯(lián)盟的估計(jì)，國(guó)際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)系數(shù)大約為1：9，即展覽會(huì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益中，只有10%是展覽會(huì)行業(yè)的，其余90%為相關(guān)行業(yè)所擁有?！盵3]民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，除了給會(huì)展公司、會(huì)展場(chǎng)館帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)收益之外，還可帶動(dòng)旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)舉辦城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，有力帶動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，如推進(jìn)市政建設(shè)、提高社會(huì)整體服務(wù)水平、促進(jìn)對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實(shí)力。如“自貢燈會(huì)”經(jīng)過(guò)近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會(huì)中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱(chēng)，成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的知名展會(huì)以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動(dòng)了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會(huì)展產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國(guó)燈城”的城市知名度和美譽(yù)度。

四、結(jié)語(yǔ)

篇8

村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的形變過(guò)程

村落民間藝術(shù)在由傳統(tǒng)向產(chǎn)業(yè)化形變的過(guò)程中，主要是表演方式和表演內(nèi)容上的變化。表演方式的變化。當(dāng)自然生活置換成舞臺(tái)展演場(chǎng)景的時(shí)候，儀式場(chǎng)景、生活場(chǎng)景、展演場(chǎng)景已經(jīng)混合在一起形成了同域的多重場(chǎng)景，這種多重場(chǎng)景將民間藝術(shù)呈現(xiàn)在觀眾視野中，會(huì)為了達(dá)成觀眾心里所預(yù)期的效果和好奇心，一定程度上將這種濃厚的具有民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)呈現(xiàn)出應(yīng)有的吸引力和感染力。村落民間藝術(shù)展演主要以音樂(lè)舞蹈為主，民間信仰和風(fēng)俗習(xí)慣也是作為吸引消費(fèi)者的重要因素，旅游地一般還會(huì)提供還有配套娛樂(lè)設(shè)施，舉辦精彩的節(jié)慶活動(dòng)。其產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作過(guò)程比較復(fù)雜，包括資本融合、創(chuàng)作設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)和表演場(chǎng)地的安排、配套設(shè)施的供應(yīng)、演員安排、內(nèi)容的包裝和制作、借助媒介宣傳最后才是推出演出產(chǎn)品。舞臺(tái)表演的時(shí)間比較有限，往往通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的部分抽取、組織具有表演才能的民間藝人或?qū)I(yè)人才，利用燈光、音響和電子技術(shù)等媒介的輔助，整個(gè)過(guò)程通過(guò)藝術(shù)的商業(yè)化運(yùn)作，將不同的環(huán)節(jié)進(jìn)行分工，達(dá)到最大的效益，來(lái)實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的舞臺(tái)展演。展演內(nèi)容的選擇。表演中具體選擇什么樣的內(nèi)容具體到音樂(lè)、語(yǔ)言、節(jié)目的設(shè)定、物質(zhì)文化等需要多方的參與。村落民間藝術(shù)既具有文化屬性，又具有產(chǎn)品屬性，因此，村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的背后意味著經(jīng)營(yíng)性、產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化，代表著經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的目的。雖然商業(yè)資本家或策劃者成為了主要的決策者，但是當(dāng)?shù)厮囆g(shù)主體也扮演著重要的角色，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于他們自身的文化藝術(shù)才是最有發(fā)言權(quán)的人。另外，原本是日常生活化的娛樂(lè)場(chǎng)景被鏡頭化地展示出來(lái)，藝術(shù)表演者和當(dāng)?shù)卮迕癯蔀榱吮挥^看的對(duì)象，而游客成為了看的主體。游客的喜好一定程度上決定了藝術(shù)被展示、被陳列的方式和內(nèi)容。節(jié)目的展出很大程度上要參照旅游者的審美觀念。同時(shí)，在選擇的地域和時(shí)間上也是十分看重的。舞臺(tái)的寬度、大小、容納觀眾面積、音響效果、背景、交通等需要綜合考慮。而在節(jié)目的安排上，周末和假期增加節(jié)目數(shù)量、加強(qiáng)節(jié)目深度，利用民俗節(jié)舉辦一些活動(dòng)來(lái)吸引游客。因此在表演節(jié)目安排之后并不是一成不變的，而是隨時(shí)因?yàn)椴煌膮⑴c人群或是當(dāng)?shù)夭邉澱叩囊庖?jiàn)、表演者的參與決策和協(xié)商、或者是受到市場(chǎng)變化等外部因素的影響而變化的，實(shí)際上是多種話語(yǔ)共同作用的結(jié)果。

