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畢業(yè)論文

民間文學作為一個學術(shù)名詞，是“五四”之后才出現(xiàn)和流行的。它指的是:廣大勞動人民的語言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學，包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學、諺語、謎語等體裁的民間作品。

民間文學一般認為有下列幾種特征：

一、口頭性

由于在過去漫長的歷史時期中，廣大勞動人民，包括他們的專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學創(chuàng)作，一般只能用口頭語言，甚至還用地方土語方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播?，F(xiàn)在新社會的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認識文字，并且有的還能使用它，但不少的場合，他們?nèi)匀灰每陬^語言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學（新民間文學）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學的一個主要特征。

二、集體性

專業(yè)作家的書面創(chuàng)作，大都是個人的產(chǎn)物，民間文學作品，大體上可說是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作,在作品內(nèi)容的思想、感情和想象,在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面，比起專業(yè)作家的作品來，都存在著特有的集體性問題。但這種集體性的重要表現(xiàn),更在于創(chuàng)作和流傳過程中。有些作品,一開始就是集體參與的,但是更多的、也更經(jīng)常的,卻是在它已經(jīng)成為“初坯”之后,在不斷的傳唱或講述的過程中,受到無數(shù)的唱述者的加工、琢磨。在這種加工、琢磨中，不但滲入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術(shù)才能，也包括那些聽眾所反應的意見和情趣在內(nèi)。這一點，與那種主要屬于個人的一般專業(yè)作家的作品，是很不同的。所以民間文學作品一般是無法署名的。民間文學作品，有一部分（可能還是相當優(yōu)秀的部分）是群眾中具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經(jīng)驗的歌唱者、說故事者的創(chuàng)作和加工的結(jié)果。它具有一定的個性。但是，由于生活經(jīng)歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關(guān)系，其個性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學的又一特征。

三、變異性

民間文學作品的結(jié)構(gòu)、形式、主題等在長期口頭流傳中，有相對穩(wěn)定的一面。但是，由于口頭語言的不穩(wěn)定性，作品在流傳過程和具體的講唱中，常常因時間、地域、民族的不同，以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素，而有所變異。這種變異在語言方面是經(jīng)常的、大量的(尤其是散文作品)，其他諸如作品的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物甚至主題都會發(fā)生變異。特別是在社會發(fā)生大變動時，群眾往往將傳統(tǒng)作品加以變化來表現(xiàn)新的生活和思想感情，這也是某些新作品產(chǎn)生的一種原因。這種相當廣泛存在的現(xiàn)象，在一般專業(yè)作家的書面文學中是很少見到的。作家作品中，雖也有前后版本文字不完全相同的情形，特別是古典作家的作品，往往有文字出入的現(xiàn)象（所以須有?？保５?，這畢竟是比較個別的情形，它除了由于本人的修訂或別人的篡改外，大都是由于抄寫、刻印、排字等技術(shù)失誤所招致。它不象民間文學的變異現(xiàn)象那樣經(jīng)常和大量。民間文學的變異性蘊涵著所經(jīng)過的歷史、社會和傳述者等的思想、才藝的因素，對于研究者來說，是具有積極的意義的。這種特征與上文所述的口頭性、集體性密切相聯(lián)，或者說，是它們所產(chǎn)生的自然的果實。這是民間文學的又一個特征。

四、傳承性

人民在過去，由于在經(jīng)濟、政治等方面處于不利地位，不能使用文字等工具去記錄、保存他們所獲得的知識、經(jīng)驗和所創(chuàng)造的各種文化，一般都靠行動、語言傳播和繼承。風俗習慣如此，民間文學也是如此。這種群眾集體所傳承的文化，也許沒有文獻或古物那樣能夠經(jīng)久保存，但是，它的生命力也不可低估。我們現(xiàn)在有些故事或諺語。已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來了，但是，直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至于產(chǎn)生已有千年左右的這類作品現(xiàn)在還流傳人民中間的，就更不用說了。自然，這種靠口頭世代傳承下來的故事或歌謠，在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會有些變化。但總算是在生存著，成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。

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論文摘 要：隨著社會的發(fā)展，我國民間文學藝術(shù)作品的保護得到越來越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護中存在的問題及解決的辦法予以分析，希望能夠為我國民間文學藝術(shù)相關(guān)制度的出臺有所裨益。 

一、民間文學藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務院另行規(guī)定”。我國《著作權(quán)法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學、藝術(shù)和科學領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復制的智力創(chuàng)作成果?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復制的”，這些要求顯然對民間文學藝術(shù)作品進行界定有很大的難度。

我們知道大部分知識都是一代一代傳下來的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識。以民間文學藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來的民間文學藝術(shù)作品，和原先的素材是分開的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達形式，但是這兩者之間有時重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學藝術(shù)作品需要解決的重大問題，也是我們進一步對民間文學藝術(shù)進行規(guī)制必須首先解決的問題。

劉春田認為民間文學藝術(shù)作品是指由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學藝術(shù)形式[1]。筆者認為，民間文學藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會群體集體創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風俗習慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩歌、謎語、謠諺、傳說、寓言、神話以及其他口頭或書面民間文學作品；2）民歌、戲曲、器樂以及其他以音樂形式表達的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動以及其他以活動形式表達的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫、書法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達的民間藝術(shù)作品。

二、民間文學藝術(shù)作品保護中存在的問題

（一）不確定的權(quán)利主張主體

民間文學藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個群體的，而不是任何特定的個體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個人或某幾個人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個體”[2]，這會導致誰是真正的權(quán)利主張者的問題。民間文學藝術(shù)作品是整個民族或地區(qū)的文化財富，“有些民族或群體認為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會嚴重損害該群體的精神利益”[3]。

（二）保護時間不易確定

現(xiàn)在各國是對于一定的知識產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學藝術(shù)由于其自身價值形成的特殊性，簡單地規(guī)定一個期限非但不能給予保護，這樣會使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費使用，原因就在于其在時間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學藝術(shù)是世代相傳的，民間文學藝術(shù)所形成的價值是一個集體在漫長的時間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時期，也是再創(chuàng)作時期，因此很難認定它的保護期的起始點和終結(jié)點。

(三)保護存在很大局限性

首先，民間文學藝術(shù)就是一個民族的人創(chuàng)造出來并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開放性，民間文學藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認可，不被歪曲和隨便利用。另外，運用知識產(chǎn)權(quán)來保護民間文學藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場價值。民間文學藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國家和不發(fā)達國家所提出的保護民間文學藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。

（四）新作品與原作品的差別性

第一，民間文學藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運用民間文學藝術(shù)作品進行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對民間文學藝術(shù)的理解，經(jīng)過改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個性特征。第二，民間文學藝術(shù)作品形成于民間，具有長期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運用已有的民間文學藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護，必須具備一定的獨創(chuàng)性。因此，民間文學藝術(shù)作品與根據(jù)其進行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個問題。

三、民間文學藝術(shù)作品的法律保護建議

（一）明確著作權(quán)的主體

針對主體不確定的問題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會、研究會、××地區(qū)會所等形式，來研究整理本民族本地區(qū)的民族文學藝術(shù)作品，從而使民間文學藝術(shù)作品得以保護并發(fā)揚光大。民間文學藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個民族的傳統(tǒng)文化的，如某個民族特有的民間習俗、故事傳說，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會、研究會來代為行使整個民族對此項民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國家可以規(guī)定文化行政部門主管該項工作，各民族理事會可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學藝術(shù)作品等經(jīng)過整理，報經(jīng)文化行政部門登記備案。

（二）明確改編者的權(quán)益

我們可以由國家文化行政部門負責保護民間文學藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵改編整理民間文學藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對其改編整理后形成的新作品必須注明來源出處，并且要向一定的部門支付一定的許可使用費。任何人都不得將民間文學藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對他人對其重新進行改編和整理。在民間文學藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作的個人或組織，應尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風俗習慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國人賣斷著作權(quán)。同時私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實物，堅決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈于給外國人。

