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關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲 形態(tài)論 創(chuàng)作論 作品論 演唱論

一、包羅萬象

“藝術(shù)歌曲――聲樂藝術(shù)形態(tài)中這顆璀璨的明珠，以它獨具一格的審美魅力，喚起和震撼著人們的心靈，由于《藝術(shù)歌曲概論》具有包羅萬象的特點，從而給我留下了諸多的藝術(shù)思考，何謂藝術(shù)歌曲？何謂它的審美特征？何謂它的創(chuàng)作規(guī)律？它的歷史源流？它的作家作品？它的演唱特色？………”（余篤剛主編 王大燕著《藝術(shù)歌曲概論》， 上海： 上海音樂出版社，2009 年2月第一版主編識語）總之，在王教授的大作中都已一一找到了詮釋?？v觀全書共有三十多萬字，整本著作中涉及知識面非常寬泛，其撰寫工作也是一項巨大的文字工程。該著作主要是從藝術(shù)形態(tài)的視角，以藝術(shù)歌曲的審美規(guī)范為立論，以19世紀歐洲與中國近、當代藝術(shù)歌曲為主要研究對象，全書由藝術(shù)歌曲形態(tài)論、創(chuàng)作論、作品論、演唱論四編八章構(gòu)成，這充分體現(xiàn)了王著具有包羅萬象的特點。

該書運用大幅篇章對藝術(shù)歌曲的概念、創(chuàng)作原理、定義和論證內(nèi)容進行了科學的論述，詳細闡明了藝術(shù)歌曲的歷史源流、審美特征、文學創(chuàng)作與音樂創(chuàng)作的手法、中外作曲家與他們的作品、世界各國藝術(shù)歌曲演唱特色等等，研究的內(nèi)容涵蓋了詩歌文學、音樂美學、作曲藝術(shù)、聲樂藝術(shù)、鋼琴藝術(shù)的方方面面。該著作對藝術(shù)歌曲進行了科學的概括并透徹的剖析之，每一編的內(nèi)容又按章進行闡述與論述，由于它是概論的緣故，雖然沒有很深刻的研究，但也基本明確所要說明的問題，使讀者對于藝術(shù)歌曲的概念、創(chuàng)作、作品、演唱特色都有了更加清醒的認識，絲絲入扣，相得益彰。

藝術(shù)歌曲概論是一門研究藝術(shù)歌曲創(chuàng)作、作品與演唱現(xiàn)象與規(guī)律的學科，主要研究藝術(shù)歌曲的本質(zhì)、任務(wù)、作品、創(chuàng)作內(nèi)容和演唱特色。該書第一編就系統(tǒng)地從藝術(shù)歌曲的審美形態(tài)與歷史形態(tài)出發(fā)，科學的界定了藝術(shù)歌曲的概念、形成、審美效應(yīng)、歷史源流及藝術(shù)歌曲的發(fā)展概述。第二編至第四編中各章節(jié)有機統(tǒng)一，前后銜接順理成章。該書既有宏觀的理論闡述，又有微觀的實證分析；既有對藝術(shù)歌曲的歷史源流的研究，又有對今后藝術(shù)歌曲目標的設(shè)計與展望，結(jié)構(gòu)合理，論證嚴謹，已達到建立中國聲樂藝術(shù)教育新學科體系的目標。

二、博學多識

近水知魚性, 近山識鳥音。從《藝術(shù)歌曲概論》中可以看出王教授博學多識的學術(shù)底蘊。學術(shù)之境界，上焉者創(chuàng)造突破，開拓革新；中焉者集人之長，成己之言；下焉者人云亦云，不知所云。一本專業(yè)的學術(shù)著作真正的意義在于其學術(shù)價值，本書的學術(shù)價值不僅在于成功地通過理論的宏觀闡釋與透徹的剖析作品相結(jié)合，對藝術(shù)歌曲闡釋、創(chuàng)作、作品分析、演唱特色進行全面深入的分析研究，還在于它本身所提供的學術(shù)研究方法和研究者敏銳的思維方式等等。如書中（第65頁）第二編藝術(shù)歌曲創(chuàng)作論的第三章藝術(shù)歌曲的文學創(chuàng)作，把詩歌（歌詞）的意境高度上升到具有典型化的形象，充分的展開想像，盡可能的體現(xiàn)出歌詞意境之美。第三編（第158頁）提出了對于藝術(shù)歌曲中半音化的認識，需要從聲樂旋律與伴奏部分的半音化角度來觀察的新觀點。第四編中第七章（第285頁）提出藝術(shù)歌曲的演唱是對詩人、作曲家的作品進行闡釋，歌唱者一定要在藝術(shù)歌曲作品中挖掘新的東西，進行二度創(chuàng)作的獨到觀點。再如第四編中第八章（第375頁）提出了演繹藝術(shù)歌曲時應(yīng)重視鋼琴伴奏藝術(shù)，要合理的使藝術(shù)歌曲的演唱與藝術(shù)歌曲的伴奏相融合的新觀點。

在藝術(shù)歌曲作品論中對歐洲與中國近五十位著名作曲家的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作特點及其代表作品進行了系統(tǒng)的概括與透徹的剖析。此外，尤其是在藝術(shù)歌曲演唱論中闡述和列舉了大量的歐洲與中國的著名歌唱家演唱藝術(shù)歌曲的風格與演唱藝術(shù)歌曲的方法以及意大利語、德語、法語、漢語藝術(shù)歌曲的演唱形式、演唱特征、演唱舉例。其寫作工程令人驚嘆。

三、理論精當

王著的《藝術(shù)歌曲概論》具有見解精當?shù)奶攸c。書中相關(guān)理論的論述十分精辟，本書在寫作中力求做到既有理論的深入探討，又有對作品與表演的概括分析，主客兼融，從而區(qū)別于一般概論著作的生硬刻板，了無生氣。如在第六章中對中國作曲家白誠仁先生的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作特點及代表作品的分析十分的精彩（第256頁），強調(diào)了白先生創(chuàng)作歌曲的特點是以苗族音樂旋律、節(jié)奏貫穿其整個創(chuàng)作之中，特別是通過苗族音樂對歌中的拖腔襯詞的旋法運動特點，以及民族徵、宮調(diào)式色彩的交替變化來表現(xiàn)作品，王教授還特意指出這是白誠仁先生音樂創(chuàng)作有的“語言風格”。此后又詳細地分析了白先生的名作《洞庭魚米鄉(xiāng)》的創(chuàng)作手法、演唱技巧等，明確指出應(yīng)運用真假聲結(jié)合的湘劇高腔演唱技巧來演唱這首作品，筆者認為此處的理論精髓當應(yīng)來源于王教授多年對白仁誠先生的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作與作品分析的結(jié)果。

作者有時還借用他人的見解來表明自己的態(tài)度，如第七章中(第277頁)談到“語言在歌唱中的重要性”時，引述聲樂大師趙梅伯先生的《歌唱的藝術(shù)》中的觀點，然后道出自己的見解“語言的正確發(fā)音是唱好藝術(shù)歌曲的基礎(chǔ)，掌握各國語言的發(fā)聲規(guī)律與語音特點是至關(guān)重要的”，作者引用趙梅伯的觀點并予以肯定。縱觀全書其理論精當，論述精辟，對作品的剖析也十分的透徹。

四、雅俗共賞

筆者認為《藝術(shù)歌曲概論》的最大亮點就是其雅俗共賞、通俗易懂?？v觀全書確感此著條理清晰、用詞得當、語義明了。雖“陽春白雪”，但“通俗易懂”，可謂“雅俗共賞”。如第三章（第145頁）總結(jié)了藝術(shù)歌曲音樂創(chuàng)作中的四個旋律特征，分別是色彩迷離的詩境美、氣質(zhì)獨特的入俗美、調(diào)織的對比美、揮灑自如的動態(tài)美，語意精煉、言簡意賅。筆者認為這是由于王教授經(jīng)常善于研究音樂作品的主要手法是“從旋律的角度分析寫作現(xiàn)象及過程” 的結(jié)果。