村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的形變?cè)?/p>

村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化形變不是一蹴而就的，處理我們論及當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨所產(chǎn)生的影響外，還有幾個(gè)重要的因素。

一是村落環(huán)境的更變。藝術(shù)在生產(chǎn)和創(chuàng)造的過(guò)程中，自然界為藝術(shù)提供了充足的養(yǎng)分，藝術(shù)總是與自然界的自然環(huán)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，尤其是儀式和音樂(lè)舞蹈對(duì)環(huán)境的依賴(lài)程度尤為突出。儀式是村落民間藝術(shù)中重要的一部分，被看成是人與神之間交流的重要過(guò)程。湘西地區(qū)的土家族舞蹈如《擺手舞》和《八寶同鈴舞》中，人們手握牛號(hào)角，吹牛角號(hào)是人們崇拜自然的一種方式，用來(lái)助威，為了驅(qū)魔。據(jù)記載，在《擺手舞》中，堂前還放有高大的桂花樹(shù)或者水杉，舉行儀式的時(shí)候，會(huì)在樹(shù)上掛滿(mǎn)紅燈籠，男女老少?lài)@樹(shù)跳舞，祈求得到神靈的保佑。但由于新農(nóng)村建設(shè)，旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，極大地促進(jìn)了居民生活水平的同時(shí)，也改變了原有的生活習(xí)慣和生活狀態(tài)，甚至改變了他們的生活方式。高速公路的開(kāi)通、老式建筑的破壞、農(nóng)耕生活方式的轉(zhuǎn)變等都使得村落民間藝術(shù)得以生存的自然環(huán)境發(fā)生了改變。

二是外來(lái)文化的影響。村落民間藝術(shù)的展演大部分是基于當(dāng)?shù)孛袼孜幕牟糠诌x擇、抽取的基礎(chǔ)上，結(jié)合大眾的文化需求而產(chǎn)生的。但是為了彌補(bǔ)舞臺(tái)表演的內(nèi)容有限性和不足，策劃者還會(huì)從外地文化中直接吸收一些元素挪移到舞臺(tái)。當(dāng)村落民間藝術(shù)成為藝術(shù)產(chǎn)品的時(shí)候，藝術(shù)不再簡(jiǎn)單地存活于民族地區(qū)，而是被打包，被加工，被引進(jìn)到異域文化地區(qū)，成為了一種耐人尋味的、可供觀賞的被人們消費(fèi)的產(chǎn)品。它的展演就不是純粹的當(dāng)?shù)匚幕脑佻F(xiàn)，而是由許多相關(guān)的、碎片化的文化符號(hào)組成的大雜燴和拼盤(pán)。這樣，展演中的藝術(shù)元素既有現(xiàn)代又有傳統(tǒng)，既有當(dāng)?shù)氐挠钟型鈦?lái)的。如《云南印象》大型歌舞表演，其主要目的是真實(shí)地呈現(xiàn)一種“原生態(tài)”的舞蹈景象，其中“月亮”就融入了現(xiàn)代舞蹈的元素。再如張家界國(guó)家森林公園《天門(mén)狐仙》大型音樂(lè)劇，就集中了本地音樂(lè)、舞蹈以及外來(lái)的雜技、魔術(shù)等多種元素。

