導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化教育政策，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀文化；思想智慧；實(shí)用價(jià)值；主流思想

隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的發(fā)展，高校學(xué)生能夠接觸的思想愈加多元化，就業(yè)壓力和社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，我國(guó)高校學(xué)生的思想政治教育顯得尤為重要。我國(guó)綜合國(guó)力在不斷提高，高校學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感愈加濃烈，對(duì)本民族文化的自豪感和認(rèn)同感也在不斷加深，因此，運(yùn)用傳統(tǒng)文化對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育具有可行性和必要性。

1高校思政教育多途徑提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

隨著高校思想政治教育的進(jìn)步，近年來(lái)，高校思想政治教育借助傳統(tǒng)文化進(jìn)行途徑大大增多。在課堂教學(xué)中可以利用教材和多媒體，在課堂之外的教育可以通過(guò)講座、報(bào)告的形式進(jìn)行，長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化熏陶，一定程度上促使傳統(tǒng)文化植根于高校學(xué)生的腦海深處。

當(dāng)前環(huán)境下，高校可以將“古代哲學(xué)”、“倫理學(xué)”和“美學(xué)”等傳統(tǒng)文化課程融于高校的思想政治教育之中，還可定期舉辦“傳統(tǒng)道德大講堂”、“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講壇”等主體活動(dòng)，聘請(qǐng)有威望有學(xué)識(shí)的專(zhuān)家學(xué)者到校與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的交流。此外，各個(gè)高校要根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，陸續(xù)開(kāi)展有關(guān)傳統(tǒng)文化的比賽，設(shè)立傳統(tǒng)文化宣傳月，盡量讓更多的學(xué)生接觸到傳統(tǒng)文化。除此以外，學(xué)校還可運(yùn)用當(dāng)代高校學(xué)生喜愛(ài)的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳，如在學(xué)校官網(wǎng)進(jìn)行定期宣傳，思政教師可以建立微信公眾賬號(hào)，向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化。

2在思政教育中增加傳統(tǒng)文化課程

思想政治教育課程一直是我國(guó)高校教育中必不可少的課程設(shè)置，但是傳統(tǒng)的思想政治教育存在一定弊端，無(wú)法實(shí)現(xiàn)課程開(kāi)設(shè)的教育目標(biāo)，這是由于傳統(tǒng)的思想政治教育課程的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于單一，教師教學(xué)時(shí)僅注重理論知識(shí)的講解，枯燥、乏味的理論知識(shí)未能與學(xué)生生活實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)氛圍沉悶，難以激發(fā)學(xué)生的聽(tīng)講興趣，因此，也無(wú)法促使學(xué)生重視教學(xué)內(nèi)容，理論知識(shí)也難以發(fā)揮作用，無(wú)法引導(dǎo)高校學(xué)生思想朝著正確的方向發(fā)展。自此時(shí)，若教師能將傳統(tǒng)文化知識(shí)用于思想政治教育，必然會(huì)帶給學(xué)生耳目一新的感覺(jué)，傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代因素的結(jié)合，對(duì)學(xué)生而言，不僅能提高自己的思想認(rèn)識(shí)，提升自己的道德修養(yǎng)，還能豐富自己的文化知識(shí)儲(chǔ)備，提升自己的文化底蘊(yùn)[1]。

例如，高?？梢栽鲈O(shè)一門(mén)以傳統(tǒng)文化為主題的課程。目前，高校中各種思想混雜，傳統(tǒng)文化沒(méi)有完全被納入高校思想政治建設(shè)體系之中，此時(shí)，在學(xué)校中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，督促每一名學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，一方面能讓越來(lái)越多的人關(guān)注到傳統(tǒng)文化課程，得到更多的教學(xué)資源，另一方面也能通過(guò)教學(xué)，讓高校學(xué)生更多的了解中華民族的歷史，并從中汲取養(yǎng)分，提升自己的思想道德修養(yǎng)。

高校的思想政治教育不僅僅是思想政治課程的責(zé)任，也是其他課程和教師的責(zé)任，因此，除了在思政課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，思想政治教師還可以與其他課程的教師進(jìn)行溝通，讓傳統(tǒng)文化與其他課程的內(nèi)容相結(jié)合，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的[2]。

3加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍建設(shè)

師者，傳道授業(yè)解惑也，想要通過(guò)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，就要加高校教師的師德建設(shè)。隨著西方思想的涌入，中外文化矛盾日益凸顯，一部人的思想意識(shí)不夠堅(jiān)定，人生觀、價(jià)值觀、世界觀和道德觀受其影響發(fā)生偏頗，這為我國(guó)高校學(xué)生的思想政治教育增加了難度，這一情況下，加強(qiáng)高校教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)顯得尤為迫切和重要。

想要切實(shí)將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于高校學(xué)生的思想政治教育中，首先，學(xué)校就要組建一支傳統(tǒng)文化水平突出，教學(xué)能力突出、責(zé)任意識(shí)強(qiáng)烈的教師隊(duì)伍。組建教師隊(duì)伍的過(guò)程中，要注重對(duì)教師工作態(tài)度和責(zé)任意識(shí)的考察，保證授課教師能夠立足思想政治教學(xué)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化與思政教育相結(jié)合。除此以外，授課教師自身還要具備積極向上、樂(lè)觀的心態(tài)，如此方可在授課過(guò)程中，始終以飽滿(mǎn)的精神態(tài)度面對(duì)學(xué)生，方可對(duì)學(xué)生的諸多問(wèn)題與疑惑進(jìn)行不厭其煩的講解，以此加深高校學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容理解，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。更為重要的是，教師要發(fā)揮榜樣作用，以身作則，將傳統(tǒng)文化中的精華融于自己的一言一行，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響[3]。

綜上所述，傳統(tǒng)文化閃爍著古人智慧的光輝，承載這中華民族五千年的發(fā)展史，傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中發(fā)揮著巨大作用，通過(guò)傳統(tǒng)文化教學(xué)，能夠讓高校學(xué)生真切的感知到傳統(tǒng)文化傳遞出的力量與美德，增強(qiáng)高校學(xué)生抵御不良思想的能力，培養(yǎng)高校學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，形成民族自豪感，同時(shí)，還能豐富高校學(xué)生的文化知識(shí)，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪鶴.高校思政教育運(yùn)用傳統(tǒng)文化的對(duì)策[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2017，（01）：189.