此外，書中的每一章結(jié)束后都有三至七個不等的思考題，而這些思考題正是讀者所關(guān)注的熱點話題，例如：你最喜歡的中國藝術(shù)歌曲演唱家有哪幾位？為什么？，為藝術(shù)歌曲演唱伴奏應(yīng)注意哪幾個方面的問題？這些都充分的體現(xiàn)了《藝術(shù)歌曲概論》不僅是一部“雅俗共賞、通俗易懂”的佳作，同時也是一本優(yōu)秀的教科書。

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關(guān)鍵詞:數(shù)字媒介時代;藝術(shù)概論;改革

總體而言，人類社會經(jīng)歷了口頭語言、書面語言、印刷媒介、電子媒介和數(shù)字媒介五大媒介時代。每一次媒介變革，都推動社會文化體系的全面更新。與前四大媒介時代相比，我們身處的數(shù)字媒介時代對于社會文化體系的沖擊尤其劇烈，直接造成文化領(lǐng)域的全面變革。這種變革不僅體現(xiàn)在技術(shù)手段的層面，更深刻地進入了文化結(jié)構(gòu)的深層。數(shù)字媒介時代改變了藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播方式，也直接沖擊了傳統(tǒng)的藝術(shù)概論課程教學模式。面對這種形式，藝術(shù)概論課程的改革迫在眉睫。

1數(shù)字媒介時代及其特征

數(shù)字媒介時代是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和各種移動終端技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)的，是“以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，以數(shù)字技術(shù)變革為支撐，以信息數(shù)字化傳播為手段”［1］的，其主要表現(xiàn)就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的全面發(fā)展和智能手機技術(shù)的迅速提升，以及基于這些技術(shù)的各種應(yīng)用程序的開發(fā)與推廣。數(shù)字媒介時代主要表現(xiàn)出如下特征:首先，信息生產(chǎn)的自由性。由于數(shù)字終端的大眾化，人們生產(chǎn)信息、信息的門檻大幅度降低，以往需要經(jīng)過審查才能傳播的信息，只要通過手機網(wǎng)絡(luò)就可以實現(xiàn)萬維網(wǎng)的全球播送，給信息傳播帶來了極大的自由性。其次，信息傳播的便捷性和即時性。數(shù)字媒介時代，所有的信息生產(chǎn)和傳播都以數(shù)字化為手段，借助各種數(shù)字技術(shù)和終端進行傳播。數(shù)字傳播的迅速性是以往各種媒介所不能比擬的。而這種迅速性，也帶來了信息傳播的即時性。在數(shù)字媒介時代，信息傳播的時效性成為吸引受眾注意力的首要武器。最后，信息交流的互動性和去中心化。在以往的媒介時代，信息交流基本是單向的，難以實現(xiàn)真正的主客互動。即便存在主客互動，也是以信息文本為中心的闡釋活動。而數(shù)字媒介時代，由于信息生產(chǎn)的自由性和傳播的即時性，信息交流也實現(xiàn)了真正的互動。信息一旦，隨即會受到成千上萬人的點閱，并產(chǎn)生數(shù)以百計的跟帖討論、轉(zhuǎn)發(fā)點評等，使得母信息文本與子信息文本互文同在。以這種互動交流為基礎(chǔ)，信息交流的中心迅速被拆解，后續(xù)交流不再緊緊圍繞母文本，而極有可能由子文本催生下一級的討論中心。數(shù)字媒介時代的上述特征，都源于數(shù)字技術(shù)及其終端平臺的不斷發(fā)展。技術(shù)手段的變革不僅造成技術(shù)層面的革新，更深刻地改變了文化生產(chǎn)和言說的方式，進而對承擔文化模式培養(yǎng)的教育體系造成沖擊，而藝術(shù)概論課程也在所難免。

2數(shù)字媒介時代藝術(shù)概論課程面臨的挑戰(zhàn)

作為藝術(shù)學門類中的基礎(chǔ)理論課程，藝術(shù)概論長期沿用著以教師和教材為中心的傳統(tǒng)教學模式。在這種模式中，教師和教材占有絕對的主導地位。由于對藝術(shù)理論的陌生，學生只能單向度地接受教師和教材傳送的知識，以此建構(gòu)自己的藝術(shù)理論體系。而進入數(shù)字媒介時代，這種模式受到了強烈的沖擊，主要表現(xiàn)在以下兩個方面:首先，教師和教材權(quán)威地位的下降。由于信息傳播的便捷性，在數(shù)字媒介時代，人們陷入了前所未有的信息爆炸處境。一打開手機，各種APP客戶端根據(jù)用戶的喜好迅疾地推送著海量的信息。而互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎力量的不斷提升，也將全球信息盡可能地匯總在用戶面前。在搜索欄鍵入一個關(guān)鍵詞，以百萬計的相關(guān)信息便會蜂擁而來。在這種情況下，以往由專業(yè)教師經(jīng)過十數(shù)年科班教育才能獲取的藝術(shù)理論和藝術(shù)史相關(guān)知識，迅速變成了開源數(shù)據(jù)庫，供所有人查詢、檢索、閱讀、復(fù)制。教師和教材“授業(yè)解惑”的功能毫無疑問地被數(shù)字媒介分擔，其神圣性也逐漸消解。而由于信息生產(chǎn)的自由性，對于藝術(shù)問題，任何人都能介入討論，并自己的觀點，原本被限定在專業(yè)學術(shù)領(lǐng)域的諸多問題，現(xiàn)在成為公共場域俯拾皆是的常規(guī)問題，學生也有了更多的信息來源，不必依靠教師將最新的研究成果進行轉(zhuǎn)介。比如以CNKI(中國知網(wǎng))為代表的學術(shù)數(shù)據(jù)庫，搜集了國內(nèi)幾乎所有重要期刊的論文，只要鍵入一個關(guān)鍵詞，所有關(guān)涉這一問題的論文全部可供下載和參閱。在如此大量的專業(yè)信息面前，教師的信息存儲量顯得相當貧乏，所能給予學生的信息也是極為有限的。而以“知乎”為代表的開放性知識平臺，更是為藝術(shù)知識的傳播與交流提供了廣闊的平臺。用戶只要在知乎上發(fā)出一個提問，經(jīng)過程序推送，關(guān)注這一問題領(lǐng)域的用戶便會看到這一問題，并將自己的見解以答案的形式呈獻給提問者，其中就不乏藝術(shù)類問題。比如在知乎上一度成為討論熱點的國產(chǎn)動畫問題、藝術(shù)是什么、《我是歌手》的運營模式問題等，更是有“藝術(shù)”這一專門話題，而關(guān)注這一話題的用戶多達214613人。這就意味著，只要你提出一個有關(guān)藝術(shù)的問題，就有潛在的214613人可能給你答案，這遠比教師所能給予的答案更為多元化。其次，教學難度迅速提高。在傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學中，教師只要將教材內(nèi)容進行整合，再根據(jù)自己的專業(yè)素養(yǎng)進行簡單的加工，即可滿足學生的學習需要。而數(shù)字媒介時代，就像前文述及的那樣，有關(guān)藝術(shù)的知識在數(shù)字平臺上鋪天蓋地，教師知曉的藝術(shù)知識，都可以在數(shù)字媒介上尋覓到，而且有可能比教師的講解更透辟、更全面。以往的單向“教—學”模式受到前所未有的挑戰(zhàn)，教師的備課、教學難度迅速提高。除了信息爆炸帶來的挑戰(zhàn)，數(shù)字媒介的“教學手段”也是不可小覷的勁敵。傳統(tǒng)的藝術(shù)概論課程由于以藝術(shù)理論的講授為主要內(nèi)容，所以較為枯燥，難以受到學生的歡迎和喜愛，學生厭學情緒較重。而數(shù)字媒介的發(fā)展，給藝術(shù)理論的講解提供了生動的形式。限于專業(yè)背景，教師的講解可能僅限于文字闡發(fā)和圖片展示，而數(shù)字媒介則可以講文字、圖片、視頻、音頻等材料進行整合，甚至以跨專業(yè)的方式對特定問題進行全方位的解析。比如對藝術(shù)的講授，傳統(tǒng)的教材多從心理學角度切入;而數(shù)字媒介的開放性則將不同專業(yè)的人統(tǒng)合起來，對生理學素有專攻的用戶就可以根據(jù)自己的專業(yè)背景對的產(chǎn)生進行生理學的剖析，彌補心理學闡釋的不足。而且，相較于教師的枯燥講授，利用數(shù)字媒介的多是80后、90后新生代，他們的語言風格生動幽默，更能切合當今90后大學生的審美心理，進而取得更好的教學效果，這也無形中提高了實體課堂中教師的教學難度。

