導(dǎo)語：如何才能寫好一篇感受民俗文化魅力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達斡爾族的庫木勒節(jié)、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進社會和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟社會全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴大地區(qū)影響力。同時，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會提供更多的就業(yè)崗位，促進基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財政稅收，促進區(qū)域經(jīng)濟社會全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經(jīng)營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團體、文化研發(fā)機構(gòu)的優(yōu)勢和作用，鼓勵、引導(dǎo)、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產(chǎn)保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動

要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創(chuàng)造機會宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設(shè)有機整合，在國內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。

（五）加強對地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品

篇2

以河南省為中心的黃河中下游地區(qū)自古以來就是中國古代農(nóng)業(yè)文明最發(fā)達的中原腹地，中原文化的搖籃，中華文明由此濫觴而出?，F(xiàn)代人對于圣誕樹、復(fù)活節(jié)彩蛋，萬圣節(jié)糖果之類的西方節(jié)日文化的了解越來越多，然而會裝點紅紙窗花、逛廟會，祭祖焚香的中原民俗文化卻被逐漸淡忘。為了將中華文明中最重要的中原文化發(fā)揚光大，建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地勢在必行，本文將從中原民俗文化旅游的現(xiàn)狀出發(fā)，提出多種中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)方案，使中原民俗文化的宣傳更加專業(yè)化，使中原民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化，以便吸引更多的游客關(guān)注和了解中原民俗文化，從而更加熱愛我們的中華文明。

一、中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀

中原民俗文化的發(fā)源地是黃河中下游地區(qū)，而最具中原民俗文化特色的地方莫過于河南省，因此我將以河南省為例，描述中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀。

（一）中原民俗文化的靈魂――文化故事

中原民俗文化最顯著的表現(xiàn)方式就是傳說故事和民間歌謠，從我國孩童都會誦讀的“道可道，非常道。”的《道德經(jīng)》到膾炙人口的伏羲黃帝的上古神話，都代表著我國悠遠綿長的中原民俗文化，展現(xiàn)出華夏兒女對自然的不懈探索和對生命的不斷追問，表現(xiàn)出中華兒女勤勞勇敢，崇善崇德的優(yōu)良品質(zhì)。這些民間傳說已經(jīng)通過動態(tài)化、形象化的現(xiàn)代科技表現(xiàn)方式將中原民俗文化的精粹和中原文化的老莊哲學(xué)播撒到每個讀者的心中。河南省也十分注重對這種文化故事的傳承和表現(xiàn)，例如將河南省攝制的、包含中原優(yōu)良民俗文化傳統(tǒng)的《獨角樂園》出口至歐美，使世界各地的人都能感受到中原文化的至真至善。隨著中全球化的到來，追求和諧發(fā)展的中原文化非但沒有被湮沒，反而愈加成為以“和平與發(fā)展”為主旋律的世界發(fā)展潮流中的核心價值，河南省也因為作為中原文化的發(fā)祥地之一，以其深厚的中原文化底蘊受到了越來越多游客的關(guān)注，河南省應(yīng)當適時地借助國家政策對文化出口和民俗旅游的支持，積極將終于按傳統(tǒng)民俗推向國際，用豐富多彩的民俗文化吸引世界各地的游人造訪。

（二）中原民俗文化的代表――名人建筑

狹義的中原民俗文化，即河南省的民俗文化，河南省的中原文化代表莫過于剛正不阿的包公，他也是中原文化中忠孝廉正精神的化身，關(guān)于包公的民間故事，例如鍘美案，貍貓換太子等等，都展現(xiàn)出了中原民俗文化對于公正廉潔、不畏強權(quán)精神的追求。也正是由于包公的個人魅力，開封成了人所熟知的歷史文化名城，并且也被賦予了包公所表現(xiàn)出的中原優(yōu)秀文化內(nèi)涵。

河南省旅游業(yè)的代表性建筑，如少林寺，龍門石窟等則展現(xiàn)了華夏文明和佛教文化的碰撞，它大大增添了中原民俗的文化內(nèi)涵，從這些建筑中我們可以感受到已經(jīng)完全融于中原文化中的博愛、樂善好施的精神，同時這些建筑也已經(jīng)被越來越的現(xiàn)代人所欣賞，變成了中原民俗文化的代表，也是河南省旅游的熱門景點。

河南省擁有及其豐富的中原民俗文化資源、深厚的歷史文化底蘊以及豐富的旅游資源，從包公祠、龍門石窟，到少林寺、白馬寺，再到牡丹花展、清明上河園，這樣的中原民俗文化聚集地，為中原民俗文化產(chǎn)業(yè)路旅游基地的建設(shè)提供了得天獨厚的條件，將它們進行優(yōu)化整合，使之成為一條中原民俗文化旅游線路，使中原文化從七八千年前的裴李崗文化到與現(xiàn)代化充分融合的中國特色社會主義核心價值觀的完整呈現(xiàn)。

（三）中原民俗文化的寄托――工藝品與食品

中原民俗文化是建立在發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明之上的，正因如此，傳統(tǒng)的中原民俗工藝品和食品都包含著對五谷豐登的喜悅和對六畜興旺的渴望，活靈活現(xiàn)的牲畜泥塑，代表豐收喜悅的臘八粥，這些無不體現(xiàn)著中原民俗文化對生活的美好期待和信心。中原的民俗文化博大精深，豐富多彩，傳統(tǒng)的泥塑、窗花等工藝品和各種節(jié)日食品所寄托的情感早已通過世世代代的言傳身教深深扎根于每個中華兒女的心中。但是對于這些工藝品和食品的深層內(nèi)涵和包含的故事對于現(xiàn)代人來說，卻知之甚少，這對于中原民俗文化的完整傳承和民俗旅游的多元化開發(fā)來說，實在是一大憾事。

二、中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)類型

中原民俗文化是展現(xiàn)中華文明多樣化的代表文化之一，中原民俗文化從內(nèi)容到形式都有明顯的、不可復(fù)制的特色，因為它是從勤勞善良的中原人民從遠古時代到今天的上下五千年的不懈勞動和生活經(jīng)驗中積累出來的，是勤勞質(zhì)樸的華夏文明與各種文化的一次次碰撞和融合而成的，它兼具了儒釋道的精神，并通過自己獨有的建筑和禮儀民俗表現(xiàn)出來，這樣的多元化和包容性也吸引了越來越多的人前來觀賞中原文化之美，關(guān)注中原民俗文化，接納中原文化精神。為了將中原民俗文化符號化、產(chǎn)業(yè)化，建設(shè)多樣化的中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地是一個可操作性很強的方式，這不僅可以拉動旅游業(yè)的發(fā)展，還可以提高民俗文化的趣味性和可接受性，也可以促進民俗文化與現(xiàn)代文明的融合與發(fā)展。

（一）建設(shè)中原民俗文化的教育產(chǎn)業(yè)基地

中原的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗、傳說都是中原民俗文化的瑰寶，然而隨著國門的逐漸打開和改革開放的深入，西方文化給中國傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，快節(jié)奏的生活和對西方文明的學(xué)習(xí)沖淡了我們對傳統(tǒng)民俗的嚴謹和對農(nóng)業(yè)文明致敬的諸多禮儀風(fēng)俗，如今這些中原民俗又被當作文化遺產(chǎn)受到現(xiàn)代人的珍視。

1、中原傳統(tǒng)節(jié)日的研究

我國的傳統(tǒng)節(jié)日頗多，然而傳統(tǒng)節(jié)日真正受到重視還源于韓國在2005年將我國的端午節(jié)申請為韓國文化遺產(chǎn)成功這一事件，越來越多的媒體開始報道中國的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，中原傳統(tǒng)節(jié)日除了我們所熟知的春節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，清明節(jié)，還有農(nóng)歷二月二的龍?zhí)ь^節(jié)，農(nóng)歷七月七的乞巧節(jié)，農(nóng)歷臘月初八的臘八節(jié)，這些節(jié)日在改革開放初期浪潮中幾乎被遺忘，如今為了感受中國古人的智慧和對中原文化的崇敬，開發(fā)與中原傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的旅游項目，讓更多人感受和了解中原民俗文化的勤勞與質(zhì)樸。

2、中原民俗故事的重譯

中原民俗故事包含了上下五千年的優(yōu)秀中原文化，其故事數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富奇絕都令人贊嘆，然而傳統(tǒng)的中原民俗故事都以較為晦澀的文言文展示給讀者，對于現(xiàn)代的游客來說，直接進行文字展示不僅吸引力和觀賞感大打折扣，而且也不利于傳統(tǒng)民俗文化的傳播和交流。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，連環(huán)畫，音頻化，影像化，視頻化等等現(xiàn)代技術(shù)手段的重現(xiàn)都為中原民俗故事再度獲得世人的關(guān)注提供了新的機遇，而互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，使游客不僅可以觀賞，還可以參與到其中。中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地應(yīng)當借助這一新技術(shù)，將民俗故事研發(fā)出多樣化的互動式網(wǎng)絡(luò)動畫和代入感更強的游戲，使傳統(tǒng)文化乘著是便捷的互聯(lián)網(wǎng)受到更為新式的解讀，注入更多的與時俱進的時代精神，使游客樂于體驗這一動畫和游戲之中，同時也可以幫助年齡較小的游客更加快速地掌握故事的內(nèi)容框架，增強了故事的可讀性和趣味性。

（二）建設(shè)中原民俗文化旅游基地

中原民俗文化豐富多彩，形式多樣，為了使更多的人能夠充分地感受到傳統(tǒng)中原民俗文化的魅力，將游客從現(xiàn)代社會帶回古代社會，使游客身臨其境地感受古人的生活氛圍和古代的節(jié)日氣氛，這可以讓游客更快地被中原民俗文化所感染，同時也大大增添了民俗旅游的趣味性，實現(xiàn)游客對中原民俗文化的全方位感知。

1、完善中原民俗文化情境體驗區(qū)