篇2

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；大學(xué)生

中國(guó)傳統(tǒng)文化燦爛輝煌、博大精深，有著豐富的內(nèi)涵和無(wú)窮的魅力，這些文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展、傳承和演變，已經(jīng)深深地扎根于在人們的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，并滲透和影響到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)和人們的理想追求、價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣緊緊聯(lián)系在一起，具有十分重要的文化導(dǎo)向和精神動(dòng)力作用。

思想政治教育作為大學(xué)教育的重要手段和組成部分，在當(dāng)今復(fù)雜快變的社會(huì)背景和高校環(huán)境下發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。而思想政治教育要真正發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，必須借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富和提升思想政治教育觀念、內(nèi)容和方式、方法。

但是由于一些歷史和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部和外部的原因，使傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的教化作用和對(duì)青年學(xué)子的引導(dǎo)作用日漸式微，產(chǎn)生了很多問(wèn)題。為了解決當(dāng)前大學(xué)生思想和行為上存在的諸多問(wèn)題，必須重續(xù)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育之中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能和教化功能，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方法，提升思想政治教育的實(shí)效性。

一、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的重要意義

傳統(tǒng)文化和思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，傳統(tǒng)文化為思想政治教育的發(fā)展提供資源、創(chuàng)造條件；另一方面，思想政治教育是弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑，它們可以相互促進(jìn)、相互發(fā)展。因此，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育具有十分重要的意義。

（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，有利于創(chuàng)新思想政治教育方法

高校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，會(huì)使思想政治教育生動(dòng)活潑，更加“有血有肉”，更有說(shuō)服力，更易于被學(xué)生接受，達(dá)到良好的效果。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的有效載體

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神、“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“天人合一”的和諧精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“仁者愛(ài)人”博愛(ài)大眾精神、“見(jiàn)利思義”的重義精神、“克勤克儉”的勤儉精神等都是現(xiàn)今思想政治教育需要重點(diǎn)教育的內(nèi)容。

（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重提高人的道德修養(yǎng)。古圣先賢的教育思想內(nèi)容精辟、富有哲理，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。弘揚(yáng)這些優(yōu)秀思想有助于大學(xué)生形成良好的道德素質(zhì)和道德行為，對(duì)塑造大學(xué)生健康人格具有積極的作用。

（四）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所肯定的思想和行為，會(huì)被大多數(shù)社會(huì)成員所追求和提倡。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于他們形成與社會(huì)相適應(yīng)的正確的價(jià)值觀，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

二、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育所面臨的困難和存在的問(wèn)題

雖然傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育具有重要意義，但從目前情況看，傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活和高校思想政治教育中的缺失現(xiàn)象明顯，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中面臨著許多現(xiàn)實(shí)的困難和問(wèn)題。

（一）大學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、應(yīng)試教育、西方價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)文化盛行的影響，當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育狀態(tài)很不理想，具體表現(xiàn)為：對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，對(duì)傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺，傳統(tǒng)美德觀念薄弱；大學(xué)生追求個(gè)性，崇尚自由，常常重利輕義，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義表現(xiàn)得較為明顯，缺乏社會(huì)責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神等。

（二）高校輔導(dǎo)員傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足

輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主要實(shí)施者，肩負(fù)著重要的使命，在把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的過(guò)程中，輔導(dǎo)員也起著極其重要的引導(dǎo)和教育的作用。然后現(xiàn)在高校輔導(dǎo)員自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，無(wú)法實(shí)施有效的教育，不能把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)各種機(jī)會(huì)有效地影響和教育大學(xué)生，無(wú)法創(chuàng)新思想政治教育方法，嚴(yán)重制約了思想政治教育的實(shí)效性。高校輔導(dǎo)員也是從大學(xué)畢業(yè)生中選的，大學(xué)生身上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)也體現(xiàn)在輔導(dǎo)員身上，加之輔導(dǎo)員工作繁忙、瑣碎，很多輔導(dǎo)員無(wú)法自覺(jué)、主動(dòng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，沒(méi)能切實(shí)提高自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)，無(wú)法有效提高思想政治教育教育水平。

（三）高校傳統(tǒng)文化氛圍不夠濃厚

很多高校缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。目前，只有少數(shù)高校開(kāi)設(shè)了“大學(xué)語(yǔ)文”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”之類(lèi)的選修課，而在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子。高校思想政治教育理論課存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，重政治性輕文化性的現(xiàn)象普遍，多數(shù)高校沒(méi)有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相互融合的平臺(tái)和有效模式，傳統(tǒng)文化缺乏必要的生存和發(fā)展空間。

當(dāng)前高等教育存在急功近利的傾向，課程設(shè)置、教學(xué)改革多以市場(chǎng)為導(dǎo)向，調(diào)整相對(duì)較為迅速和及時(shí)。而傳統(tǒng)文化的影響過(guò)程相對(duì)較為緩慢和長(zhǎng)久，教育效果比較隱性、不易表現(xiàn)，這造成很多傳統(tǒng)文化教育、倫理教育、道德教育、價(jià)值教育在大學(xué)課程中的比重降低，人文教育在大學(xué)教育中的地位受到嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)。

（四）從研究層面上看，一般只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，沒(méi)有提出具體可行的措施

雖然現(xiàn)在很多思想政治教育工作者有研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合問(wèn)題，但多數(shù)沒(méi)有提出可行性方案，這導(dǎo)致把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的辦法不多，傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位不升反降。部分學(xué)者的研究缺乏從受教育者的視角考慮問(wèn)題，沒(méi)有體現(xiàn)以人為本的教育理念，研究成果缺乏有效性。

三、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方法探析

（一）加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)，從政策層面凸顯傳統(tǒng)文化的重要作用

各級(jí)教育行政主管部門(mén)應(yīng)盡快出臺(tái)關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的文件，對(duì)傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)教育中的地位以及如何具體落實(shí)作出規(guī)定并要求各高校嚴(yán)格實(shí)施，推動(dòng)和促進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，并制定高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)、教學(xué)研究、師資培養(yǎng)、經(jīng)費(fèi)投入、政策配套等內(nèi)容的具體實(shí)施規(guī)劃，確保此項(xiàng)工作的順利推進(jìn)。

（二）加強(qiáng)課程改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)

1、開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化必修課和選修課。在目前“兩課”的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，變“兩課”為“三課”，同時(shí)開(kāi)設(shè)多門(mén)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，讓大學(xué)生在大學(xué)期間也接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，并注意在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)性和主動(dòng)性。

2、努力將傳統(tǒng)文化教育引入專(zhuān)業(yè)教育。專(zhuān)業(yè)教師要理清“教書(shū)”與“育人”的關(guān)系，充分挖掘?qū)I(yè)知識(shí)中的人文因素，把專(zhuān)業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育有效、有機(jī)結(jié)合。

3、充分利用思想政治理論課，將優(yōu)秀的文化、歷史、價(jià)值、美德融入其中，讓思想政治理論課告別蒼白無(wú)力的灌輸，實(shí)現(xiàn)生動(dòng)、活躍的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育效果。

（三）開(kāi)展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化教育為核心的校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍

高?？梢蚤_(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、戲劇小說(shuō)等，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。高校可以邀請(qǐng)名家開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化人文講座、舉辦文化論壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽等濃厚校園傳統(tǒng)文化氛圍；高校可以通過(guò)演講、辯論、征文、讀書(shū)月、經(jīng)典誦讀等各種形式的校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生在寓教于樂(lè)中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。高校可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)生的具體事件，有針對(duì)性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，達(dá)到事半功倍的效果，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。

（四）加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度，營(yíng)造良好的輿論氛圍

高校應(yīng)利用各種建筑、櫥窗、燈箱、板報(bào)、橫幅、標(biāo)語(yǔ)、路牌、警世語(yǔ)等文化載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使校園各處都充滿(mǎn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氣氛。高校應(yīng)充分發(fā)揮校園傳媒的育人功能，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)、校報(bào)、學(xué)生社團(tuán)刊物等傳媒手段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要作用，廣泛宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓學(xué)生能主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