3數(shù)字媒介時代藝術(shù)概論課程的改革路徑

質(zhì)而言之，教師和教材權(quán)威地位的下降、教學難度的提高，都源于數(shù)字媒介時代信息生產(chǎn)的自由性、信息傳播的便捷性，也即信息的多元化。如何應(yīng)對數(shù)字媒介信息的多元化，便是藝術(shù)概論課程改革需要解決的重點和難點。首先，藝術(shù)概論課程要充分利用數(shù)字媒介時代信息生產(chǎn)的便利性，不斷擴充藝術(shù)概論課程的信息容量，給學生提供更為多元和豐富的教學內(nèi)容。數(shù)字媒介時代，信息的生產(chǎn)雖然便捷而自由，但是這些信息都是碎片化的。數(shù)字技術(shù)雖然降低了信息生產(chǎn)和傳播的門檻，卻無法將散亂的信息自動匯總到相關(guān)問題的場域中。學生在鋪天蓋地的信息中，所能獲取的也只是吉光片羽?；谶@一現(xiàn)狀，藝術(shù)概論課程的教師就應(yīng)該充分利用數(shù)字媒介信息的豐富性，圍繞某一問題，將教材上和數(shù)字媒介上關(guān)涉這一問題的信息進行整合，形成信息矩陣，使學生更為全面地了解該問題。同時，還應(yīng)將數(shù)字媒介催生的諸種數(shù)字藝術(shù)現(xiàn)象引入日常教學中，不斷更新教學案例，激起學生的學習興趣。例如，講到藝術(shù)與宗教的關(guān)系時，除了將教材中宗教影響藝術(shù)、藝術(shù)影響宗教的互動關(guān)系解釋清楚外，還應(yīng)該將網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)這一問題的資訊進行整合，彌補教材內(nèi)容的滯后性。更應(yīng)該在講解過程中將數(shù)字媒介上興盛的泛宗教敘事如修真小說、盜墓小說以及玄幻網(wǎng)游等問題引入課堂，引導學生對這些新的宗教文藝進行思考和討論，從而真切地體認宗教與文藝的關(guān)系。其次，要充分利用數(shù)字媒介時代的各種移動終端，不斷拓展藝術(shù)概論教學的平臺寬度和廣度。數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，使得教育逐漸從學校、課堂蔓延到日常生活中，原來的集約化教育逐漸被“云教育”所取代。正如有學者指出的那樣:“基于云技術(shù)的藝術(shù)教育是一種新的教育理念，它是建構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及多種移動終端設(shè)備上的、以移動學習為核心的教育理念，目的是讓學生能隨時、隨地、隨需地進行交互性的藝術(shù)作品鑒賞和藝術(shù)理論探究。這種現(xiàn)代化的學習范式，體現(xiàn)出藝術(shù)教育開放性、互動性、生態(tài)性、智能性、人本性等多維度特征。”［2］移動終端的全面鋪展、各種APP程序的層出不窮，都使得教育平臺的數(shù)量不斷增加，原本的課堂中心被多元中心取代。相應(yīng)地，藝術(shù)概論教學也應(yīng)該擺脫原本以課堂為唯一中心的思維窠臼，將多元化的教育平臺納入藝術(shù)概論教學活動中，隨時隨地激發(fā)學生進行藝術(shù)概論學習的興趣，營造無處不在的藝術(shù)概論學習氛圍。在實際教學中，教師可以利用微信建立學習群組，在其間藝術(shù)概論相關(guān)的信息和圖片，引導學生進行日?；乃伎?。隨著智能手機的普及化，微信已經(jīng)成為最普遍的交流工具，其便捷性是無需多言的。微信群不僅是信息傳播的平臺，更可以成為教師組織學生就某一藝術(shù)問題進行討論的最佳平臺。在課堂教學中，由于時間和空間的限制，更由于課堂固定的一對多壓力模式，很多學生無法或不愿加入課堂討論。微信群組的建立，很好地解決了這一問題，可以引導盡可能多的學生各抒己見，鍛煉學生的藝術(shù)思辨能力。教師還應(yīng)該向?qū)W生推薦精品的藝術(shù)及人文公共訂閱號，如大家、戲劇傳媒、知乎日報、24樓影院、三聯(lián)生活周刊等，這些藝術(shù)及人文公共號推送的大量藝術(shù)人文信息和文章，可以極大地開拓學生的思維視野，彌補學生在人文方面的缺陷。尤其是藝術(shù)院校或藝術(shù)專業(yè)的學生，在人文素養(yǎng)方面普遍較弱，通過對這些公共號信息的閱讀，可以提高他們的藝術(shù)人文素養(yǎng)，進而更好地完成藝術(shù)概論課程的教學任務(wù)。最后，要改變藝術(shù)概論課程的教學手段，以問題為引領(lǐng)，推動教學過程的集約化。傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學基本上是按照教材進行，重點較為散亂，而且與現(xiàn)實的藝術(shù)問題關(guān)聯(lián)性不大，因而受到學生的抵觸。面對數(shù)字媒介時代的挑戰(zhàn)，教師必須用問題引領(lǐng)日常教學，實現(xiàn)日常教學的專題化。通過問題教學，可以實現(xiàn)知識傳授的集約化，強化了知識的實踐性，可以達到更好的教學目的。比如以消費時代的藝術(shù)生產(chǎn)為題，可以引導學生思考當代藝術(shù)生產(chǎn)中的媚俗問題。對這一問題的討論，不僅關(guān)涉對藝術(shù)本質(zhì)(精英的還是大眾的)和藝術(shù)傳播(傳統(tǒng)的還是產(chǎn)業(yè)化的)的理解，而且關(guān)涉對藝術(shù)家藝術(shù)人格(獨立的還是附庸的)、藝術(shù)生產(chǎn)方式(手工的還是機械的)等當代藝術(shù)理論重大問題的理解。通過這一問題的設(shè)置，可以將原本枯燥的藝術(shù)理論知識轉(zhuǎn)化為分析藝術(shù)現(xiàn)象的有力工具，達到學以致用的目的。而討論課的形式，不僅將教師從繁重的教學活動中解放出來，更使原本僵化的“填鴨式”教學轉(zhuǎn)變?yōu)榛有缘乃刭|(zhì)教育，符合了當代教育改革的大趨勢。數(shù)字媒介時代對于藝術(shù)概論課程的沖擊是多方面的，也在根本上改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學模式。面對這種挑戰(zhàn)，藝術(shù)概論課程只有從教學內(nèi)容、教學平臺和教學手段三方面著手進行改革，才能在數(shù)字媒介時代取得最好的教學效果。

參考文獻:

［1］蘇桂寧，李文浩．數(shù)字媒介時代中國文藝生產(chǎn)的“知識/權(quán)力”構(gòu)型［J］．湘潭大學學報(哲學社會科學版)，2014(6):93－98．

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關(guān)鍵詞: 《藝術(shù)概論》 課程開設(shè) 教材選用 教學模式 課外學習

《藝術(shù)概論》是一門對藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識及基本問題進行專門性研究的學科。具體而言,是指對有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評與社會各系統(tǒng)的關(guān)系進行專門研究和探索的學科,它屬于藝術(shù)學的范疇。所謂藝術(shù)學是指有系統(tǒng)性地研究關(guān)于藝術(shù)的各種問題的學科,主要包括:藝術(shù)概論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評三大方面。《藝術(shù)概論》既是一門具有系統(tǒng)綜合性和開放性的藝術(shù)基礎(chǔ)理論課,又是準備踏入神圣的藝術(shù)殿堂的人和廣大的高等藝術(shù)院校的學生的一門共同的藝術(shù)基礎(chǔ)理論必修課。