我國以民俗文化為旅游特色的城市并不在少數(shù)，然而將傳統(tǒng)的民俗情境擴大到整個景區(qū)的城市并不多，并且由于傳統(tǒng)中原民俗的多樣化，景區(qū)很難將所有民俗融入到情境中來。因此，為了吸引對中原民俗文化有強烈興趣的游客，中原民俗文化景區(qū)應(yīng)當盡可能地將當?shù)氐拿袼滋厣谌氲疆數(shù)靥赜械慕ㄖ坝^中來，使游客能夠充分參與到情境中來，同時也可以將充滿中原文化特色的工藝品和食品帶入進體驗區(qū)，從而使游客充分感受到傳統(tǒng)中原地區(qū)的生活，同時也能吸引游客進行消費。

2、開設(shè)歷史真人秀活動

中原地區(qū)由于經(jīng)濟社會的繁榮富庶，自古以來的技術(shù)文化教育水平都較高，人才質(zhì)量高，數(shù)量大，對于因某個歷史人物或歷史故事前來參觀的游客而言，開設(shè)歷史真人秀活動，讓游客能夠在歷史人物的角色扮演中過把癮，用歷史人物和歷史事件的重演，給他們營造一個歷史感十足的表演環(huán)境，為他們提供一個成為自己仰慕已久的人的機會，而這樣的機會對于熱愛歷史、喜愛表演的游客一定是難以拒絕的。

3、建設(shè)中原民俗藝術(shù)培養(yǎng)基地

提起中原的優(yōu)秀民俗藝術(shù)，中原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂作品和美術(shù)作品都會躍然腦中，各個以民俗文化為特色的旅游城市都會有各自特色的民俗表演，中原地區(qū)的豫劇、二夾弦等音樂表演和彩泥臉譜、剪紙等美術(shù)作品都是中原民俗文化的重要代表。建設(shè)一個中原民俗藝術(shù)的培養(yǎng)基地，不僅可以讓游客親身感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的巧妙構(gòu)思，提高游客的參與度，還可以推廣中原民俗藝術(shù)，甚至有可能從中培養(yǎng)出民俗藝術(shù)的優(yōu)秀傳承者。

（三）建設(shè)中原民俗文化加工基地

中原地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日都有各自的特色食品，比如正月十五吃元宵，春節(jié)吃餃子，中秋節(jié)吃月餅，清明節(jié)吃青團等等。雖然現(xiàn)代人常常感到“年味”變淡，但是對于傳統(tǒng)節(jié)日的食品仍然在延續(xù)以及創(chuàng)新，不過食品的的加工翻新雖然花樣百出，但是不乏有些人已經(jīng)忘記了這些傳統(tǒng)節(jié)日原本的內(nèi)涵和意義[6]。建設(shè)中原民俗文化加工基地，可以幫助游客在享受制作美食的同時，領(lǐng)悟到美食背后的深刻的中原民俗文化內(nèi)涵。

三、結(jié)束語

篇3

關(guān)鍵詞：旅游文化；旅游業(yè)發(fā)展；鄉(xiāng)村旅游

隨著旅游文化行業(yè)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游業(yè)逐漸成為了都市白領(lǐng)最喜歡去的地方，鄉(xiāng)村文化具有著獨特的地質(zhì)景觀特色，同時也就成為了當前體驗真實鄉(xiāng)村的休閑與度假的一種新型的形式。鄉(xiāng)村民族文化是在歷史的長河當中由特定的社會群體不斷地基奠而來的社會文化，這種文化成果是適應(yīng)社會生活和生產(chǎn)當中的特殊模式，是所有群眾文化當中的積淀、在此我們將鄉(xiāng)村民族文化作為旅游行業(yè)的載體，打造獨特的的旅游品質(zhì)，能夠?qū)︵l(xiāng)村旅游文化具有更高的發(fā)展意義。

一、塑造具有獨特的鄉(xiāng)村旅游資源

鄉(xiāng)村文化是屬于原生態(tài)文化的一種，也是現(xiàn)在民族民俗民風(fēng)文化的根基，在鄉(xiāng)村文化當中其包含了村落的規(guī)劃以及歷史遺留的古跡，同時還包括了各種專屬于民族特色風(fēng)格的舞蹈戲曲等，在鄉(xiāng)村文化當中，民間文學(xué)和傳統(tǒng)的舞蹈都屬于各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以在對于我們開展鄉(xiāng)村旅游文化的同時不僅僅要對于文化的恢復(fù)與保護，同時要保持好鄉(xiāng)村原有的獨特面貌，對鄉(xiāng)村當中存在的傳承性以及集體性的民族文化進行全面的展示[1]。

在我國鄉(xiāng)村文化具有一種生生不息的文化內(nèi)涵，通常都是表現(xiàn)在人們的社會生活和生產(chǎn)當中，鄉(xiāng)村文化是群眾性的集體文化所產(chǎn)生的積淀，也是人類文化當中最為重要的組成部分。在鄉(xiāng)村文化當中，生活在都市當中的白領(lǐng)人士往往都會選擇去鄉(xiāng)村旅游，因為鄉(xiāng)村旅游對于這些常年生活在都市當中的人來說完全就是另一個天堂，鄉(xiāng)村文化具有著城里所沒有的風(fēng)土人情，通過切身實地的旅游體驗?zāi)軌蜃層慰妥陨砀惺艿酵耆煌拿袼孜幕h(huán)境[2]。而這也是鄉(xiāng)村旅游的魅力所在，鄉(xiāng)村旅游能夠給游客更加全新的文化體驗，讓生活在都市當中的人們體會到全新的民族文化體驗，也可以讓游客體會到原始的生態(tài)生活，真實的感受到了大自然與人之間的和諧統(tǒng)一[3]。

二、走進鄉(xiāng)村切實感受鄉(xiāng)村魅力

每一個地區(qū)都有它自己獨特的文化，在鄉(xiāng)村文化當中，我們可以從精神民俗以及制度民俗和物質(zhì)民俗當中去感受，在鄉(xiāng)村文化當中精神民俗指的就是鄉(xiāng)村民俗在作為民俗文化鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的一種，也是能在間接的增加游客對于民俗文化的感知力度，在鄉(xiāng)村旅游文化當中進而增加民俗文化自身的內(nèi)容展示，能更直觀的讓到鄉(xiāng)村當中游玩的游客在欣賞美景的同時體驗到真正具有原始生態(tài)的生活習(xí)慣以及民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠更加真實的感受到鄉(xiāng)村民俗的文化魅力和文化內(nèi)涵，在鄉(xiāng)村當中，也是存在著傳統(tǒng)節(jié)日的，而且他們的傳統(tǒng)節(jié)日相對于生活在都市當中我們的節(jié)日只多不少，比如獨特的儀式、民間自創(chuàng)的歌舞、別具一格的鄉(xiāng)村建筑等等這些都是屬于鄉(xiāng)村精神民俗的一種。而鄉(xiāng)村制度民俗則是指在鄉(xiāng)村民俗文化的旅游行業(yè)當中，讓鄉(xiāng)村文化民族文化相結(jié)合的形式來展現(xiàn)，讓來游玩的客人能實際的參與到其中去，親身的體驗到民俗文化的內(nèi)涵，例如婚俗過程、節(jié)慶活動以及各種晚會活動等等，而物質(zhì)民俗文化則是指讓游客直接參與和體驗到民俗文化所包含的內(nèi)容當中去，例如買文化周邊的特產(chǎn)、鄉(xiāng)村食品和歌舞表演等等。這樣結(jié)合鄉(xiāng)村的民俗文化作為鄉(xiāng)村旅游的重要內(nèi)容，能夠更好地塑造出具有獨特鄉(xiāng)村內(nèi)涵的旅游文化。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)也不可忽視

在鄉(xiāng)村旅游行業(yè)當中不僅僅要依靠鄉(xiāng)村自身的自然景觀供游客參觀，還應(yīng)當結(jié)合自身的民俗文化的特點，將向村民俗文化精華融入到對旅游行業(yè)的建設(shè)當中去，這樣會是促進鄉(xiāng)村文化，帶動民俗文化和鄉(xiāng)村旅游也可持續(xù)發(fā)展的根本，在挖掘鄉(xiāng)村民俗文化的同時對鄉(xiāng)村建設(shè)進行完善，使得鄉(xiāng)村旅游能夠健康的發(fā)展下去，這樣鄉(xiāng)村文化為因為鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展更好的傳遞出去，這也是對于鄉(xiāng)村文化發(fā)展的動力和保障。

四、打造獨特的鄉(xiāng)村文化傳承

我國雖然已經(jīng)成為了發(fā)展中國家，同時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力也在逐年的增加，很多都市生活的人群當中不少都是從鄉(xiāng)村走出來的，人是都市的人，但是根確實鄉(xiāng)村的根，這就表示著都市人當中大部分都和鄉(xiāng)村游割舍不斷的親切關(guān)系，對于鄉(xiāng)村有著獨到的鄉(xiāng)村情節(jié)。目前我國全面發(fā)展鄉(xiāng)村旅游行業(yè)能夠吸引都市人到來不僅僅是其自身擁有自然美麗的風(fēng)景，同時吸引都市人的更多的是一種情懷，是一種明度的文化，鄉(xiāng)村旅游能夠給都市人帶來更加悠然自得的生活體驗和人文氣息。所以這就說明了鄉(xiāng)村旅游文化的發(fā)展不僅僅自身要擁有獨特的自然風(fēng)光，同時還需要有傳承文化的魅力和底蘊，這樣才能將文化傳承下去也能將旅游行業(yè)保持著昔日的風(fēng)采。