篇3

一、改變高校傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)狀

（一）加大高校對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和投入。作為傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，高校無(wú)疑應(yīng)要在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，著力做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳和教育工作。在大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上，高校有其重要的作用和地位。高校應(yīng)制定關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的政策，以文件的形式規(guī)定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)生思想政治教育中的地位與作用。并且制定出落實(shí)這項(xiàng)工作具體方案，以多種形式和方式，扎扎實(shí)實(shí)的促進(jìn)這項(xiàng)工作的開(kāi)展。

（二）發(fā)揮大眾傳媒的作用，建設(shè)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園文化。建設(shè)豐富的校園文化，潛移默化地影響大學(xué)生習(xí)慣和行為，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚人格，繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神有著重要作用。建設(shè)良好的校園文化，要從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵中尋找有價(jià)值的內(nèi)容，通過(guò)開(kāi)展形式多樣的社團(tuán)活動(dòng)，傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，營(yíng)造一種濃郁的文化氛圍，讓學(xué)生在耳濡目染中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而產(chǎn)生認(rèn)同感，達(dá)到教育目的。而此過(guò)程離不開(kāi)大眾傳媒這一重要媒介，需要利用大眾傳媒來(lái)弘揚(yáng)主旋律，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著信息化浪潮加速，社會(huì)的輿論環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，影響著人們的價(jià)值觀和言行。大眾傳媒利用信息化，以自己獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)條件，可以充當(dāng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最有效的載體。在高校，可以利用校園廣播、報(bào)紙、微博、微信、講座、文化講堂等宣傳陣地，制作寓教于樂(lè)、貼近學(xué)生實(shí)際、生動(dòng)具體的微電影等，宣傳我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合。高校在開(kāi)展思想政治教育工作中，要把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)。提高大學(xué)生鑒別與抵御各種拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等腐朽思想。通過(guò)先進(jìn)文化教育，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)同感。不斷加強(qiáng)大學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)教育和思想道德教育，人文精神教育和科學(xué)精神教育，幫助和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同和擁護(hù)我國(guó)社會(huì)主義制度。

二、充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用

（一）增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識(shí)。在我國(guó)傳統(tǒng)教育模式中，一般就是那種灌輸式或填鴨式教學(xué)。帶來(lái)的問(wèn)題即學(xué)生在這種教育方式下，漸漸失去了學(xué)習(xí)的自主性，變得被動(dòng)，許多學(xué)生慢慢習(xí)慣于依靠老師去教，然后再去學(xué)，很少發(fā)揮出自己的自主性和創(chuàng)造性。所以在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育中，應(yīng)尊重其自主性，激發(fā)學(xué)生的興趣，自覺(jué)的去接受并熱愛(ài)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此過(guò)程中，讓學(xué)生能夠自我選擇、自我教育、自我管理，打破以往教育中以教師或?qū)W校為主體這種模式，學(xué)生既可作為被教育者，在一定條件下，也可以成為教育者。這就需要學(xué)校改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生的自主性，老師加以指導(dǎo)或規(guī)范，使其樹(shù)立自律、自強(qiáng)的意識(shí)，讓學(xué)生自主的、廣泛的參與到傳統(tǒng)文化教育中來(lái)，形成互動(dòng)，這樣才能實(shí)現(xiàn)更好的教育目標(biāo)。

篇4

［論文關(guān)鍵詞］大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 文化素質(zhì)培養(yǎng) 實(shí)證研究

一、前言

從社會(huì)學(xué)的理論來(lái)看，態(tài)度是由知、情、意，即認(rèn)知（cognition）、情感（affect）、行為傾向（behavior intention）三部分組成。態(tài)度的認(rèn)知成分是指大學(xué)生作為態(tài)度主體對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化而形成的知識(shí)、掛念、意向或概念，以及在此基礎(chǔ)上形成的具有傾向性的思維方式；情感或沖突成分指大學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化所持有的一種情緒體驗(yàn)；行為成分則指大學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化所持有的一種內(nèi)在反應(yīng)傾向。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)有不可或缺的作用，而大學(xué)生作為接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的主體，在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育時(shí)的態(tài)度究竟如何，關(guān)系到高校工作者將采取哪些行之有效的措施把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)有機(jī)地相結(jié)合，以此推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)全面提升?；诖?，我們“中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)研究”課題組在武漢理工大學(xué)隨機(jī)抽取1000名學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，把大學(xué)生對(duì)了解和接受傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、沖突、行為傾向作為基本變量，然后對(duì)問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行歸類(lèi)分析，從而為傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)研究提供科學(xué)的依據(jù)。

二、大學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)知狀況

課外了解傳統(tǒng)文化途徑的選擇在一定程度上會(huì)影響大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、對(duì)中西文化融合的態(tài)度以及教育形式，那么，大學(xué)生在課外接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是以傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介如典籍和學(xué)術(shù)著作為主，還是依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)媒介或者學(xué)生間的溝通以及專(zhuān)門(mén)的宣傳部門(mén)如博物館呢？課題組分三個(gè)層面對(duì)此進(jìn)行了調(diào)查分析。

首先，就家庭居住層面而言大學(xué)生課外接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式，問(wèn)卷設(shè)計(jì)中包括文史典籍和相關(guān)學(xué)術(shù)著作，根據(jù)問(wèn)卷檢測(cè)，表明文史典籍和相關(guān)學(xué)術(shù)著作在效度上差異較小，因此，兩種途徑都屬于課外了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)電視網(wǎng)絡(luò)的選擇受家庭所在地的影響較為微弱，也可以說(shuō)，家庭所在地對(duì)學(xué)生在接觸傳統(tǒng)文化選擇的電子媒介上是無(wú)關(guān)的。同時(shí)，也表明高校正在成為推動(dòng)和提高我國(guó)大學(xué)生計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代化信息知識(shí)的重要陣地，特別對(duì)來(lái)自農(nóng)村學(xué)生而言更是如此。當(dāng)然，這與我國(guó)農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施水平的顯著提高有很大關(guān)系。

其次，文理科學(xué)生在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育方式的選擇傾向上。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，與理科學(xué)生相比，文科學(xué)生在所列的課外選擇途徑中，選擇率偏低。同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)理科學(xué)生無(wú)論是課堂教學(xué)、文史典籍和電視網(wǎng)絡(luò)三項(xiàng)途徑的選擇率都較高，文科學(xué)生則在課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)著作、與他人交流和電視網(wǎng)絡(luò)上選擇率較高。同時(shí)，根據(jù)訪(fǎng)談得知，文科學(xué)生由于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的原因，閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)是大部分文科生學(xué)習(xí)的主要途徑，而且文科生的優(yōu)勢(shì)在于通過(guò)與他人交流獲得信息，因此文科學(xué)生除理科學(xué)生通常選擇的三種途徑外，學(xué)術(shù)著作和與他人交流上對(duì)文科生了解傳統(tǒng)文化也具有重要的作用。文科學(xué)生的途徑選擇率較低表明文科學(xué)生在選擇時(shí)通常以某種途徑為主，也表明文科學(xué)生的多元化選擇特征，需要通過(guò)進(jìn)一步開(kāi)闊文科學(xué)生的視野，來(lái)強(qiáng)化多元性這一特征。