一、高度重視課程開設(shè)

隨著1999年全國大規(guī)模高校擴招,許多高等藝術(shù)院校也不斷擴大招生名額。積極發(fā)展高校層次的藝術(shù)教育,這無疑是件好事,但我們也應(yīng)清醒地看到,由于藝術(shù)類考生文化課考試錄取分數(shù)相對較低,盲目擴招往往也會帶來入學門檻低、生源質(zhì)量差等問題。這些生源的主要特點是:文化素質(zhì)偏低,生活閱歷簡單,自控能力較差,但可塑性極強。這一現(xiàn)狀在全國同類藝術(shù)院校中相當普遍。在長期從事教學的過程中,我也充分體會到這一點,深感提高高等藝術(shù)院校學生的藝術(shù)文化素養(yǎng)迫在眉睫。

《藝術(shù)概論》課正是這樣一門課程。作為藝術(shù)院校專業(yè)必修的藝術(shù)理論基礎(chǔ)課程,其開設(shè)的目的就在于提高學生對于基礎(chǔ)藝術(shù)理論理解、辨析的水平,提升其文化藝術(shù)修養(yǎng)。它要求學生起碼了解一般中外藝術(shù)作品典型范例,并具有用藝術(shù)理論的概念分析和思辨的能力,這對學生來說,除了具有一定的藝術(shù)鑒賞的經(jīng)歷之外,尤其需要相應(yīng)層次的文化知識。然而,大學生有藝術(shù)鑒賞經(jīng)歷的很少,更沒有接觸過藝術(shù)理論,只有憑直覺去觀賞和討論藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的優(yōu)劣。因此,對他們來說,提高藝術(shù)素質(zhì)的直接體現(xiàn)就在于藝術(shù)理論水平的進步。

二、慎重選用課程教材

有關(guān)藝術(shù)學的書有許許多多,其中在藝術(shù)教育中較有影響力的是《藝術(shù)學概論》和《藝術(shù)概論》?！端囆g(shù)學概論》是由北京大學藝術(shù)系彭吉象教授在20世紀90年代初編著的。為適應(yīng)當時社會主義精神文明建設(shè),提高全民素質(zhì)教育的需要,在藝術(shù)教育和研究方面有著優(yōu)良傳統(tǒng)的北京大學出版了一套“北大藝術(shù)教育與美學研究叢書”。《藝術(shù)學概論》就是其中重要的一本書,它系統(tǒng)地整理、發(fā)掘和研究了幾千年來全世界燦爛的藝術(shù)文化,既注重研究中外傳統(tǒng)的藝術(shù),又注意到開拓藝術(shù)教育和研究中的新學科、新領(lǐng)域,以較新的面貌來傳播藝術(shù)領(lǐng)域的新成果,將學術(shù)性、知識性、趣味性、可讀性熔于一爐。

《藝術(shù)概論》屬于“高等藝術(shù)教育‘九五’部級教材”,是文化部教育科技司編寫的“中國藝術(shù)教育大系”重要內(nèi)容之一。它于20世紀90年代末期出版,是以專業(yè)藝術(shù)本科教育為主,兼顧普通藝術(shù)教育的系統(tǒng)教材。新時期專業(yè)藝術(shù)教育的迅猛發(fā)展,高等藝術(shù)教育教學改革的日益深化,對于藝術(shù)教育和藝術(shù)專業(yè)教材的要求越來越高。它是在總結(jié)借鑒前人的研究成果的基礎(chǔ)上,吸收當代美學和文藝學研究的部分新成果,結(jié)合80年代以來新出現(xiàn)的各種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)問題,針對藝術(shù)院校學生當時的文藝思想實際,重新編寫的一本藝術(shù)理論教材。

直到今天,這兩書一直被用作各高等藝術(shù)院校藝術(shù)概論課程的教材。對照兩本教材,它們在總體內(nèi)容上大致相同,均涉及藝術(shù)的本質(zhì)特征、藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、藝術(shù)的門類、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞這幾大塊內(nèi)容,都是在以立場、觀點、方法為指導的基礎(chǔ)上,堅持基本內(nèi)容的科學性和全面性。當然,從細節(jié)觀察,對藝術(shù)相關(guān)問題的論述,兩本書在內(nèi)容的全面性和準確性上還是存在一定的差異。在語言上,《藝術(shù)概論》的專業(yè)性更強,語句精確,但這也使讀者在閱讀時會感覺到比較晦澀、難懂。相比之下,《藝術(shù)學概論》的語言較為通俗、流暢,具有較強的可讀性。從文本的內(nèi)容細節(jié)來看,《藝術(shù)概論》要比《藝術(shù)學概論》更為全面、透徹,對個別問題的分析也更加深入。

另外,“21世紀大學生素質(zhì)教育系列教材”中的《藝術(shù)欣賞綱要》,也是一本很實用的教材,由黃保強等人組成的編輯委員會主編。本教材運用藝術(shù)美的基礎(chǔ)知識,通過對藝術(shù)作品的賞析,對學生進行藝術(shù)審美教育,它的理論性和實踐性很強,分別從戲劇、影視、音樂、舞蹈、書法、繪畫、雕塑、攝影和建筑九大藝術(shù)門類進行系統(tǒng)的賞析,其中涉及許多古今中外的藝術(shù)名作,這些對提高高等藝術(shù)院校學生對藝術(shù)作品的鑒別能力和欣賞能力、提高學生對美的創(chuàng)造力都是有很大幫助的。

無論以哪本書作為藝術(shù)概論課程的教材,教師在教學過程中都可以同時借鑒、汲取其他書中的優(yōu)秀內(nèi)容,《藝術(shù)學概論》具有概括性的標題、通俗流暢的敘述語言,《藝術(shù)概論》理論分析細致、概念闡釋精準,《藝術(shù)欣賞綱要》具有生動性、形象性特點,這些都需要我們在學習與教學中關(guān)注和積極運用。

三、優(yōu)化傳統(tǒng)教學模式

優(yōu)化傳統(tǒng)教學模式,首先要對舊的教學模式進行反思,而優(yōu)化《藝術(shù)概論》教學模式的首要條件是優(yōu)化視聽環(huán)境。有了良好的視聽環(huán)境,學生才能在學習過程中“身臨其境”,教學信息才能真實、直觀、生動具體、有形有聲且富于變化,才能達到真正意義上的教與學的“情感相融”、“融匯悟通”。筆者在本課程的教學過程中,以多媒體教學為手段,進行現(xiàn)代化教學模式中的情景教學,擺脫了因脫離實體而導致的對藝術(shù)對象描述及分析的“蒼白無力”,同時學生在理解上的盲目性和模糊性也能夠隨之消失。例如在講到藝術(shù)認識功能的時候,如果單憑說教式的講授會使教學缺少一些生動性和形象性,但是上課的時候可以采用多媒體教學的形式,我們可以將畢加索的《格爾尼卡》投放到大屏幕上,這樣就可以提問學生:根據(jù)圖片你能認識或者了解到什么?然后根據(jù)圖片作相應(yīng)的講解,這樣學生不僅能了解到藝術(shù)的認識功能,而且可以親自欣賞到此繪畫作品到底描繪的是什么,反映了什么。因此,寓教于樂不僅能使學生學到更多的東西,而且能提高他們的學習興趣。

優(yōu)化傳統(tǒng)教學模式,還應(yīng)在教師授課的主導前提下,尊重學生學習的主體性和認知性,“以學生為本”,鼓勵學生進行創(chuàng)造性的學習。例如在講到什么是“藝術(shù)語言”的時候,僅僅照本宣科,依書本內(nèi)容膚淺地講解這部分內(nèi)容顯然不能吸引學生的注意力,更不用說讓他們深刻理會了。在實際教學中,筆者請音樂專業(yè)的學生演唱閻維文的歌曲《父親》、賞析羅中立油畫《父親》,使學生深切體會不同藝術(shù)語言演繹相同的“父愛”主題,并請全班學生以唐代詩人孟郊的《游子吟》為歌詞,創(chuàng)作一首歌頌?zāi)笎鄣母枨?并分小組合作,以歌曲演唱、舞蹈表演、樂器演奏等綜合形式在課堂上表演。這種以人為本的教學模式,既培養(yǎng)了學生創(chuàng)造性學習的能力,又大大豐富了單一的傳統(tǒng)教學,而且收到了很好的教學效果。