（三）無期限保護

《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護期”中規(guī)定了權(quán)利保護期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學藝術(shù)作品它在歷史長河中不斷的經(jīng)人們改進，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認定它的起始與終結(jié)不易，以至無法從事實上來確定它的最后一個創(chuàng)作者，來確定它的保護期限了。而且，民間文學藝術(shù)作品是一個民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個期限來保護它而其他時間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學藝術(shù)作品從事實上和民族感情上來說，它的保護期限都應該是無期限，無期限保護我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。

（四）使用上采取許可使用和收費制度

讓文化行政部門實行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會、研究會來許可，但是要向有關(guān)部門備案登記。另外，還應根據(jù)不同情況進行收費。明確屬于某民族的民間文學藝術(shù)作品，使用費用由該民族理事會收取，提取其中少量部分上交國家文化行政部門，該許可使用費除支持理事會的基本運作外，主要用于宣傳和弘揚民族民間文化，組織專業(yè)人士對民間文學藝術(shù)作品進行整理和研究，采取各種方式進行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個民族的民族風情等。

面對保護傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識和知識產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應有的貢獻。另一方面，應積極地在知識產(chǎn)權(quán)制度以外，運用多種法律諸如文物保護、旅游管理等國家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項措施，更重要的，保護民間文學藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚為直接目的。

參考文獻：

[1]劉春田.知識產(chǎn)權(quán)法[M].北京：高等教育出版社,2003：57.

[2]李建國.<中華人民共和國著作權(quán)法>條文釋義[M].北京：人民法院出版社，2001.

[3]劉心穩(wěn).民間文藝作品：呼喚立法保護[J].時代潮，2003，（3）.

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在美術(shù)教育中，民間美術(shù)引入的時間還短，學生、家長、甚至老師對民間美術(shù)存有偏見，這樣的觀念使得學校在進行民間美術(shù)的教育中舉步維艱，難以推進?，F(xiàn)代美術(shù)教育要沖破這些不利因素，將真正的民間美術(shù)傳播給學生，傳承和發(fā)展民族藝術(shù)。

二、民間美術(shù)在美術(shù)教育中的價值

民間美術(shù)包含了勞動人民的勤勞智慧和對生活的熱愛，這些藝術(shù)滲透在我們生活的周圍，對于深化對傳統(tǒng)文化的認識和加強思想道德都有著不可忽略的作用。民間美術(shù)對學生的影響，不僅可以提高審美能力，還能開發(fā)創(chuàng)造力，更可以提高動手能力。我國要求開展民間美術(shù)教育，目的就是提高學生的美術(shù)技能和人文素質(zhì)，培養(yǎng)審美情感和創(chuàng)造力。新疆少數(shù)民族的建筑裝飾就是其建筑文化和工藝裝飾的傳承，在關(guān)于教育學生對民族和民族文化的認識方面都有深刻的影響。

三、民間美術(shù)在美術(shù)教育的應用模式設(shè)計

（一）樹立對民間美術(shù)教育的重視觀念

首先要進行的是對學生的民間美術(shù)的審美普及教育，包括美感的教育，美學知識的普及和普遍美術(shù)教育。在課堂教育中，要調(diào)動學生的積極性和創(chuàng)造性，開展關(guān)于民間美術(shù)教育的交流活動。民間美術(shù)由于其濃厚的民族氣息和富有的藝術(shù)特征，在科技發(fā)達的今天尤為重要，因此在進行民間美術(shù)的教學時，要帶領(lǐng)學生重新領(lǐng)悟和解讀其中深意。許多職業(yè)學校對民族美術(shù)的教育不夠深刻，教學體系也不完整。但是運用地域特色文化來加強對民間美術(shù)教育的吸引，相信學生也能更好的適應。新疆少數(shù)民族的建筑裝飾算是當?shù)剌^為常見的民間文化，將日常生活中的物件引入課堂，更易接受和認知，也會引起學生興趣。

（二）提煉適合不同層次學校的民間美術(shù)教學資源

民間美術(shù)教學資源的選取要根據(jù)教育性、學生心理和課程性質(zhì)出發(fā)，選擇適應審美觀念、學生喜愛和可以培養(yǎng)學生美術(shù)素養(yǎng)的美術(shù)資源。新疆少數(shù)民族的建筑裝飾在審美情感表達、裝飾造型表現(xiàn)和文化融合等方面表現(xiàn)出了濃烈的地域特征。這些裝飾既實用又具有藝術(shù)性，可以作為民間美術(shù)教學資源；而學生們的喜愛和可以動手制作部分裝飾也允許民族建筑裝飾成為教學資源；這種具有民族和宗教特色的建筑最能體現(xiàn)藝術(shù)價值，因此可以有效培養(yǎng)學生的美術(shù)素養(yǎng)。

（三）因地制宜開發(fā)民間美術(shù)資源教學應用

制作工藝的難易程度、年齡層次的不同和地方民間美術(shù)優(yōu)勢決定了一個學校在選取民間美術(shù)教育資源方面的內(nèi)容。新疆少數(shù)民族裝飾如彩畫、石膏花、拼花磚、釉面磚和木雕等的制作工藝并不太難，具有當?shù)孛褡搴妥诮烫厣疫m合職業(yè)學校學生學習制作，因此可以選取作為民間美術(shù)教學資源。（四）開發(fā)靈活多樣的教學方法民間美術(shù)的教育要結(jié)合多種教學方法，開放式教學和小組互動交流教學，讓學生更好的吸收課堂內(nèi)容。以新疆少數(shù)民族建筑裝飾木雕為例，老師可用一個小故事引出木雕的來由，然后再進行造型分解，激發(fā)學生對民間美術(shù)的學習興趣，從而帶動民間美術(shù)在課堂的吸引力。

四、民間美術(shù)資源在美術(shù)教育中的實施

（一）欣賞課教學實施

通過讓學生欣賞一些民族建筑的裝飾，感受造型藝術(shù)的特點和價值，積極鼓勵學生表達欣賞心得，并通過欣賞其造型與色彩，了解不同民族建筑裝飾的文化價值和在生活中的寓意，培養(yǎng)學生熱愛優(yōu)秀的民間藝術(shù)的情感。

（二）操作課教學實施

在民間美術(shù)教學過程中，要激發(fā)學生的學習興趣，吸引學生主動積極，讓學生在輕松愉悅的氛圍中感受民間藝術(shù)的美妙與博大精深。如石膏花裝飾，教師可引導學生開闊思路，在顏色和造型上自主創(chuàng)作，例如在淺藍、淺綠色彩外，添加金色，課堂制作完成后可送與同學留念，并向同學解說感想，表達祝福。

（三）實施的保障措施

將民間美術(shù)引入到美術(shù)教學，除教師和學生按要求發(fā)掘和應用民間美術(shù)資源之外，還要求學校在教學設(shè)備上進行充分的資源支持和精神上的鼓勵，要求相關(guān)教學老師提高民間美術(shù)素養(yǎng)和改進教學方法，更重要的是，社會要給予民間美術(shù)合理的關(guān)注和支持，共同發(fā)展和弘揚民間美術(shù)，從而提升全公民綜合素質(zhì)，讓民間藝術(shù)和社會一起更好的發(fā)展。

五、總結(jié)