五、保護鄉(xiāng)村旅游環(huán)境構(gòu)建和諧社會

近年來隨著我國現(xiàn)代經(jīng)濟的飛速發(fā)展，在經(jīng)濟步伐加快的同時媽大自然和人類生活和環(huán)境當中產(chǎn)生了不可避免的沖突，一方面要大力開展鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的改善，另一方面是需要對環(huán)境進行保護，但是不管怎么進行調(diào)節(jié)，二者都是會產(chǎn)生沖突的，在社會經(jīng)濟不斷地發(fā)展當中也給生態(tài)環(huán)境和民俗文化帶來了嚴重的污染，對于現(xiàn)階段我國民俗文化的保護能夠?qū)θ祟惼鹬A(yù)警的作用，能在開展鄉(xiāng)村旅游文化的同時避免了人類的破壞，而鄉(xiāng)村民俗文化所起到的作用就是對生態(tài)環(huán)境的保護，也是對人文環(huán)境的保護，在對于鄉(xiāng)村旅游文化當中起著至關(guān)重要的關(guān)系[4]。對鄉(xiāng)村旅游文化進行保護不僅僅是鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展所需，同時也是對現(xiàn)代文化物質(zhì)遺產(chǎn)保護的需求。我國雖然是一個農(nóng)業(yè)大國，但是國家的經(jīng)濟發(fā)展同樣離不開鄉(xiāng)村文化的支持，鄉(xiāng)村當中所擁有的悠久歷史早已經(jīng)融入到了我國各個領(lǐng)域當中，是適應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律下的必要結(jié)果，也是注重鄉(xiāng)村民俗文化的發(fā)展必要結(jié)果，是打造鄉(xiāng)村旅游文化至關(guān)重要的思想理念[5]。這對我國實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護等有著重要的意義。

六、打造具有鄉(xiāng)村氣息的文化產(chǎn)品

鄉(xiāng)村文化的手工制品自身帶有著濃厚的民族文化色彩，同時手工制品也具有相當價值的意義自其中，其中也包括鄉(xiāng)村多樣化的文化產(chǎn)品以及當?shù)氐拿袼孜幕?jié)慶活動。鄉(xiāng)村文化手工制品經(jīng)過傳播與推廣能夠更好地將鄉(xiāng)村文化以及鄉(xiāng)村風(fēng)情傳遞出去，這樣既能保證了鄉(xiāng)村特色的發(fā)展，還可以為鄉(xiāng)村經(jīng)濟提供可持續(xù)發(fā)展的旅游資源，同時將收獲的資源在進行鄉(xiāng)村文化建設(shè)，循環(huán)往復(fù)，逐漸鄉(xiāng)村文化將會徹底的走向都市，成為都市當中一到亮麗的風(fēng)景線，手工制品還可以給鄉(xiāng)村居民帶來額外的收益，在對鄉(xiāng)村傳承和保護過程當中，我們不僅要做鄉(xiāng)村的守護者還要做鄉(xiāng)村受益者。同理鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品以及節(jié)慶活動也有相同的功能。在鄉(xiāng)村的文化當中生長，在現(xiàn)有旅游行業(yè)的鄉(xiāng)村的文化當中成長。

七、結(jié)論

鄉(xiāng)村文化生態(tài)是一種比較抽象的概念，但是確和自然生態(tài)是一樣村子的，在早期，鄉(xiāng)村文化一般很少會收到外界因素所影響，鄉(xiāng)村與部落之間都是相對于比較封閉的狀態(tài)，生態(tài)旅游和生態(tài)文化都比較平衡，而隨著時代的變化，鄉(xiāng)村文化的生態(tài)平衡被打破，越來越多的都市白領(lǐng)喜歡到鄉(xiāng)村當中體驗生活這是一種全新的生態(tài)旅游方式，也是最受大家歡迎的旅游方式，雖說鄉(xiāng)村旅游是一種時代的象征，但是我們在鄉(xiāng)村旅游的過程當中要注意環(huán)境的保護以及對自然生態(tài)平衡的保護，爭取在體驗鄉(xiāng)村文化的同時不去破壞鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，為我國的鄉(xiāng)村旅游能夠更加持久的保持下去。

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篇4

宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，有著豐富的民俗文化旅游資源，市區(qū)境內(nèi)許多風(fēng)光景點都和流傳下來“劉三姐”的故事有關(guān)。比如下枧河流河寨、民族風(fēng)情苑、三姐廟、三姐村、古龍城、仙女巖、馮京公園、香山公園、白龍公園、劉三姐音樂噴泉等風(fēng)景勝地。因此，在廣西宜州依托“劉三姐”這一文化品牌，從山歌、歌圩、山水景觀、民俗工藝品等諸多文化層面，通過打造“劉三姐文化藝術(shù)村”、建設(shè)文化主題公園、開展文化旅游節(jié)等藝術(shù)項目，開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有較高的現(xiàn)實意義。

一、民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意義

民俗旅游是較高層次的文化旅游，它能夠滿足游客的心理需求，成為旅游旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。廣西宜州具有豐富的民俗文化資源，若能將民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合，那么必將帶來巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。

民俗文化對于文化主體而言具有精神上的實用價值。它能帶來精神上愉悅增強民族凝聚力和民族認同感。民俗文化旅游的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不僅能夠取得良好的經(jīng)濟效益，而且能夠喚起各族人們對本民族文化的自豪感和珍惜之情，同時也是民俗文化得以傳承的有效途徑。

民俗旅游是旅游開發(fā)的一個熱點，它對旅游產(chǎn)業(yè)的意義主要表現(xiàn)為：一是民俗文化蘊涵著豐富的民族文化資源，在旅游開發(fā)中處于起步階段，保護和開發(fā)寶貴的民俗文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的競爭優(yōu)勢，是當前緊迫的任務(wù)；二是民俗文化具有鮮明的民族性和地域性，能夠促進地區(qū)間的文化交流；三是民俗文化旅游能夠豐富旅游活動的內(nèi)容，能夠深化旅游活動的內(nèi)涵，不僅提高了經(jīng)濟效益，促進了旅游經(jīng)濟文化的發(fā)展，還可以產(chǎn)生廣泛的社會效益和深遠的生態(tài)環(huán)境效益。

二、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)原則

（一）文化原則

民俗文化旅游本身就是一種旅游，它的魅力在于民俗文化旅游景觀所承載和體現(xiàn)的深厚的民俗文化內(nèi)涵。隨著廣西宜州旅游業(yè)的進一步發(fā)展，以“劉三姐”文化為主要內(nèi)涵的旅游將會超越以觀光為內(nèi)涵的旅游，因此，開發(fā)“劉三姐”民俗文化旅游必須遵循文化原則。

具體來說，主要有以下幾點：第一，開發(fā)和經(jīng)營者應(yīng)具有較強的文化意識，對民俗文化有較全面的理解，對民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認識，能從多學(xué)科的角度研究各類民俗事象，發(fā)掘“劉三姐” 民俗文化旅游資源。第二，民俗旅游項目應(yīng)創(chuàng)造民俗文化氛圍，以便讓旅游者得到深刻的文化體驗和感受。第三，民俗旅游項目開發(fā)要做到“神”、“形”合一，把民俗文化的精華完整地表現(xiàn)出來。

（二）本土化原則

民俗旅游利用民俗文化吸引游者，具有鮮明的民族性和地方性。因此，在開發(fā)宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，必須以民俗文化為根基，避免過于商業(yè)化的運作和不切實際的模仿與開發(fā)。本土化原則包括兩個方面，一是因地制宜，挖掘當?shù)氐摹皠⑷恪泵袼孜幕Y源，突出“原汁原味”，不要輕易仿制。當然，這并不排除以此為目的的適當提煉和加工；二是對于移植的外來民俗文化，則要充分考慮當?shù)氐慕邮苣芰徒邮艹潭?，某些與當?shù)孛袼孜幕尘坝袥_突的民俗文化資源，在強調(diào)新奇性的同時，必須經(jīng)過本土化的改造，否則不宜移植。

（三）特色性原則

特色性是旅游資源的基本屬性，民俗旅游資源尤其如此。失去特色，民俗旅游資源也就不復(fù)存在。在宜州民俗旅游開發(fā)實踐中應(yīng)以“劉三姐”山歌文化為依據(jù)，突出宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)這一優(yōu)勢，設(shè)計和推出與眾不同的旅游產(chǎn)品、旅游線路和旅游購物品。突出特色性原則也是提升旅游區(qū)的品位，提高競爭能力的有效手段。

（四）游客中心原則

游客是民俗文化旅游的主體，因此，民俗文化旅游應(yīng)以游客為中心，按照游客的需求開發(fā)適銷對路的民俗旅游產(chǎn)品。游客的旅游心理復(fù)雜多樣，但最基本的還是求新、求異、愉悅身心，針對游客的這些基本旅游心理，我們要開發(fā)新奇、參與性和體驗性強的民俗旅游產(chǎn)品。比如在“劉三姐”主題公園中建造“三姐歌壇”，通過“三姐歌壇”開展“三姐教你唱山歌”等活動，使游客廣泛參與其中，從而提高民俗文化旅游的吸引力。

（五）可持續(xù)發(fā)展原則

在廣西宜州民俗文化旅游規(guī)劃和開發(fā)中，更要注重對民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護，不要殺雞取卵、竭澤而漁，要有長遠眼光，保持民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。隨著經(jīng)濟建設(shè)的進一步發(fā)展，城市化進程呈加速度增長的勢頭，民俗文化賴以存在的風(fēng)俗習(xí)慣和古民居、古建筑遭到建設(shè)性破壞，因此，對民間文化遺產(chǎn)的搶救迫在眉睫，旅游開發(fā)是保護民間文化遺產(chǎn)的重要途徑和手段，但要注意避免在城市化建設(shè)過程中遭到破壞。

（六）經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益的統(tǒng)一原則

旅游規(guī)劃與開發(fā)要充分考慮自然資源、人文資源和社會資源的有機結(jié)合，充分協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、資源保護和社會進步的關(guān)系，堅持經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益的統(tǒng)一，促進廣西宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、高效持續(xù)的發(fā)展。

三、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)對策

（一）挖掘、突出廣西宜州民俗旅游的“劉三姐”文化內(nèi)涵

旅游具有文化與經(jīng)濟的雙重屬性，而“劉三姐”文化焉然已擔當廣西文化的主干和核心，已成為廣西民俗旅游的不可或缺之元素。在目前大多數(shù)民俗旅游景點日益走向庸俗化、企業(yè)化的時候，挖掘、突出“劉三姐”文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點品味的良好手段。從“劉三姐”被搬上銀幕，到“印象劉三姐”已成為家喻戶曉的文化符號，然而人們卻很少知道，這位“歌仙”居然是來自廣西宜州，因此宜州作為“劉三姐”的原鄉(xiāng)，其文化價值不可估量，在開發(fā)民俗文化旅游的過程中也必須突顯這一文化品牌。