教學實踐證明,這些打破傳統(tǒng)的教學模式拓展了學生對藝術(shù)認知的深度和廣度,也得到了學生的肯定和好評。

篇4

(1)形象性。

藝術(shù)的基本特征之一是形象性。哲學、社會科學總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學、藝術(shù)則是以具體的、生動感人的藝術(shù)形象來反映社會生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。各個具體藝術(shù)門類，它們所塑造的藝術(shù)形象可以具有各自不同的特點，如雕塑、繪畫、電影、戲劇等門類的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過感官直接感受到，而音樂，文學等門類的藝術(shù)形象，欣賞者則必須通過音響、語言等媒介才能間接地感受到。但無論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒有形象。

第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一。對于不同的藝術(shù)門類來說，藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，具有各自不同的特點。對于雕塑、繪畫等造型藝術(shù)來說，往往是在再現(xiàn)生活形象中滲透了藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消溶在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門類，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會生活，這些藝術(shù)門類中主客觀的統(tǒng)一，則表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中。

第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，必然是二者的有機統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞中，首先直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動人、影響人，是由于這種形式生動鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。

中外藝術(shù)，更是有許多這方面的軼事軼聞，充分顯示出藝術(shù)形象必須是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一，才能真正感染人和打動人。20世紀30年代魯迅先生在上海中華藝術(shù)大學作講演時，曾經(jīng)將兩幅畫來進行對比。其中一幅是法國19世紀畫家米勒的代表作《拾穗者》，另一幅則是當時上海英美煙草公司的商業(yè)廣告畫月份牌《時裝美女》。雖然這幅時裝美女畫畫得很細，在色彩和線條上頗費了些工夫，但這幅畫只是一個廣告，簡直不能標作藝術(shù)品。而米勒的《拾穗者》整個色調(diào)是柔和的，構(gòu)圖是平穩(wěn)的，沒有任何刺激視覺的色彩和動態(tài)，圖中三個彎腰拾穗的農(nóng)婦正在緊張地勞動，整個畫面樸實、自然，但魯迅先生卻認為這幅畫很美。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必然具有深刻的思想內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式，正是這二者的有機統(tǒng)一，才使得藝術(shù)具有令人驚嘆的感人魅力。19世紀末葉，當法國文學會為紀念大文豪巴爾扎克，委托法國雕塑家羅丹為巴爾扎克創(chuàng)作雕像時，羅丹抱著崇敬的心情，決心以雕像來再現(xiàn)大文學家的英靈。為此，羅丹不但閱讀了許多有關(guān)資料，親自到巴爾扎克的故鄉(xiāng)采訪，還找到幾個外貌酷似大文豪的模特兒，甚至專程去找到當年為巴爾扎克制衣的老裁縫，從那里找到巴爾扎克準確的身材尺寸作參考。經(jīng)過這樣艱苦的努力，幾年間易稿竟達40多次，羅丹終于找到了創(chuàng)作的靈感，選擇了巴爾扎克習慣在深夜寫作時穿著睡袍漫步構(gòu)思，來作為雕像的外形輪廓。

第三，藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。綜觀中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨特的個性，同時又具有豐富而廣泛的社會概括性。正因為集個性與共性的高度統(tǒng)一于一身，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力。中外文藝理論對這個問題也早有許多精辟的論述。藝術(shù)形象必須具有鮮明、獨特的個性特征，與此同時，藝術(shù)形象又必須具有普遍性和概括性。這是由于世界上的萬事萬物都是個性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬別的個性之中，個性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。一切事物都是在帶有偶然性的個別現(xiàn)象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來。因而，許多藝術(shù)家在總結(jié)創(chuàng)造藝術(shù)形象的經(jīng)驗時，總是把能否從生活中捕捉到這種具有獨特個性特征，同時又具有普遍意義的事物，當作富有成敗意義的關(guān)鍵。

藝術(shù)形象的這種個性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。所謂藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出帶有普遍意義的典型形象。例如魯迅先生塑造的阿 Q 這一人物形象，就是中國文學寶庫中一個不可多得的藝術(shù)典型。

藝術(shù)形象與藝術(shù)典型既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從根本上講，二者都是個性與共性的有機統(tǒng)一，具有共同的實質(zhì)。但是，藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來，又具有更強烈的個性與更廣泛的共性。也就是說，藝術(shù)典型更加獨特，也更加普遍，它是藝術(shù)形象的凝煉與升化。典型性是在真實性的基礎(chǔ)上對藝術(shù)形象提出的更高要求，客觀存在是對整個形象的要求，也是對形象中的人物、環(huán)境、情節(jié)、細節(jié)、情感等因素的要求。所以，只有那些優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家，才能在自己的作品中創(chuàng)造出具有不朽生命力的典型形象來，這些典型必定具有個性鮮明的藝術(shù)獨創(chuàng)性，往往又都非常深刻地揭示出社會生活的本質(zhì)和意義來。

(2)主體性。

如前所述，藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。毫無疑問，藝術(shù)要用形象來反映社會生活，但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。

第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點。社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作對社會生活的這種依賴關(guān)系，首先表現(xiàn)在藝術(shù)家往往是從生活實踐中獲得創(chuàng)作動機和創(chuàng)作靈感，尤其是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，更是來自于社會現(xiàn)實生活。但與此同時，藝術(shù)創(chuàng)作又是一種創(chuàng)造性的勞動，作家、藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用。沒有創(chuàng)作主體，藝術(shù)作品就無法產(chǎn)生。所以我們說，藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會生活，更離不開創(chuàng)作主體，離不開藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動。對于藝術(shù)生產(chǎn)這一特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作更是藝術(shù)作為創(chuàng)作主體的對象化過程。而且，比起物質(zhì)生產(chǎn)勞動，藝術(shù)生產(chǎn)中的這種主體性更加鮮明、更加突出。藝術(shù)創(chuàng)作中的這種主體性，集中表現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動具有能動性和獨創(chuàng)性。藝術(shù)家面對大千世界浩瀚的生活素材，必須進行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強烈的思想、情感、愿望、理想等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中，正是藝術(shù)創(chuàng)作的這種能動性，使得藝術(shù)成為主觀與客觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。