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中國民族民間舞蹈包括自然傳承和教育傳承。自然傳承是指通過民間老藝人進行直接傳承的方式，所傳承的舞蹈完全是來自于生產(chǎn)勞動、地理環(huán)境、、歷史文化等元素，更加貼近和符合人們?nèi)粘５纳盍曀?，完全沒有被修飾過的舞蹈動作。但是這種原生態(tài)傳統(tǒng)的舞蹈傳承方式也有它不足的地方，因為他們?nèi)鄙傥璧感院陀^賞性。要求我們必須將原生態(tài)的民間舞蹈作為民間舞蹈文化傳承的基礎(chǔ)，這樣才能使原生態(tài)的舞蹈不斷的豐富發(fā)展。只有對其進行加工和技藝上的提高，才能使之更有舞蹈性和更高的觀賞性。而教育的傳承是指教育工作者深入基層進行挖掘、整理、搜集等一些原生態(tài)的舞蹈及資料然后在進行加工，編排出適合教學的舞蹈組合和舞蹈作品，在這基礎(chǔ)上在進行加工創(chuàng)新，也就逐漸形成了一些比較科學系統(tǒng)的課堂教學的教材，從而使民間舞從生活中走入課堂，走上舞臺。在我國高校的民族民間舞蹈課堂教學中一般都用的是北京舞蹈學院潘志濤老師的“中國民族民間舞教材與教學法”以及羅雄巖老師的“中國民間舞蹈文化教程”并在這些舞蹈教材的基礎(chǔ)上還結(jié)合了一些中央民族大學的舞蹈教材一直沿用至今。我們現(xiàn)在民族民間舞課堂教學中同樣也存在這一些不足的地方。首先在民間舞蹈教學中一直沿用著傳統(tǒng)的民族民間舞蹈的教材，教材中沒有太多的創(chuàng)新。沒能跟上時代步伐和教學的特點。在民族民間舞的教學中教材是非常重要的。只有不斷挖掘、創(chuàng)新、融入新的元素這樣才能讓學生更有興趣去學習民族民間舞蹈，才能與時俱進跟的上時代的步伐。其次教學模式的死板。傳統(tǒng)的課堂教學主要是“口傳身授”的教學方法，是教師通過動作的示范以及通過口頭的講解來傳授給學生的，雖然口傳身授這種在高校中必須用到的教學方法同時也起著非常重要的作用。但是學生們會去一味地模仿老師的動作學習，并沒有真正了解中國的民族民間文化背景和不同民族地域文化及風俗習慣等。從而使學生變得知識面窄，思維能力沒有得到充分的發(fā)展。再次對學生的教學中的針對性不足?，F(xiàn)在的課堂教學模式是基于一個集體的形式，在這當中存在這缺點對教學的針對性不足。沒有顧忌到每個學生的心理和自我個性，從而會影響課堂教學質(zhì)量。只有讓學生真正理解民族文化和民族民間舞蹈的內(nèi)涵，才能使民族民間舞蹈有更好的發(fā)展和不斷的去創(chuàng)新突破。

二、對中國民族民間舞蒙古族舞蹈課堂教學方法探析

（一）激發(fā)學生對蒙古族舞蹈的學習興趣

怎樣去激發(fā)學生的學習興趣是一種重要的教學方式，培養(yǎng)學生的學習興趣和求知欲望是學習民族民間舞蹈的重要組成部分。我國的民族民間舞種類風格繁多，民族民間舞蹈主要是以漢、藏、蒙、維、朝為主體的民間舞蹈。目前，“口傳身授”民間的教學模式中，大部分學生缺少對民族民間舞內(nèi)容、意義、目的、的認識度。怎樣使學生更好的去學習和掌握這些民族民間舞這是對教師的教學方式的考驗。以蒙古族舞蹈為例如何去激發(fā)學生學習蒙古族民間舞蹈的興趣。首先，教師應在教授蒙古舞的動作之前，先要讓學生對民族民間舞蹈有正確的認識。在學生學習蒙古族民間舞蹈時教師可以通過播放多媒體視頻蒙古族舞蹈讓學生去聽、去看、讓學生有一個直接的感性認識，同時，教師應該對學生講述一些蒙古族歷史、文化、地理、宗教、習俗等以及形成舞蹈風格的獨特特點。其次、教師在教授蒙古族舞蹈基本動作時，要詳細的給學生分析和講解蒙古族舞蹈動作的動態(tài)語匯及風格韻律。要讓學生知道哪些是學習的重點。從而之前讓學生觀看視頻的目的也就達到了就是為了讓學生在學習蒙古族舞蹈之前了解它，為之后的學習打下基礎(chǔ)。即調(diào)動了學生的好奇心有培養(yǎng)的學生的積極性。再次、教師教授蒙古族舞蹈時動作示范是極為重要的，這是對學生最直觀的，也是美感和風格特點的體現(xiàn)。這樣才能讓學生更好的掌握蒙古族舞蹈的沉穩(wěn)、端莊、瀟灑自如、剛?cè)嵯酀奈璧柑攸c。

（二）對課堂教學內(nèi)容的完善

教師按照傳統(tǒng)的蒙古族舞教材進行授課看似合理，但是對于基礎(chǔ)比較薄弱的學生就屬于強加式的學習。學生一味的去死記蒙古族民間舞動作的組合，風格，動作韻律等。這樣只會讓學生只知道模仿老師的動作兒不去想民間舞蹈的內(nèi)涵，因而不能很好地掌握民間舞蹈的精髓。因此，我們要完善民族民間舞教材提高質(zhì)量就應該在傳統(tǒng)民族民間舞漢、藏、蒙、維、朝等這些材料的基礎(chǔ)上，進行一些其他的教學方法嘗試，一方面教師可以根據(jù)學生自身的素質(zhì)水平去選擇不同的教學方式。這樣足以讓大多數(shù)的學生接受，也能達到教學效果。在另一方面要讓學生更多的去了解蒙古族的文化背景和風俗習慣。同時也可以組織學生去到當?shù)剡M行采風從而挖掘和編排出更多更好的蒙古族民間舞組合。以豐富的材料的內(nèi)容，推進民族民間舞蹈教材的改進和完善，使蒙古族民族民間舞蹈得到更好的傳承與發(fā)展。

（三）提高與培養(yǎng)學生的觀察力和表現(xiàn)力

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學 民族形象 民族意識

所謂民族形象，可以概括為民族文化價值取向和民族文化心理或民族性格兩個方面，前者意指一個民族在向文明邁進中所堅守的價值觀念，后者指在歷史中所形成的一個民族的內(nèi)在本性，是民族性的精神方面的根本規(guī)定。兩者的關(guān)系表現(xiàn)為：前者以后者為依歸，后者通過前者得以表現(xiàn)。而所謂向文明的邁進，無非就是處理與自然、與社會以及與自身的矛盾，一個民族的文化價值取向也在這些矛盾的處理過程中顯現(xiàn)出來，其主要矛盾便成為主流的文化流向。

一.現(xiàn)代文學中構(gòu)建民族形象的必要性

現(xiàn)代文學民族形象的生成與構(gòu)建，一方面是對現(xiàn)代文學史“民族”維度的強調(diào)與擴展，是對文學發(fā)展與民族意識的辯證考察，另一方面也是為處在當今“世界”與“民族”背景下的當代中國提供發(fā)展經(jīng)驗與策略。雖然自19世紀中期以來，世界主義已經(jīng)逐漸成為了普適理想，然而在一個多世紀的時光流轉(zhuǎn)之后，“民族”依然是無法被替代、也不能被忽視的歷史形態(tài)與社會存在。

在中國古代語言詞匯系統(tǒng)中雖很早就出現(xiàn)了“中華”、“民”、“族”等詞語，但卻從來沒有啟用“中華民族”來對自我進行整合與歸納。直到20世紀初，在殘酷的民族危機背景下，受西方現(xiàn)代民族理論刺激， “中華民族”方才出現(xiàn)在了漢語詞匯系統(tǒng)中，這個詞匯一經(jīng)問世，就很快隨著民族危機的不斷嚴峻化，突破了精英知識分子的話語體系成為了一個被整個民族群體廣泛接受并頻繁使用的詞語?！爸腥A民族”之所以具有如此廣泛的適應性、如此蓬勃的生命力，關(guān)鍵還在于它所喚起的凝聚力與共同感。其產(chǎn)生的特殊語境與其獨特的發(fā)展規(guī)律，使得它在建構(gòu)方式與內(nèi)涵設(shè)定上都表現(xiàn)出了自己的特點，也由此獲得了勃勃生機。

二. 現(xiàn)代文學“民族形象”的生成與建構(gòu)