（二）樹立鮮明的形象，打造民俗文化旅游品牌

獨特性是民俗旅游資源的重要特征，廣西宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，原汁原鄉(xiāng)原味的“劉三姐”山歌文化作為宜州民俗文化的主載，具有著鮮明的獨特性，因此，依托“劉三姐”文化，建設(shè)“劉三姐文化藝術(shù)村”、“三姐書院”、“三姐畫院”、“三姐歌壇”、“三姐服飾”等文化藝術(shù)項目，打造具有宜州民俗特色文化旅游品牌，具有較高的現(xiàn)實意義。

（三）整合旅游資源，加大旅游開發(fā)力度

宜州作為“劉三姐”的故鄉(xiāng)，可以每年舉辦一次“劉三姐”山歌文化研討會或劉三姐民俗語文化旅游節(jié)。這樣既可以讓人們充分的了解廣西宜州的民俗文化，又可以擴大宜州的影響力。宜州市目前正在選聘有關(guān)專家編制旅游發(fā)展規(guī)劃，“劉三姐”山歌文化旅游為主線，涵蓋全市民俗文化和人文景觀，打造“劉三姐文化藝術(shù)村”，將從根本上提升宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的影響力。

（四）編制宜州民俗旅游規(guī)劃

截至目前，宜州還沒有專門的民俗文化旅游規(guī)劃，編制民俗文化旅游規(guī)劃，勢必盤活宜州的民俗旅游活動，擴大宜州民俗文化旅游在全區(qū)乃至全國的地位和影響，促進廣西宜州民俗文化旅游的跨越式發(fā)展。

四、結(jié)語

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為此，我根據(jù)語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)全我們慶陽的民俗文化特色，對學(xué)生進行了傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。

一、引領(lǐng)學(xué)生尋根求源，感受民俗文化的歷史魅力

慶陽地區(qū)的香包、社火和廟會，歷史久遠，形式豐富多樣。這些已經(jīng)成為當?shù)叵猜剺芬姷闹饕袼孜幕顒?。作為土生土長的慶陽青少年來說，早已耳濡目染、習(xí)以為常了。但若要問起他們對于這些民俗的歷史知識，卻知之甚少。他們只是跟隨著鄉(xiāng)村群眾湊湊熱鬧，覺得好玩而已。當然這些民俗文化在許多方面都是通過口傳心授的方式傳承下來的，很少有專門的述著。這對于現(xiàn)代青少年來說，如同早已過時的“古董”，很難引起他們的興趣。鑒于此，我特意結(jié)合語文教學(xué)中綜合學(xué)習(xí)活動，設(shè)置了“回歸鄉(xiāng)土，走進民俗”的專題活動，并且設(shè)計了“選擇自己最喜歡、最熟悉的一種民俗文化活動，談?wù)勊钠鹪?、形成和發(fā)展?！保ㄒ髮W(xué)生以解說員的身份向老師和同學(xué)介紹）通過查閱資料、詢問父母、采訪村民等方法，讓學(xué)生了解慶陽的民俗文化，追尋歷史淵源，探究這些民俗活動中所沉淀下來的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對于學(xué)生所收集到的相關(guān)資料，我進行了歸納，在班級內(nèi)舉辦了“說說家鄉(xiāng)民俗”的專題黑板報，進行交流，資源共享。通過這些活動，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情，關(guān)注家鄉(xiāng)的民俗文化傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)的民俗文化發(fā)展獻計獻策。

二、鼓勵學(xué)生參與活動，感受民俗文化的精神內(nèi)涵

“正月里，過大年，秧歌社火鬧翻天?！鄙缁鹗菓c陽鄉(xiāng)村民間重要的文化娛樂活動，也有著深遠的歷史傳統(tǒng)。許多鄉(xiāng)村的學(xué)生，小時候都參加過這種民間娛樂活動，對“社火”有著親身經(jīng)歷的感受。但對于這種自娛自樂的民間活動所包含的文化內(nèi)涵知之甚少，甚至有的同學(xué)只看到其迷信的一面，認為是一種單純的敬神祈?；顒?，卻沒有從中發(fā)現(xiàn)深厚的傳統(tǒng)文化意義。社火之所以安排在春節(jié)以后，我想這不僅僅是為了增添節(jié)日的熱鬧氣氛，還與北方的農(nóng)耕文化有關(guān)。春節(jié)期間，大地封凍，田間地頭無農(nóng)事可做，正是一年中難得的農(nóng)閑時節(jié)。在風(fēng)吹雨淋中苦了一年的莊稼漢，這時也能享受這短暫的休閑。于是祖祖輩輩口傳心授的社火活動，也正好填補了他們精神上的空白，成為表達激情、寄托愿望的精神安慰。

逛廟會，看大戲，是我們慶陽的又一大特色民俗。廟會都以寺院或廟觀為依托，以某神的“生日”“坐化日”或“顯圣日”為正會日定期舉行。后來發(fā)展成為一種集祀神、娛樂、交易于一體的“廟會”文化。凡遇廟會必有大戲助興。唱戲首先是為了酬神，每次廟會的“神戲”必不可少；其次人們借此進行娛樂活動，戲迷們也好過一把戲癮。每日唱兩場戲，戲臺前總是擁滿了男男女女、老老少少。慶陽的廟會還是地域性物資交流的市場。每到地方廟會進行時，各路商販聞信趕來，商賈云集，擺攤設(shè)點，搭棚營業(yè)，時新貨物，琳瑯滿目。廟會也是當?shù)仫嬍澄幕木C合反映。這期間孩子們總能從大人那得到零用錢，可以買自己向往已久的玩具，也可以大飽口福地解解饞。對于鄉(xiāng)村學(xué)生而言，他們認識和接觸這種民俗活動有著切身感受。許多的學(xué)生在自己的作文中都對當?shù)氐膹R會有過精彩的描寫。如果能加以引導(dǎo)，讓他們能夠積極地參與到這些民俗活動中，更多地了解當?shù)孛袼椎奈幕瘍?nèi)涵，那么，家鄉(xiāng)的這些豐富多彩的民俗不僅成為寫作的好素材，也能激發(fā)起他們更加熱愛家鄉(xiāng)的感情。

三、倡導(dǎo)學(xué)生積極宣傳，保護民俗文化的地域特色

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關(guān)鍵詞：優(yōu)秀民俗 傳承

中圖分類號：G61 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.24.274

“民俗”即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。中華民俗文化內(nèi)涵豐富，包括信仰民俗、歲時節(jié)令民俗、社會交往民俗、服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、生產(chǎn)民俗、民間美術(shù)、民俗玩具等。優(yōu)秀民俗文化是中華民族歷史文化和精神情感之根，其本質(zhì)是追求人與自然、人與人、人與社會的和諧，優(yōu)秀的民俗文化凝聚著中華悠久傳統(tǒng)文化的精神，體現(xiàn)著勤勞、勇敢、正義、生生不息的民族精神，是中華文明的重要組成部分。它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，特別富于活力和滲透力。

在耶魯大學(xué)演講時提出：“一個音符無法表達出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩的畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各族人民創(chuàng)造的獨特的文化都是這座殿堂的瑰寶?！?/p>

在韓國，尊重民族文化傳統(tǒng)成為幼兒園課程的一大特色。韓國幼兒教育既體現(xiàn)時代特征，又具有民族文化的人文內(nèi)涵，二者很好地融合。對民族傳統(tǒng)文化的重視滲透在課程各領(lǐng)域之中，許多幼兒園把學(xué)習(xí)韓國傳統(tǒng)樂器和民族舞蹈作為必修課程。

在日本，每年新學(xué)期開始，老師都會發(fā)給幼兒家長一張全年每個月保育園的活動安排表，仔細看來，除了寒、暑、春假，幾乎每個月都有活動，而大部分是傳統(tǒng)文化活動，這些活動幾乎每年都不變。許多文化習(xí)俗之所以延續(xù)至今，是同傳統(tǒng)文化教育從幼兒開始分不開的。

法國、英國、俄羅斯等國也都在自己的幼兒園課程中滲透了優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)容，旨在傳承和弘揚本國的優(yōu)秀民俗文化，使之綻放出更加絢爛的光彩。

魯迅先生曾說過，“越是民族的，越是世界的”。然而，在全球化的今天，我國幼兒受到外來的影響，對中國傳統(tǒng)文化變得冷漠起來。據(jù)一份關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：85的幼兒知道“圣誕節(jié)”，10的幼兒知道“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”，5的幼兒經(jīng)過提示能說出“清明節(jié)”、“重陽節(jié)”。雖然有部分幼兒園開展了民俗文化的教育活動，但是選擇內(nèi)容過于廣泛，不具體。教師對有些民俗文化知識的了解甚少，對孩子們的了解和學(xué)習(xí)的支撐不夠。教師在課程中融入民俗文化內(nèi)容時，忽略其他領(lǐng)域的融合，這就使優(yōu)秀民俗文化的教育價值沒有能夠最大化，沒能通過民俗文化的傳承促進幼兒的全面發(fā)展。

必須認識到，雖然文化的多元化是發(fā)展的必然趨勢，但幼兒教育不能忽略我國優(yōu)秀民俗文化的傳承，這不僅無益于幼兒未來的成長，也會影響到中華民族優(yōu)秀民俗文化的積累和延續(xù)。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》也要求我們要“充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”、“適當向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。 我國是一個具有悠久歷史的文明古國，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，國家的魂魄、民族的精神，始終是以文化為載體流淌在國人心中，而幼兒教育作為教育體系中的最初階段、基礎(chǔ)教育的有機組成部分，也應(yīng)當從如下幾個方面對幼兒實施優(yōu)秀民俗文化的教育：

