導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代美女，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】古代美女；現(xiàn)代美女；區(qū)別

現(xiàn)代人很多都喜歡看古裝劇，而且古裝劇里面往往最大的亮點就是古代形形的美女了。那么有沒有人仔細的比較過古代的美女和現(xiàn)代的美女有什么樣的區(qū)別呢？有人認(rèn)為，古代美女就是“柳葉彎眉，櫻桃小嘴”“一白遮三丑”，說的不無道理，但是，真的就只有這么簡單嗎？

讓我們首先從歷史的資料中來分析。我們從出土的戰(zhàn)國時期的楚俑就可以看出，當(dāng)時已經(jīng)有敷粉、畫眉以及胭脂的使用，所以化妝絕對不是現(xiàn)代女性才有的專利，甚至追溯到夏、商周時期，民間就已經(jīng)開始使用化妝品了。而且古代的化妝品大多數(shù)都是以天然植物，動物油脂再加上香料香精制成的，這點就跟我們現(xiàn)代琳瑯滿目的有很重大的區(qū)別。我們現(xiàn)代的化妝品大部分都是植物制劑加上化學(xué)物品，甚至于很多標(biāo)榜純天然的化妝品里面也不乏化學(xué)成分。

另外，古代的女性地位和現(xiàn)代女性的地位很不一樣，古代的女性由于社會地位底下以及在經(jīng)濟上對男性的依附，多位妻妾共事一夫，所以在這種互相爭寵的條件下，造就了女性本身想要擁有更多的優(yōu)勢，就必須要非常的注重容顏之美，由此看來其實古代的女性比現(xiàn)在女性更注重妝容之美，更注重化妝對本身氣質(zhì)的襯托。還有一點非常重要，就是古代女性妝容是否美麗，大多是由他們的男人來評判的，所以，古代女性的妝容風(fēng)格其實是更符合古代男性的審美觀的。這一點就跟現(xiàn)代的妝容有很大區(qū)別，現(xiàn)代的很多妝容出了追求美之外，還在追求個性，與眾不同，追求風(fēng)格，追求女性自身對美的理解，所以，這一點也是古今女性對化妝的認(rèn)識層面的不同。

再從妝面本身來說，古代的妝面和現(xiàn)代的妝面也有很大的區(qū)別?，F(xiàn)代的妝面雖然也有很多種，但是總體來說，妝面還是傾向于自然美，在此基礎(chǔ)上再有很多風(fēng)格上的以及顏色上的變化。而古代的妝面則形式感要更強一些。《西京雜記》中寫道：“司馬相如妻文君，眉色如望遠山，時人效畫遠山眉?！币馑季褪前衙济嫷拈L長彎彎青青的，像遠山一樣秀麗。后來又發(fā)展成用翠綠色的畫眉，在當(dāng)時非常流行。宋朝晏幾道《六幺令》中形容“晚來翠眉宮樣，巧把遠山學(xué)。”說的也是遠山眉?！睹浊f臺記》中說“魏武帝令宮人畫青黛眉，連頭眉，一畫連心甚長，人謂之仙娥妝?！痹谶@種翠眉流行的時代畫黑色的眉毛反而成了新鮮事?！吨腥A古今注》中說楊貴妃“作白妝黑眉”，當(dāng)時的人們把這種畫黑眉的妝面認(rèn)作新的化妝方式，稱其為“新妝”。難怪徐凝在詩中描寫到“一旦新妝拋舊樣，六宮爭畫黑煙眉?！?/p>

再次，從古今女性用的化妝品來看，現(xiàn)代女性常用的化妝品有粉底，眉筆，眼線筆，睫毛膏，口紅腮紅等，而古代婦女最常用的化妝品為妝粉、黛粉、和胭脂。首先，妝粉，古代婦女所用的妝粉主要是用米粉做的，除了米粉之外還有鉛粉。將白鉛化成糊狀的面脂，吸干水分，碾成粉末狀或做成固體的形狀，用的時候涂在臉上，可以使皮膚看起來很白皙，但是有一點就是鉛是有毒的，可見為了追求美白的效果，就算對皮膚有傷害，古代的婦女也在所不惜啊。所以也應(yīng)了那句話“一白遮三丑?！彼栽诠糯?，皮膚白皙是對女性妝面是否美麗的第一個評判標(biāo)準(zhǔn)。而在現(xiàn)代，美麗的膚色則不僅僅是越白越好看，在歐洲，很多女性都去美黑，讓自己皮膚變成小麥色，這樣看起來有一種健康的美。據(jù)《唐書》記載：唐明皇每年發(fā)給楊貴妃姐妹的脂粉費就高達兩百萬兩。對于敷粉的方法，清初李漁的見解頗為獨到：“大有趨炎附勢之態(tài)，美者用之，欲增其美?！逼浯问趋旆邸Ｔ趹?zhàn)國時期，沒有特定的畫眉毛的材料，女人都用柳枝燒焦后涂在眉毛上，以此來畫眉。而后來則出現(xiàn)了一種藏青色的礦物，古代稱其為“黛”描畫前必須先將黛放在石硯上磨成粉，然后加水調(diào)和再涂在眉毛上。在電視劇《甄傳》當(dāng)中就出現(xiàn)過對于黛的描述，非常珍貴的“螺子黛”還有宮人畫眉用的“青黛”和“銅黛”。而現(xiàn)代的眉毛刻畫大多是用的眉筆，眉粉等化學(xué)成分的化妝品。

這是從眉毛的形式上來說。讓我們再來看看古代的胭脂的風(fēng)格。胭脂這東西從商朝就有了，原料是一種叫“紅藍”的花朵，可以用作“口脂”也可以與妝粉調(diào)和后當(dāng)作腮紅使用。古代的口紅為口脂，口脂大多呈朱赤色，涂在嘴唇上，可以增加口唇的鮮艷，所以在古代非常受女性的青睞?！短圃?百官志》中記載：“臘日獻口脂、面脂、頭膏及衣香囊，賜北門學(xué)士，口脂盛以碧縷牙筒”這里寫到用雕花的象牙筒來盛放口脂，可見口脂在諸多化妝品中有著多高的地位。而口脂的化妝方法在古代最流行的應(yīng)該就是“櫻桃小嘴”了，唐朝詩人岑參在《醉戲竇美人詩》中所說：“朱唇一點桃花殷?！?/p>

而妝面的風(fēng)格呢，每個朝代都有很多不同風(fēng)格的妝面，唐朝元和年后，出現(xiàn)了“啼妝”“淚妝”就是把妝畫的像在啼哭一樣，在現(xiàn)代人看來可能是非常丑的一種妝面，然而在古代被稱為“時世妝”。唐宋時還流行用檀色點唇，檀色就是淺絳色。北宋詩人秦觀在《南歌子》中寫到“揉藍衫子杏黃裙，獨倚玉欄，無語點檀唇?！边@種口脂的顏色其實現(xiàn)代很多妝面中也會用到。而現(xiàn)代的唇膏的顏色則是琳瑯滿目的，非常多的紅色，有冷紅色，暖紅色，甚至還有黑色和藍色等。

那么除去這些，古代妝面和現(xiàn)代妝面區(qū)別最大的兩點就是古代妝容中花鈿和鵝黃的廣泛運用?！盎ㄢ殹庇址Q花子、面花、貼花，是貼在眉間和臉上的一種小裝飾?！峨s五形書》中說：南朝宋武帝女壽陽公主，有日臥于含章殿檐下，梅花落額上，成五處花，拂之不去，經(jīng)三日洗之乃落，宮女奇其異，竟效之。故稱此妝為“梅花妝”或者“壽陽妝”。“鵝黃”又稱鴨黃，是在額間涂抹黃色，這種化妝方式起源于南北朝，在唐朝盛行。唐朝鵝黃盛行時，溫庭鈞在詩中吟出“鵝黃無限夕陽山”之句。至宋代時鵝黃還在流行，詩人彭汝礪歌約：有女夭夭稱細娘，珍珠落鬢面涂黃。這些都反應(yīng)出古代婦女喜歡鵝黃的情景。

篇2

在歷史學(xué)上，近現(xiàn)代史是指1840年至1949年這段時期，但普遍認(rèn)同以1919年的“五四”愛國運動作為新民主主義的開端，即1919年之前的歷史被認(rèn)為舊民主主義，即“中國近代史”，1919年以后的歷史被認(rèn)為是“中國現(xiàn)代史”。因此，現(xiàn)代文學(xué)是介于“五四”時期的和文化革命到中華人民共和國誕生時期內(nèi)的文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生在中國社會的大變革時期，社會內(nèi)部各個層面發(fā)生了歷史性的巨大變化，此時的中國文學(xué)廣泛地受到國外文學(xué)和外來先進思想的影響。這一時期的文學(xué)特點與世界文學(xué)相接軌，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。