篇5

1.《歷代帝王圖》是我國_____朝的繪畫作品。

A.唐 B.宋 C.明 D.元

2.油畫作品《格爾尼卡》是_____的代表作之一。

A.梵高 B.高更 C.倫勃朗 D.畢加索

3.《安魂曲》是_____的作品。

A.貝多芬 B.莫扎特 C.海頓 D.舒伯特

4.在湖北隨縣出土的編鐘是我國_____時期的樂器。

A.周 B.春秋 C.戰(zhàn)國 D.秦

5.踢踏舞是_____的具有鮮明特色的舞蹈。

A.日本 B.韓國 C.墨西哥 D.斯里蘭卡

6.被改編為戲劇的同名小說《茶花女》是_____的代表作。

A.大仲馬 B.小仲馬 C.墨西哥 D.斯里蘭卡

7.導演過《繩索》的大導演希區(qū)柯克是_____人。

A.美國 B.蘇聯(lián) C.意大利 D.法國

8.《花木蘭》原是_____作品。

A.京劇 B.昆曲 C.豫劇 D.評劇

9.《威尼斯商人》是英國作家_____的作品。

A.喬叟 B.莎士比亞 C.艾略特 D.維吉爾

10.提出"童心說"這一文藝思想的是_____。

A.李贄 B.王守仁 C.袁枚 D.袁中

11.畫論上的"氣韻生動"是_____提出的。

A.張彥遠 B.顧愷之 C.吳道之 D.謝赫

12.在詩學理論中提出體現(xiàn)藝術(shù)情感特征和形象特征"滋味說"的是_____.。

A.陸機 B.蕭統(tǒng) C.鐘嶸 D.劉勰

13.文藝的社會功能方面，_____提出了"凈化說".。

A.柏拉圖 B.賀拉斯 C.亞里士多德 D.康德

14.德國美學家黑格爾的重要美學論著是_____。

A.《判斷力批判》 B.《美學》 C.《論崇高》 D.《詩藝》

二、填空題：本大題共9個小題，共22空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。

15.根據(jù)造型形式來看，雕塑一般可分為_____和_____兩大類。

16.一般說來，我國古代的園林可分為兩大類，一類是北主大型的_____園林，另一類是江南小型的_____園林。

17.王獻之是我國_____時期的大書法家。

18."顏筋柳骨"指的是唐代大書法這_____和_____。

19.根據(jù)作品存在方式，藝術(shù)一般可分為_____、_____和_____。

20.藝術(shù)批評的形態(tài)可以分成_____、_____、_____、_____和讀者批評。

21.審美效應(yīng)一般有三個階段：_____、_____、_____。

22.詩歌根據(jù)其性質(zhì)，可分為_____和_____兩類。

23.靈感的特征包括_____性、_____性和_____性。

三、簡答題：本大題共5個小題，每小題10分，共50分。

24.簡述藝術(shù)活動的構(gòu)成。

25.簡述藝術(shù)作品的層次。

26.簡述藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點。

27.簡述藝術(shù)批評的作用和功用。

28.簡述工藝美術(shù)的特點。

四、論述題：本大題共2個小題，第小題25分，共50分。

29.結(jié)合某藝術(shù)作品，論述審美想像的特征。

30.聯(lián)系實際，論述藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系。

參考答案

一、選擇題 1.A 2.D 3.B 4.C 5.C 6.B 7.A 8.C 9.B 10.A 11.D 12.B 13.C 14.B

二、填空題

15.圓雕 浮雕

16.皇家 私家

17.東晉

18.顏真卿 柳公權(quán)

19.時間藝術(shù) 空間藝術(shù) 時空藝術(shù)

20.社會 傳記 心理 文本

21.共鳴 凈化 領(lǐng)悟

22.敘事詩 抒情詩

23.突發(fā) 超常 易逝

三、簡答題

24.我們可以將藝術(shù)活動視作一個系統(tǒng)，它由四個要素或環(huán)節(jié)構(gòu)成：(1)客體世界，即藝術(shù)活動所反映和表現(xiàn)的客觀社會生活及自然界;具有審美價值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對象;(2)藝術(shù)創(chuàng)作與制作;(3)藝術(shù)作品;(4)藝術(shù)傳播與接受。

25.藝術(shù)作品的層次可以簡單劃分為三個層次：(1)藝術(shù)語言。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨特個性的特殊語言。(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。(3)藝術(shù)意蘊。藝術(shù)意蘊是指在藝術(shù)作品中蘊含的深層的人生哲理、詩情畫意或精神內(nèi)涵，是藝術(shù)主體對藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。

26.藝術(shù)鑒賞是以藝術(shù)作品為對象，以受眾為主體的欣賞活動，是接受者在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的價值、屬性的主動選擇、吸納和揚棄。它是一種積極能動和審美創(chuàng)造活動。

27.(1)通過對作品的分析和闡釋，評判其審美價值;(2)通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家，對其創(chuàng)作產(chǎn)生影響;(3)通過批評的展開，對藝術(shù)鑒賞活動予以影響和指導;(4)通過藝術(shù)批評，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進社會文化的發(fā)展。

28.(1)實用與審美結(jié)合。工藝品首先應(yīng)當具有實用性，審美性應(yīng)當寓于實用性之中。因此，工藝品總是按照實際使用的要求來進行設(shè)計、選材、造型、色彩裝飾等，藝術(shù)處理和加工等問題教要結(jié)合實用要求來考慮。 (2)工藝美術(shù)具有物質(zhì)性，又具有精神性。工藝品是具有實用性的日常生活用品，滿足著我們的物質(zhì)需要;同時工藝品十分注重造型設(shè)計，并且盡量發(fā)掘材料和裝飾的潛力，注意運用色彩、線條、形體等多種形式因素以及夸張、變形、均衡等多種藝術(shù)手法，來創(chuàng)造外觀形式美。由于工藝美術(shù)比起其他藝術(shù)種類，更加直接地受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的影響，因此更需要高超的藝術(shù)構(gòu)思和制作技巧。

四、論述題

篇6

摘要:藝術(shù)概論是當前素質(zhì)教育相當關(guān)鍵的一課。針對傳統(tǒng)教學中學生被動接受知識， 學習積極性不高的弊端， 進行了一系列的教學改革與實踐創(chuàng)新， 將教師的主導作用和學生的主體作用結(jié)合起來。使學生在興趣中增長知識， 在思考中啟迪智慧， 在實踐中培養(yǎng)能力。

關(guān)鍵詞: 藝術(shù)概論 思路內(nèi)容

藝術(shù)概論具有減少理論側(cè)重實踐的特點， 教學方法與教學手段及其教學創(chuàng)新與建設(shè)的基本思路和內(nèi)容可概括為如下三個方面:

一、結(jié)合四學模式推進兩個轉(zhuǎn)變教學方式的改革創(chuàng)新

結(jié)合省校四學教學模式， 教學上更注意啟發(fā)式、討論式教學， 鼓勵學生提出問題和質(zhì)疑， 并給予思路的引導， 從傳統(tǒng)的單向知識傳授的教學型教學向知識傳授與探索相結(jié)合、向調(diào)動學生自主學習、師生互動和激發(fā)學生向求知欲和創(chuàng)造性的學習型教學方式的轉(zhuǎn)變，進行了教學改革的探索和實踐。充分調(diào)動了學生學習的自主性， 為學生提供自由提問、質(zhì)疑、探究、討論問題的機會， 還注重調(diào)動學生的學習積極性， 讓學生通過個人、小組、集體等多種解難釋疑嘗試活動， 把自己所學知識運用于解決實際問題。采用多樣化教學手段使學生對課程內(nèi)容產(chǎn)生濃厚興趣， 變

篇7

關(guān)鍵詞：多媒體；藝術(shù)概論；教學效果；教學過程

藝術(shù)概論這門課是高等院校藝術(shù)專業(yè)學生必修的基礎(chǔ)理論課程之一，這門課程的內(nèi)容多并且跨越性大，開設(shè)這門課程對學生來說也十分重要，它讓學生獲得先進藝術(shù)觀、審美觀、提高綜合素養(yǎng)的同時能夠掌握藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的分類、藝術(shù)的創(chuàng)作、藝術(shù)的作品、藝術(shù)批評、藝術(shù)鑒賞等內(nèi)容，以提高自主創(chuàng)新能力和審美的能力。過去講課時僅憑口述難以讓學生深入理解，教學效果不理想，而且課前需要準備大量的掛圖、幻燈片、視頻等資料輔助講解但學生有時還不容易理解，教師更是覺得每一節(jié)課都很難講，課前備課量也大。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，電腦的廣泛應(yīng)用以及現(xiàn)代化教育方法的不斷更新，多媒體開始逐漸的進入課堂。把抽象的說教變成形象的演示是多媒體教學最主要的特色，它改進了傳統(tǒng)教學模式，充分發(fā)揮了教學開放性也培養(yǎng)了學生主動學習和思考的能力。但多媒體教學手段在課上的運用也要恰到好處，多發(fā)揮多媒體教學在藝術(shù)概論課中的優(yōu)勢。

一、藝術(shù)概論課的特點

藝術(shù)概論這門課程，教材的章節(jié)順序是大致按照藝術(shù)的本質(zhì)與特征、藝術(shù)的起源、藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育、文化系統(tǒng)中的藝術(shù)、實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一種結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。在具體的講課過程中，往往每一章節(jié)單獨講解時很少而是結(jié)合在具體的藝術(shù)形式（如建筑、書法、戲劇、繪畫、舞蹈、音樂、影視等）中進行講解。這樣不但能夠做到“精講”而且知識的貫通性也強。所以在教學手段上就要求我們要多樣化，來支持理論知識的講解。我們都知道這門課程是一門理論課，往往學生對理論課最沒興趣，但學習興趣是可以培養(yǎng)的，通過外界事物的新穎性、獨特性來滿足學生的學習心理的需求，目的就是讓學生掌握一定的藝術(shù)理論、鑒賞作品的能力并且能夠自如地表達，通過對藝術(shù)理論的理解，提高綜合人文素養(yǎng)。