再次，年級(jí)因素在大學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育情況，具體表現(xiàn)在學(xué)生在校工作經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)積累程度的不同。結(jié)合對(duì)不同專(zhuān)業(yè)、戶(hù)籍的學(xué)生在途徑上的選擇來(lái)看，除課堂教學(xué)以外，文史典籍是學(xué)生們了解和深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最重要的途徑。了解不同年級(jí)學(xué)生課外閱讀情況，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生合理規(guī)劃自己的閱讀時(shí)間具有重要的指導(dǎo)意義。根據(jù)卡方檢驗(yàn)的結(jié)果，卡方系數(shù)為64.26，自由度df為12，在顯著水平為0.0001的情況下，拒絕兩者不相關(guān)的假設(shè)，即年級(jí)與大學(xué)生閱讀書(shū)籍的數(shù)量是具有相關(guān)性的。通過(guò)對(duì)關(guān)聯(lián)列表的觀察，發(fā)現(xiàn)隨著年級(jí)的增長(zhǎng)，學(xué)生在“基本不閱讀”上的選擇率下降。同時(shí)，在超過(guò)六本以上的選項(xiàng)中，發(fā)現(xiàn)隨著年級(jí)的增長(zhǎng)，其選擇頻率不斷下降。以上分析表明在大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的最佳時(shí)間應(yīng)該選擇在低年級(jí)。同時(shí)，學(xué)?？赏ㄟ^(guò)開(kāi)設(shè)與解讀傳統(tǒng)文化典籍的相關(guān)講座來(lái)進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)程度。在文史典籍的選擇上，學(xué)校可采取推薦書(shū)目的形式，向大學(xué)生推薦一些既體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書(shū)籍，同時(shí)又能與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符的古典文獻(xiàn)。

三、大學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的沖突狀況

大學(xué)生接受教育的形式對(duì)大學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的效果具有緊密聯(lián)系。大學(xué)生受教育的形式，一方面可以對(duì)傳統(tǒng)文化教育的效果進(jìn)行影響，另一方面也受大學(xué)生所處環(huán)境如家庭所在地（包括城市、小城鎮(zhèn)和農(nóng)村）的限制。由于我國(guó)目前城鄉(xiāng)差距較大，大學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系以及受教育的形式的選擇可能具有一定差異，主要是根據(jù)當(dāng)前城鄉(xiāng)在物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施上的差距給出的解釋。圍繞大學(xué)生受教育的形式這一維度，我們?cè)O(shè)計(jì)了“傳統(tǒng)教育與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系”“傳統(tǒng)文化教育采取的形式”這兩個(gè)問(wèn)題。其中，第一個(gè)問(wèn)題是針對(duì)大學(xué)生在教育的性質(zhì)上可能具有的偏好，而后者則是針對(duì)大學(xué)生對(duì)教育形式的具體偏好，有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播。

首先，來(lái)自不同地域的學(xué)生受到的教育水平和教育模式不同。一般來(lái)說(shuō)，在信息化較早的東部地區(qū)與中部地區(qū)的大城市，學(xué)生們更多時(shí)間主要花費(fèi)在課外的各類(lèi)培訓(xùn)，如音樂(lè)培訓(xùn)、英語(yǔ)培訓(xùn)和藝術(shù)繪畫(huà)培訓(xùn)。因此，“第一課堂”在大城市的基礎(chǔ)教育的影響，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高而削弱。同時(shí)，來(lái)自于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后的農(nóng)村學(xué)生，則在當(dāng)前高考制度影響下，更加注重傳統(tǒng)的課堂教學(xué)進(jìn)行的學(xué)習(xí)。那么，調(diào)查情況與我們的經(jīng)驗(yàn)印象是否一致呢？根據(jù)調(diào)查的資料表明，來(lái)自于城市化水平越高地區(qū)的學(xué)生，對(duì)受教育形式多元性的要求就越加強(qiáng)烈。從獲得數(shù)據(jù)來(lái)看，對(duì)“將課程列入教學(xué)計(jì)劃”這類(lèi)傳統(tǒng)的教育形式，支持率由農(nóng)村學(xué)生到城市學(xué)生不斷下降。與此相對(duì)應(yīng)地，“各種第二課堂”的支持率則是呈增長(zhǎng)的趨勢(shì)。結(jié)合卡方檢驗(yàn)，可證明學(xué)生所處的地區(qū)發(fā)展水平對(duì)學(xué)生在課程形式上的選擇是有影響的。當(dāng)然，不同的傳統(tǒng)文化教育形式對(duì)來(lái)自不同地區(qū)的學(xué)生的作用是不同的，因此，在課程的教育形式選擇上，還需考慮家庭居住地方面的影響。

其次，不同年級(jí)的大學(xué)生受不同階段制定的目標(biāo)的影響，對(duì)年級(jí)因素與教育形式的調(diào)查，將有助于高校在課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置與課程形式上的選擇更加理性。因此，在調(diào)查中，涉及年級(jí)與不同教育間關(guān)系的考察。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間的關(guān)系涉及四種類(lèi)型：有矛盾但可協(xié)調(diào)、沒(méi)有影響只是促進(jìn)、影響專(zhuān)業(yè)教育質(zhì)量、不好確定。從數(shù)據(jù)分析可知，越是低年級(jí)的學(xué)生，在對(duì)傳統(tǒng)教育與專(zhuān)業(yè)教育之間緊張程度的認(rèn)識(shí)上，趨于緊張。這表明隨著年級(jí)因素的升高，對(duì)大學(xué)教育認(rèn)同程度也隨之增高，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間關(guān)系的緊張程度認(rèn)識(shí)也是隨之降低。

再次，前面已經(jīng)提到大學(xué)生受傳統(tǒng)教育的最佳時(shí)間即集中于低年級(jí)。怎樣解決大學(xué)生認(rèn)識(shí)程度與其受傳統(tǒng)文化教育的矛盾呢？我們認(rèn)為在堅(jiān)持對(duì)低年級(jí)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，還需對(duì)低年級(jí)大學(xué)生的文化理念進(jìn)行重塑。在調(diào)查中，我們還發(fā)現(xiàn)不同年級(jí)的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育形式的選擇不一樣?？梢?jiàn)“第二課堂”與“第一課堂和第二課堂”的選擇為各年級(jí)的主要選擇。也就是說(shuō)，無(wú)論高年級(jí)與低年級(jí)的大學(xué)生，在選擇上，都在課程開(kāi)設(shè)形式的多樣化選擇上具有較強(qiáng)的偏好。因此，結(jié)合文化理念的重塑，需要更多的教育形式進(jìn)行開(kāi)展，用以活潑課堂氣氛，同時(shí)使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化存在和諧之處的理念深入低年級(jí)大學(xué)生的心中。