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（一）色彩的特點(diǎn)說(shuō)起色彩，它是一種表達(dá)情感的手段，能夠從很大程度上增加陶瓷藝術(shù)品的感染力和作品沖擊力。對(duì)色彩的設(shè)計(jì)能夠影響到人們的聯(lián)想、記憶、感知、情感等心理方面，給人視覺(jué)上的沖擊感。色彩的這一作用已經(jīng)慢慢成為大眾的共識(shí)。色彩包含著很豐富的創(chuàng)造元素，它與人們的情感和心理是在一定意義上是相通的，比如：紅色就感覺(jué)比較活潑熱情，綠色就讓人感覺(jué)清涼滋潤(rùn)，白色給人的感覺(jué)就是清潔純凈，藍(lán)色讓人感覺(jué)靜謐清新，粉色就感覺(jué)溫馨可愛(ài)，而黑色感覺(jué)比較端莊等等。其實(shí)民間藝術(shù)中的色彩所傳達(dá)出來(lái)的信息不僅僅是這些，其通過(guò)視覺(jué)效應(yīng)，會(huì)給人帶來(lái)歡喜，憂傷，悲痛，歡快各種各樣不同的感覺(jué)。而且色彩帶給人的感覺(jué)會(huì)根據(jù)民族、地域和文化的差別，產(chǎn)生很大不同。文化的差異會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知水平的差別，行為習(xí)慣和觀念的不同。使得相同的色彩在不同的人群眼里感覺(jué)是不一樣的?？傊?，色彩不僅僅表現(xiàn)著事物的本來(lái)顏色，而更多的是具有整個(gè)民族的審美形式和精神訴求的內(nèi)涵。色彩在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中應(yīng)用十分的廣泛，比如剪紙、年畫(huà)等。在其中呈現(xiàn)了絢麗多彩的內(nèi)容，其中所飽含的民間藝術(shù)符號(hào)，展現(xiàn)了廣大人民群眾的智慧。其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了色彩本身的顏色所提供的審美功能，為我國(guó)民間藝術(shù)形式多樣提供的豐富的基礎(chǔ)資源，特別是陶瓷藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展。

（二）民間色彩在陶瓷藝術(shù)品種的體現(xiàn)我國(guó)的民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，因此，色彩更是觀念上的。傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)思想使得民間藝術(shù)中色彩表現(xiàn)出了很強(qiáng)的審美特征和感情特征，這從很大程度上也受到了中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰習(xí)俗的影響。所謂觀念，在老百姓的心目中被淳樸的理解為吸福納祥，消災(zāi)辟邪等傳統(tǒng)的世俗目的。從而形成了民間藝術(shù)中火紅喜慶的特色。很多的詞語(yǔ)如萬(wàn)紫千紅表現(xiàn)著喜慶吉祥的含義，還有很多描述色彩的詞語(yǔ)，一般來(lái)說(shuō)都是圖個(gè)吉利，很多的描述色彩的詞匯已經(jīng)成為觀念上的造型語(yǔ)言，深深印在人們的腦海中。其在陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)中也得到了很廣泛的應(yīng)用，可以通過(guò)陶瓷設(shè)計(jì)將本民族的觀念和信仰加之其中，體現(xiàn)民族特色和民族文化。大大超出單純色彩所能傳達(dá)的信息，從一定程度上起到了“以色達(dá)意”的效果。