第一，將傳統(tǒng)游戲和現(xiàn)代游戲相融合。

傳統(tǒng)游戲是由勞動人民自發(fā)創(chuàng)編，在民間廣泛流傳的游戲，影響了幾代人的成長。應(yīng)該挖掘經(jīng)典的民間游戲，對其加以改造，去蕪存菁，發(fā)揮其現(xiàn)代價值，促進幼兒素質(zhì)的發(fā)展，使我們從現(xiàn)代意義的角度對傳統(tǒng)游戲進行探索。

第二，將傳統(tǒng)童謠以及戲曲滲透幼兒園教育中。

童謠是我國語言文化中不可分割的一部分，它以口耳相傳的方式記述傳統(tǒng)文化，而且童謠篇幅短小，瑯瑯上口，語言生動，結(jié)構(gòu)簡單，富有情趣和韻律美，十分符合幼兒的身心特點。將其滲透于幼兒園課程中，有助于孩子形成良好的審美趣味和審美能力。而傳統(tǒng)戲曲，作為中華民族的國粹藝術(shù)，它源遠流長、博大精深，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)審美觀和價值觀，我們應(yīng)秉承傳承的理念，將傳統(tǒng)戲曲納入幼兒園音樂課程，探討其教育價值。

第三，充分挖掘民間美術(shù)在幼兒園美術(shù)教育中的價值。

民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中的一塊藝術(shù)瑰寶。它具有豐富的文化蘊涵、鮮明的民族精神和獨特的藝術(shù)審美意味，在大力提倡弘揚民族文化藝術(shù)教育的今天，將民族、民間美術(shù)引入到幼兒園的教育之中，讓幼兒從小接觸、感受和學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，對開闊幼兒視野，促進幼兒審美經(jīng)驗與認知的發(fā)展，培養(yǎng)幼兒從小樹立民族自豪感、自信心有很大裨益。

第四，將傳統(tǒng)節(jié)日融入到幼兒園教育中。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、道德風(fēng)尚和禮儀觀念，不同的節(jié)日都隱含著不同的且極具文化內(nèi)涵的教育價值。我們應(yīng)重視每一個傳統(tǒng)節(jié)日，開發(fā)不同節(jié)日的潛在資源，配以適當有效的活動形式，并與家長積極協(xié)同，使幼兒通過參與傳統(tǒng)節(jié)日活動，了解節(jié)日風(fēng)俗，感受節(jié)日精髓，從而激發(fā)愛國情感，繼承我們中國優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)。

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關(guān)鍵詞：民俗文化課程 利用

一、拓展資源開發(fā)的視野，有效挖掘適合孩子發(fā)展的空間

1.了解古鎮(zhèn)，感受優(yōu)秀的古鎮(zhèn)文化資源

我們以幼兒的生活為基點，以同里本土文化和中國傳統(tǒng)文化為中心，收集、整理具有代表性、典型性的民俗文化資源。我們通過孩子、家長和老師的各類調(diào)查問卷，家長和孩子的同里一日游等活動，讓幼兒深深感受到“我住在同里”、“我是同里人”，是一件多么值得自豪的事。衍生出好吃的同里——“我喜歡同里的小吃”；好聽的同里——“我喜歡說同里話”；好玩的同里——“我喜歡同里的工藝”、“我喜歡同里的節(jié)日”、“我喜歡同里的橋”；好棒的同里——“了不起的同里人”等等話題。一系列的活動真正驗證了“資源存在于我們的周圍生活，我們要做課程資源開發(fā)的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點進行加工改造”這句話的內(nèi)涵。

我們把民俗文化定位在民間民眾的風(fēng)俗生活文化。如民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化、民俗制作文化等等。

2.走入古鎮(zhèn)，探究古鎮(zhèn)文化資源的富饒

課程資源不僅僅局限在教材上面，也不只局限于幼兒園內(nèi)部。涉及幼兒學(xué)習(xí)與生活環(huán)境中一切有利于實現(xiàn)課程目標的各種資源，它分散在幼兒園園內(nèi)、園外的各個角落?；谶@樣的認識，我們與同里旅游公司（退思園、珍珠塔、崇本堂、嘉蔭堂、明清一條街、古鎮(zhèn)大戲臺、同里天元圍棋館等）簽訂協(xié)議，作為我們的園外實踐基地。另外整個同里古鎮(zhèn)本身就是幼兒的一個實習(xí)場。我們帶領(lǐng)幼兒走入古鎮(zhèn)，融入社會，創(chuàng)造一切條件，讓幼兒參與探究活動，讓幼兒在與成人的交往、同伴的合作中與周圍環(huán)境相互作用，激發(fā)幼兒對本土文化的興趣，從而積極主動地去探究。更為可貴的是老師和孩子們發(fā)現(xiàn)了多領(lǐng)域的人脈資源——我們的家長（旅游公司的工作人員、研究同里志的），更有“蘇州民間工藝家”第一人——同里剪紙藝人計建明。

這個過程讓老師明白了：資源存在于我們的周圍生活，符合幼兒生活經(jīng)驗的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場景中，讓幼兒積極主動參與活動。我們要做課程資源開發(fā)的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點進行加工改造，真正做到關(guān)注幼兒、關(guān)注生活、關(guān)注傳承出發(fā)，匯集多方面教育資源。

二、有效篩選資源的價值，形成適宜孩子發(fā)展的資源模塊

民俗文化資源涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，并不是所有的資源都可以被我們利用成為園本課程。因此，我們關(guān)注民俗文化中的美德、引導(dǎo)幼兒感受優(yōu)美、注重培養(yǎng)幼兒能力、鼓勵幼兒大膽想象、支持幼兒間的合作。我們根據(jù)資源的類別、幼兒的生活經(jīng)驗和需要甄別選擇，合理開發(fā)。選擇操作性強的民俗游戲材料、有代表性和教育意義的民間民謠、本地區(qū)特有的民間工藝、與幼兒生活緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)民俗節(jié)日和飲食文化等等。這些資源成了我園課程內(nèi)容設(shè)計的有機選擇部分。我們篩選了同里古鎮(zhèn)民俗文化資源的四大方面：1.民風(fēng)民俗：包括民間小吃、結(jié)婚走三橋、節(jié)日所特有的文化資源等。2.民間工藝：包括編織、剪紙、形式多樣的畫種……3.名人、名事4.同里民謠。建構(gòu)了“民風(fēng)與民俗”、“民間工藝”、“名人與民俗”、“民間童謠”等主題式課程。比如：在同里的婚慶習(xí)俗主題活動中，我們通過談話，和孩子一起了解同里婚俗的故事，結(jié)婚走三橋的風(fēng)俗。衍生出同里的橋文化——認識橋、夸夸家鄉(xiāng)的橋、我設(shè)計的橋（畫、做、捏、折）；了解同里婚俗物品——花轎（設(shè)計花轎、抬花轎）、請柬、喜糖（包喜糖、搶喜糖）、服飾（設(shè)計圖案花紋）；了解同里婚俗的表演——舞龍舞獅、拋繡球、打連廂、挑花籃等。

三、增強資源創(chuàng)新的意識，營造民俗文化特色的活動環(huán)境

符合幼兒生活經(jīng)驗的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場景中，讓幼兒積極主動參與活動。虞永平教授說過：幼兒園課程資源利用不是對生活的簡單復(fù)制……教師需要發(fā)現(xiàn)蘊含在這些同質(zhì)異態(tài)的資源中的永恒價值，從而幫助幼兒在直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上生成更加上位、升華的心理品質(zhì)。因此，我們關(guān)注課程資源與幼兒學(xué)習(xí)方式的有效交互，從幼兒的視角出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境、拓展途徑，采用多樣化的活動方式，引導(dǎo)幼兒主動學(xué)習(xí)。我們通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)、日常生活、集體活動、區(qū)域活動和社會實踐活動展開。幼兒園內(nèi)營造民俗文化審美情感相適應(yīng)的活動環(huán)境，在游戲化的環(huán)境中滲透民俗文化，讓幼兒身臨其境，培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)的情感。  

我們將民俗化主題活動更多地滲透到日常區(qū)域，開展主題背景下的探究性區(qū)域活動。區(qū)域活動在內(nèi)容、形式上更加開放。幼兒根據(jù)自己的意愿在豐富的區(qū)域角中，選擇材料進行操作和探究，獲得有益的知識和經(jīng)驗。例如：實施飲食文化主題后——創(chuàng)設(shè)同里小吃一條街（制作、介紹、買賣、品嘗）；節(jié)日文化主題后——創(chuàng)設(shè)水鄉(xiāng)小舞臺（既參與舞獅舞龍、打連廂、童謠等民俗節(jié)目的表演，還可以設(shè)計門票、規(guī)劃舞臺、設(shè)計海報）；工藝文化主題活動后——生發(fā)出水鄉(xiāng)工藝坊（蛋殼活動區(qū)、瓶子活動區(qū)、葫蘆活動區(qū)、好玩的剪紙區(qū)和稻草DIY制作、青花瓷、窗格等）。在“水鄉(xiāng)小導(dǎo)游”的帶領(lǐng)下參觀了充分體現(xiàn)同里民俗文化特色的區(qū)域活動，或在“同里小吃街”品嘗古鎮(zhèn)糕點，或欣賞“水鄉(xiāng)工藝坊 ”中的創(chuàng)意作品，或流連于“水鄉(xiāng)大舞臺”，看小朋友們民俗表演，沉浸于民俗文化課程所營造的濃濃的民俗氛圍中。在那里孩子們可以盡情享受家鄉(xiāng)文化帶來的快樂。

篇8

關(guān)鍵詞：淺析；新時期；油畫創(chuàng)作

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，全球文化交流也日益頻繁，這為我國的文化事業(yè)發(fā)展壯大創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。尤其是黨的十，提出了五位一體的發(fā)展格局，將文化建設(shè)作為建設(shè)中國特色社會主義的重要內(nèi)容，這也為我國的油畫創(chuàng)作和發(fā)展開啟了嶄新的時代，我國油畫創(chuàng)作也進入了一個新的春天和全速發(fā)展的跨越期。在這樣的新時期和大背景下，我國的油畫創(chuàng)作必須要承擔起繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，又要不斷地吸收借鑒國內(nèi)外先進的創(chuàng)作理念和方式，讓中國的油畫創(chuàng)作煥發(fā)出勃勃的生機與活力，為我國的經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮重要作用。