2.1走出傳統(tǒng)意識的束縛

在漫長而悠久的歷史發(fā)展中，中華民族在區(qū)域中心優(yōu)勢地位的支撐與超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)的維護下，形成了“中國”式的自我中心意識。這種中心意識使得中華民族獲得了一種穩(wěn)定感，而在這穩(wěn)定感之下又滋生出優(yōu)越與自信。為了強調(diào)自我與他者之間明確的界限和高下，用來對自我與他者命名的詞匯的感彩相差極大。用來指稱自我的“華”，在古代漢語詞匯系統(tǒng)中，最初是指美麗、盛開。與“華”作用相等的“夏’，也含有盛大之意。而用來指稱他者的“夷”，或者與具有相同功能的“蠻”、“戎”、“狄”等詞語，則大都帶著貶義甚至是歧視的色彩。傳統(tǒng)的中華民族確立并鞏固了自身的中心地位，卻也必然本能地排斥他者的影響，阻隔了與外來文化的交流和融會很容易轉(zhuǎn)向忽視他者的盲目。

中國傳統(tǒng)的以自我為中心的意識在現(xiàn)代文學構(gòu)建民族形象的發(fā)展中必然會起到一定的阻礙作用。現(xiàn)代文學是在與國際接軌的環(huán)境中成長的，中國現(xiàn)代文學民族形象的生成與構(gòu)建絕不可能只在一個封閉的狀態(tài)下長期持續(xù)。在走出傳統(tǒng)意識的方式上，可以采取翻譯和吸取外來文化的方式、與國外學者進行思想交流的方式、或者從小開始培養(yǎng)學生思想上的創(chuàng)新，以新的教育方式來培育現(xiàn)代文學新的“民族形象”的種子。

2.2人物的塑造與民族形象

在文學范疇內(nèi)考察，成功的人物“形象”要符合三個層次的要求，作為核心層的人性，作為中介層的群體性，作為表層的個性。作為一個擁有持久生命力的文學人物形象，首先要在普遍人性的角度與讀者形成共鳴，其次要以群體性來對普遍人性進行具體化，再次要以富有獨特個性的人物來使人性、群體性的意義得以傳達。

對于現(xiàn)代文學中作為“民族形象”的“人物形象”來說，除了具備文學性的追求之外，還要對民族意識，尤其是民族自我意識的主體性、能動性要求做出回答。民族形象從作為普遍社會命題的那一刻開始，就面臨著民族意識與文學追求兩方面的內(nèi)容。而在迫切的形象焦慮之中，民族意識的要求往往會成為一個高于文學追求的終極目標問題本身的規(guī)定性決定了，現(xiàn)代文學中作為民族形象表征的具體人物必須表現(xiàn)出新的要求與規(guī)范，其中群體性的意義要凌駕于個性、人性的要求之上。

2.3與民族意識形成呼應

一個形象的形成受到深層的思想意識與話語資源的左右，而這些豐富、復雜的思想與話語之所以能夠被傳達、被感知，還必須要借助表層的語言形式。形象的深層含義與表層形式之間有著不可割裂的、密不可分的聯(lián)系?！爸腥A民族形象”包含著兩個不同層面的含義，既指民族意識層面，民族對自我的認知和判斷，也指文學層面，受到民族自我意識影響、以文學手段加以概括與呈現(xiàn)的產(chǎn)物，是對民族意識的文學生產(chǎn)。從根本上來講，民族意識層面的形象要想獲得宣傳的效果，除了對民族自我主體精神的尋求之外，一個生動、具體、富有生命力的文學形象也同樣會發(fā)揮非常顯著的示范或鼓動作用。同樣道理，一個文學手段、文學操作上成功的民族形象總是要在一定程度上以特定方式與民族意識形成呼應。

在中國現(xiàn)代文學的民族形象建構(gòu)中，語言形式的變遷與民族意識、民族形象表征的變遷同樣重要。因此，民族形象更側(cè)重于民族意識層面的突破與號召，不僅僅是文學層面的形象要向民族意識靠攏、接近，甚至重合，用于建構(gòu)民族形象的語言形式也要在宣傳民族意識的前提下，以普及、廣泛、動員為追求，展開不斷的大眾化、通俗化的探索與實踐。

參考文獻：

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[2]金惠俊.“文藝的民族形式論爭”的結(jié)束(提要)[J].郭沫若學刊,2005年04期

篇6

筆者對一所普通高校1000名在校大學生心理狀況進行了一次問卷調(diào)查（發(fā)出問卷1100份，收回有效問卷1000份）.調(diào)查結(jié)果顯示，大學生心理健康總體狀況良好，但也有部分學生心理存在問題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面.1.1對社會，特別是對周圍人群不滿，喜歡從陰暗面看問題在1000名大學生調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有797名同學偶爾有過或經(jīng)常存在焦慮癥狀，存有敵對情緒，有不同程度的個人心理壓力；有335名學生對學?；锸程睢⑿@缺乏精神文化生活感到不滿意；在談到北京某高校大學生自殺前高呼“死亡也是很快樂的事情”，竟然有289個同學贊同此觀點，對死者心態(tài)表示可以理解；670人認為社會腐敗嚴重，如、等，總看不慣他人自私、虛偽的一面.1.2人際交往少，與同學、親友和家人缺乏必要的溝通和交流在1000名大學生中，有860人認為大學期間與同學之間的關(guān)系很融洽，幾乎沒有什么大的矛盾，校園文化生活豐富多彩；但也有140名同學認為大學期間與同學關(guān)系比較糟糕，喜歡獨來獨往，不喜歡與同學交往；在談到某個同學言語或情緒出現(xiàn)極為不正常的現(xiàn)象，如失眠、唉聲嘆氣等征兆時，有701名同學認為自己能及時對他進行心理干預或向他人反映，但也有299名同學認為自己可能不會去關(guān)注，因為學習太忙，生活太緊張；有686人經(jīng)常與父母、親人通過電話、網(wǎng)絡聯(lián)系，也有314人很少與老師、父母聯(lián)系；若本人有心理障礙，學校也有心理咨詢中心，有266名同學認為不可能去，認為那是很丟人的事情，被同學知道了會笑話自己.1.3不成熟，情緒易波動，消極悲觀在1000名同學中，我們發(fā)現(xiàn)533名同學已經(jīng)有異性朋友并開始戀愛，大部分戀愛學生戀愛動機呈現(xiàn)多元化趨勢.選擇“滿足心理生理需要”“打發(fā)無聊時光”“舒解緊張的學習壓力”“隨大流，不落伍”這四項的達766人，只有234人認為戀愛是為了選擇終身伴侶；有148名同學認為自己情緒波動較大，在自尊受到真實或想象的威脅時，定會對他人大吼大叫；有532名同學認為自己從中學到大學階段，偶爾有過或經(jīng)常有過自殺的念頭；有625名同學認為目前讓自己最焦慮不安的事情是未來的前途問題，對自己的前途感到渺茫，擔心普通高校畢業(yè)找不到理想的工作；有152名同學總認為命運對自己不公平，經(jīng)常感到自己活得很累，有時甚至是度日如年、生不如死.

2成因

目前，在廣大的大學生中，尤其是剛踏入大學的新生中，廣泛存在著或重或輕的心理問題，這些問題嚴重影響著學生的健康發(fā)展，威脅著國家未來的發(fā)展大計，已經(jīng)得到國家和教育部門的廣泛重視，針對此類問題展開的研究也已經(jīng)有了廣泛的開展.民辦高校解決了公辦院校資源不足的問題，但是，由于其特殊的地位，就讀于民辦高校的學生心理健康問題也尤其突出.越來越多的科研工作者投身于問題緩解的研究隊伍中.若要尋求解決問題的辦法，首先，我們應先找到問題的原因，為了探索廣大大學生產(chǎn)生這些心理問題的原因，筆者進行了相關(guān)的調(diào)查和數(shù)據(jù)統(tǒng)計，經(jīng)過仔細分析，筆者將原因歸結(jié)于以下幾種：