二、女性文學(xué)

歷史的巧合并不是偶然的，而是在特定的歷史條件下產(chǎn)生了特定的歷史事件。女性文學(xué)的開端和興起就是在“五四”特定的社會歷史條件下產(chǎn)生的。女性文學(xué)是以中國女作家為代表的中國女性意識的蘇醒和崛起在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)，體現(xiàn)為以女性為主體進行的在思維、審美、經(jīng)驗和言說等方面的描寫。女性文學(xué)也體現(xiàn)為女性作家在性別視角和性別主題意識的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出對女性命運、情感、、生命關(guān)注的文學(xué)創(chuàng)作，具有普遍的意識，也是有待探索和發(fā)展的人類文學(xué)命題。

三、女性文學(xué)與女性作家、女權(quán)主義

(一)女性文學(xué)與女性作家

對女性文學(xué)的定義以“女性”為詞根本身就不全面，從創(chuàng)作到實踐的每一階段都與男性加以區(qū)別，表面上看是對有關(guān)女性性別文學(xué)的重視和尊重，其實在謀求差異化的同時本身就是一種歧視。這也是文學(xué)界中一直存在爭議的地方，是指文學(xué)體裁，還是一種女性意識，或是兩種都有?比如:有些男性作家筆下對女性形象的描寫，對女性審美觀的分析等方面，與其他女性作家不分軒輊，還有一些男性作家通過自身經(jīng)歷或入微的觀察也能寫出具有代表性的具有女性意識或女權(quán)主義的作品，如郁達夫就擅長寫女性體裁。還有一點就是，有些女性作家筆下的作品完全看不出女性意識，她們擅長陽剛、粗獷的文風(fēng)和表現(xiàn)方式，如早明等革命派女作家。因此，問題的癥結(jié)不在于是男性還是女性來書寫，作者的性別并沒有特殊的意義。

(二)女權(quán)主義與女性文學(xué)

西方國家女權(quán)運動的開展和女權(quán)主義的覺醒都早比中國要早。法國革命喚醒了女性意識的覺醒，提高了女性的社會地位。19世紀(jì)末期，英國和美國也相繼開始了爭取婦女地位的運動。直至20世紀(jì)60年代，女權(quán)運動一直蓬勃發(fā)展。毫無疑問，女權(quán)主義和女權(quán)運動的開展在一定程度上都推動了女性文學(xué)的發(fā)展。女性自我意識的覺醒開始在文學(xué)中得以展現(xiàn)。如:“五四”時期的“創(chuàng)造社”即以兩性關(guān)系為出發(fā)點，熱衷于對情感、、天性、本我等話題的文學(xué)創(chuàng)作。從著名作家茅盾先生當(dāng)年的某篇小說集中對當(dāng)時社會中文學(xué)體裁的歸納也可以看出女性文學(xué)在當(dāng)時的發(fā)展。其導(dǎo)言中記載，1921年5月至7月間，各類雜志期刊中的新小說共115篇，其中描寫兩情的小說達70篇，占了較大篇幅，還有一些對家庭生活、城市生活、農(nóng)村生活、社會生活、學(xué)校生活等描寫的文章占了較小的篇幅。其中，家庭生活和社會生活又多是以男女關(guān)系為主線，由此可見，描寫男女戀愛的小說所占總量比例達到了97%。這種形勢下呈現(xiàn)出來的是歷史時期的又一次陰盛陽衰。

四、從女權(quán)主義角度分析

中國現(xiàn)代女性文學(xué)中的審美觀中國現(xiàn)代女性文學(xué)的誕生受西方女權(quán)主義思想理論和男女平等觀念的影響較大。特定歷史條件下的產(chǎn)物，使得人們熱衷于對這一女性思想崛起當(dāng)做是文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展史上的整體來加以研究和分析，即使這一時期女性作家的創(chuàng)作風(fēng)格并不全以女權(quán)思想為創(chuàng)作體裁，也有部分女作家明確地表明了自己的文學(xué)創(chuàng)作與女權(quán)主義無關(guān)，但是她們的文章中或多或少會出現(xiàn)一些女人天生所具有的女性意識。正是這種意識，使一些文學(xué)研究專家和文學(xué)評論者把她們文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和文學(xué)創(chuàng)作觀點作為一個整體來研究。女性在社會中的地位變化反映了女性文學(xué)創(chuàng)作在文學(xué)史上的地位。因此，早期的女性文學(xué)創(chuàng)作往往得不到重視，被認(rèn)為是“不夠格”的文學(xué)創(chuàng)作。從創(chuàng)作的體裁、主題和語言風(fēng)格來看，這一時期的女性作家的文學(xué)創(chuàng)作沒有突出個性，被融入整個的中國文學(xué)創(chuàng)作的歷史潮流中。如宗璞小說《我是誰》中的女主人公所發(fā)出的“我是誰”的疑問，沒有任何的身份性別的區(qū)分。戴厚英的《人啊，人》中，雖然對女性的描寫是其作品中極為重要的部分，但從歷史批判角度來看，“人啊，人”并沒有特別地表現(xiàn)出女性意識的覺醒。張抗抗在對女性意識的看法上，有自己獨特的見解，她認(rèn)為女性意識和女性文學(xué)不是孤立存在的，它也不能單獨成立，它與整個社會制度，意識形態(tài)和社會發(fā)展水平、開放程度密不可分?！爱?dāng)作為人的尊嚴(yán)都沒有的時候，談何女性?”因此，女性的解放和女性意識的崛起必須以人類的解放為前提，男性和女性的同時解放才是認(rèn)識女性和女性文學(xué)起源和發(fā)展的源泉。其中更顯示出了社會制度和意識形態(tài)對女性意識崛起和女性文學(xué)發(fā)展所具有的重大推動作用?，F(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作中也不乏好作品的典范，如張潔的作品就是現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的代表。她的成名作《愛，是不能忘記的》被公認(rèn)為是女性文學(xué)的代表作。此部小說以描寫愛情與婚姻的痛苦為主線，推崇了柏拉圖式的精神戀愛。但細品小說，你會發(fā)現(xiàn)這部小說也并不是對現(xiàn)代女性意識的完全體現(xiàn)，其中的柏拉圖精神戀愛也不過是種“幌子”，它實際上是對一場現(xiàn)實生活中階級情感矛盾與沖突的描寫，重在表現(xiàn)階級感情無法代替男女情的同時對個人追求婚姻幸福的強烈肯定。從上面的論述中，我們至少可以得出一個結(jié)論，即:女性文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開其所在的社會環(huán)境下的社會制度和意識形態(tài)。因此，即使女權(quán)主義與女性文學(xué)在某種程度上有著相關(guān)聯(lián)性，但這并不能說明女性人學(xué)創(chuàng)作是對女權(quán)主義的完全體現(xiàn)，也不能說明女權(quán)主義是現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的根源，因為兩者并不存在必然因果聯(lián)系。

五、從性和愛的角度分析

現(xiàn)代女性文學(xué)作品中的審美觀在某個歷史時期，中國人談“性”色變，《紅樓夢》《金瓶梅》等被稱為禁書?！拔逅摹睈蹏\動之后，的興起，人們的思想也得以解放，先鋒作家們在突破思想的同時，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域顯示出對性和愛這一話題的濃厚興趣，以至于這一時期文學(xué)創(chuàng)作中的女性文學(xué)尤其以突出性和愛為特色，她們文學(xué)作品中所體現(xiàn)的愛情觀和整個社會群體的女性情感思想都被打上了時代潮流中情與性和愛的烙印。如比較有名的張愛玲和三毛等女性作家。她們的作品中有較早的女性意識覺醒和對性和愛的描寫。如:張愛玲的小說《傾城之戀》中的女主人公白流蘇對愛情的追求，不顧世俗，以至于用了整個香港的淪陷來成全了她和范柳原的傾城之戀。這部作品顛覆了以往張愛玲在對女性描寫中存在的一種自然貶低，是以一個比較好的結(jié)局結(jié)尾的。人類對性與愛的看法，從來就沒有統(tǒng)一的觀點。但不能否認(rèn)的是性和愛在滿足人們基本的生理需求的同時，還承擔(dān)著傳宗接代的使命。男女之間的性和愛衍生成了家庭與愛情的紐帶，這些遠不是親情和友情所能代替的。隨著社會大眾對這種觀念的接受程度的增加，女性文學(xué)作品中對性和愛的描寫也越來越多，女性文學(xué)的發(fā)展與整個社會的發(fā)展呈現(xiàn)出了一種整合的態(tài)勢。