1 必須繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

油畫在中國傳播和發(fā)展已經(jīng)有近百年的歷史了，油畫雖然發(fā)源于西方，但是，油畫傳入中國后就產(chǎn)生了本土的氣息。因此，中國的油畫事業(yè)要不斷發(fā)展壯大，與時俱進，就要不斷吸收借鑒優(yōu)秀的民族文化，走繼承和發(fā)展民族藝術(shù)的發(fā)展道路。要不斷嘗試與中華民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表達方式相融合，促進油畫創(chuàng)作的民族化、本土化特點，這樣才能不斷提高油畫作品的自身競爭力。

在新時期、新階段，中國的油畫創(chuàng)作，更要在浩如煙海的知識寶庫中，不斷吸取養(yǎng)分，促進自身發(fā)展。油畫創(chuàng)作要盡量立足中國傳統(tǒng)文化中，在繼承傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，注入活力，將神秘的東方文化和華夏精神內(nèi)涵，融入到嶄新的西方藝術(shù)表現(xiàn)形式之中，用油畫的藝術(shù)語言表達東方的神韻，也只有這樣，才可以創(chuàng)造出更多更好的，富有中國獨有文化內(nèi)涵的油畫作品。道教思想一直是中華民族的傳統(tǒng)思想，老子的清靜無為和莊子的天人合一的哲學(xué)理念，以及其中體現(xiàn)出來的崇高的生命意義與價值解脫境界，都為中國油畫藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展提供了重要的精神依據(jù)。如果將中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)，宗教，繪畫等各種元素吸收進去，為我所用的話，將會促進中國的油畫藝術(shù)自身的大發(fā)展和大繁榮，將為中國油畫的創(chuàng)造提供重要的精神基礎(chǔ)和價值理念。所以說，油畫從走進中國的那一刻起，就注定了要在中國廣袤的國土上生根發(fā)芽，與中國五千年文化息息相關(guān)，與華夏兒女的生產(chǎn)生活一脈相承，與中國文化血脈相通，也只有這樣，中國的油畫創(chuàng)作才能深入人民大眾，才能植根于中國的傳統(tǒng)文化，才能煥發(fā)出勃勃的生機與活力，才能不斷獲得新的發(fā)展。在新時期、新階段，油畫藝術(shù)創(chuàng)作必須要借助民族文化的發(fā)展平臺，不斷謳歌主旋律和快節(jié)奏的現(xiàn)實生活，才能在中華大地上不斷的茁壯成長，煥發(fā)出強大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

2 必須吸收中國民俗文化思想

中華民族是一個有著五千年燦爛文化的文明古國，是一個歷史悠久、文化燦爛的偉大民族，中華民族勤勞勇敢，自強不息的民族精神，造就了中國豐富多彩、博大精深的民俗文化。這些扎根于民間的民俗文化，在經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀后，產(chǎn)生與廣大人民群眾悠久的社會生產(chǎn)生活實踐中，這種文化是中華文化寶庫中物質(zhì)文明和精神文明的綜合，是民風(fēng)與藝術(shù)的完美結(jié)合體。民俗文化的主要作用在于，可以完整而真實地再現(xiàn)特定民族的生活習(xí)慣、心理特征、行為方式、倫理理念等民族特點。中國民俗文化博大精深，豐富多彩，這為中國的油畫創(chuàng)作創(chuàng)造了重要條件。

油畫從傳入中國的那一刻起，它的發(fā)展壯大就一直離不開中國文化，尤其是與民俗文化有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。中國民族中的飲食文化，禮儀文化，倫理文化、祭祀文化、節(jié)日文化等等，豐富的民族元素，為中國油畫創(chuàng)作提供了眾多的素材。中華民族民間文化中的幸福、歡樂、美好、順利、健康、吉祥、財富、平安等等精神追求和現(xiàn)實愿望，也給了中國的油畫創(chuàng)作更多的靈感來源。要想將民俗文化完美地融入到油畫創(chuàng)作中，我覺得需要注意以下幾個方面：

首先，要對民俗文化有深刻的理解。油畫藝術(shù)家要能夠主動參與到各種民俗活動中去，真實感受民俗文化氣氛特點，從中深刻領(lǐng)悟民俗文化的深層含義、精神意義、社會價值、人文關(guān)懷等因素，在這些民俗文化和活動過程中，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的靈感和源頭，并用油畫創(chuàng)作真實而完美的展現(xiàn)出來。其次，要保持對異地風(fēng)俗的高度的好奇心和探秘感。油畫作家不能緊緊局限于本地的風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣，還要隨時關(guān)注自己熟悉地區(qū)以外的地區(qū)，甚至是少數(shù)民族地區(qū)的生活和民俗習(xí)慣，并懷著強烈的好奇心，去發(fā)掘，去探索，去追尋，不斷地深入異地邊疆地區(qū)，進行采風(fēng)活動，為油畫創(chuàng)作注入活力。再次，要積極培養(yǎng)對民族文化的喜好之情。創(chuàng)作靈感大多處于喜愛。中國豐富民間藝術(shù)和作品，豐富多彩，內(nèi)涵深刻，影響深遠，貢獻巨大，而且與中國民族的發(fā)展成長息息相關(guān)，要開啟創(chuàng)新思維，用油畫作品展現(xiàn)美好的民族文化。要懷著對中國民俗文化的強烈熱愛之情，在探索的過程中，發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，不斷克服前進路上的困難和挑戰(zhàn)，不斷解決前進道路上的新問題，對中國油畫發(fā)展的民族化奉獻自己的全部力量。

3 豐富油畫創(chuàng)作的文化內(nèi)涵

如果油畫的表現(xiàn)力比做一棵樹的話，那么豐富的內(nèi)涵就好比是土壤中的養(yǎng)分，雖然我們無法用肉眼看到，但是我們可以通過油畫作品的風(fēng)格特點，感知油畫作品的內(nèi)涵。美術(shù)本身是文化現(xiàn)象和文化事業(yè)的一種，它運用現(xiàn)代的視覺藝術(shù)來表達文化的吸引力。所以，美術(shù)要具有廣闊的時空內(nèi)涵，才會有強大的生命力和感召力。那么，油畫作為美術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，它只有植根于中華文化的肥沃土壤中，才能生根、發(fā)芽、成長、開花、結(jié)果、繁榮、興盛。在新時期、新階段，中國油畫創(chuàng)作也必須要有豐富的內(nèi)涵和自己的獨有特色，這種特色往往來自于中國的民族文化，這就要求我們加大對本民族傳統(tǒng)文化、民俗文化的拓展力度和方式運用和表達于油畫的創(chuàng)作之中，從而形成具有中國油畫創(chuàng)作的鮮明特點的本土化、民族化作品。

黨的十提出了五位一體的總格局，強調(diào)了文化興國戰(zhàn)略的主要意義和地位作用。油畫作為美術(shù)的一種重要表現(xiàn)手段，作為文化的一個重要發(fā)展載體，在建設(shè)文化強國的過程中必定要發(fā)揮重要的作用。中國油畫創(chuàng)作的根在中華民族傳統(tǒng)文化和民俗文化之中，中國的油畫創(chuàng)作只有頑強地根植于我國的本土文化和傳統(tǒng)文化以及民俗文化之中，才能不斷地繼承、發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的寶貴之處，不斷汲取中國民俗文化的養(yǎng)分，積極吸收借鑒現(xiàn)代藝術(shù)的成熟觀念與先進畫法，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。只有通過這樣的頑強努力，中國油畫藝術(shù)才能真正滴的滿活力，充滿朝氣，充滿魅力，才能在世界油畫發(fā)展史上，書寫中國油畫發(fā)展的濃墨重彩的一筆，確定中國油畫在世界油畫發(fā)展史上的重要地位。

總之，在新時期、新階段，中國的油畫創(chuàng)作一定要扎根于中國傳統(tǒng)文化和民俗文化之中，以民族文化和民俗文化為根為魂，不斷提升自身的文化價值和豐富內(nèi)涵，不斷提高中國油畫的發(fā)展動力和獨特魅力，最終不斷提高中國油畫的競爭力和影響力，為中國油畫的發(fā)展做出新貢獻。

參考文獻：

[1]馬筱，顧靜潔.對新時期油畫創(chuàng)作的思考[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007（09）.

[2]孟剛.淺談新時期油畫創(chuàng)作[J].大舞臺，2012（03）.

篇9

關(guān)鍵詞：物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng) 非物質(zhì)設(shè)計 交互性 文化現(xiàn)代性

檢 索：.cn

Abstract ：Through research the internet of things and non-material design theory act on the Tianjin folk culture， digging out the culture of modernity， economic value into a series of methods. Combined with the concept of non-material design services to the global， proposed the idea of building Tianjin folk culture and the Internet of things platform. Find a new way for the heritage of Tianjin folk culture.