四、大學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的行為狀況

對(duì)中西文化融合的態(tài)度反映出大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的認(rèn)知水平。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，歐美文化也日益滲透到中國(guó)文化中，那么當(dāng)代大學(xué)生是否能夠理性看待中西文化的融合，即二者在沖突程度、西方文化是否在中國(guó)獲得普遍的認(rèn)可以及西方節(jié)日內(nèi)涵在中國(guó)人當(dāng)中是否理解。

為此，針對(duì)中西文化的融合程度，筆者通過(guò)對(duì)地域與對(duì)西方節(jié)日的態(tài)度的分析，發(fā)現(xiàn)兩者并不存在相關(guān)關(guān)系，即二者為獨(dú)立因素。根據(jù)卡方數(shù)據(jù)表明：一方面，兩者的相關(guān)系數(shù)為0；另一方面，兩者的卡方系數(shù)為2.149，自由度為6，沒(méi)有通過(guò)在0.01水平下的檢驗(yàn)，假設(shè)虛擬假設(shè)為兩者不存在關(guān)系，備擇假設(shè)為兩者有關(guān)系，說(shuō)明兩者不存在關(guān)系。同時(shí)在“將端午和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列入法定假日”的一項(xiàng)上，兩者的相關(guān)性亦不存在，因此，表明當(dāng)前大學(xué)生對(duì)西方文化并不是全盤(pán)接受，同時(shí)在支持傳統(tǒng)假日的態(tài)度上是不存在差異的，這反映了改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育和高等教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)政策是相對(duì)成功的，能夠使大學(xué)生擁有相對(duì)自主的價(jià)值理念體系。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平、沖突指數(shù)以及行為傾向得分的測(cè)量，結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生在性別、專(zhuān)業(yè)和年級(jí)上的差異，使用均值分析，得出目前高校內(nèi)大學(xué)生中，男生比女生在認(rèn)知水平、沖突指數(shù)以及態(tài)度得分等方面，對(duì)傳統(tǒng)文化基本常識(shí)較為了解以及對(duì)待傳統(tǒng)文化上比較熱情；而在沖突指數(shù)方面，男女生則未顯示出實(shí)際的差異。專(zhuān)業(yè)方面，由于搜集的資料所限，文理科生在三個(gè)方面的差異未能顯示。年級(jí)上，態(tài)度得分呈現(xiàn)大一學(xué)生在認(rèn)知正誤方面的正確率最高。沖突指數(shù)方面，呈現(xiàn)隨著年級(jí)的上升，沖突指數(shù)越高的趨勢(shì)。大一學(xué)生認(rèn)為兩種教育之間存在的矛盾最大。對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面，通過(guò)交叉表的分析，可知在態(tài)度最高得分上，具有年級(jí)升高，熱情上升的特點(diǎn)，在三個(gè)測(cè)量值的相關(guān)關(guān)系中，沖突指數(shù)與行為傾向的關(guān)系呈弱的正相關(guān)。

篇5

關(guān)鍵詞 多元文化 傳統(tǒng)文化 民族意識(shí) 文化沖突

中圖分類(lèi)號(hào)：G750 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 引言

多元文化教育是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直是學(xué)者們探索和研究的熱點(diǎn)課題，它是20世紀(jì)六七十年代伴隨著西方國(guó)家的民族運(yùn)動(dòng)而逐漸興起的，主要在美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、加拿大等發(fā)達(dá)國(guó)家。多元文化教育確實(shí)給這些國(guó)家?guī)?lái)了耳目一新的成就，但給朝鮮族文化帶來(lái)沖擊和挑戰(zhàn)。本文從學(xué)生自身素質(zhì)及其所處的家庭環(huán)境、學(xué)校和社會(huì)方面分析多元文化對(duì)朝鮮族文化的影響，并對(duì)朝鮮族教育發(fā)展提供參考性建議。

1 多元文化教育發(fā)展趨勢(shì)

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，信息和觀念交流傳播日益加快，進(jìn)入了一個(gè)全球化時(shí)代。在多樣化的情況下政治和經(jīng)濟(jì)超越國(guó)界，逐漸改變著現(xiàn)代的社會(huì)和文化，并且要求人們不斷改變意識(shí)形態(tài)，創(chuàng)造出一種新的教育思潮。

多元文化教育是順應(yīng)時(shí)展產(chǎn)生的，是一種教育理念和教育思潮。它是以文化的多樣性為出發(fā)點(diǎn)，使不同人們享有同等的教育機(jī)會(huì)，并不剝奪弱勢(shì)群體的文化和存在價(jià)值，同時(shí)促進(jìn)人們對(duì)不同文化的尊重和理解，謀求不同文化的共存。但多元文化教育也有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是很難協(xié)調(diào)不同民族文化之間的矛盾和差異，不少學(xué)者意識(shí)到多元文化教育的缺陷。韓驊教授指出，“多元文化尚未很好解決價(jià)值取向和實(shí)際結(jié)果之間矛盾，并過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)主義、文化價(jià)值的獨(dú)立取舍，這誘導(dǎo)人們將共享社會(huì)普遍文化，增進(jìn)民族文化共存和統(tǒng)一，保持民族、文化個(gè)性，爭(zhēng)取社會(huì)群體和個(gè)體平等權(quán)利絕對(duì)對(duì)立的傾向”，這足以說(shuō)明這一點(diǎn) 。

2 傳統(tǒng)文化的影響因素

朝鮮族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，逐漸形成了統(tǒng)一的文化觀、人倫和諧的社會(huì)觀、勤儉耐勞的生活觀等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是民族之根，民族之魂，所以在繼承和豐富傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取多元教育。

2.1 民族認(rèn)同感

民族認(rèn)同即民族認(rèn)同性，是民族成員的自我認(rèn)同、文化歸依，以及對(duì)民族的歷史和未來(lái)有著積極的情感和態(tài)度。

中國(guó)朝鮮族是從朝鮮半島分散到世界各地的離散群體中一部分共同體，朝鮮族在移居的100多年里積極參與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種生活，逐漸熟悉中國(guó)文化，成為中華大家庭的一員。朝鮮族文化在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河積淀中形成的一種民族意識(shí)和民族情感，思想內(nèi)涵和文化合理性，這對(duì)朝鮮民族的歷史發(fā)展起到積極作用。分散在世界各國(guó)的朝鮮族還一直使用本民族文化、繼承節(jié)日習(xí)俗和韓服等民俗服裝，始終不渝地堅(jiān)持和繼承傳統(tǒng)文化。