六、中國現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的獨立面

現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作中，在文學(xué)創(chuàng)作的審美觀念上也有許多獨樹一幟的地方。有些作家的作品中流露出的對社會生活和人生的感悟新穎、細膩，見解獨到。如王安憶和鐵凝的作品就是很好的例子。在王安憶的作品中，對與女性主義的表達向來都是樸實簡潔，對人性的觀察和思考也比較深入。她對寫實主義的重視使他的作品中對宣揚女性意識的方式從來不是靠對男性的貶低、丑化或敵視來達到其目的，相反，她所塑造的女性形象都是靠自己的聰明才智和心計來抓住自己心儀男人的心，走向更好的境界。

篇3

關(guān)鍵詞：美國；黑人；女性文學(xué)；題材

20世紀(jì)之前的黑人文學(xué)作品大多是男性作家所寫，作品中的主要人物也是以男性為重。雖然偶爾也會出現(xiàn)黑人女性作家，但所占的分量無足輕重。以男性人物為主的黑人文學(xué)作品中大多充斥著強烈的男性意識，無論是在種族問題，還是其它社會問題上，男權(quán)占統(tǒng)治地位的思想都表現(xiàn)得及其明顯。從某種意義上來說，黑人女性文學(xué)的缺失也在一定程度上反映了整個社會對于黑人女性的漠視，以及黑人女性堪憂的社會地位。

20世紀(jì)，隨著女權(quán)運動的不斷發(fā)展，女權(quán)主義者隊伍不斷狀態(tài)，一些黑人女性開始認(rèn)識到自身社會地位的邊緣化，日益關(guān)注黑人女性的生存狀態(tài)，黑人女性文學(xué)也就隨之誕生。一大批黑人女性作家，通過不同的角度塑造多種類型的黑人女性形象，再現(xiàn)黑人女性真實的生活狀態(tài)，關(guān)注她們所受到的來自于種族歧視和性別歧視的雙重壓迫，促進了女性意識的覺醒。

20世紀(jì)60年代以來，受后現(xiàn)代主義思想的影響，美國黑人女性文學(xué)作品在創(chuàng)作主題和寫作技巧上都表現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征。這一時期是社會歷史發(fā)生變革的重大時期，無論是在人們的思想觀念上，還是在社會的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值體系上都發(fā)生了極大的改變，促使一大批有歷史責(zé)任感的黑人女性作家通過文學(xué)創(chuàng)作的形式來喚醒黑人女性的意識，促進她們完成自我身份的構(gòu)建，與傳統(tǒng)的黑人文學(xué)作品相比，黑人女性作家突破傳統(tǒng)創(chuàng)作主題的限制，更加關(guān)注社會現(xiàn)狀，旨在通過自己的作品幫助黑人女性群體們認(rèn)識自我、找到自我，從而更好地融入到美國這個多元文化社會中。

一、現(xiàn)代美國黑人女性文學(xué)題材選取的特色

（一）神話題材的選取

所謂的神話，實質(zhì)上是一種表達方式，通過一種超自然或者虛幻、魔幻、奇異的形式來接受某些自然界的現(xiàn)象或事物，以此來表達人類的某種經(jīng)驗或想法。每一個民族或國家的價值觀、信仰、信念都是神話產(chǎn)生的重要基石。反過來，神話也在一定程度上代表這個國家的價值觀念，代表人們對現(xiàn)實的看法和態(tài)度。詹姆斯?奧?羅伯遜在《美國神話，美國現(xiàn)實》中寫道：“神話是非理性的，至少它不受邏輯的支配，有時基于信仰而不是理性，基于理想而不是現(xiàn)實?！背酥猓裨拏髡f還憑借其豐富的想象力去表達人們內(nèi)心的愿望，從而給人們帶來希望，成為人們用樂觀的態(tài)度去面對生活、認(rèn)識世界的有效手段，正是這一特性，使得神話具備了寫實手法所不具備的藝術(shù)效果。

生活在美國的黑人女性，她們誕生于自己本民族文化之下，又受到了西方白人主流文化的影響，因此對于神話這種能夠帶給她們希望的文化形式更加依賴。美國黑人女性文學(xué)中運用神話的主題，意圖并不是要單純地對文化進行重塑，而是旨在通過這些神話傳說給人們以希望，同時，由于黑人女性群體在現(xiàn)實生活中所遭受的痛苦無法用確切的語言進行表達，因此，美國黑人女性作家們試圖探求能夠體現(xiàn)黑人女性愿望的神話，以此來撫慰黑人女性心靈的創(chuàng)傷。

在非洲傳統(tǒng)文化之下誕生的神話傳統(tǒng)，被美國黑人女性作家應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作之中，不僅借助神話傳說的宣泄和解釋功能，藝術(shù)性地再現(xiàn)了黑人群體在美國社會生活中的悲慘現(xiàn)狀，而且神話傳說大多與自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系，融入到文學(xué)創(chuàng)作之中，可以使讀者在閱讀的過程中產(chǎn)生心靈的共鳴，得到心靈的凈化。美國黑人女性作家在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，一方面通過套用原始神話的故事模式進行敘述，另一方面將神話傳說中的某一意象融入到小說故事之中，以此來凸顯作者想要表達的主題思想。美國黑人女性文學(xué)的代表人物托妮?莫里森就在對西方主流神文化進行抨擊之時，找到了傳承非洲傳統(tǒng)文化的有效途徑――將非洲民間神話傳說作為文學(xué)創(chuàng)作題材的源泉。一方面，她通過與西方文化中的神話故事作對比，從而凸顯本民族的神話傳說。另一方面，她積極探求符合黑人群體生存和意識延續(xù)的非洲傳統(tǒng)神話或儀式，來宣揚非洲傳統(tǒng)文化。

（二）民俗題材的選取

美國黑人的民間文學(xué)及文化傳統(tǒng)是美國黑人女性文學(xué)的奠基石。黑人群體在進入美國社會生活時，因為奴隸制、種族歧視以及白人主流文化的壓迫和束縛，不僅被剝奪了受教育的權(quán)力，而且本民族的文化不準(zhǔn)傳播，本民族語言也不準(zhǔn)使用，在這樣的社會環(huán)境之下，黑人群體只能通過口頭文學(xué)的形式來記錄自己的生活、表達自己的想法。而民俗在記錄美國黑人群體的生活現(xiàn)狀、表達他們思想和精神上發(fā)揮了不可或缺的重要作用。美國黑人女性作家憑借其敏銳的觀察力和創(chuàng)造力，將民俗與文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系在一起。通過這種聯(lián)系，有效地再現(xiàn)了美國黑人群體在種族歧視壓迫下悲慘的生活狀況，也為其文學(xué)創(chuàng)作提供了更廣闊的發(fā)展空間。

在傳統(tǒng)的美國黑人文學(xué)中，出現(xiàn)過將本民族民間文化內(nèi)容簡單羅列作為文學(xué)作品素材的創(chuàng)作形式，這不僅降低了民俗文化的感染力和藝術(shù)價值，而且作品也缺乏創(chuàng)造力。在現(xiàn)代美國黑人女性作家的作品中，對待民俗文化內(nèi)容并不是簡單的套用，而是從形式上對其進行創(chuàng)新，將民俗的內(nèi)容和形式與小說中的人物形象、故事情節(jié)相聯(lián)系，生動、立體地再現(xiàn)黑人女性群體的生活狀況和精神狀態(tài)。這樣，不僅在傳承黑人傳統(tǒng)文化上發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，而且增添了小說的藝術(shù)魅力。黑人民間的民俗傳統(tǒng)在黑人群體中至關(guān)重要，有些觀念深深地印在黑人的腦海中，以至于他們一旦出現(xiàn)在文學(xué)作品中，就能夠引起黑人群體的關(guān)注和共鳴。例如，黑人性女作家托妮?莫里森的第一部小說《最藍的眼睛》不僅揭示了種族歧視觀念給黑人女性帶來的心靈創(chuàng)傷，而且，在繼承黑人傳統(tǒng)文化上也發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。而黑人女性作家托妮?莫里森的小說《所羅門之歌》和《柏油娃娃》都以非洲廣為流傳的民間故事為模本創(chuàng)作而成。