2.1環(huán)境的不適應這個問題是所有的高校所面對的共同問題，不論是公辦院校還是民辦高校，廣泛存在于剛?cè)雽W的新生隊伍中.大學入學新生，在過去的十幾年里，經(jīng)歷了九年義務教育和三年高中教育，在此期間，他們接受了繁重的學業(yè)任務，從早到晚不間斷學習，尤其是還要經(jīng)過高三一年的魔鬼般訓練，而大學的學習相對輕松的多，沒有繁重的學業(yè)任務，擁有更多的自我學習和自我發(fā)揮空間，是一個自我提升的平臺，面對這突如其來的轉(zhuǎn)變，非常多的大學新生表現(xiàn)出極大的不適應，表現(xiàn)在兩個方面：首先是大腦閑下來了，反而不知道怎么辦，精神上空虛了，無聊了，擁有太多遐想的空間，有些學生向著積極向上的方向思考，而有些學生則走向了反面；其次，學習的方式突然從強迫性學習轉(zhuǎn)變成自我學習，學什么，怎么學，如何安排自己的空余時間，這些都讓他們束手無策.在過多的無聊時間充盈下，慢慢地出現(xiàn)一定的心理問題.此外，生活環(huán)境也有了很大的改變，離家很遠，需要自己長時間在沒有父母的幫助下生活，沒有家人在旁邊，從而失去了安全感.社會關(guān)系也發(fā)生了改變，面對錯綜復雜的人際關(guān)系，很多人不知道如何去梳理，沒有交心的朋友去排解心中的煩悶，久而久之，也會出現(xiàn)一定的心理問題.

2.2目前大學生普遍表現(xiàn)出不成熟現(xiàn)象，自我定位有很大的偏差現(xiàn)在的大學生在未成年時的生活狀況相比較于過去，生活質(zhì)量有了很大的提高，每個家庭的孩子數(shù)量都很少，而且經(jīng)歷了艱苦生活的父母，很多都不愿意自己的孩子受苦，因此在孩子的生活上都盡可能地給予照顧，從而使他們建立了對父母的極大依賴性，表現(xiàn)出很大的不成熟性，承受困難的能力很差，解決問題的能力有很大欠缺，不能應對自己生活中所出現(xiàn)的種種問題.很多孩子在家里存在嬌生慣養(yǎng)的問題，使得這些孩子有種高高在上的自滿，自我定位很高，一旦踏入大學校門，沒有人去寵溺，從而造成人際關(guān)系處理不當，久而久之，會誘發(fā)種種心理問題.

2.3心理落差大對于民辦高校的大學生來說，他們面對的問題更多.民辦高校雖然在解決公辦高校資源不足的問題上展現(xiàn)了很大的能力，但是這些高校面臨著社會認可度的問題，相比較于公辦高校，民辦高校的社會認可度相對較低.進入民辦高校的大學生也同樣經(jīng)歷了九年的義務教育和三年的高中教育，接受了相同的學業(yè)任務，但是相比較于自己的同學，沒有進入社會認可度高的公辦院校，他們心中存在著很大的心理落差.不僅在以前的同學關(guān)系中，在家族生活中，都存在著一定的自卑，沒有被別人認可的心理壓力會一直伴隨著他們，因此，相比較于公辦高校的大學生，他們承受著更多的壓力.

2.4未來生活壓力大目前，社會生產(chǎn)力有了很大的提高，物資文化以及生活水平相對于過去也出現(xiàn)了質(zhì)的提升，但是對于要畢業(yè)的大學生來說，他們面臨的生活壓力相對較大.由于高校擴招，每年的應屆畢業(yè)生人數(shù)逐年增多，就業(yè)問題也逐漸凸顯，越來越多的大學生面臨就業(yè)難的問題，在此類問題中，民辦高校的大學生壓力更大，因為社會認可度的問題，他們相對于公辦高校的學生來說，更難找到滿意的工作.而且現(xiàn)在的生活壓力大，工作以后將要面臨的買房問題也極大的困擾著大學校園里的學子們，生活上的壓力使他們變得越來越憂郁.

2.5師資力量跟不上民辦高校受到的國家支持力度不高，因此就會出現(xiàn)資金問題，需要靠學校管理者自身經(jīng)濟實力的支持，在學校硬件設(shè)施上，管理者可以通過投入資金來創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，但是在師資軟件上，面臨著師資力量不足的問題.進入民辦高校就讀的學生，往往希望通過學習更多的知識和拓展自己的知識面來提高自己的競爭力，或是參加合適的實踐活動來增加自己的閱歷，以此期望在未來的工作競爭中，能夠脫穎而出.但是民辦高校師資力量不足問題，不能滿足他們的心理需求，從而會增加學生的失落和無奈感.

3解決措施

目前高校中已經(jīng)通過開設(shè)心理課等手段來幫助學生解決心理問題，但這些方法多集中在心理輔導上.很多高校通過引入心理輔導老師，來聽取學生的訴說，幫助他們解決相關(guān)問題；有的高校還引入心理輔導課，通過課堂教育來指導學生排解心理的疑問和焦慮.這些方法在一定程度上確實緩解了部分學生的心理問題，但是沒有普遍性，存在著很大的問題.如果遇到缺乏交流的學生，性格內(nèi)向的學生，則不會與心理咨詢師進行交流，心理咨詢得不到準確信息，就無法對問題進行緩解；如果學生厭惡心理咨詢課，或是對心理輔導教育的方法無法掌握，也無法解決其心理問題.在大學生的日常生活中，有一種非常好的排解方法，那就是體育運動，相比較于心理輔導，它更能從根本上解決大學生的心理問題.天津大學的范洪成就針對運動干預在普通高校大學生心理狀況的影響做了相應的研究，得到了重要的研究成果.借助本校的資源優(yōu)勢，對本校及其他民辦高校的大學生也做了相應的調(diào)查和數(shù)據(jù)統(tǒng)計，使用SCL-90癥狀自測量表來對對進行體育運動和未參加體育運動的個體進行對比分析，通過分析發(fā)現(xiàn)，體育運動確實在治療和緩解民辦高校大學生心理問題方面發(fā)揮了重要的作用.筆者將體育運動的優(yōu)越性總結(jié)為以下幾個方面：

3.1舒展心情體育運動可以很好的舒展人們的心情，在朝陽初露的早晨，聆聽著鳥音，聞著花香，慢跑中享受大自然的饋贈，伴隨著汗液的分泌，人們的心情能得到自然的舒展，能夠忘卻心中的煩悶.

3.2建立良好的人際關(guān)系很多體育運動強調(diào)的是團隊合作，因此，在運動的過程中，比較容易結(jié)交到要好的朋友，廣泛認識校園里的同學，從而建立良好的人際關(guān)系.有了堅實的人際關(guān)心，就有互相排解心中焦慮的空間，將一個人面對的問題分擔多人身上，有利于增加自身的認同感.

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1.主客體評估指標

心理健康教育的主客體評估指標包含主體評估指標和客體評估指標，分值25分。主體評估指標包括主體構(gòu)成評估指標體系和主體素質(zhì)評估指標體系?？腕w評估指標體系主要包含學生的基本心理素質(zhì)。

（1）主體評估指標體系包含主體構(gòu)成和主體素質(zhì)兩個指標。主體構(gòu)成主要是心理健康教育隊伍的建設(shè)情況，這是開展心理健康教育的保障，是執(zhí)行者。包含四個方面，其一專兼職心理咨詢隊伍的建設(shè)，考察的內(nèi)容主要是否按照相關(guān)文件精神設(shè)置專兼職心理咨詢隊伍，設(shè)置的比例是否按照1:3000來執(zhí)行，評估的組織人員是否滿足心理健康教育活動的需要。其二，心理健康教育授課教師隊伍建設(shè)，考察的主要是心理健康教育授課教師的職稱、年齡、師生比例等內(nèi)容。其三，學生心理社團組織的建設(shè)，指學校時候成立了心理社團，學生社團機構(gòu)是否健全，社團時候開展了相關(guān)的心理健康活動。其四專兼職人員的心理知識培訓，考察的是心理咨詢?nèi)藛T是否接受持續(xù)的接受相關(guān)的培訓，加強再教育。主體素質(zhì)主要是指心理健康教育主體在開展心理健康教育中所具備的基本素質(zhì)，是開展心理健康教育的前提條件，具有指導性和方向性的功能。主要是指負責心理健康教育的工作人員的基本素質(zhì)情況，心理健康教育工作人員指授課教師和咨詢工作隊伍?？疾斓乃刭|(zhì)包含政治素質(zhì)、理論知識、能力素質(zhì)和身體素質(zhì)，必須愛國愛校，具備扎實的理論功底，能夠以身作則，言傳身教，起到模范帶頭作用。