二、利用多媒體教學的優(yōu)勢

隨著科學技術(shù)的不斷進步純粹的理論課堂教學已經(jīng)不能適應(yīng)當下同學們的學習，同時隨著各高校教學設(shè)備的不斷更新進步開始出現(xiàn)了理論課教學與多媒體聲像的結(jié)合。多媒體教學是指在教學過程中，根據(jù)教學目標和教學對象的特點，通過教學設(shè)計，合理選擇和運用現(xiàn)代教學媒體，并與傳統(tǒng)教學手段有機組合，共同參與教學全過程，以多種媒體信息作用于學生，形成合理的教學過程結(jié)構(gòu)，達到最優(yōu)化的教學效果。相比過去老師拿著粉筆在黑板前邊講邊寫要新穎并且有吸引力，學生能夠在豐富的圖像、動畫、視頻、音頻等，資源下理解和記憶，能讓學生對藝術(shù)理論不感到枯燥乏味，還能產(chǎn)生濃厚的興趣，提高了教學效果。運用多媒體輔助藝術(shù)概論課教學，有利于教師引導式教學。教育不僅是傳授知識，更重要的是引導學生學習，這是教育的內(nèi)在功能。充分發(fā)揮主動性是多媒體教學的一個重要因素，利用多媒體輔助教學，學生就會積極主動參與，例如在藝術(shù)概論課的課堂上，運用多媒體輔助教學，把枯燥的理論知識溶于生動活潑的課件中展現(xiàn)給學生，通過多媒體展現(xiàn)世界各國的名畫、著名建筑、名曲、優(yōu)秀的電影作品等等，通過欣賞后教師組織學生交流，在學生展開討論交流的過程中，學生在強烈的好奇心與求知欲的驅(qū)使下，會主動去學習探索，這樣還會提高學習效率，獲得比教師傳授更多的知識和方法，同時學生有更多的體驗，提高了學習的積極主動性。讓我們的學生畢業(yè)走上社會時也能做一個高雅的鑒賞者并且有自己的理論觀點；通過多媒體教學培養(yǎng)了學生的審美情趣。審美情趣的培養(yǎng)是藝術(shù)概論課教學中的一個重要課題，多媒體輔助藝術(shù)概論課教學，不是為了培養(yǎng)學生死記硬背了多少藝術(shù)理論而是為培養(yǎng)學生的審美能力和提高學生的審美情趣服務(wù)的。通過聲、畫等手段讓學生了解世界最前沿的藝術(shù)作品，這不但提高了學生的審美品位同時也掌握了大量藝術(shù)理論信息。因此，多媒體的應(yīng)用是為了幫助學生對書上的內(nèi)容有更開闊性的欣賞與了解。

三、藝術(shù)概論課中使用多媒體應(yīng)注意的問題

篇8

關(guān)鍵詞：高校；音樂專業(yè)；《藝術(shù)概論》；課程教學

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0252-01

目前國內(nèi)外高校對《藝術(shù)概論》課程的教學改革及建設(shè)，主要致力于以下幾個方面：一是學術(shù)研究視野的開拓，置于藝術(shù)全球化大背景中進行多方面的考察與審視；二是教學手段的更新，更多的現(xiàn)代教學手段普遍應(yīng)用于教學過程之中；三是教學內(nèi)容的深化，學術(shù)界最新研究成果更多地滲入教學。

一、關(guān)于教材

在上個世紀各大院校各藝術(shù)專業(yè)先后出版了《藝術(shù)概論》教材，有北京大學彭吉象的《藝術(shù)學概論》、孫美蘭的《藝術(shù)概論》、王宏建的《藝術(shù)概論》，還有傳媒大學的李勝利的《藝術(shù)概論》等，在這些教材中，雖然都涉及到文學和藝術(shù)兩大門類的內(nèi)容，但是對文學和美術(shù)、影視的偏重是顯而易見的，相關(guān)音樂與舞蹈的論述只存在于藝術(shù)門類章節(jié)中簡單的論述，并沒有深入每個章節(jié)。

在現(xiàn)使用的《藝術(shù)概論》教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，更新部分內(nèi)容的新意和深度。臺灣的學者蔣勛說“藝術(shù)，其實比任何科目更需要一種人的自覺，也比任何一種科目更需要心靈的介入?！迸d趣是學生學習最大的動力，任何一種學習如果沒有一定的自覺性，那效果肯定是事倍功半的。長期以來，我們使用的教材有的過于苦澀、理論化，有的章節(jié)安排缺乏一定的邏輯性，有的引用的作品過于陳舊，這些內(nèi)容雖然經(jīng)典，但對21世紀的藝術(shù)專業(yè)學生來說，還是有一點距離的。筆者在教學中曾經(jīng)做過一個調(diào)查，將近百分之九十的學生希望能接觸到最新的藝術(shù)作品，以此來激發(fā)熱愛藝術(shù)的激情，借藝術(shù)來啟發(fā)自我生命的可能。

作為純粹以聽覺為藝術(shù)的感官活動的音樂，它直接刺激我們的感官，在各種藝術(shù)門類中是非常容易感動人的一種形式。我們應(yīng)該適當?shù)脑黾酉嚓P(guān)音樂專業(yè)的知識內(nèi)容，使學生通過自己的專業(yè)加深對藝術(shù)理論的理解和認識。20世紀50年代以后，藝術(shù)實踐和理論領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代音樂藝術(shù)，約翰.凱奇為代表的先鋒藝術(shù)、譚盾的音樂作品，各種豐富的電子音樂都極大的影響了人們對音樂藝術(shù)的新的認識。在教材內(nèi)容上應(yīng)既能夠鞏固和堅持原有的音樂藝術(shù)理論體系中的積極部分，還需吸納新的音樂理論和音樂實踐成果，讓學生盡量多的接觸最新的音樂信息，使教學活動更具有前沿性和學術(shù)性。

二、關(guān)于教學方法

首先要充分網(wǎng)絡(luò)輔助教學平臺。在條件允許的情況下，建立《藝術(shù)概論》教學網(wǎng)站，網(wǎng)站包括教學大綱、授課假話、電子教案、學生自測習題、網(wǎng)上答疑、參考文獻目錄、教學錄像等。網(wǎng)站還提供與本課程相關(guān)的各種音像資料和電子圖書，以及方便學生查閱相關(guān)內(nèi)容。

其次，優(yōu)化視聽環(huán)境.這在一定程度上可以改變長期以來教學中對藝術(shù)作品描述及分析的蒼白無力，可以使學生在有限的課堂時間內(nèi)，最大范圍地欣賞理解經(jīng)典的藝術(shù)作品.使其學習的廣度和深度有所拓展，在無形中提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和理論修養(yǎng)，增強對藝術(shù)作品的感悟能力、鑒賞能力，同時也對藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律在藝術(shù)實踐中自覺與不自覺地運用有所幫助。

再次，上課形式要改變。長期以來，高校中教學都是教師在講，學生被動接受的方式，以至于很多的學生畢業(yè)了、工作了還沒有學會獨立思考，獨立發(fā)表自己的觀點和意見。藝術(shù)概論的課堂是一個廣闊的世界，每個藝術(shù)作品的內(nèi)涵都不是絕對的，正所謂“一千個人就有一千個哈姆雷特”。作為教師，我們不單單要傳授給學生一定的藝術(shù)知識，還應(yīng)該鼓勵他們思考，大膽的自己對藝術(shù)作品的認識。課堂中更多應(yīng)該是提問、討論，甚至是爭辯，激活學生的學習熱情。個別內(nèi)容可以組織學生來提問和組織?？鬃诱f“游于藝?！彼囆g(shù)是讓人欣賞、玩味的，是“稍息”，不是“立正”，藝術(shù)與生活是密不可分的親密關(guān)系，美，不應(yīng)該是困難的學習。讓學生在輕松、愉悅的狀態(tài)中完成教學。