（三）精神信仰題材的選取

黑人作為一個群體，有著自身的文化傳統(tǒng)和精神信仰，在被販賣到美洲的過程中，黑人把自己的精神信仰也帶到了美洲大陸。雖然被販賣到美洲的黑人來自于不同的部落，在信仰上有所差異，但從根本上來說，他們信仰的核心內(nèi)容是大致相同的，尤其是非洲尊天敬祖的傳統(tǒng)是一樣的，他們始終都認(rèn)為，祖先的神靈會一直保佑著自己。美國黑人的宗教觀念在很多黑人文學(xué)作品中都有詮釋，但是因為特定的社會原因，傳統(tǒng)的黑人作品對黑人信仰的理解多少帶有些許偏見。20世紀(jì)70年代以后，由于受到了后現(xiàn)代主義的影響，美國黑人女性作家在對于黑人宗教文化的感受和理解的基礎(chǔ)上，開始重新將精神信仰的內(nèi)容與小說的創(chuàng)作聯(lián)系在一起，既全面的闡釋了非洲的宗教傳統(tǒng)，又為解決美國黑人女性面臨的生活和精神困境指明了新的方向。在美國黑人女性作家托妮?莫里森的作品中不僅可以隨處可見黑人傳統(tǒng)信仰的影子，而且還通過文學(xué)創(chuàng)作全面地詮釋了黑人的信仰關(guān)鍵，提升了黑人文化的影響力，同時還在一定程度上喚醒了黑人群體的族群意識。

在非洲的信仰觀念里，幾乎人人都相信上帝是存在的，而且有著萬能的力量，自己在危難的時刻可以得到上帝的幫助。莫里森在小說《天堂》中，就再現(xiàn)了美國黑人對于上帝的崇拜、敬仰之情：摩根家族的老爺爺撒迦利亞?摩根帶領(lǐng)黑人從密西西比州和路易斯安那州到俄克拉荷馬州去尋找他們心目中的“迦南”，沿途中遭到了白人的壓迫和為難，整個路程都異常的艱辛。就在他們感到絕望的時候，上帝出現(xiàn)了，還為他們指引了道路，告訴他們正確的地方。最終，他們在洛根縣以南建立了名為“黑文”的小鎮(zhèn)，過上了世外桃源的日子。安定下來之后，在老爺爺?shù)膸ьI(lǐng)下，小鎮(zhèn)還鑄造了非常具有象征意義的大爐灶，在爐灶上刻上了“當(dāng)心他皺起眉毛”的字樣，表示對上帝尊重的同時，還能夠警示眾人要尊重上帝。大爐灶是黑人群體進行聚會、洗禮、祭祀的地方，是神圣的象征，這些細節(jié)的描寫是對黑人宗教傳統(tǒng)的再現(xiàn)。當(dāng)小鎮(zhèn)黑文遭受過戰(zhàn)爭已經(jīng)不再適合居住生活時，迪肯?摩根兄弟決定效仿當(dāng)年的撒迦利亞?摩根老爺爺，進行遷徙，繼續(xù)尋找心目中的“迦南”，于是建立了新的小鎮(zhèn)“魯比”，與在黑文生活時一樣，大爐灶依舊被安置在了小鎮(zhèn)的中心位置上。對于黑人來說，爐灶象征著他們對上帝的信仰，同時，也是其精神信仰的代表。而黑人群體的信仰觀念，很大程度上都體現(xiàn)在個人和集體的關(guān)系上，他們認(rèn)為，是集體創(chuàng)造了個人，沒有集體就沒有個人，集體才是個人的文化身份象征。小說中的摩根兄弟代表的就是美國黑人繼承文化傳統(tǒng)的舉動，通過敘述他們的遷徙，讓人們感受到了美國黑人的宗教觀念。

二、現(xiàn)代美國黑人女性文學(xué)題材選取的意義

在白人文化占主導(dǎo)地位的美國社會中，文化中心論者總是把黑人傳統(tǒng)文化定義為一種野蠻的、未開化的文化，對其進行排斥打壓，而把白人文化當(dāng)作主流文化來對待，這種評判文化的標(biāo)準(zhǔn)完全是依據(jù)白人的價值觀來建構(gòu)的。美國黑人小說華萊士?瑟曼在他的作品《黑色的墓》中，就對這一不公平現(xiàn)象作了闡釋：“我們都生活在一個完全白色的世界中，這里白人的標(biāo)準(zhǔn)是所有人的標(biāo)準(zhǔn)，這里白人所做的總是正確的，除非曾經(jīng)有白人做過，否則，黑人所做的總是錯誤的?！倍?，從美國的發(fā)展歷史來看，白人文化也一直占據(jù)主導(dǎo)地位，白人中心主義觀點更是一直占支配地位，總之，在白人占據(jù)統(tǒng)治地位的社會里，只要白人說是對的，那就是對的、合法的；反之，只要不符合白人標(biāo)準(zhǔn)的，那就是錯誤的、不合法的，應(yīng)該受到排斥的，正是這種過度的、典型的優(yōu)越感，給美國黑人群體帶來了極大的傷害，嚴(yán)重束縛了黑人文化的發(fā)展。

美國黑人女性作家看到了問題的嚴(yán)重性，并清醒地認(rèn)識到黑人文化才是黑人種族發(fā)展下去的根據(jù)。文化上本來就沒有什么高低貴賤之分，美國黑人民族文化在美國歷史的發(fā)展上也做出了突出的貢獻，有其存在的合法性，一樣應(yīng)該受到重視和尊重。正如黑人女性作家托妮?莫里森在她的作品《黑人的存在不可忽視》中說的那樣：“重視黑人的存在對理解我國的文學(xué)至關(guān)重要，而且這N重視不該只局限于邊緣文學(xué)。我還相信正是因為黑人的存在，并以他們的存在為參照物，美國文學(xué)才能作為一個連貫的整體受到世界的重視。”因此，美國黑人女性作家在創(chuàng)作過程中就有意識的融入了大量黑人傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，通過借鑒非洲傳統(tǒng)文化中的民間傳說、宗教故事、神話等內(nèi)容，來宣揚黑人文化，肯定黑人文化在美國歷史上的重要作用，改變白人文化中心主義者的錯誤認(rèn)識，為黑人文化爭得一席之地。

注釋：

詹姆斯?奧?羅伯遜.美國神話，美國現(xiàn)實[M].賈秀東，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：15.

David Gordon Nieson， Black Ethos：Northern Urban Negro Life and though 1890-1930.wesprot，Conn：Greenwood press，1977，162.

托妮?莫里森.黑人的存在不可忽視[J].陳陸鷹、汪立新，譯.當(dāng)代外國文學(xué)，1994（3），166.

篇4

關(guān)鍵詞：女性審美；審美心理；室內(nèi)裝飾設(shè)計

1引言

在設(shè)計方面，無論是理論者、實踐者、消費者還是被表現(xiàn)對象，女性已廣泛參與到各種設(shè)計工作中。因為女性優(yōu)勢越來越明顯，女性主義開始被賦予了豐富的文化和社會內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展和生活的進步，人們對美的追求也不斷提高，女性審美都是從家庭角度出發(fā)，大多女性都追求細節(jié)完美。女性自身具有性別優(yōu)勢使其在家居設(shè)計方面有明顯體現(xiàn)：他們多數(shù)喜歡用豐富的色彩來裝飾，她們追求多樣性的裝飾材質(zhì)，喜歡柔美的造型。

2分析女性審美心理

審美心理指審美心理的結(jié)構(gòu)，具體可以分為審美心理形式和審美心理機能。因為人們實踐活動復(fù)雜多樣，所以，審美活動具有多樣化的特點，審美動機也就有所不同。無論是設(shè)計上還是生活中其他方面，女性與男性的審美有很大差異，男性多數(shù)注重理性，女性注重情感，體現(xiàn)在設(shè)計上，男性傾向?qū)嵱眯院臀镔|(zhì)性，而女性傾向表演和精神。因為女性情感表現(xiàn)更細膩，對各種事物及刺激更敏感，她們對人們各方面需求表現(xiàn)更積極，因此，裝飾家居空間時要從女生審美心理角度出發(fā)?，F(xiàn)代社會的設(shè)計多是追求人性化設(shè)計、和諧設(shè)計，重視情感，所以，就不能忽視女性審美心理。女性審美心理豐富多彩，通常情況下，女性心理被描述為細膩、敏感、多愁善感。重視女性的審美心理不僅是尊重女性的重要表現(xiàn)，也是社會發(fā)展的需求，女性是社會的新需要者，她們的審美觀對社會消費潮流有著重要影響。