2.2 青少年認(rèn)識(shí)影響因素

學(xué)習(xí)是增強(qiáng)民族意識(shí)，修煉身體和精神的重要過(guò)程。但多數(shù)青少年認(rèn)為學(xué)習(xí)是“必須履行的任務(wù)”，或出人頭地的必行之路。排斥學(xué)習(xí)的主要原因有家庭中父母過(guò)高的要求和社會(huì)的高學(xué)歷現(xiàn)象，使他們消極地對(duì)待學(xué)習(xí)。次要原因還有西方多元文化的沖擊，青少年平時(shí)的娛樂(lè)生活開(kāi)始逐漸“西化”。西方提倡多樣性、開(kāi)放性和自由奔放的生活，這些是青少年的追求，也是一種時(shí)尚。他們重視圣誕節(jié)、感恩節(jié)等西方節(jié)日，也越來(lái)越喜歡吃哈根達(dá)斯、麥當(dāng)勞等西餐。相比之下傳統(tǒng)文化日益蕭條，處于邊緣的朝鮮族需要吸收多元文化的先進(jìn)思想，但不能因傾向于主流文化，而忘了自己的傳統(tǒng)。

2.3 家庭教育影響因素

當(dāng)今教育失敗主要原因在于家庭教育，現(xiàn)在的家庭逐漸喪失著原本的基本功能，失去對(duì)素質(zhì)教育、道德教育、禮儀教育的重視。

家庭不再重視傳統(tǒng)禮儀，更強(qiáng)調(diào)孩子的能力和個(gè)性發(fā)展。家長(zhǎng)從主流文化、價(jià)值觀出發(fā)施教，忽視母體文化的經(jīng)驗(yàn)，這會(huì)使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化日益疏遠(yuǎn)，從而造成人性教育的缺乏。而且從20世紀(jì)九十年代，朝鮮族聚居地盛行“出國(guó)熱”，因此許多孩子由父輩看管。由于知識(shí)有限，長(zhǎng)輩就把孩子送到輔導(dǎo)班進(jìn)行課后輔導(dǎo)。孩子與父母和長(zhǎng)輩的接觸越少，對(duì)他們進(jìn)行人性教育的機(jī)會(huì)也越少，所以從家庭中培養(yǎng)的民族意識(shí)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化功能漸漸地開(kāi)始淡化。最重要的是家長(zhǎng)用金錢(qián)鼓勵(lì)青少年學(xué)習(xí)，這種行為間接誤導(dǎo)青少年為錢(qián)、為名譽(yù)奮斗。家長(zhǎng)的錯(cuò)誤引導(dǎo)，將影響青少年繼承民族文化和精神文化。

2.4 學(xué)校模式影響因素

教育是國(guó)家興旺的重要因素，是培養(yǎng)人才的主要陣地。自工業(yè)革命開(kāi)始，學(xué)校的功能轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)勞動(dòng)力的“工廠”，培養(yǎng)忠誠(chéng)于國(guó)家 “仆人”的場(chǎng)所。

學(xué)校為提高信譽(yù)和升學(xué)率，強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育模式。盡管學(xué)校使用朝鮮語(yǔ)，但不重視培養(yǎng)青少年的民族認(rèn)同感和民族意識(shí)，而把重點(diǎn)放在考試上。不僅把青少年的全部時(shí)間安排功課，實(shí)行“滿(mǎn)堂灌”政策，而且很少組織參觀民族村、歷史博物館等增進(jìn)青少年的民族歸屬感。老師則鼓勵(lì)青少年學(xué)好英語(yǔ)、吸收西方文化，強(qiáng)調(diào)不同思想的相互溝通，達(dá)到較高程度的“兼容”，但這些觀點(diǎn)容易誤導(dǎo)青少年只重視多元文化教育，忽視傳統(tǒng)的重要性。龔自珍曾發(fā)出“滅人之國(guó)者，必先去其史”的警告，從這一點(diǎn)我們也可以看出民族文化的重要性。

3 多元文化沖擊下朝鮮族文化教育

青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)需要社會(huì)、學(xué)校和家庭密切合作，形成良好的育人機(jī)制，更好地為青少年進(jìn)行教育職責(zé)。

3.1 加強(qiáng)學(xué)校教育

文明的校園、優(yōu)良的校風(fēng)，對(duì)陶冶情操、提高青少年的素質(zhì)起著潛移默化的重要作用。學(xué)校應(yīng)該組織參觀民俗博物館、民俗風(fēng)情展覽館、文化歷史遺址等，并講述民間集會(huì)、民族歷史人物故事或寓言故事等各種載體，讓青少年獲得本民族文化知識(shí)技能和態(tài)度，充分發(fā)揮校園文化的潛在作用和參與社會(huì)實(shí)踐性。這不僅拓展青少年的實(shí)踐領(lǐng)域，而且正確引導(dǎo)青少年的人生觀和價(jià)值觀。教師提倡學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化，以此培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高對(duì)自身的肯定，而且引導(dǎo)青少年繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從而讓朝鮮族學(xué)生在民族整體上達(dá)到較好的教育效果。

3.2 加強(qiáng)父母的正確引導(dǎo)

父母的語(yǔ)言、行為、態(tài)度將會(huì)潛移默化地變成孩子判斷問(wèn)題的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以父母的人生觀和價(jià)值觀對(duì)孩子起到模范作用。這對(duì)孩子人格形成和思維模式都產(chǎn)生積極的影響，也是父母對(duì)孩子的文化影響。父母應(yīng)該教育孩子熱愛(ài)本民族文化和習(xí)俗，在此基礎(chǔ)上輔助進(jìn)行多元文化教育，讓社會(huì)與孩子吻合性嫁接，讓他們逐漸形成跨文化意識(shí)，提升跨文化能力。

3.3 加強(qiáng)青少年認(rèn)識(shí)

多元文化是當(dāng)今世界發(fā)展的主流文化，但是在歷史發(fā)展過(guò)程中，朝鮮族也有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，共同構(gòu)成了燦爛的民族文化寶庫(kù)。傳統(tǒng)文化不僅培養(yǎng)青少年的民族整體意識(shí)，也培養(yǎng)強(qiáng)烈的尋根意識(shí)，所以青少年堅(jiān)持使用自己的語(yǔ)言和文字，還要繼承節(jié)日習(xí)俗和民俗服裝和飲食文化，始終不渝地堅(jiān)持傳統(tǒng)文化精神。所以青少年在吸取朝鮮族傳統(tǒng)文化的同時(shí)有機(jī)地結(jié)合多元文化，進(jìn)而提高自身素質(zhì)。這樣既可以加強(qiáng)民族的凝聚力，也可以融入多元化社會(huì)。

4 結(jié)論

面對(duì)著強(qiáng)勢(shì)的多元文化，本文從傳統(tǒng)文化影響因素出發(fā)，分析青少年、家庭、學(xué)校對(duì)多元文化和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、思想認(rèn)知和態(tài)度，透視蕭條下去的傳統(tǒng)文化的命運(yùn)，并提出多元文化沖擊下朝鮮族文化教育方向，以及提高朝鮮族青少年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和民族意識(shí)提供可參考性的建議。

崔基哲為本文通訊作者。

參考文獻(xiàn)

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篇6

推薦理由：這是在看過(guò)的書(shū)里面，我覺(jué)得最有價(jià)值，并且最通俗易懂也最值得推薦的好書(shū)。聽(tīng)我推薦看過(guò)此書(shū)的朋友目前有21人，這21人看完后每個(gè)人都覺(jué)得非常感動(dòng)，備受教育。如果你想擁有一個(gè)幸福人生，那就請(qǐng)你翻開(kāi)這本書(shū)了。