二、民族藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)民間藝術(shù)的形式多種多樣。其對(duì)陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著很大影響和促進(jìn)作用。比如：剪紙、漆器工藝、編制、繡花、彩繪等等都是我國(guó)五千年?duì)N爛文化遺留下來(lái)的瑰寶，我們必須加以傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)中有非常多的圖案，每種紋樣，每一幅畫(huà)都不是單單存在著的，其能夠流傳至今，不僅僅是因?yàn)槠涿利惖纳蕡D案，而是蘊(yùn)含在其中很厚的文化氣息，在中華民族幾千年來(lái)的歷史文化中，其不斷被傳承和發(fā)展，一路上記錄了中華文化發(fā)展的坎坷經(jīng)歷，與外部民族交流的成果。就像一本歷史劇值得人們細(xì)細(xì)品味，其所負(fù)載的各種信息和文化內(nèi)涵還需要廣大的科學(xué)工作者挖掘。在陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員通常將剪紙、年畫(huà)等民間藝術(shù)圖案植入其中加以利用，以提高其文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，通過(guò)刻、劃、剔、釉色等傳統(tǒng)工藝程序，讓陶瓷藝術(shù)品呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)感召力。這種將民族美術(shù)語(yǔ)言與價(jià)值實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)的活動(dòng)是一種裝飾藝術(shù)，是民族藝術(shù)圖案的傳承和創(chuàng)造應(yīng)用，充分體現(xiàn)了本民族對(duì)自身文化的傳承和發(fā)揚(yáng)精神。所謂剪紙藝術(shù)，其包含的領(lǐng)域非常廣泛，有著很多的表現(xiàn)手法，比如：陽(yáng)剪法、陰剪法、剪影法等，有著悠久的歷史和一些美妙的神話傳說(shuō)。剪紙藝術(shù)中多樣的題材包羅萬(wàn)象，其中很多不單單是對(duì)生活現(xiàn)象的再現(xiàn)和描繪，而是具有很多特定的含義，有著很豐富的文化內(nèi)涵。將剪紙藝術(shù)運(yùn)用到陶瓷設(shè)計(jì)中，最早是出現(xiàn)在晚唐時(shí)期。通過(guò)兩次釉色而燒制成的陶瓷制品，呈現(xiàn)出有層次感的花紋，具有剪紙的效果，其畫(huà)面有層次感，視覺(jué)效果很好?，F(xiàn)代藝術(shù)家們通過(guò)一些新的方法將剪紙和陶瓷結(jié)合到一起，然后融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，創(chuàng)造出的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，巧妙結(jié)合了時(shí)代特色和傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了一條很好的思維途徑。民間藝術(shù)是生活的語(yǔ)言更是藝術(shù)的語(yǔ)言，人們可以將感情寄托其中，將生活中感情物化。成為勞動(dòng)者和造物者通透的橋梁和紐帶，把人類(lèi)的創(chuàng)造通過(guò)各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。民間藝術(shù)是一種和人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的創(chuàng)造方式，可以豐富和充實(shí)我們的社會(huì)生活。民族藝術(shù)的創(chuàng)作和思維方式、語(yǔ)言風(fēng)格、情感表達(dá)方式也獨(dú)具特色。一般來(lái)說(shuō)陶瓷藝術(shù)和民間藝術(shù)史同根的，在原始社會(huì)中陶片上的各種圖案、符號(hào)，具有標(biāo)記某種意義的作用。由于民間藝術(shù)所涉及的范疇十分廣泛，其可以為陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)提供極其豐富的養(yǎng)分和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

三、吉祥圖案的寓意

所謂吉祥，意為美好的預(yù)兆，吉就是福善的事情，祥就是嘉慶的象征。吉祥的圖案可以使用花鳥(niǎo)、走獸、人物以及一些吉祥的文字。這些文字可以是吉語(yǔ)、諺語(yǔ)甚至是一些神話故事為題材，在使用過(guò)程中可以通過(guò)比擬、象征、雙關(guān)、隱喻等修辭手法，形成“一語(yǔ)一圖”的民族藝術(shù)美的表現(xiàn)形式。不僅可以通過(guò)這些展現(xiàn)人們的幸福快樂(lè)，還可以寄托愁思，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)壽的向往，以及各種吉祥喜慶的理想?？梢赃@樣說(shuō)，吉祥在我國(guó)是一個(gè)幾千年亙古不變的主題，同時(shí)在陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)中吉祥必須體現(xiàn)出來(lái)，很多藝術(shù)家通過(guò)諧音、比擬、寓意等表現(xiàn)手法，來(lái)展示現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的豐富文化內(nèi)涵和現(xiàn)代活力特征。所謂象征，就是根據(jù)事物的具體形態(tài)、色彩、習(xí)性等，使用其相似或者相近的含義。比如：鴛鴦象征著愛(ài)情，牡丹象征著富貴，竹子象征著君子，蓮花象征著高潔等等。諧音原本是文學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)形式，民間通過(guò)諧音的方式表達(dá)吉祥，比如：在結(jié)婚的時(shí)候，會(huì)有棗，寓意為“早生貴子”，人們?cè)诔燥埖臅r(shí)候通常會(huì)有魚(yú)，其寓意為“年年有余”，年糕的糕與“高”諧音，有步步高升的寓意。

四、結(jié)語(yǔ)