3女性的審美心理對現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計工作具有重要影響

3.1女性審美心理影響裝飾工程的材質(zhì)設(shè)計。材質(zhì)有材料的色彩、形態(tài)、肌理及質(zhì)地，不同材料所表現(xiàn)的材質(zhì)有很大差別。與男性不同，選擇家具材料方面，女性更傾向給人舒適感覺的材質(zhì)，例如：布藝材料、實木材料。布藝在女性裝飾風(fēng)格里用到的最多，它既能滿足女性的實用需求，也是女性氣質(zhì)物化品，從紗、窗簾、布藝沙發(fā)、床上用品到壁掛、地毯等，都流露出女性的溫馨與柔情。布藝品有它獨特的柔軟枝干，在居室空間內(nèi)使用布藝，能夠把人和家居很好的聯(lián)系起來，可以充分體現(xiàn)物的人性化，以彌補建筑時使用的水泥、鋼筋等硬性材料帶來的冷漠感，滿足人們向往溫馨的需求。實木材料由于吸收了大量自然養(yǎng)分，所有據(jù)自然而獨特的紋理，實木材料充分體現(xiàn)了樹木的年齡，因為樹木受到雨水、陽光等自然因素影響，具有一定的自然美感。通常情況下，實木家具表面均能看到木材問題，因此，實木地板及實木家具能給人親切的感覺。不同年齡女性選擇實木也有很多區(qū)別，年輕時尚的女性多喜歡選擇顏色較淺風(fēng)格簡約的楓木家具，而年齡稍大的女性偏愛與華貴的櫻桃木，如果櫻桃木再配有羊毛坐墊，顯得十分貴族。實木家具的眾多優(yōu)點讓它頗受女性喜愛，也是女性裝修裝飾家居過程中的首選，實木家具符合女性審美心理需求，拉近人和自然距離，帶給人親切的感覺。

3.2女性審美心理影響裝飾工程的造型設(shè)計。與直線相比，曲線更加柔和且富于變化，所以，它更加符合人們審美心理。而女性身體曲線被人們理解為是性感的、美妙的、感性的，常常成女性身材具有一種曲線美，能給人以親切、溫柔、柔軟感覺。由于曲線富于節(jié)奏感與變化感，所以，曲線無論是在色彩表現(xiàn)方面還是裝飾方面具有很強立體感。同時，曲線是女性的重要符號，某種程度上講也代表女性。設(shè)計方面運用曲線，能夠給人親和力，曲線的柔美和圓潤充分表現(xiàn)出女性特有氣質(zhì)。曲線形家具造型都比較優(yōu)雅，極易使其和女性結(jié)合到一起。隨著現(xiàn)代家居裝飾工藝的提升，家具造型越來越豐富，同時，曲線家具空間適應(yīng)性很強，能夠適應(yīng)各種空間，可以隨意組合，曲線家具色彩也非常豐富，使人們具有多種選擇，這也符合女性審美心理需求。選擇臥室裝飾時，女性更加傾向與其特有氣質(zhì)的蕾絲圖案與花型造型。家居飾品也是有性別的，這種性別體現(xiàn)在具體飾品上的差異更明顯，并且設(shè)計味濃的、高檔次的飾品性別特點更明顯，例如：流蘇與蕾絲，他們象征著時尚元素，充分體現(xiàn)著濃厚的女性審美情結(jié)。

3.3女性審美心理影響裝飾工程的色彩設(shè)計。每個人都有自己喜愛的色彩，每種色彩都有其特定的文化意義，它們在心理學(xué)方面融入了自己的自我意識。在選擇傾向色彩時，能夠看出每個人的個性特點和個好。女性在選擇色彩時和男性偏好有很大差異。審美心理系統(tǒng)具有多元化的特性，地域、性別、年齡、文化、經(jīng)濟等因素對審美心理具有重要影響，并且會因時代的變化而改變。所以，審美心理具有差異性的特點。女性審美要求有多樣化、多層化的特點，各種審美要求有共同特點，也有區(qū)別。女性的審美、學(xué)識修養(yǎng)、文化品位、精神境界、情趣是多元化的，且隨著年齡的增長，她們的審美心理也在不斷變化。女性很容易和柔美色彩相聯(lián)系在一起，這象征著女性性感，近幾年，一些甜蜜顏色被用在桌布、窗簾、床上用品等家飾上，常用來營造家庭輕松的氛圍。也有一些帶有糖果和透明感覺的色彩開始受到女性青睞，例如：粉藍色、粉色、粉綠色等，一些調(diào)查研究充分顯示男性容易受到觸覺與視覺影響，而女性易受到自身感受及周圍環(huán)境的影響。因此，臥室設(shè)計需要結(jié)合女性感覺感受來進行，當(dāng)然，不同性格女性個人喜好也有所不同，性格內(nèi)向的女性多傾向色調(diào)淡雅、顏色柔和的顏色，而性格外向的女性多傾向富有表現(xiàn)力、色彩鮮艷的顏色。色彩對人們的心理狀態(tài)具有重要影響，色彩的樸實和華麗感、冷靜和興奮感、憂郁和明都具有獨特的特性，都能夠營造不同氛圍，和色彩烘托作用相比，色彩心理作用更能引導(dǎo)人們情緒，所以，要重視合理運用色彩，注重色彩語言的抽象性。

4結(jié)束語

隨著科技的發(fā)展和時代的進步，人們的審美意識在不斷發(fā)生改變，他們對家居設(shè)計限制越來越多，要求也越來越高，女性審美心理多樣性與敏感性給室內(nèi)設(shè)計帶來了豐富的設(shè)計理念，在進行家居裝飾時，必須充分利用多樣性裝飾材料，合理搭配顏色，讓室內(nèi)設(shè)計具有人性化特點，進而滿足現(xiàn)代人們心理需求。

參考文獻

篇5

值得一提的是，參加比賽的選手不僅遍布全國大江南北，更有遠在日本的美女寄來了照片。參與才是比賽真正精神所在，展示自己的美麗，年齡不是問題，歲月的痕跡掩飾不住發(fā)自內(nèi)心的自信美。在參賽者中有十多歲清純可愛的少女，也有四五十歲做了外婆的人，她們同樣燦爛的笑容都讓我們記憶深刻。

整整一年的評選，整整12期，每期選出的美女都會有一個當(dāng)月評分，這個分?jǐn)?shù)將占總分的60％。在此得分的基礎(chǔ)上，我們又增設(shè)了讀者評分，每個讀者都可以為12位美女打分，讀者評分將占最后總分的40％。所以每個讀者都可以為自己心目中的冠軍投上高分，助她一臂之力。

一個月中，我們每天都會收到一大堆新的讀者來信評分。于是拆信、記錄、統(tǒng)計讓編輯們不得不扔下自己的手頭工作，幫忙整理。讀者的熱情與認(rèn)真讓每個人都隨之興奮，更不敢有半點馬虎。有的讀者在評分旁還注上了評語。還有一位讀者為12位美女各寫了一首小詩，整12首。經(jīng)過忙碌的統(tǒng)計，根據(jù)廣大讀者的來信評分，“民間美女十二釵”三位獲勝者終于可以揭曉了。12位美女的得分不相上下，但哪怕些許微弱的優(yōu)勢也是眾多讀者支持的結(jié)果。

第一名：梅梅總得分：98.472

第二名：顧琴總得分：96.406

第三名：艾　心總得分：95.912

第一名將獲得價值人民幣4000元的境內(nèi)機票(以上海作為起點或終點)，第二名和第三名將得到價值人民700元的藍寶石胸墜一枚。

沒有獲獎的美女們的得分也都在94-95分之間，可見我們的民間美女們都是實力相當(dāng)。所以未獲獎的美女不必灰心以及沒有．來得及參加本輪比賽的眾多美女們也不必失望，因為新一輪的“民間美女”評比很快就會和大家見面了。

熱心參與的讀者們，不僅可以一飽眼福，同時還有精美的獎品等著你們。我們從參與評分的讀者來信中抽取了5位幸運讀者，每位幸運讀者都將獲得和第二、第三名獲獎美女同樣的獎品，價值700元的藍寶石胸墜一枚。得獎讀者分別是：

洪慶偉(江蘇昆山)、林美芹(上海普陀區(qū))、董梅(新疆石河子)、樓園光 (浙江東陽市)、英(貴州仁懷市)

篇6

該女同事和我在一個辦公室，她剛來時，我的辦公室著實繁華了一陣。一時之間，我儼然成了香餑餑，找我的人奇多。

中午在食堂買飯，竟有男士主動讓我插隊，實在讓人受寵若驚。麥園雖然從不認(rèn)為自己是貌丑之人(天下有幾個女人會認(rèn)為自己是貌丑之人?)，但也自知談不上如花似玉，可見有一二分自知，但是，從前怎無如此盛況哉?