現(xiàn)摘錄部分內(nèi)容，讓你一窺本書(shū)的基本思路-――

中華民族有5000年悠久的燦爛的文明史,中華民族能維系幾千年不衰，而未被世界淘汰，無(wú)疑是其傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生的巨大力量。古人早在《禮記?學(xué)記》開(kāi)篇就有精辟的論述：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！?/p>

可惜的是，近百年來(lái)，由于種種原因，中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育遭到了史無(wú)前例的破壞，亟須靠我們?cè)谥腥A大地上恢復(fù)挽救。因?yàn)?，?jīng)過(guò)幾千年的社會(huì)實(shí)踐證明，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，確實(shí)是維系社會(huì)安定和諧的強(qiáng)大力量，是國(guó)家繁榮興盛的基石。

在物質(zhì)文明發(fā)展的今天，古老的東西并不意味著過(guò)時(shí)。因?yàn)檎胬硎怯篮愕?，歷久彌新的。就像太陽(yáng)，雖然古老，但每天都是新的。她不僅賦予人類(lèi)生命，且?guī)?lái)光明和希望。古圣先賢的教育，就像和煦的陽(yáng)光，普照寰宇，帶給人類(lèi)幸福、美滿(mǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)的圣賢教育，可以追溯到4500年前，代代相傳。在漢武帝時(shí)代，正是將儒家學(xué)說(shuō)確立為教育政策。這個(gè)教育政策一直保持到20世紀(jì)上半葉均未改變。直到70年前，才逐漸把它廢除掉。這一直占主導(dǎo)地位、美好的傳統(tǒng)教育，究竟教給我們什么呢？

它教給我們什么是道――認(rèn)識(shí)超越時(shí)空的大自然運(yùn)行法則，此之謂道。

它教給我們什么是德――人類(lèi)如何順從大自然的法則，不逾越地做人，此之謂德。

它也讓我們知道，人與人之間，不論貧富貴賤，都會(huì)自然產(chǎn)生五種關(guān)系：父子――父慈子孝；君臣――領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間，君使臣以禮，臣事君以忠；夫婦――男女有別，男主外，女主內(nèi)，夫妻能各盡其分；兄弟――長(zhǎng)幼有序，兄弟姐妹和睦友愛(ài)；朋友――人與人之間交往，守信用，講道義。

這些不是談玄說(shuō)妙，是人倫大道。“人無(wú)倫外之人，學(xué)無(wú)倫外之學(xué)”，人的一生都離不開(kāi)這五種關(guān)系。我們要明白，順應(yīng)五倫之道是做人的根基，如果違背了五倫的自然關(guān)系，人就難以立身處世；家庭不和；社會(huì)秩序混亂、道德淪喪；國(guó)家失去了安定興盛的人道根本。

篇7

關(guān)鍵詞：高職學(xué)院；思想政治教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2015-12-31

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)院思想政治教學(xué)中的必要性

（1）是貫徹落實(shí)國(guó)家教育方針政策的需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋內(nèi)容頗多，其中中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵不僅可以展示民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力，也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)可以充分利用的寶貴資源。在新時(shí)期高職學(xué)院思想政治教育工作中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育教學(xué)中是貫徹落實(shí)黨和政府重視中國(guó)傳統(tǒng)文化教育方針政策的迫切需要。

（2）有利于提高思想政治教學(xué)的實(shí)效性。因?yàn)槭苌鐣?huì)不良風(fēng)氣的影響，部分高職學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，世界觀和價(jià)值觀扭曲。雖然從整體上看，他們的政治意識(shí)有所增強(qiáng)，但其政治取向仍然具有明顯的功利性，其中最突出的表現(xiàn)就是入黨動(dòng)機(jī)和入黨態(tài)度不夠端正。

（3）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷，端正人生態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含愛(ài)國(guó)主義精神，中國(guó)大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的重大任務(wù)和偉大使命，更需要愛(ài)國(guó)主義精神的塑造和沐浴。中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中可以引導(dǎo)高職學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷。

2.我國(guó)高職院校思想政治課教學(xué)的現(xiàn)狀及問(wèn)題

第一，課程設(shè)置不夠合理。當(dāng)前本科院校中，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)主要集中在大學(xué)語(yǔ)文或中國(guó)傳統(tǒng)文化概論等單一的課程上，而且絕大部分沒(méi)有列為必修課程，上課時(shí)間短，教師所講授的知識(shí)有限，不能提起學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，達(dá)不到利用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育的目的。

第二，教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)了解不夠，授課方式有待改進(jìn)。教師是高職學(xué)生接受知識(shí)和教育的直接橋梁，教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握程度決定著學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的接受程度。當(dāng)前很多高職院校對(duì)教師專(zhuān)業(yè)要求嚴(yán)格，而且大多是剛畢業(yè)的學(xué)生，他們對(duì)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)很熟悉，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解并不多，這將使他們很難在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

第三，校園內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化陣地缺失。校園文化從字面上看雖然是一種意識(shí)形態(tài)，但是它通過(guò)物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。作為任何一所高職院校都有自己的校園文化，影響一屆屆的學(xué)生。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，校園里隨處可見(jiàn)各種小廣告，對(duì)校園文化的宣傳很少，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的宣傳更少，這使得中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法很好地滲透到學(xué)生的思想政治教育中，不利于思想政治教育實(shí)效性的增強(qiáng)。

3.運(yùn)用傳統(tǒng)文化有效增強(qiáng)高職院校思想政治教學(xué)有效性策略

（1）開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化必修課程，或在思想政治課中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化模塊教學(xué)。為了使課堂教學(xué)為學(xué)生思想政治教育服務(wù)，高職院?？筛鶕?jù)學(xué)校教師專(zhuān)業(yè)、教學(xué)條件開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化必修課。高職院校也可聘請(qǐng)熟悉中華傳統(tǒng)文化的教授或?qū)＜抑v授一些諸如《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》等中華古典精品；同時(shí)也可以進(jìn)行課程改革，在思想政治理論課教學(xué)中設(shè)置教學(xué)模塊，為學(xué)生講授中華傳統(tǒng)文化知識(shí)。

（2）充實(shí)文化課程教師隊(duì)伍，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。高職學(xué)生一般自學(xué)能力較差，在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)教師過(guò)于依賴(lài)，因此，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)要充分發(fā)揮教師的作用。高職學(xué)院在學(xué)生思想政治教育工作中，要對(duì)教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的建設(shè)。同時(shí)，要對(duì)課程進(jìn)行分類(lèi)和改革，使教師了解自身能力，提升自身道德品質(zhì)。在教學(xué)過(guò)程中，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的道德要求和道德規(guī)范約束自己，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，從而為大學(xué)生做好表率。

（3）加強(qiáng)圖書(shū)館資源和校園文化建設(shè)。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，圖書(shū)館資源中專(zhuān)業(yè)書(shū)籍較多，中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍較少，而真正對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生，不滿(mǎn)足于課堂學(xué)習(xí)，渴望課外知識(shí)的補(bǔ)充，因此增加圖書(shū)館中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍藏書(shū)量可以為學(xué)生提供便利。此外，豐富多彩的校園文化活動(dòng)有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的深入開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