三、關(guān)于興趣的引導

篇9

一、選擇題

1、不屬于托爾斯泰的作品是（）

A、戰(zhàn)爭與和平

B、復(fù)活

C、雙城記

D、安娜?？心崮?/p>

2、《朗香教堂》是現(xiàn)代建筑之一，它所屬的國家是（）

A、美國

B、英國

C、法國

D、德國

3、《牡丹亭》的作者是（）

A、湯顯祖

B、王實甫

C、馬致遠

D、白樸

4、《游春圖》是我國早期山水畫的代表，它的作者是（）

A、鄭板橋

B、王維

C、展子虔

D、唐伯虎

5、《祭侄文稿》被人譽為“天下第二行書”，它是我國唐代哪個書法家的行書作品（）

A、黃庭堅

B、王羲之

C、顏真卿

D、柳公權(quán)

6、《雀之靈》是我國白族舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的（）

A、獨舞

B、雙人舞

C、三人舞

D、群舞

7、話劇《玩偶之家》的作者是（）

A、易卜生

B、

C、莎士比亞

D、老舍

8、被稱為意大利文藝復(fù)興時期“三杰”之一的米開朗基羅，是成就斐然的雕塑家、畫家和建筑師，他為故鄉(xiāng)佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕像成為文藝復(fù)興時代英雄的象征，這部創(chuàng)作是（）

A、暮

B、夜

C、晨

D、大衛(wèi)

9、《祝?！返淖髡呤俏覈F(xiàn)代小說家（）

A、老舍

B、魯迅

C、蕭紅

D、巴金

10、《小二黑結(jié)婚》是我國文學（）

A、新月派代表作之一

B、山藥蛋派代表作之一

C、鴛鴦蝴蝶派代表作之一

D、創(chuàng)造社的代表作之一

11、《父親》畫出了我國農(nóng)村千萬個父親的典型形象，其作者是（）

A、齊白石

B、李可染

C、范曾

D、羅中立

12、《荷花水鳥圖》創(chuàng)造出了物我合一、悲涼慘淡的意境，其作者是清初的（）

A、王希尚

B、朱耷

C、鄭板橋

D、齊白石

13、在中國古代文壇《詩品二十四則》中把藝術(shù)風格概括為24種類型的是（）

A、曹丕

B、劉勰

C、鐘榮

D、司空圖

14、菲狄亞斯的雕塑作品是（）

A、哀悼基督

B、命運三女神

C、大衛(wèi)

D、維納斯像

第二部分　非選擇題

二、填空題

15、書法的藝術(shù)語言主要包括（）、（）、（）和（）等。

16、音樂首先可以分為（）和（）兩大類。

17、中國園林可以分為（）和（）兩種。

18、（）是由（）（張光年）作詞、（）作曲的大型聲樂套曲。

19、《泰坦尼克號》是（）的影片。

20、（）創(chuàng)作了小說《阿Q正傳》，塑造了代表中國（）的典型人物阿Q形象。

21、藝術(shù)作品的層次可大致分為（）、（）和（）。

22、（）劇作家（）的《俄底普斯王》是一部命運悲劇。

23、藝術(shù)創(chuàng)造的過程基本包括（）、（）和（）三個階段。

三、簡答題

24、簡述藝術(shù)活動的功能。

25、簡述工藝美術(shù)的基本特征。

26、簡述圓雕的特征。

27、簡述藝術(shù)批評的功能。

28、什么是靈感？其主要特征是什么？

四、論述題

29、論述園林藝術(shù)的基本特征。

30、論述藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。

一

1、C 2、C 3、A 4、C 5、C 6、A 7、A 8、D 9、B 10、B 11、D 12、B 13、D 14、A

二

15、用筆；用墨；結(jié)構(gòu)；布白

16、聲樂；器樂

17、北方皇家園林；南方私家園林

18、《黃河大合唱》；光未然；冼星海

19、美國

20、魯迅；國民劣根性

21、藝術(shù)語言；藝術(shù)形象；藝術(shù)意蘊

22、古希臘；索福克勒斯

23、藝術(shù)體驗；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)表現(xiàn)

三

24、（1）審美認識功能（或?qū)徝勒l知功能）。指通過藝術(shù)鑒賞活動，更深刻地認識自然、社會、人生。（2）審美教育功能。引導人們正確理解、認識生活、受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。（3）審美娛樂功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。（4）三種功能是一個有機整體，不可分割。

25、（1）工藝美術(shù)是指既具有審美特性，又具有較強的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價值，又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。（2）工藝美術(shù)的基本特征是：A、實用與審美結(jié)合；B、既具有物質(zhì)性，又具有精神性；C、講究技能與創(chuàng)造。

26、（略）

27、藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評價和判斷的科學活動。（2）藝術(shù)批評的形態(tài)包括社會歷史批評、倫理批評、心理批評等。（3）藝術(shù)批評的功能主要有：A、通過對于作品的分析和闡釋，評判其審美價值；B、通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家，對其創(chuàng)作給以幫助。C、通過批評的開展，對藝術(shù)接受者的鑒賞活動予以影響和指導。

28、（1）靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動中，由于大腦皮層的調(diào)試興奮所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識和無意識的相互作用中，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。（2）靈感有三個主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。

四

篇10

1.藝術(shù)反映的對象是（）。

A.實際生活

B.勞動

C.思想

D.政治

2.藝術(shù)具有階級性是因為（）。

A.有統(tǒng)治階級存在

B.有被統(tǒng)治階級的存在

C.階級社會的存在

D.社會需要

3.決定藝術(shù)存在的根本因素是（）。

A.經(jīng)濟基礎(chǔ)

B.社會意識

C.政治法律制度

D.科學文化

4.藝術(shù)美感中最顯著的特征是（）。

A.形象

B.情感

C.思想

D.生活

5.藝術(shù)的教育作用建立在（）。

A.藝術(shù)作品中內(nèi)容的豐富

B.藝術(shù)家對題材及意義的認識和判斷

C.其他意識形態(tài)的存在

D.正確反映生活

6.神話的創(chuàng)作方法是（）。

A.浪漫主義

B.現(xiàn)實主義

C.古典主義

D.自然主義

7.立體派的代表人物是（）。

A.馬蒂斯

B.康定斯基

C.畢加索

D.達利

8.以動物為表現(xiàn)題材的原始壁畫，產(chǎn)生的根源是（）。

A.人們的巫術(shù)信仰

B.人們的狩獵生活

C.人們的審美觀念

D.人們的理想愿望

9.藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作過程的（）。

A.起點

B.基礎(chǔ)

C.中心環(huán)節(jié)

D.完成

10.藝術(shù)作品的內(nèi)容是（）。

A.題材

B.現(xiàn)實生活及其認識、評價

C.主題

D.結(jié)構(gòu)

二、填空題（每空1分，共7分）

1.（）是藝術(shù)的源泉。

2.藝術(shù)形象是根據(jù)（）加以（）所創(chuàng)造出來的具體生活的圖畫。

3.舞蹈把（）作為自己的表現(xiàn)手段。

4.文學的基本特點是用（）來創(chuàng)造藝術(shù)形象。

5.藝術(shù)的創(chuàng)作過程是藝術(shù)地（）和（）的過程。

三、判斷題（判斷正誤，并簡要說明理由。每小題3分，共9分）

1.藝術(shù)的真實性，就是藝術(shù)作品反映社會生活所達到的正確程度。

2.鮮明獨特的個性形象就是典型形象。

3.政治決定藝術(shù)。

四、名詞解釋（每小題4分，共20分）

1.主題

2.題材

3.藝術(shù)家的風格

4.積極浪漫主義

5.藝術(shù)批評

五、簡答題（每小題6分，共24分）

1.藝術(shù)的社會作用

2.藝術(shù)思維的主要形式

3.藝術(shù)風格為什么具有多樣性

4.藝術(shù)欣賞的主要特點

六、論述題（每小題15分，共30分）