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民族形象是由本國(guó)具有本土特點(diǎn)的形象以及由社會(huì)公眾的認(rèn)知而產(chǎn)生的一種評(píng)價(jià)，這是一個(gè)民族綜合實(shí)力的具體表現(xiàn)。民族形象就表現(xiàn)形式而言包括物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是物質(zhì)實(shí)體承載的文化形式。精神文化就是指以藝術(shù)、文學(xué)、書(shū)法、哲學(xué)等形式出現(xiàn)的文化。民族文化屬于精神文化表現(xiàn)形式。就中國(guó)而言，民族形象最能感染國(guó)民并且得到世界認(rèn)可的是具有本國(guó)民族特色的文化。對(duì)于民族文化的傳承和保護(hù)，其實(shí)就是在塑造民族形象。發(fā)源于陜北的民間藝術(shù)安塞腰鼓是陜北人民直接參與的一種藝術(shù)形式，自然而又生動(dòng)地塑造了民族形象，體現(xiàn)了民族精神。安塞腰鼓由來(lái)已久。古代軍旅打仗時(shí)敲打腰鼓以增加軍中士氣。腰鼓這一打擊樂(lè)器，隨著歷史的不斷演進(jìn)，作用也在發(fā)展變化。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)用來(lái)傳遞信息的器物到秦代時(shí)的助戰(zhàn)器樂(lè)，后發(fā)展為歡慶勝利的器樂(lè)，直到現(xiàn)在，安塞腰鼓是百姓鐘愛(ài)的一種民間廣場(chǎng)群體藝術(shù)。隨著歷史的演進(jìn)、社會(huì)的不斷發(fā)展，安塞腰鼓表現(xiàn)出不同的藝術(shù)功能，同時(shí)也在不斷地完善自身的藝術(shù)表演形式，使其更具有觀賞價(jià)值。陜北一帶是華夏民族的發(fā)源地，安塞腰鼓是了解華夏民族文化的窗口。

二、民族文化是民族形象塑造的途徑

安塞腰鼓表演時(shí)整體氣勢(shì)以及剛勁有力的擊鼓技巧表現(xiàn)出獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，即藝術(shù)的原真性、狂歡化的民間文化以及審美生態(tài)向性。安塞腰鼓作為“中國(guó)第一鼓”的民間藝術(shù)是中華民族文化的象征，塑造了熱情淳樸的民族形象，展現(xiàn)了和諧自然的民族精神風(fēng)貌。

1．藝術(shù)的原真性

塑造熱情純樸的民族形象安塞腰鼓是廣場(chǎng)舞的原生態(tài)表演形式，它營(yíng)造了逼真的原生態(tài)的審美情境。安塞腰鼓的舞臺(tái)可以設(shè)在廣場(chǎng)上或者道路上甚至是在黃土高原上。這一民間藝術(shù)的獨(dú)特之處是將表演的舞臺(tái)設(shè)在自然山水之間，讓藝術(shù)置于原生態(tài)的空間內(nèi)，讓藝術(shù)表演和場(chǎng)景達(dá)到天人合一的境界，從而引起欣賞者的審美愉悅。遍及安塞縣各村鎮(zhèn)的安塞腰鼓從打擊方法上可分為文鼓和武鼓兩種;從表演形式上一般分為路鼓和場(chǎng)地鼓。文鼓是以“扭”為主，動(dòng)作細(xì)膩不失有力，柔軟不失活潑，表演達(dá)到時(shí)還需倒提鼓箭。當(dāng)人們聽(tīng)著歡快的嗩吶聲，內(nèi)心喜悅之情自然流露出來(lái)，頓時(shí)感到心曠神怡。武鼓是與文鼓相對(duì)而言，強(qiáng)調(diào)“打”，舞姿難度系數(shù)較大，動(dòng)作整體效果劇烈，特別講究動(dòng)作節(jié)奏感和整體性。武鼓是評(píng)判腰鼓舞姿是否優(yōu)等的主要標(biāo)準(zhǔn)，是整體安塞腰鼓表演塑造藝術(shù)美感的關(guān)鍵動(dòng)作。武鼓中“轉(zhuǎn)身必迅猛”、“蹲踢必轉(zhuǎn)身”動(dòng)作帶有武功成分，高難度的動(dòng)作充分展示出北方漢子熱情而淳樸的性格特點(diǎn)。原生態(tài)藝術(shù)有別于其他藝術(shù)作品，往往以生動(dòng)鮮活的表現(xiàn)形式展現(xiàn)在觀眾面前，是對(duì)新的藝術(shù)形態(tài)的偉大創(chuàng)新。對(duì)于欣賞者而言，能夠親歷藝術(shù)作品中，全身心忘我地融入表演中，與藝術(shù)作品進(jìn)行一場(chǎng)心靈的交流是最有意義的。伽達(dá)默爾說(shuō)過(guò):“公眾娛樂(lè)是真正的參與，它不是主動(dòng)去行動(dòng)，而是某種被動(dòng)的東西(激情)，也就是一瞬間入迷地被卷入?！边@種完全未被加工的藝術(shù)直接展現(xiàn)出百姓面朝黃土背朝天的生活場(chǎng)景。原生態(tài)藝術(shù)最能感染觀眾的部分在于藝術(shù)的原真性，它能使觀眾產(chǎn)生共鳴，引發(fā)深入的思考。這也正是安塞腰鼓獨(dú)特性所在:用真實(shí)的情境塑造熱情淳樸的民族形象。