麥園既然清醒，自然明白這些人是明掛羊頭而實賣狗肉也。此后，有十八樓的外公司男同事不遠相隔十幾層說買了燒烤和大家一起嘗嘗；或隔壁的同事過來推薦最新好碟；當(dāng)然還有各方神圣恭送的鮮花……我們領(lǐng)導(dǎo)也充分利用美女資源，但凡有何難事，均叫該美女出擊，從此無住而不利。一個辦公室有位美女，實在是獲益良多。

其實美女不只是在辦公室有威力，便是其他場合，也無例外。

我和美女同事一起購物，店員必是對著美女同事大獻其殷勤，能捎帶著敷衍我已算不錯。每次我都掏出錢包，以示錢包之鼓鼓，才算招攬到店員的注意(大概有錢也相當(dāng)有一半美貌)。

也許是掏錢包次數(shù)太多(雖然經(jīng)常是啥都沒買)，一次外出時被小偷惦記上了，小偷以為我那鼓鼓的錢包里裝的都是真鈔，其實是餐巾紙也。估計該小偷回去后會大吐其血，當(dāng)然這是題外話。

再說美女。真正的美女其實晚婚的不多，因為縱是你想晚，那也得男人肯啊。一美女亭亭而立，眾男蜂擁而上，你喜歡有學(xué)問的，博士、海龜赫然而立；你喜歡有錢的，老板有焉，二世祖有焉；你喜歡有情調(diào)的，那金領(lǐng)男約你去看歌??；你喜歡溫柔體貼的，自有男士鞍前馬后、不辭辛苦……為什么女人長得好，會有這么多好處?麥園思之再三，大約有這么兩點――

一是愛美之心人皆有之。美人是人人都喜歡的，人長得美，自然而然讓人有好感，想去親近。

從小時上幼兒園便受到老師的格外喜愛，到一上中學(xué)，便有情書紛至沓來。如果能不受影響考上大學(xué)，那便是美貌與智慧并存，明晃晃的一朵?；ǎ姓乖诒娙搜劾?；又仿若一顆星星，掛在眾多的校草上空。稍有歌喉，便被挖掘出來做歌星；走到街上，也會遇到星探，被邀請去做廣告。等到結(jié)了婚，丈夫是寶之貝之，害怕被別人覬覦了去。一旦孩子長大，做了婆婆或丈母娘，威力就更大了。

二是男人的“好色”。無數(shù)的科學(xué)實驗證明，男人是視覺動物，看到一美女，骨頭不由就軟下來，即使表面沒軟，內(nèi)在其實早就不堪一擊了。所以，有褒姒一笑傾國，有“沖冠一怒為紅顏”。前幾天，我看電視劇《動什么別動感情》里那個彭總就直說了：“我也喜歡很多別的東西，但都敵不過喜歡美女?！?/p>

眼看美女有這么多好處，于是美女越來越“多”了。從“環(huán)球小姐”，到亞洲小姐，從各種“選秀”，到電視臺的“選美”，一批一批的美女誕生了，且在不斷繼續(xù)誕生著。

現(xiàn)代人注重優(yōu)生優(yōu)育，生活條件好了，人們的發(fā)育更為良好了，還有，現(xiàn)在美容乃至整容技術(shù)也發(fā)達，即使不能天生麗質(zhì)，也可整一個“人造”美女嘛。

美女多了，會不會相對地也“貶值”了?其實不會。雖然說美女多，那也只在影視T臺上。日常生活里，你見過幾個真正的美女?許多“美女”只可遠觀，卸了妝走到你面前，根本就算不得美女。而且實際上，雖然美女?dāng)?shù)量有所增加，可是撒在茫茫的人群中，美女依然是寥若晨星。張愛玲不是說過，用色悅?cè)耍鸵运枷霅側(cè)?，其實是一樣的?/p>

所以說，如果女人足夠美麗，那么至少她會有足夠多的機會。

篇7

??“喂！你好！”

??“懶貓！”

??“懶貓？”

??“是！”

??“我？”

??“是！波斯貓！”

??“哈哈……”我不由得笑出了聲。

??朋友終于消氣了些，語氣變得稍微的平和：“你不是說接我電話成習(xí)慣了嗎？怎么這幾天我沒打電話給你，你也不知道打電話給我？”

??我無語，偷偷的笑，心里想著：以為這家伙已經(jīng)把我忘了呢！嘻嘻！終于還是想起我來了。

??倒是朋友口中的“懶貓”一詞，不禁讓我想到了這么多年來朋友們對我稱呼的轉(zhuǎn)變。

??記得大學(xué)時候，朋友們整天一個勁的稱我為“美女”。

??美女者，古語有云：北方有佳人，一笑傾城，再笑傾國！美女者，所謂伊人，在水一方！美女者，怒發(fā)沖冠為紅顏！而現(xiàn)代，對于美女的定義，可以說是人者見人，智者見智。有的人認(rèn)為自然就是美，有的人則認(rèn)為須人工加以修飾后才能更顯出美女的光彩美麗。

??在美女盛行的年代，我寧愿是只恐龍。

??“美女”這一稱呼，我從來沒有接受。

??直到某一天，至親的密友罵了我一句：“你豬頭呀，別人叫你美女，你還不高興？！”

??我大笑：“哈哈……終于找到適合我的稱呼了！我就是豬頭，你們以后就叫我豬頭……”

??于是，“豬頭”便成了我的第二個稱呼。

??也許，在很多人的印象里，“豬”就是蠢、臟、丑的代名詞。正因為大家對豬的這種偏激認(rèn)識，才促使我把自己的名字變成了“豬頭”。其實，豬也會熱情似火、激情澎湃、魅力四射。雖然豬是有點好吃懶做，但是既不臟也不丑。這點似乎跟我很像。哈哈……

??對于“豬頭”這一稱呼，我一直百聽不厭。

??后來，在一次校友的聚會上，我被群毆一頓。原因很簡單：我從來不主動跟任何人聯(lián)系，包括我至親至密的室友。不知是誰突然起哄說了句：“我們大家干脆叫美女豬頭為懶貓吧！”接著是一連串的笑聲與附和聲。

??“懶貓”讓我記起一首歌詞：眼瞇成一條線，輕輕踮著腳尖，屋頂上的瓦片是它的琴鍵，一步步一點點游走在愛情邊緣。想出現(xiàn)就出現(xiàn)，想不見就不見，想睡就睡一天，不理任何人，不回電、不上線、不會和任何人爭辯……

??整首歌詞似乎正是為我量身定做。我不禁為此笑開懷大笑。之后，“懶貓”就成了我的第三個稱呼。

??“懶貓，我可告訴你，別人說宰相肚子可以撐船，我肚子里至少也可以撐只“汽（氣）車”，要撐“火車”恐怕有點困難哦！”朋友在那邊打趣的說，斷了我的聯(lián)想。

??“哈哈……”

??通話結(jié)束了，我的心卻還在游蕩著、思索著。

篇8

嫵媚小姬 唐嫣 外號： 糖糖 生日： 1986.12.6

古裝代表作： 《仙劍奇?zhèn)b傳三》、《風(fēng)云2》

甜美的笑容配以高挑的身材，被譽為“九頭身美女”的唐嫣擁有最完美的身材比例，也多扮演古裝劇里嫵媚的女二號。

氣質(zhì)美人 劉詩詩 外號：CC生日： 1987.3.10

古裝代表作：《仙劍奇?zhèn)b傳三》《怪俠一枝梅》《聊齋奇女子》

從六歲開始學(xué)習(xí)芭蕾舞到十九歲，劉詩詩身上有一種現(xiàn)代女孩子沒有的溫婉氣質(zhì)，導(dǎo)演也喜歡讓她試驗古裝劇里的溫柔美女。

古裝甜心 楊冪外號：狐貍生日： 1986.9.12

古裝代表作：《仙劍奇?zhèn)b傳三》《美人心計》《宮》《聊齋志異之小倩》

楊冪的古裝扮相大多是些精靈般的女孩子，任性、可愛，透著一股機靈勁，粉絲追捧她為“古代甜心”，賣萌也成了她的殺手锏。

玲瓏優(yōu)姬 佟麗婭 外號：丫丫 生日： 1984.8.8

古裝代表作：《宮》《母儀天下》《怪俠一枝梅》

被眾多粉絲和媒體譽為“古裝劇第一美人”。佟麗婭有著點古典美人的意味，柳眉素肌，玲瓏剔透，有著一份純凈的美。

專訪《宮》化妝造型師曾明輝

現(xiàn)在古裝造型都按照青春偶像劇的標(biāo)準(zhǔn)來的

南都娛樂：這次《宮》是一部清穿劇，所以在化妝和造型上體現(xiàn)了現(xiàn)代的時尚感？

曾明輝：沒錯，我在化妝方面加了一些眼影、鼻影等，各方面都會顯得時尚些。這種是新派的古裝造型手法，我以前也輕微用過，主要是借鑒外國的做法和元素，再加入到我的化妝和造型中去。

南都娛樂：你做了這么多部古裝戲的造型，《孝莊秘史》、《宮》等，覺得現(xiàn)在的古裝和以前比有什么不同？

曾明輝：我覺得是年輕化了。例如《宮》走的就是90后的年輕人路線，以前那些講求的是歷史感，這部不是，這部戲講求的是美，追求的是時尚的感覺，以前追求的是厚重、莊重，現(xiàn)在就比較活潑、年輕。