（2）學生的心理素質(zhì)評價指標

主要考察學生心理知識的掌握情況，以及學校在心理健康知識普及層面的工作。考察的主要方式可以借助問卷調(diào)查和學生座談來進行，考察過程中注意隨機性。

2.環(huán)境評估指標。

（1）內(nèi)在環(huán)境評估指標

分值8分，主要包括心理健康教育的制度建設(shè)和管理監(jiān)督體系。制度建設(shè)包含了心理健康教育隊伍的選拔、培訓以及管理機制的完善情況。管理監(jiān)督體系主要是指是否定期對相關(guān)職能部門以及相關(guān)教育工作進行定期考評。主要是考察開展心理健康教育的過程中制度化情況以及決策監(jiān)督體系是否健全。

（2）外在環(huán)境評估指標

分值8分。主要包括心理健康教育的宣傳工作、機構(gòu)設(shè)施以及專項經(jīng)費提供等指標。宣傳指標考察的開展多種渠道、多媒體的宣傳活動，包含網(wǎng)站建設(shè)、?？?、校報、宣傳板以及廣播等渠道，心理健康知識的普及的途徑應該多種多樣，有自己的宣傳陣地。機構(gòu)設(shè)施主要是指有無心理咨詢室、監(jiān)督部門的辦公場所、心理咨詢檔案室和活動場所，以及基本的滿足需要的儀器設(shè)備、測評設(shè)備，這些設(shè)備是否能符合標準。經(jīng)費指標，主要是開展心理健康教育的經(jīng)費投入情況，經(jīng)費支持是開展工作的保障和動力。

3.過程評估指標。

（1）計劃評估指標

分值5分。主要包含教育的整體規(guī)劃、計劃的有效性和針對性，計劃是否符合學生的實際，是否根據(jù)學生的實際需要以及計劃的全面性。

（2）實施方式評估指標

分值20分。主要是指心理健康教育開展的途徑。包含了教學管理、課程設(shè)置、校園文化活動、學生咨詢、舉辦報告情況等5個指標。教學管理考察心理健康教育的教學單位隸屬，教研室的設(shè)置以及教材的落實情況。課程設(shè)置和舉辦報告指標考察的是心理健康教育的選修和必修情況以及課程的覆蓋率能否滿足學生的實際需要，主要側(cè)重心理健康知識的普及情況。校園文化活動考察的是學生的第二課堂情況，心理健康教育活動是否豐富多彩。心理咨詢工作指標考察的心理咨詢工作人員針對不同的群體開展的團體咨詢、個體咨詢以及解決學生問題的實際情況。

4.績效評估指標

（1）活動成效評價指標

分值8分。主要通過在校生的滿意度、往屆畢業(yè)生的滿意度、教職工的滿意度及學生家長的滿意度來進行評價，實行縱向和橫向相結(jié)合、校內(nèi)和校外相結(jié)合的方式，縱向評價考察的是不同時期開展心理健康教育活動的效果，橫向考察的是同一時期不同群體產(chǎn)生的效果。

（2）科研和獎勵指標

分值7分。主要是指心理健康教育研究方面是否有投入及投入績效，通過科研項目和表彰獎勵的具體情況進行評估。

（3）安全穩(wěn)定指標

分值5分。主要是指在一定時間段內(nèi)，有無發(fā)生重大影響穩(wěn)定的極端事件。包含學生因心理問題發(fā)生的自殺、傷人，以及影響學校和社會的安全穩(wěn)定事件。

二、建立評估指標體系

各個指標所占分值應該達到什么程度才合理，才能引導心理健康教育工作者更好地投入本職工作，不斷提高業(yè)務水平。根據(jù)目前的主要工作，對指標內(nèi)容進行細化。

三、評估注意事項

評估指標體系有效發(fā)揮需要考核結(jié)果的有效運用，也就是需要考核主體重視、輔導員群體的重視，否則考核就成為一種形式，有了做秀的成分。

1.及時反饋

評價部門不能將考核結(jié)果簡單進行公布，評價結(jié)果應該和結(jié)果分析進行結(jié)合，避免出現(xiàn)只知道結(jié)果而不知道出現(xiàn)結(jié)果的原因、不知道需要改進的地方，工作中類似的情況還會不斷出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)逆反情況，反而達不到評估的初衷，所以在評價體系中要注重及時反饋。

2.評估結(jié)果合理運用

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（一）傳承民間音樂是地方師院辦學特色的體現(xiàn)。

辦學特色，即在辦學過程中形成的，體現(xiàn)一所學校辦學優(yōu)勢和特性的總和。個性化是當代高校辦學的一個特點。所謂“個性”，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“在一定的社會條件和教育影響下形成的一個人比較固定的特性。”一所大學的比較固定的特性(個性)主要由“物質(zhì)形態(tài)、組織形態(tài)、觀念(精神)形態(tài)三部分構(gòu)成。觀念形態(tài)的部分主要指大學的辦學理念、目標、校園精神(文化)氛圍等。

（二）傳承民間音樂在鋼琴教學中的優(yōu)勢。

地處湖北地方師院的學生們，從小受環(huán)境、家庭的影響，對方言十分熟悉，對歌詞及民間音樂語言語調(diào)更為親切，更容易學習和掌握湖北民間音樂?！朵撉佟肥且魳方處熃逃龑I(yè)中的一門重要課程,是受眾最廣的課程之一。

二、地方師院師鋼琴教學中的傳承規(guī)劃

民間音樂的傳承就是民間音樂的應用實踐活動，即把民間音樂應用在某個平臺或某個載體上，通過此平臺或載體使其存活、延續(xù)和發(fā)展。筆者大膽設(shè)想，湖北民間音樂的傳承，需要一個全面的平臺，向外界廣泛的傳播。

（一）湖北民間音樂鋼琴作品創(chuàng)作的傳承。

就筆者目前收集的資料來看，湖北鋼琴音樂的創(chuàng)作不是很多，僅有民歌改編曲《崔咚崔》、崔維的《洪湖赤衛(wèi)隊幻想曲》、葉露生的《三峽素描》、韓民秀《洪湖水》、王建中《洪湖水浪打浪》，何思潤《武漢組曲》，韓民秀《洪湖水》、邱剛強《龍船調(diào)》、孫以強《洪湖水浪打浪》等。

（二）湖北鋼琴教學的傳承。

在教學中，要加重對湖北音樂鋼琴作品的布置與教授。選擇有代表性的曲目作為對象，使學生在鋼琴作品中，通過哼唱、彈奏，學習不同演奏手法、技巧、將風格、調(diào)式、演奏技巧凸顯鮮明的湖北特色。

（三）湖北鋼琴音樂的傳播。

縱觀人類社會的發(fā)展，傳播這種行為方式是人類社會得以生存和發(fā)展必不可少的一個重要環(huán)節(jié)。“傳播就是一個把信息從信源傳遞給受者的過程。”如今，網(wǎng)絡傳播在中國是一種大眾傳媒的重要方式，筆者從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，湖北民間音樂在網(wǎng)絡上運用非常少，僅有一些簡單的文字介紹和圖片，連相關(guān)的器樂音頻、視頻文件資源都稀少。

三、結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】民族民間文學作品 著作權(quán) 平衡 保護

       

     隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡科技的發(fā)展，世界文化交流融通越來越便捷，而個性化、多樣化的民族民間文化正猶如城市的風景，逐漸被統(tǒng)一化、制式化。對待民族民間文化，是任其自生自滅還是予以保護？如果對其予以保護，必然涉及成本問題，是否得不償失？在對這些問題的思考中，應該意識到，民族民間文化是我國的一項“比較優(yōu)勢”，具有巨大的開發(fā)價值。