2．狂歡化民間文化

塑造團(tuán)結(jié)互助的民族文化心理安塞腰鼓有完整的一套表演程式。開(kāi)場(chǎng)時(shí)，按照傳統(tǒng)方式，首先即興演唱以吉利話為內(nèi)容的“秧歌”，向在場(chǎng)觀眾問(wèn)候并給予節(jié)日的祝福。活動(dòng)開(kāi)始前，有時(shí)還要帶著供品前去寺廟燒香敬神，祈求保佑國(guó)泰民安。安塞腰鼓是全民可參與的民間藝術(shù)。巴赫金特別指出:“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是就在其中生活，而且是大家一起生活，因?yàn)閺挠^念上說(shuō)，它是全民的。狂歡節(jié)具有宇宙性質(zhì)，這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界再生和更新?！痹诎踩牡谋硌莓?dāng)中，等級(jí)的消失，使人的距離感不復(fù)存在，人們回到了本真的生命狀態(tài)?？駳g化式的安塞腰鼓民間藝術(shù)是全民自由生命狀態(tài)的一種展現(xiàn)，是中國(guó)人民勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)互助的精神面貌的集中反映。安塞腰鼓隊(duì)伍中的表演者時(shí)而蹲下、時(shí)而轉(zhuǎn)身、時(shí)而踢腿，在不斷變換的動(dòng)作中靈活地打擊著腰間的鼓，整個(gè)表演隊(duì)伍動(dòng)作整齊劃一，捶，捶，捶，一陣陣整齊的“隆隆”聲響徹云霄，充分體現(xiàn)了氣勢(shì)磅礴的民族志氣、團(tuán)結(jié)協(xié)作和勇往直前的民族精神。陜北人民是勤勞樸實(shí)國(guó)民形象的優(yōu)良代表。長(zhǎng)期積淀的民族文化心理逐漸加深了對(duì)這一民族形象認(rèn)同感和自信心。