Keywords ：Internet of things Systems， Non-material Design， Interactivity， Cultural Modernity

Internet ：.cn

引言

早先在天津舉辦的“紀念媽祖旅游文化”研討會上，民俗學(xué)家烏丙安先生指出：21世紀將是全世界從經(jīng)濟高溫的時代轉(zhuǎn)向文化高熱的嶄新時代，我們應(yīng)盡快把握和關(guān)注中國傳統(tǒng)文化中的精華，并予以弘揚光大，以適應(yīng)這個時代的潮流。[1]時至今日，烏丙安先生的推論已被天津乃至整個中國推動保護民俗文化的浪潮印證。對天津民俗文化的傳承與發(fā)展，不僅是學(xué)術(shù)界亟待解決的重要問題，更關(guān)乎天津城市建設(shè)與發(fā)展及構(gòu)建天津品牌文化與地域性特色能否順利進行等決策研究。

一、天津民俗文化的地域特征與發(fā)展趨勢

天津民俗文化資源豐富，民間信仰廣泛龐雜，特殊的自然經(jīng)濟、人文環(huán)境和社會歷史條件，造就了天津特有的津味兒文化。其民俗文化產(chǎn)品講究“巧而得體，精而合宜”，強調(diào)物質(zhì)因素與人文因素、實用功能與審美功能、外觀形式與內(nèi)涵意蘊、裝飾紋理與質(zhì)地結(jié)構(gòu)、人工意匠與天然情趣的結(jié)合[2]，是對“以人為本”的中國式美學(xué)與哲學(xué)的詮釋。

如此豐富的民俗藝術(shù)寶庫，卻在現(xiàn)代文明的沖擊下迅速被國際主義“再造同化”。雖然政府制定很多保護性的舉措，但市場的缺失讓那些治標不治本的“藥方”回春乏力，民俗文化發(fā)展難掩頹勢。在市場經(jīng)濟條件下，一切產(chǎn)品存亡皆由市場規(guī)律決定，任何政策措施都不可能從根本上解決民俗文化資源運用不當?shù)漠a(chǎn)品出路問題。民俗文化正由人們傳統(tǒng)價值觀的改變與民俗觀念的淡化逐步喪失其原有市場，為天津民俗文化謀求適應(yīng)時代步伐的發(fā)展之路迫在眉睫。

二、基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的天津民俗文化資源整合

（一）運用物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)實現(xiàn)天津民俗文化現(xiàn)代性

在信息時代背景下，民俗文化的良性發(fā)展需要首先對“核心文化資源”有清晰地認識。林亭口高腿子高蹺、漢沽飛镲、掛甲寺慶音法鼓等榮列天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藝術(shù)瑰寶既然是“優(yōu)質(zhì)的”又為何陷入“曲高和寡、少人問津”的尷尬呢？引用民俗學(xué)家烏丙安先生的話，人們需要被滿足“對傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求”。實現(xiàn)文化現(xiàn)代性是關(guān)鍵。文化現(xiàn)代性是傳承文化在現(xiàn)代生活中存在價值認定的基本標準。人總會利用一切條件參與到各種文化圈層中，實現(xiàn)分享人類共同創(chuàng)造的文化財富的愿望。[3]現(xiàn)代人對文化傳統(tǒng)有區(qū)別性對待，提升某些文化資源本身潛在的現(xiàn)代性價值，使其中許多民俗不再是“古化石”或“歷史殘留物”是實現(xiàn)文化現(xiàn)代性的重要意義。實現(xiàn)文化現(xiàn)代性，不能一味的單向傳遞“文化需要被保護”，更需要現(xiàn)代化科技知識、理論創(chuàng)新，能動性的輔佐、推進文化的現(xiàn)代性進程。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計算技術(shù)監(jiān)測和控制物理設(shè)備行為的嵌入式網(wǎng)絡(luò)化物理系統(tǒng)CPS（cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現(xiàn)實世界結(jié)合，通過虛擬世界的信息交互，構(gòu)成一個高效、智能化的物理世界。[4]物聯(lián)網(wǎng)的特性決定了以此為技術(shù)支持的天津民俗文化經(jīng)過設(shè)計轉(zhuǎn)化而成的物品與非物質(zhì)產(chǎn)品所具有的文化信息將能夠?qū)崿F(xiàn)與用戶人群的順利交互，最終完成對天津民俗文化的傳承與發(fā)展。

（二）物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)為天津民俗文化信息傳遞提出新設(shè)想

物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)不同于單純的互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)有虛擬網(wǎng)絡(luò)，同時也要有實體“物”作為信息載體。而完善的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，是對非物質(zhì)設(shè)計在內(nèi)容上的擴充。對載體物的關(guān)注，將能為天津民俗文化元素表達提供更多可能。用可觸及的物承載一部分文化信息，這種可觸可感使用戶更愿意和更順利的去接受非物質(zhì)形式的信息，進而主動接受物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)提供的新型文化信息服務(wù)。如圖1天津理工大學(xué)學(xué)生設(shè)計的“銀魚”天津旅游信息導(dǎo)航儀，運用天津四珍之一的銀魚造型結(jié)合楊柳青年畫兩大民俗符號整合而成的旅游信息導(dǎo)航儀，作為物聯(lián)網(wǎng)的信息終端，承載部分民俗信息的載體使用戶能更加直觀的了解、認識天津民俗文化。

三、天津民俗文化的非物質(zhì)設(shè)計理念

天津民俗文化很大一部分精髓是技藝者制作或表演的過程，這種文化的非物質(zhì)特性決定其傳承與發(fā)展將遇到更多困難。如中國一些少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞、戲曲，有許多原本只允許出現(xiàn)在特定的節(jié)日或場合，為了迎合市場需要，這些民俗文化最終淪為程式化的表演，被庸俗化和商品化，甚至出現(xiàn)將時間、空間跨度極大的民俗歌舞、戲曲、服飾等匯總于一個龐雜的“偽民俗村寨”，[5]傳承文化成為娛樂大眾的跳梁小丑?？梢?，缺少對文化本質(zhì)的深刻認識；專業(yè)系統(tǒng)的策劃與經(jīng)營；宏觀、可持續(xù)的發(fā)展策略方針的制定，民俗文化的傳承與其經(jīng)濟價值合理性轉(zhuǎn)化將難以成功。

非物質(zhì)設(shè)計是以信息設(shè)計為主，基于服務(wù)的設(shè)計。它跳出了傳統(tǒng)意義的對單一物的考慮，而是對由該物組成系統(tǒng)的全局性照應(yīng)。非物質(zhì)設(shè)計以其服務(wù)于全局的系統(tǒng)性理念特征，合理化運用于天津民俗文化的傳承與發(fā)展，將能對天津民俗文化宏觀格局制定出清晰、長遠的發(fā)展戰(zhàn)略。同時，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將天津民俗文化融合進這種新時代的產(chǎn)品中，其所承載的文化信息量將會呈放射狀傳遞給用戶，并且這種信息傳達更具有時代感、易于被用戶接受甚至主動引導(dǎo)用戶接受，對天津民俗文化的傳承將做到能動、主動。網(wǎng)絡(luò)信息平臺將為天津民俗文化更加合理、可持續(xù)的挖掘出經(jīng)濟潛質(zhì)，順應(yīng)時代與全球化市場發(fā)展提供強有力支持。信息化、交互性、對各方信息反饋與策略制定、修改的高效性，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的非物質(zhì)設(shè)計理念為天津民俗文化的傳承與經(jīng)濟價值挖掘開啟了嶄新的大門。

四、天津民俗文化的非物質(zhì)設(shè)計策略構(gòu)想

（一）天津民俗文化的系統(tǒng)化非物質(zhì)設(shè)計策略

天津民俗文化的表達，一種方式來自“物”，非物質(zhì)設(shè)計的前提仍要有“物”作為載體，承載非物要傳達的重要信息，如產(chǎn)品設(shè)計表達中應(yīng)用文化元素，在產(chǎn)品的形態(tài)與意義中使人體會到文化的特色和魅力，達到傳遞文化信息的目的，如圖2天津理工大學(xué)學(xué)生設(shè)計的“連年有余”茶具產(chǎn)品，運用天津楊柳青年畫的造型理念，將傳統(tǒng)文化中的繪畫要素進行整合、創(chuàng)新，在能夠突顯楊柳青年畫的文化底蘊的同時達到傳遞文化信息的目的。茶具成為傳承天津民俗文化的物質(zhì)載體；

另一種方式則可利用“非物質(zhì)”的網(wǎng)絡(luò)、服務(wù)等一系列形式滿足人對文化的認知。利用具有“物質(zhì)”載體的非物質(zhì)設(shè)計方式實現(xiàn)文化傳承。既考慮到對載體物形態(tài)、功能的開發(fā)，也將由載體物承載的非物質(zhì)要素的設(shè)計系統(tǒng)化，提出完整的設(shè)計開發(fā)策略方法。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮物聯(lián)網(wǎng)的特色，將各個“物”與“非物質(zhì)介質(zhì)”系統(tǒng)、層次的聯(lián)系、統(tǒng)一，實現(xiàn)設(shè)計單體的細致深入與設(shè)計系統(tǒng)整體的全面、多元化表達。

（二）天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺

通過電腦、手機、公共設(shè)施的交互平臺、旅游紀念品結(jié)合數(shù)字化技術(shù)等一系列電子終端，運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)共同構(gòu)建出天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺，在結(jié)合非物質(zhì)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，將能夠?qū)崿F(xiàn)完全不同于傳統(tǒng)民俗文化信息網(wǎng)頁的功能飛躍。

首先，電子信息載體物的形式設(shè)計的多樣性，使用戶在視覺與使用感受上更加直觀具體的加深對天津民俗文化的認識。提升載體物造型的美觀度、易用性、增加時代感，將能夠吸引潛在用戶，擴大民俗文化的影響力，拓展其經(jīng)濟潛質(zhì)，最終實現(xiàn)文化傳承。如前文提到的銀魚導(dǎo)航儀，作為終端在形態(tài)與使用方式上都使用戶感受到天津民間繪畫藝術(shù)的特色，直觀且深刻。

其次，物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)將更好的實現(xiàn)民俗文化信息的分眾傳播，也就是民俗文化信息可以根據(jù)不同受眾的不同需求點有選擇的進行傳遞。更好的實現(xiàn)用戶、企業(yè)、市場、民藝家之間的信息交流，突顯出物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的交互性、高效性特征。

第三，非物質(zhì)設(shè)計理念的運用使網(wǎng)絡(luò)信息平臺所具有的功能更全面、具體、人性化。源于其服務(wù)于全局的系統(tǒng)性理念特征，以實現(xiàn)天津民俗文化資源傳播最大化為目的，非物質(zhì)設(shè)計理念將會把網(wǎng)絡(luò)信息平臺如何實現(xiàn)易用性、交互性、高效性放至首位。細化到各個人機界面、功能分區(qū)、按鍵反饋、鏈接方式、用戶操作方式等細節(jié)的設(shè)計中。