2．作品著作權(quán)保護的基本法律原則

        受著作權(quán)法保護的作品應當符合下列原則：（1）思想與表達相區(qū)分原則，即著作權(quán)保護的對象限于通過一定載體表達出來的作品，而不延及思想、工藝、操作方法或數(shù)學概念之類；（2）獨創(chuàng)性原則，該原則要求作品應由作者獨立創(chuàng)作，能夠體現(xiàn)作者的精神勞動和智力判斷，而非簡單的摹寫或材料的匯集；（3）平衡原則。如上所述，著作權(quán)法立法的目的是為了平衡作者和社會利益，促進社會主義文化和科學事業(yè)的發(fā)展與繁榮，因此，受《著作權(quán)法》保護的作品不應當損害社會公共利益。

        三 民族民間文學作品著作權(quán)保護之制度設(shè)計

        根據(jù)上述對著作權(quán)保護的論述，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的著作權(quán)制度在對民族民間文學作品保護上會產(chǎn)生很多問題，比如，著作權(quán)的一般主體是作者，但民族民間文學作品在通常情況下作者不明；民族民間文學作品的保護期限如何認定等，基于此，有必要在著作權(quán)法的框架下，就民族民間文學作品的保護進行新的法律解釋。

        1．民族民間文學作品著作權(quán)保護之可能

        正是由于民族民間文學作品著作權(quán)保護之種種困境，有學者提出，應該脫離著作權(quán)法，創(chuàng)制新的法律制度以保護民族民間文學作品。筆者不同意這種觀點，認為著作權(quán)保護的是民族民間文學作品私權(quán)中的一個領(lǐng)域，利用現(xiàn)有成熟的版權(quán)制度進行保護具有可行性，然而這并不意味著民族民間文學作品除此就沒有其他的保護方式了，事實上，對民族民間文學作品進行法律的保護是多層次的，著作權(quán)保護只是其中的一個方面。

        （1）民族民間文學作品的性質(zhì)決定其著作權(quán)保護的可能性。

        知識產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利相區(qū)別的關(guān)鍵在于，其保護對象為非物質(zhì)性的信息，具有不同于物質(zhì)財產(chǎn)的重要特點：①是一種精神財富，可以永久存續(xù)；②必須以一定的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來；③可以被有形載體固定并無限復制或重復使用；④可廣泛傳播；⑤可以同時被許多人使用；⑥不能用控制物質(zhì)財產(chǎn)的方式控制?？疾烀褡迕耖g文學藝術(shù)作品的本質(zhì)特征，正與信息的特征相契合，這就成為知識產(chǎn)權(quán)制度可以對民間文學藝術(shù)作品進行保護的前提條件。當然，也不是所有的信息都是知識產(chǎn)權(quán)的保護對象。能成為知識產(chǎn)權(quán)保護對象的信息還必須具有商業(yè)價值，能為民事權(quán)利主體支配并排斥他人干涉，即為一種專有權(quán)、對世權(quán)。 

篇10

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學科建設(shè)；時代背景；基本理論

中圖分類號：G807.4文獻標識碼：A文章編號 ：1007-3612(2007)05-0665-03

本文試圖從民族傳統(tǒng)體育學科產(chǎn)生的時代背景入手，分析探討影響該學科發(fā) 展的幾個基本理論問題，以期夯實民族傳統(tǒng)體育學科體系的基石。

1民族傳統(tǒng)體育學科產(chǎn)生的時代背景

1.1民族傳統(tǒng)體育理論研究的必然趨勢 民族傳統(tǒng)體育幾千年來在我國一直廣泛地生存與發(fā)展著，幾乎與我國的文明史一樣長久。然 而人們自覺地意識到“民族傳統(tǒng)體育”這個概念，或者說開始自覺地對“民族傳統(tǒng)體育”進 行研究，卻始于之后。以前，中國只有土生土長的體育形態(tài)，可以說，近 代體育史之前的中國體育史就是中國的民族傳統(tǒng)體育史。因為“民族”并不是自然擁有的， 在出現(xiàn)‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對它相當漠視。“民族”這個概念是隨著“西 方”的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。［1］對于中華民族來說，如果沒有“西方”出現(xiàn)的歷史景觀 ，也不 會有“民族”產(chǎn)生的歷史契機，于是當然也就不會有“民族傳統(tǒng)體育”意識的自覺?！懊褡?傳統(tǒng)體育”正是自近代以來隨著西方文化的強勢入侵，與起源于希臘、發(fā)展成熟于西方文化 氛圍中的現(xiàn)代體育相區(qū)別而提出的［2］。因此，該學科也就在上個世紀初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭中而萌芽。

由于歷史的原因，自開始到我國的“”結(jié)束，我國在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的 理論研究幾乎沒有進展。

民族傳統(tǒng)體育作為一個獨立的研究領(lǐng)域是自上個世紀80年代開始興盛起來的。在此之前，武 術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育學科的前身，已經(jīng)經(jīng)歷了多年的研究與發(fā)展，成果頗豐。而且，武術(shù)作 為一門獨立的學科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨特的學科體系。然而，隨 著我國教育、體育等事業(yè)的飛速發(fā)展，人們逐漸認識到武術(shù)畢竟只是我國眾多民族傳統(tǒng)體育 項目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國民族傳統(tǒng)體育的全部，在我國悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發(fā)光的體育項目，也還有許多可以經(jīng)過改造和發(fā)展有可能成為 優(yōu)秀體育運動的項目。這些體育項目都是在我國傳統(tǒng)文化的浸潤下發(fā)生發(fā)展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項目卻由于各種原因并沒有像武術(shù)那樣在新的時代煥發(fā)出勃勃的生機 ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強對我國整個民族傳統(tǒng)體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎(chǔ)上對民族傳統(tǒng)體育作為一門獨立的學科進行研究和發(fā)展。于是，民族傳 統(tǒng)體育作為一個獨立的研究領(lǐng)域，或者說作為一門獨立的學科，開始進入人們的視線。 首先，1980年代在全國范圍內(nèi)對我國的民族傳統(tǒng)體育進行了大規(guī)模的挖掘整理工作（包括武 術(shù)運動的專項挖掘整理工作），為該學科的科學研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統(tǒng)體育研究室，一些體育學院如成都體院等組建了民族傳統(tǒng)體育研究室，中國體育博 物館還專門組建了民 族民間體育研究室，統(tǒng)一領(lǐng)導和協(xié)調(diào)全國民族體育的研究工作。另外，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的 各種學術(shù)研討會也紛紛開展起來，如1991年在上海體育學院舉辦的“亞 洲民族體育的現(xiàn)狀與未來”國際學術(shù)研討會、2003年在湖南吉首大學召開的“東方傳統(tǒng)體育 學術(shù)研討會”和每4年一次的“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會科學論文報告會”，還有我國 民族傳統(tǒng)體育的精華――武術(shù)運動自80年代末開始的每年一次的學術(shù)研討會等，加之國內(nèi)一 些有影響的學術(shù)刊物如《浙江體育科學》等還曾開辟民族傳統(tǒng)體育的研究專欄，為廣大研究 者提供了一個學術(shù)交流的平臺，促進了研究的繁榮和深入。這些活動為民族傳統(tǒng)體育作為一 個研究領(lǐng)域向一門學科邁進做好了內(nèi)部力量的集聚。

1.2中國社會發(fā)展的迫切要求 進入1990年代之后，隨著我國政治、經(jīng)濟、文化等方面國際地位的迅速提升，以及在舉國體 制下我國競技體育在世界體壇業(yè)已取得的驕人成就，我國已不再滿足于“競技體育強國”的 發(fā)展模式，有關(guān)部門意識到必須走“體育強國”（既是競技體育強國，又是體育發(fā)達國家， 如美國、澳大利亞等）［3］的發(fā)展道路。因此，我國政府于1990年代中期提出了“ 奧運爭光計劃”和“全民健身計劃”。