南都娛樂：一般都是通過怎樣化妝造型令古裝角色更現(xiàn)代？

曾明輝：我跟于老板已經(jīng)合作了很多部作品了，從《大清后宮》到現(xiàn)在有15、16部了，他給我的概念就是，每個人都要有所變化。服裝方面，于正的要求是豪華一點，整體的風(fēng)格也不能太老，其實乾隆皇帝在歷史上那個時期是很老的，但這是偶像劇嘛，要求每個人都要漂亮、干凈，妝容和造型都是按照青春偶像劇的標(biāo)準(zhǔn)來的。于正和我說過，這是特意針對年輕人的口味來設(shè)計的，造型不能像《還珠格格》那個時候那樣。

新派古裝美人三標(biāo)準(zhǔn)

幼齒

現(xiàn)代古裝劇很偶像化，青春逼人的新生代女星具有先天優(yōu)勢,像楊冪、劉詩詩、唐嫣……一水兒都是85后姑娘。

漫畫式的面容

現(xiàn)在的古裝劇有不少是改編自網(wǎng)游或者暢銷漫畫，女主角有了一個漫畫式的原型，觀眾在判別選角上就會以“像不像”為標(biāo)準(zhǔn)。因此大眼睛、小嘴巴、面容粉嫩的漫畫式美女成為現(xiàn)代古裝劇里的主流行。

篇9

女人在自我形象設(shè)計方面費盡的智慧、使用的技巧、花費的財物都是無可非議的，都是正常的，因為女人天生熱愛美麗，喜歡別人夸她是“美麗的天使”。

應(yīng)該講，對自我形象的重視，是現(xiàn)代女性文明程度的提高，是自我素養(yǎng)的提高，也是她們懂得享受生活、展示自我魅力的一種時尚和需要。從女性自身講，她們的美麗形象是其人生價值的體現(xiàn)，誰越是具備美麗的形象，誰就越覺得自豪，仿佛她能獲得比別人多得多的青睞目光，也會贏得比別人多得多的成功機遇；從社會角度講，女性之美是大眾文化的需要，是這個社會文明程度的一種標(biāo)志。因此，西方有一句諺語“美女是惹眼的蛋糕”，講的就是這個道理?？梢赃@樣認(rèn)為，美女是社會中一道最靚麗的風(fēng)景。

現(xiàn)在人們談?wù)撘粋€女人是否美麗，她的形象是否動人，總愛用“酷”、“靚”等詞來贊美，這意味著女人確實比男人更容易激起美感。權(quán)且說，女人之美的充分靚是她們的天性使然。她們酷愛自己美麗的形象、靚麗的外表，確實是她們創(chuàng)造自己魅力的光環(huán)。在生活的周圍、在電視上、在廣告欄中，那些楚楚動人的美女給世界創(chuàng)造了魅力，也給自己帶來了對美麗的享受。

毫無疑問，不懂得自己的形象設(shè)計，不關(guān)注自己何以美起來的方法，都不是現(xiàn)代女性的特點，更不是作為一個女人應(yīng)當(dāng)具備的心理。這就要求，現(xiàn)代女性在自我形象設(shè)計方面下工夫，把“形象”當(dāng)作一種社會交往的“資本”，無論從外表，還是到內(nèi)心世界都能有一種個性化的因素洋溢出來，表現(xiàn)出女性的柔美和氣質(zhì)。如果把上帝賦予自己的享受美麗的權(quán)利，扔在一邊，不管不問，必定是一種浪費和遺憾。

現(xiàn)代女性必須要經(jīng)過“形象設(shè)計”這一關(guān)，才能進入到真正的有品位的文化階層，才能使自己成功的上一個新臺階。懂得“形象設(shè)計”的關(guān)鍵，不在于只是裝飾一下臉面，更重要的是它已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中一個非常重要的女性審美標(biāo)準(zhǔn)。

篇10

山城

要是沒來過重慶，根本無法想象被稱為山城的一座城市到底是一種怎樣的感覺。去重慶之前，就知道重慶又稱山城，還以為是重慶多山之故，直到見到重慶，才知道，原來整個重慶城就是一座大山。整個城市依山而建，并不像我們平常見過的城市那樣平鋪直敘，一馬平川，而是一層一層錯落有致地從低到高分布著。她就像半搖著蒲扇的現(xiàn)代都市女郎時而現(xiàn)出抿嘴一笑的古典美，又時而將現(xiàn)代摩登的裝扮表露無余。難怪有首歌唱道“好一座重慶城，山高路不平”，如果你坐車駛在重慶的街上，只覺不停地上坡、下坡、拐彎，閉著眼睛以為自己坐在了過山車上忽兒向上忽而向下般的翻滾。走慣了北京、上海、西安那樣四平八穩(wěn)的路，走在重慶的街道上你會不由得為自己提心吊膽，生怕司機一不小心直接把車沖下山谷去。無怪乎在重慶絲毫沒有自行車的影子。按重慶人的話說，在重慶騎自行車“不是人騎車，而是車騎人”，所以自行車在重慶幾乎沒有市場，而摩托車產(chǎn)業(yè)卻很發(fā)達，嘉陵、建設(shè)、隆鑫、力帆，這些都是從重慶走向全國的品牌，更不用說，人力車在重慶的命運了，要想坐在人力車?yán)镉斡[這座城市那是一種非分之想。正是由于這種特殊的地貌，也造就了重慶人引以為豪的美麗夜景。重慶有句俗話，“不覽夜景，未到重慶”，只有與她廝守一晚才算理解了重慶山城的魅力。山城夜景自古雅號“字水宵燈”，為清乾隆年間“巴渝十二景”之一。因長江、嘉陵江蜿蜒交匯于此，形似古篆書“巴”字，故有“字水”之稱。“宵燈”更映“字水”，風(fēng)流占盡天下。清人王爾鑒詩云：“高下渝州屋，參差傍石城。誰將萬家炬，倒射一江明。浪卷光難掩，云流影自清。領(lǐng)看無盡意，天水共晶瑩?！蓖砩险驹诟咛幙慈?，層層疊疊的燈光點亮了整座山，長江和嘉陵江靜靜地從城中穿過，沿江的燈光仿佛璀璨的鉆石項鏈，真是別有一番韻致。過去常常去上海外灘看浦江兩岸的夜景，山城夜景雖然不及浦江夜景那么流光溢彩、霓虹閃爍，卻也有它的別樣風(fēng)情。浦江夜景更多的是隔岸相望，看到的是這個城市的繁華和喧囂。而在山城看夜景是居高臨下，俯視整個城市，萬家燈火星星點點，感覺到的是這座城市里千百萬個家庭的溫馨，山城的夜景會讓你有種跳出宇宙超脫般的釋然，一切煩躁與不安都會隨著夜色的閃爍消散在迷霧之中。

雖然重慶完全被大山所涵蓋，但是作為最年輕的直轄市，她也在悄無聲息地模仿一般意義上的大都市風(fēng)格為自己所轄建筑溶入現(xiàn)代的元素，原先重慶古民居的吊腳樓早已隨著城市現(xiàn)代化進程的加快，從人們的視野里消失殆盡了，其速度猶如沙漠里的一場陣雨，瞬間蒸發(fā)無影。與之相對的，一座座用鋼筋混凝土壘成的高樓沿著嘉陵江拔地而起，很多的樓宇沿著山或傍著半山腰建起來，參差不齊，錯落有致，或許這也是重慶在向世人訴說自己特殊身份的標(biāo)識吧。

朝天門：重慶的水上門戶

重慶城有一個赫赫有名的“看門人”，那就是朝天門。這道門也非同小可，它位于重慶市渝中區(qū)城東北的長江、嘉陵江兩江交匯處。為明初戴鼎擴建改造舊城按九宮八卦之?dāng)?shù)所造城門中規(guī)模最大的一座。城門上原寫有“古渝雄關(guān)”四字。城門面朝天子南京，于此迎差接旨，故名曰“朝天門”。朝天門地扼黃金水道要沖，是重慶的水上門戶。

朝天門有一座重慶市的規(guī)劃展覽館。據(jù)介紹，重慶市規(guī)劃展覽館是重慶市重大社會文化設(shè)施之一，總建筑面積6萬余平方米，其中布展面積3萬余平方米，展館還設(shè)置了200余平方米的公示廳、規(guī)劃留言臺和規(guī)劃問卷臺，公眾可即時了解重慶市重要的控制性詳規(guī)、修建性詳規(guī)、重要地區(qū)規(guī)劃及重大項目規(guī)劃等最新的規(guī)劃信息，以及為公眾提供了表達規(guī)劃語言的平臺。