由物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)結(jié)合非物質(zhì)設(shè)計理念，構(gòu)成的天津民俗文化信息平臺如同敏感的神經(jīng)系統(tǒng)，各個神經(jīng)節(jié)點上是以各種形式存在的“實體物”，非物質(zhì)信息則通過各個神經(jīng)節(jié)點不斷來回往復(fù)穿插，傳遞各種民俗文化信息。天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺的建立將能使以前人們對某一民俗文化的單一理解升華為由某一文化點引申、拓展出放射狀的文化信息網(wǎng)，文化知識將能夠觸類旁通。文化傳遞的同時實現(xiàn)文化類產(chǎn)品的創(chuàng)新、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈升級，最終實現(xiàn)文化類產(chǎn)品功能的超前性與能夠通過物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不斷升級的目標。

結(jié)語

篇10

地域文化蘊含著豐富的語文教學(xué)資源。漳州地域擁有豐厚的人文地域資源，把漳州地域文化資源融入到課堂教學(xué)，有利于發(fā)展學(xué)生的實踐探索能力，提升學(xué)生對地域文化的再認識以及提升學(xué)生語文綜合能力。教師可嘗試將自然景觀、人文歷史、民俗文化等融合到語文教學(xué)各個教學(xué)內(nèi)容，為小學(xué)語文課程注入地域文化之水，使之更具有語文魅力。

[關(guān)鍵詞]

地域文化；課程資源；開發(fā)

人教版小學(xué)語文教材編輯收入了許多地域文化作品，如《趙州橋》《記金華的雙龍洞》《索溪峪的“野”》《各具特色的民居》《藏戲》等。品讀這些課文可以深深地感悟獨特的地方文化、異域民族風(fēng)情。教師在認真鉆研教材的基礎(chǔ)上，可以將地域文化資源融入到閱讀教學(xué)、作文教學(xué)、綜合實踐活動中。在此，筆者以漳州地域文化為教學(xué)實例，將漳州的自然景觀、人文歷史、民俗文化等融入到語文不同教學(xué)內(nèi)容之中，以提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

一、親近自然景觀，在閱讀與寫作中進行文化洗禮

漳州擁有福建第一大平原，境內(nèi)的九龍江是省第二大河，有天下第一奇石美譽的東山風(fēng)動石，擁有多處森林公園、地質(zhì)公園，還有明代旅游家徐霞客漂游的九龍江北溪等眾多自然景觀。為此，在長達6年的地域文學(xué)的小學(xué)語文教學(xué)中，學(xué)完諸如《黃山奇石》《爬天都峰》《記金華的雙龍洞》等描繪自然山水的課文，教師不妨引導(dǎo)學(xué)生利用雙休日和家長們一起走進家鄉(xiāng)的青山綠水或名勝古跡，游覽“云巖洞”，觀賞“風(fēng)動石”，感受亞熱帶地區(qū)的原始森林風(fēng)光，尋訪土樓的云水謠古鎮(zhèn)等。教師建議有條件的孩子可以去領(lǐng)略平和的靈通巖（即靈通山）風(fēng)光。學(xué)生將自己親手拍的照片精心制作成旅游圖片，配上抒發(fā)胸臆的寄語給同學(xué)或朋友分享。

在閱讀教學(xué)中，教師出示新學(xué)的詞語或描繪山水的語句，讓學(xué)生巧妙地串聯(lián)起來進行表情達意。而在作文教學(xué)中，教師可以從學(xué)生語言表達能力的實際出發(fā)著手訓(xùn)練。比如，靈通巖景色可以用“游覽、屏障、攀登、波瀾壯闊、連綿不斷、危峰兀立”等詞語描繪，根據(jù)學(xué)生游覽景點多少都能說上幾句話。利用家鄉(xiāng)自然景觀對語文閱讀、寫作教學(xué)資源開發(fā)，使學(xué)生對家鄉(xiāng)的秀美景觀產(chǎn)生由衷的贊美，這種美的熏陶和情感的陶冶是普通課堂教學(xué)所難以企及的。

二、挖掘人文資源，在綜合實踐中感悟人文情懷

豐富的人文資源是語文綜合實踐活動課程資源開發(fā)取之不盡的寶藏。漳州這座歷史文化名城隨著海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設(shè)和“一帶一路”經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略又將成為新興發(fā)展的熱土。教師需要讓漳州地域文化資源成為學(xué)生在學(xué)習(xí)課文教材所獲得的知識運用的“基地”，不僅是對課文知識進一步地理解和鞏固，也要加深對家鄉(xiāng)文化的了解。同樣，對于語文綜合實踐活動，教師可以讓學(xué)生利用雙休日和家長、同學(xué)一道深入人文漳州。

教師可引導(dǎo)學(xué)生深入漳州歷史文化遺跡，開展“漳州文化歷史展覽”“漳州騰飛史”等融合歷史人文的主題實踐活動。教師可輔助學(xué)生制定課外活動實踐計劃，幫忙聯(lián)系地區(qū)歷史文化博物館，讓學(xué)生分組合作，帶上相機、筆記本等工具，對歷史文化古跡進行實地走訪調(diào)查。例如，在云洞巖，摘抄或者拍攝人文題刻；在東山銅陵關(guān)帝廟，向當?shù)貧v史文化博物館了解當?shù)亟ㄖ囆g(shù)、石刻石雕、貝雕等，記錄建筑藝術(shù)、雕刻的歷史發(fā)展史；拜訪薌城區(qū)千年古剎南山寺，感受佛學(xué)宗教文化道義；走訪漳州沿海或山區(qū)現(xiàn)存的圓形土樓，了解客家先民的古老的建筑藝術(shù)與客家中原文化智慧等。在條件許可下，教師甚至可以組織學(xué)生“探尋中國女排世界冠軍”的主題社會實踐活動。師生一同走進被女排姑娘們稱為“自己的娘家”――中國女排漳州體育基地，在那里駐足留步，了解中國女排姑娘們及其工作人員在艱苦條件下孕育出榮獲世界“五連冠”的輝煌歷史。在師生探尋走訪之后，教師輔助學(xué)生完成“探尋中國女排世界冠軍”調(diào)查報告，讓學(xué)生以小組形式完成“女排精神”小報設(shè)計，個人需獨立完成“感悟女排拼搏”寫作練筆。教師對學(xué)生的參與態(tài)度、走訪的積極性、調(diào)查結(jié)果等進行合理評價，對表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生要公開表揚，并可以把優(yōu)秀的小報設(shè)計、寫作小練筆推薦到本地報刊發(fā)表。

三、感悟民俗文化，在閱讀拓展中傳承家鄉(xiāng)文明

地域文化因其豐厚的人文性越來越深受學(xué)生的喜愛，用以激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的認同感和民族自豪感，無疑是一個很好的載體。為此，教師可以將漳州地域民俗文化資源引入教學(xué)視野，開設(shè)“探尋漳州民俗文化”的課外興趣小組。

例如，六年級下冊民族民俗單元教學(xué)中，教師可以引進漳州的“薌劇”與“潮劇”，還可以介紹漳州的春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，如猜燈謎、閩南博餅、詠月思鄉(xiāng)詩詞文化等，從不同層面引領(lǐng)學(xué)生體悟漳州民俗的文化底蘊。在本單元教學(xué)中，教師除了介紹漳州地域性的節(jié)日習(xí)俗以豐富其閱讀經(jīng)驗外，教師還要對學(xué)生進行地域文化閱讀教學(xué)方面的遷移訓(xùn)練，以拓寬學(xué)生的閱讀范圍。教師可以從一些地方志里查找漳州地域民俗文章讓學(xué)生閱讀，諸如漳州布袋戲、水仙花及其雕刻的文字介紹，長泰明姜制作程序的介紹等；可以從漳州地區(qū)的報刊雜志挑選介紹地方民風(fēng)民俗、地理環(huán)境的文章作為閱讀材料，如《漳州皮影戲》《余音》《舊漳州的民俗文化》《海洋“神樹”》等。這些耳熟能詳?shù)奈淖植牧希饶芪龑W(xué)生們的閱讀興趣，又能達到對說明文知識點的訓(xùn)練，同時豐富了學(xué)生的閱讀量。

此外，為了更加豐富學(xué)生對漳州民俗文化的了解，師生一起在課余時間完成調(diào)查走訪“漳州民俗文化”活動。教師引導(dǎo)學(xué)生自行分組，采用參觀、調(diào)查、訪問、制作等各種方式去調(diào)查，了解家鄉(xiāng)獨特的節(jié)俗、禮俗。為了訓(xùn)練學(xué)生的口語交際能力，教師可以讓學(xué)生以導(dǎo)游的身份向游客介紹漳州“六大名果”、“漳州三寶”、漳州土樓群、漳浦的趙家堡、東山島、天柱山等漳州特產(chǎn)及名勝古跡、風(fēng)俗民情，使學(xué)生從最熟悉的地域文化環(huán)境中獲得具體感受。在平時的教學(xué)檢測中，可以從漳州民俗文化角度命題，通過練習(xí)、試題來檢測學(xué)生對地域文化知識的掌握情況。

對于民俗文化知多少的語文課外延伸活動，學(xué)校可根據(jù)實際情況開設(shè)興趣小組，以多樣化的方式開展活動，讓學(xué)生切實感受到源于身邊的民俗，培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)的由衷喜愛之情。這樣既激發(fā)了他們對傳統(tǒng)漳州地域文化的興趣，使民間傳統(tǒng)文化得以弘揚和繼承，又促進了學(xué)生社會體驗和自主活動能力的l展。

總之，地域文化資源融入語文課程學(xué)習(xí)的各個領(lǐng)域需要教師們長期不懈地探索，對其開發(fā)之路也是任重而道遠。教師只有將語文課程各項教學(xué)活動置于地域文化這豐沃的土壤中，自覺地保護與傳承，不斷進行挖掘、利用與整合，才能使語文課程資源開發(fā)道路越來越寬敞。

[參 考 文 獻]

[1]羅克宏.利用地域文化資源，提高學(xué)生語文素養(yǎng)[J].新課程（中學(xué)版），2009（4）.