3．審美生態(tài)向性

塑造和諧自然的民族精神風(fēng)貌安塞腰鼓在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中形成了激昂有力、舞姿飄逸的特點(diǎn)。從表演的整體效果來(lái)看，每位鼓手的舞蹈變換動(dòng)作基本一致，打鼓的節(jié)奏也整齊劃一，加上是以室外作為場(chǎng)境，天人合一的狂歡化的自由狀態(tài)使得整個(gè)藝術(shù)作品具有審美的生態(tài)向性。安塞腰鼓這一民間藝術(shù)將人與自然巧妙地融合起來(lái)，形成了生態(tài)的一體化，具有審美的生態(tài)向性。生態(tài)的理想是天和。天和的境界同時(shí)是審美的境界，它實(shí)現(xiàn)了生態(tài)活動(dòng)與審美活動(dòng)的復(fù)合。民間藝術(shù)正好是生態(tài)活動(dòng)與審美活動(dòng)復(fù)合的橋梁，展現(xiàn)了百姓走進(jìn)自然、熱愛(ài)生活的真實(shí)狀態(tài)。安塞腰鼓產(chǎn)生于陜北，陜北地處黃河中游，是華夏文明的重要發(fā)源地之一。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，主導(dǎo)思想是“天人合一”。在原始文化心理中，人們對(duì)大自然存在著依賴(lài)，希望達(dá)到人與自然的和諧相處。費(fèi)爾巴哈說(shuō):“只有依賴(lài)感才是表明和解釋宗教的心理根源和主觀根源的唯一正確而普遍的名稱(chēng)和概念?！币蕾?lài)感的實(shí)質(zhì)簡(jiǎn)單表述為存在者的一定特殊的感情。費(fèi)爾巴哈從唯物主義角度認(rèn)為依賴(lài)感首要表現(xiàn)的是一種自己存在就必須依賴(lài)他物存在的感覺(jué)或意識(shí)，即對(duì)某對(duì)象的需要。他認(rèn)為人和自然的關(guān)系，就是人依賴(lài)自然，尤其是早期人類(lèi)的生存所需，差不多完全仰仗自然的恩賜。陜北人民面朝黃土背朝天，期望人與自然和諧相處，所以在安塞腰鼓這一民間藝術(shù)中，“咚咚”的打鼓聲也就是風(fēng)調(diào)雨順的祈求聲。安塞腰鼓藝術(shù)所表現(xiàn)出的天人合一的原始文化心理體現(xiàn)在擁有人與自然和諧統(tǒng)一的民族文化內(nèi)涵中。在生產(chǎn)力水平落后的年代，人們依賴(lài)周?chē)h(huán)境，希望得到上天的恩賜，與周?chē)h(huán)境和諧相處，祈求能夠風(fēng)調(diào)雨順，原始的文化心理促使人與自然能夠和諧相處。安塞腰鼓的審美意蘊(yùn)反映出中華民族千年沉淀的文化心理，集中表現(xiàn)了陜北人民作為黃土高原人純真憨厚、熱情開(kāi)朗的性格。同時(shí)，它是中華民族精神的體現(xiàn)，塑造出民族形象的精神特質(zhì):熱情純樸、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧自然。

三、民族形象在塑造民族文化中的意義

“民族形象的塑造有兩個(gè)層次的意義:對(duì)內(nèi)能夠凝聚人心，形成中華民族的凝聚力;對(duì)外能使世界了解一個(gè)客觀的中國(guó)、真實(shí)的中國(guó)，提升中國(guó)的國(guó)際形象。民族形象，從本質(zhì)上說(shuō)，就是作品的藝術(shù)形象所體現(xiàn)的民族的思想、情感和審美的深度?！卑踩淖鳛槊耖g藝術(shù)主要體現(xiàn)了民族文化心理和民族精神的整體風(fēng)貌。安塞腰鼓塑造的民族形象對(duì)內(nèi)的作用是:給國(guó)人呈現(xiàn)了一個(gè)積極向上、熱情磅礴的民族形象，豐富了民族的文化價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)于進(jìn)一步塑造國(guó)家形象起到了積極正面的作用，從而加深國(guó)民對(duì)中華民族價(jià)值觀的認(rèn)同，進(jìn)一步提高民族自信心和自豪感，加強(qiáng)民族整體的凝聚力。安塞腰鼓沒(méi)有固定的參演人數(shù)，只要超過(guò)兩人就可以表演，其獨(dú)具魅力的表現(xiàn)力、磅礴激情的氣勢(shì)令人陶醉，因此被稱(chēng)為“中國(guó)第一鼓”。安塞腰鼓以其獨(dú)特而精湛的藝術(shù)魅力深受廣大群眾的喜愛(ài)，作為國(guó)家形象的符號(hào)已經(jīng)沖出亞洲，走向世界。1952年，安塞腰鼓一舉奪得布達(dá)佩斯世界青年和學(xué)生聯(lián)歡藝術(shù)節(jié)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，轟動(dòng)世界。1984年，隨著電影《黃土地》聞名于國(guó)內(nèi)外，安塞腰鼓也已經(jīng)成為了一張名片，成為激情、活力的國(guó)家形象的符號(hào)。這些年，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外的文化交流也日益廣泛，安塞腰鼓已經(jīng)成為國(guó)外觀眾熟識(shí)的一種藝術(shù)表演形式，安塞腰鼓塑造的國(guó)家形象對(duì)外作用也逐漸顯現(xiàn):世界在認(rèn)識(shí)中國(guó)的民族文化同時(shí)，進(jìn)一步了解了中國(guó)國(guó)民形象和民族精神的內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)