由于我國民族傳統(tǒng)體育具有多樣性和具有因地、因時、因人制宜的特點，可以在全民健身計 劃中發(fā)揮現(xiàn)代競技體育無法取代的作用；由于我國在政治、經(jīng)濟、文化等方面國際地位的迅 速崛起，而我國的民族傳統(tǒng)體育卻在西方現(xiàn)代體育的沖擊下舉步為艱，與我國的社會發(fā)展極 不適應和協(xié)調(diào)；又由于1990年代以來全球化的趨勢日益加劇，這種全球化又在相當程度上表 現(xiàn)為西方化，使得許多發(fā)展中國家的文化在日益增長的西方文化的壓力下出現(xiàn)了發(fā)展的危機 ，而大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育可以振奮民族精神、促進民族團結(jié)、增強民族認同感；另外，鑒 于學術(shù)界在民族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域所取得的成果和民族傳統(tǒng)體育與源于西方的競技體育體系 具有深刻不同的理論基礎(chǔ)和價值觀念等差異，研究和振興我國的民族傳統(tǒng)體育就逐漸受到普 遍重視。于是應運而生，1997年國務院學位委員會和原國家教委就在體育學一級學科下設(shè)立 了民族傳統(tǒng)體育二級學科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專業(yè)目錄。自此， 民族傳統(tǒng)體育作為一門學科（或?qū)I(yè)）便正式誕生了。

2民族傳統(tǒng)體育學科建設(shè)的基本理論問題

我國的民族傳統(tǒng)體育學科是基于一定的時代背景而產(chǎn)生的，因此，該學科就具有極強的時代 性特點。那么，關(guān)于該學科建設(shè)的諸多基本理論問題也應基于這一時代特性而進行研究和探 討。

眾所周知，每門學科都有其特定的研究對象。一門學科只有確定了它的研究對象，才能有效 地進行研究，探討其發(fā)展規(guī)律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說：“對于某一 現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學的對象?！憋@然，民族傳統(tǒng)體育學 的研究對象就是民族傳統(tǒng)體育在理論上與實踐中的基本矛盾問題。由此引出了該門學科建設(shè) 中的兩個基本問題：1) 該學科的研究范疇是什么？2) 該學科在理論上與實踐中所要解決的 基本矛盾問題是什么？

2.1關(guān)于學科的研究范疇 民族傳統(tǒng)體育學科的研究范疇集中表現(xiàn)為對“民族傳統(tǒng)體育”概念的界定。它是關(guān)于該學科 理論研究的一個重要的邏輯起點，也是該學科的一個最基本的理論問題。概念界定的準確與 否直接影響著人們的認識程度。

在對“民族傳統(tǒng)體育”進行闡釋時，不同的學者有不同的理解，但大致有四種說法：1) 是 長期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂為目的的各種活動(或游戲)的總稱；2) 是歷代 產(chǎn)生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國生根發(fā)展的一切體育活動；3) 是某一個民族或 幾個民族在一定范圍內(nèi)所開展的傳統(tǒng)體育活動，它是相對于外民族傳入的、現(xiàn)代體育項目而 言的；4) 是在中國人居住的地方開展的具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動的總稱。［4 ］

如果從詞性分析，“民族傳統(tǒng)體育”是一個偏正詞組，它首先應該是“體育”，其次用“民 族傳統(tǒng)”來限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統(tǒng)體育”的簡單相加?！懊褡?”是用來表示其空間特征的，“傳統(tǒng)”是用來表示其時間特征的。它應該是一個既具有時間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統(tǒng)的，是“民族的”和“傳統(tǒng)的”復合 相加。

那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數(shù)民族的，還 是包括漢民族在內(nèi)的所有中華民族的？如果不考慮該學科產(chǎn)生的時代背景，僅從廣義的角度 來看，它應該是指包括世界上所有民族的傳統(tǒng)體育活動。然而，參考該學科產(chǎn)生的時代背景 ，從狹義的角度理解，該學科的研究視域應該是既包括漢民族也包括各少數(shù)民族在內(nèi)的傳統(tǒng) 體育，而不應僅僅指我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育。當然，在具體的研究中也不應排除世界其它 民族的傳統(tǒng)體育，但在操作時其主流應該是采用比較體育學的方法，目的是為解決我國的傳 統(tǒng)體育在理論上和實踐中存在的矛盾問題。

何謂“傳統(tǒng)的”？《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：“傳”是“由一方交給另一方；由上代交給下代 ?！薄敖y(tǒng)”是指“事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系。”“傳統(tǒng)”是指“世代相傳、具有特點的社會 因素?！蹦敲矗皞鹘y(tǒng)體育”就是指在歷史上得以形成經(jīng)世代相傳并延續(xù)至今的體育活動。 顯然，它不是指過去發(fā)生過、曾經(jīng)有過的活動，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的“過去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統(tǒng)體育活動，如武 術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等仍在開展的體育活動。［5］當然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經(jīng) 有過但現(xiàn)今已消亡的體育活動，但在操作時也同樣應該采用比較體育學的方法，目的是為解 決仍在開展的傳統(tǒng)體育在當今時期存在的理論問題和實踐問題。

綜上所述，“民族傳統(tǒng)體育”特指包括漢民族在內(nèi)的中國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中逐 漸形成、繼承和延續(xù)的富有民族文化色彩和特征的體育活動。值得注意的是，由于我國的民 族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于天然經(jīng)濟時代或自然經(jīng)濟時代，它們賴以產(chǎn)生和發(fā)展的廣大農(nóng)村地區(qū)和民 族地區(qū)的經(jīng)濟、科學、文化相對落后，許多體育活動仍然沒有擺脫其原生形態(tài)或次生形態(tài)的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動和宗教活動渾為一體。因此，在具 體研究時應注意“體育”與其它活動的區(qū)別，避免研究領(lǐng)域的泛化。

2.2關(guān)于學科的基本任務 一門學科的基本任務就是要解決該學科在理論上與實踐中存在的基本矛盾問題。它是該門學 科展開系統(tǒng)研究的基點，其它問題都圍繞該主要矛盾問題而展開。顯然，在民族傳統(tǒng)體育學 科的初創(chuàng)時期，必須明確該學科所要解決的主要矛盾問題。而這個問題正依賴于它所產(chǎn)生的 時代背景。

前已所述，該學科的產(chǎn)生是在我國綜合國力蒸蒸日上，社會環(huán)境急劇變革，競技體育強國的 地位逐步確立，全民健身大勢所趨。與此同時，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現(xiàn)代體育成為國際體育的主流，在強大的西方文化的壓力下，各發(fā)展中國家倍感本民族文 化的生存和發(fā)展危機，迫切需要振奮民族精神，增強民族認同感和自豪感的大背景下產(chǎn)生的 。時代對民族傳統(tǒng)體育提出了更高的要求，要求我們充分認識其價值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發(fā)揮獨到的作用，而且在增強民族認同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發(fā)揮更大的作用，使它成為建設(shè)社會主義和諧社會中的積極因素。然而，我國民族傳統(tǒng) 體育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀。目前，我國的民族傳統(tǒng)體育不僅在其健身的科學性、競技的規(guī) 范性等方面亟待整理、研究和發(fā)展，在人文精神的內(nèi)涵和其社會屬性的研究方面也缺乏系統(tǒng) 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀層面給人們以更多的指導，也無法在 微觀層面使人們恰當?shù)匦袆?。也就是說，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀遠遠落后于時代的要求和人們 對它的期望與需求。因此，民族傳統(tǒng)體育學科所要解決的主要矛盾問題，就是社會歷史發(fā)展 對民族傳統(tǒng)體育運動提出的要求和人們對民族傳統(tǒng)體育活動的需求與民族傳統(tǒng)體育本身的發(fā) 展狀況不相適應的矛盾問題。該學科的基本任務也正是要解決這一主要矛盾問題。無論是對 民族傳統(tǒng)體育客觀規(guī)律的研究，還是對其功能、特點、價值的研究，無論是對其理論知識原 理的研究，還是對其活動方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問題而展開的。這 一基本任務就是民族傳統(tǒng)體育作為一門學科賴以成立的邏輯基石。

3結(jié)束語