沿著重慶市規(guī)劃展覽館而下，就是朝天門廣場。朝天門廣場融建筑與廣場于一體，底層為碼頭專用道，中間層為商業(yè)、娛樂及辦公用房，頂層為觀景臺廣場，形成集山、水、城于一體的人文景觀。廣場上噴泉騰空，噴射出縷縷金絲，飄逸繽紛，婀娜多姿。廣場四周花壇點綴，鮮花怒放，錯落有別，芬芳四溢，綠草如茵。漫步廣場，天清氣爽，風(fēng)和日麗，陽光明媚，江風(fēng)習(xí)習(xí)，千人起舞，心境蕩然，賞心悅目，暑意盡消，滿目皆新。站在廣場上俯瞰，嘉陵江、長江兩江合一，襟帶兩江，壁壘三面，地勢中高，兩側(cè)漸向下傾斜。左側(cè)的嘉陵江納細流匯小川，縱流1119千米，于此注入長江，碧綠的江水與褐黃色的長江水激流撞擊，漩渦滾滾，清濁分明，形成“夾馬水”風(fēng)景，其勢如野馬分鬢，十分壯觀。右側(cè)的長江融嘉陵江水后，勢如破竹，碧波蕩漾，波光粼粼，浩浩蕩蕩，穿三峽，通江漢，一瀉千里。往遠處眺望，嘉陵江上的黃花園大橋，橋身騰空而起，像飄舞的彩帶橫跨兩岸，在陽光照耀下，氣勢雄渾如虹。正對面在新建的朝天門大橋，西接江北區(qū)五里店立交，東接南岸區(qū)渝黔高速公路黃桷灣立交，是主城區(qū)的一條東西走向的快車道。它將與規(guī)劃中的兩江過江隧道連在一起，把解放碑、江北區(qū)、彈子石三個中央商務(wù)區(qū)構(gòu)成一張立體的交通網(wǎng)絡(luò)。江北岸上江北咀的林立高樓層層疊疊，聳入云端。南岸的濱江路沿江伸展，綠樹掩映，翠綠如帶，車水馬龍，慈云寺、千佛寺隱約可見，給人的感覺是城在山中、寺在山中、路在山中，寺、山、路在城中。還有那連接兩江的跨江索道凌空飛渡。坐在索道車?yán)?，猶如穿越時空。探身下望，索道下幽黃的江水流湍蕩漾，銀光閃閃。走出索道，又仿佛時間倒流。放眼朝天門碼頭，一派繁忙。江面客船貨輪，鐵駁木舟，鱗次櫛比，千帆點點。重慶的繁華昌盛，在一定程度上，集中表現(xiàn)在水上門戶朝天門。

解放碑：重慶的“西單王府井”

初看此名，都會聯(lián)想起昔日那段驚心動魄的歷史。名如其碑，此碑歷經(jīng)六十余載，依然坐落于重慶市渝中區(qū)鬧市，是抗戰(zhàn)勝利和重慶解放的歷史見證，還是全國唯一的一座紀(jì)念中華民族勝利的紀(jì)念碑?，F(xiàn)為重慶市級文物保護單位。如今，解放碑儼然已經(jīng)成為重慶最繁華的商業(yè)區(qū)，如同北京的西單、王府井和上海的南京路，都是購物與品嘗美食的好地方。但重慶的商業(yè)區(qū)又是很有特色的，因為是山城，所以解放碑建在山坡上，如果不乘車，逛街會有點吃力。而且這條步行街道路不寬，樓間的距離不大，顯得有些像在大山溝里穿行的感覺。如果正趕上是陰天，也不知道會有多少陽光能夠進得來。

棒棒：重慶流動的街景

在這座起伏不平的山城里閑逛，你還會驚奇地發(fā)現(xiàn)街頭會有一些扛著竹棒搬運東西的人。這就是“棒棒”，重慶街頭流動的風(fēng)景線。這些招攬生意的人每天就沿街游蕩攬活，他們來自農(nóng)村，是重慶街頭的臨時搬運工。棒棒的產(chǎn)生，源于重慶的特殊地形和港口經(jīng)濟，整個城區(qū)依山而建，出門就爬坡，下船即上坎，搬運東西成為難題。重慶市民于是習(xí)慣了這樣一種生活方式――大到買家具、電器，小到買幾斤肉，如果不想自己動手，叫一聲“棒棒”，即有人應(yīng)聲而到。

“棒棒”在重慶隨處可見，人數(shù)也非常龐大，有三四十萬，年齡從十幾歲到五六十歲不等。坐在公車上，幾乎每個站臺都能看到三五成群的“棒棒”。每當(dāng)一輛公車到站，他們的眼里就放出光亮，希望走下來的人能喊一聲“棒棒”，然而這種光亮常常轉(zhuǎn)瞬即逝，現(xiàn)在叫“棒棒”的人越來越少了。倚著竹棒、在路邊等候生意的“棒棒”眼中總是一片茫然，衣衫簡陋的他們穿行在城市繁華的高樓間顯得那么不協(xié)調(diào)，而現(xiàn)代物流的發(fā)展也注定了他們沒落的命運。

重慶火鍋：秀出重慶麻辣風(fēng)味

重慶位于長江上游，是長江流域的大火爐。重慶火鍋又讓它擁有“火鍋城”的美稱，遍布全市，大小火鍋店讓人數(shù)不勝數(shù)。夏日，火鍋城依然熱鬧。來到重慶不吃火鍋，猶如到了北京不登長城。吃火鍋不僅是重慶人生活中必不可少的一部分，更是外地人津津樂道的美味佳肴。即使來重慶逗留幾個小時的外地人也都必定來一解正宗重慶火鍋的饞味。重慶火鍋也稱為毛肚火鍋或麻辣火鍋，據(jù)說起源于明末清初的重慶嘉陵江畔、朝天門等碼頭船工、纖夫的粗放餐飲方式，原料主要是牛毛肚、豬黃喉、鴨腸、牛血旺等等。由于巴蜀素有“尚滋味”“好辛香”，酷用辣椒、花椒等調(diào)味的飲食習(xí)慣，后發(fā)展為小商販挑擔(dān)沿街叫賣。據(jù)說上世紀(jì)二、三十年代，馬氏兄弟開辦了重慶第一家以毛肚為主要菜品的紅湯毛肚火鍋館。說的更遠一些，大約在清道光年間，重慶的筵席上開始出現(xiàn)毛肚火鍋?？箲?zhàn)時期，作為陪都，這里南來北往的各省份人都有，重慶的火鍋餐飲有了很大發(fā)展，大街小巷遍開火鍋店，最著名的有什么“云龍園、述園、一四一、不醉無歸、橋頭”等等火鍋店。隨著重慶對外地人的不斷包容，也吸納了外地人的一些菜品或口味，生出新現(xiàn)代模樣的重慶火鍋。其實，重慶火鍋還是有其深厚的文化積淀，“火鍋”一詞既是炊具、盛具的名稱，還是技法、“吃”法與炊具、盛具的統(tǒng)一。還表現(xiàn)了中國飲食之道蘊含的和諧性。從原料、湯料的采用到烹調(diào)技法的配合，同中求異，異中求和，使葷與素、生與熟、麻辣與鮮甜、嫩脆與綿爛、清香與濃醇等美妙地結(jié)合在一起。特別在民俗風(fēng)情上，重慶火鍋呈現(xiàn)出一派和諧與淋漓酣暢相溶之場景和心理感受，營造出一種“同心、同聚、同享、同樂”的文化氛圍。再就是其普及性，重慶火鍋來源于民間，升華于大雅酒樓飯店，無論是販夫走卒、達官顯宦、文人騷客、商賈農(nóng)工，還是紅男綠女、白發(fā)垂髫，其消費群體涵蓋極其廣泛，重慶人的消費次數(shù)之大，都是讓人望塵莫及的。作為一種美食，火鍋已成為重慶美食的代表，也成為外地人了解重慶、理解重慶人率直的本性的捷徑。

重慶美女：重慶“三美”之一

重慶盛產(chǎn)美女，就好象泰山的日出一樣人所共知，就連美女專家靳羽西女士都說，全國最多最漂亮的女人在重慶。俗話說：“少不入川，老不入廣。”曾經(jīng)有人在重慶的“美女集聚地”解放碑駐足打望，總結(jié)出“每兩根電線桿之間平均每分鐘就有五個美女晃過”之類的心得。廣東電視臺“走遍中國”欄目組曾到重慶專門做了一個關(guān)于重慶美女的節(jié)目，特別介紹了重慶的美女。而且，他們在拍攝花絮中寫到：“我們走過一個個的城市，注意的就是三美：美女、美景、美食。重慶三美中，美女是最為突出的了。在其他的城市，我們要扛著攝像機到處找尋美女，而在重慶，只要在解放碑的一角，扛著攝像機靜靜等候，美女總是在鏡頭前撲面而來?！?/p>