篇8

一 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定義

傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是相對(duì)于當(dāng)代文化和外國(guó)文化而育的。所謂傳統(tǒng)文化指的是存在于歷代歷史中的種種物質(zhì)上的、制度上的、精神上的文化實(shí)體和意識(shí)，也就是通常所稱(chēng)謂的文化遺產(chǎn)。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界將傳統(tǒng)文化區(qū)別為廣義的傳統(tǒng)文化和狹義的傳統(tǒng)文化。所謂廣義的傳統(tǒng)文化包含了存在于歷代歷史中的精華和糟粕，也就是精華與糟粕混雜在一起的矛盾統(tǒng)一體。那么狹義的傳統(tǒng)文化，指的是對(duì)廣義的傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，同時(shí)其也可以被稱(chēng)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二 開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性

黨的十八屆三中全會(huì)和同志的系列重要講話(huà)精神，一再?gòu)?qiáng)調(diào)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。同志指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他強(qiáng)調(diào)，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面，要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，高校是孕育大學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，也是培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要渠道。加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是高校與廣大教育工作者的責(zé)任，有利于培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。

高校開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注意與時(shí)代特征相結(jié)合，注重因材施教，提倡多措并舉，要針對(duì)大學(xué)生的人格及個(gè)性的發(fā)展需要開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的課程或者活動(dòng)，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供源源不斷的精神動(dòng)力和智力支持。

三 調(diào)研分析

為了深入了解當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀，筆者選取哈爾濱市三所高校的大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。筆者將哈爾濱市分成若干個(gè)區(qū)域，采用隨機(jī)抽樣的方法選擇抽樣區(qū)域，其中包含哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)。采用隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷的方法，共發(fā)放問(wèn)卷650份，回收610份有效問(wèn)卷，下面將分別從認(rèn)知情況、接受情況和評(píng)價(jià)態(tài)度三個(gè)方面進(jìn)行剖析。

（一）認(rèn)知情況

對(duì)于每一位中國(guó)公民來(lái)說(shuō)，都或多或少的受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。在對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況方面，當(dāng)問(wèn)及對(duì)于中國(guó)文化與外國(guó)文化的喜好時(shí)，更多的同學(xué)喜歡中國(guó)文化，占總數(shù)的73.77%，喜歡外國(guó)文化的占11.48%，其他則認(rèn)為不能比較，占總數(shù)的14.75%；在問(wèn)及對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)時(shí)，絕大多數(shù)的同學(xué)都表示一般了解，占總體的88.5%，而非常了解和較少了解的分別占3.28%和8.2%；在問(wèn)及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的優(yōu)勢(shì)時(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化更具優(yōu)勢(shì)的占13.11%，認(rèn)為現(xiàn)代文化更具有優(yōu)勢(shì)的占32.79%，更多的人認(rèn)為不能比較，占總數(shù)的54.1%?？傮w上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生更喜歡中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)文化中的傳統(tǒng)文化大多數(shù)都有所了解，更多的人認(rèn)為現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化各具千秋。對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況具體可以參見(jiàn)圖1、圖2和圖3所示。

（二）接受情況

對(duì)于在傳統(tǒng)文化的接受情況方面，在問(wèn)及了解傳統(tǒng)文化的途徑時(shí)，通過(guò)課外書(shū)、雜志、報(bào)紙來(lái)了解的是最多的，占總數(shù)的45.9%，其次有27.8%的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播，有18.03%的人通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，有8.2%的人通過(guò)旅游、參觀、展覽；在問(wèn)及如何繼承中華傳統(tǒng)文化時(shí)，77.05%的人認(rèn)為要“留意生活中的點(diǎn)滴，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，并將其應(yīng)用于生活中”，19.67%人認(rèn)為“自己有心發(fā)揚(yáng)，但找不到途徑”，僅有3.28%的人認(rèn)為“隨便，無(wú)所謂”；在問(wèn)及是否會(huì)參加保護(hù)與宣傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)，12%的人不論什么時(shí)候只要有空就會(huì)參加，54.1%的人在周末休息時(shí)間會(huì)參加，24.59%不會(huì)參加但支持此類(lèi)活動(dòng)，僅有1.64%的人不參加也不支持。總體上來(lái)說(shuō)，大多數(shù)的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)具有濃厚的興趣，且了解傳統(tǒng)文化的方式也多種多樣。對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受情況具體可以參見(jiàn)圖4、圖5、圖6。

（三）評(píng)價(jià)態(tài)度

對(duì)于在對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)態(tài)度方面，當(dāng)問(wèn)及對(duì)傳統(tǒng)文化的未來(lái)發(fā)展時(shí)，僅有21.31%持樂(lè)觀態(tài)度，認(rèn)為不樂(lè)觀、悲觀和可能會(huì)消失的分別占72.13%、3.28%和3.28%；在問(wèn)及是否有必要在大學(xué)里大力宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，有90.16%的人認(rèn)為有必要，僅有8.2%和1.64%的人認(rèn)為沒(méi)必要和無(wú)所謂；在問(wèn)及是否有必要在大學(xué)中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程（如《論語(yǔ)》《孟子》）等時(shí)，有32.79%的人認(rèn)為非常有必要，有52.46%的人認(rèn)為有必要，有14.75%的人認(rèn)為無(wú)所謂?？傮w上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展感到擔(dān)憂(yōu)，并認(rèn)為有必要在高校里加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳。對(duì)于傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)態(tài)度可以具體參見(jiàn)圖7、圖8、圖9所示。

四 高校實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑探究

（一）以通識(shí)教育、團(tuán)校為核心，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)

根據(jù)黨的十八屆三中全會(huì)相關(guān)政策要求，高校要對(duì)廣大的團(tuán)員青年普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。高校應(yīng)合理設(shè)置通識(shí)教育課程體系，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，同時(shí)要充分利用團(tuán)校資源，要求學(xué)生干部帶頭學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而吸引更多的學(xué)生關(guān)注和熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）以基礎(chǔ)設(shè)施為載體，融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素

高?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)是高校校園文化的重要組成部分，高?？梢栽谛@、教室、宿舍內(nèi)懸掛與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的名人警句、圖片和書(shū)畫(huà)等，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，在高校網(wǎng)站上體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，讓學(xué)生能夠在高校的各個(gè)角落、各個(gè)場(chǎng)合和各個(gè)時(shí)間段都能感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)營(yíng)造具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的高校校園文化氛圍。

（三）以學(xué)生活動(dòng)為抓手，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

高校應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化類(lèi)社團(tuán)的建設(shè)，支持師生共同參與，并給予一定的經(jīng)費(fèi)支持，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式，學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)在重大節(jié)日、紀(jì)念日開(kāi)展主題教育活動(dòng)，例如端午節(jié)、中秋節(jié)，九一八紀(jì)念日等，讓同學(xué)們?cè)诠?jié)日和紀(jì)念日的氛圍里深化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)?？梢杂杏?jì)劃地組織大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式，例如參觀民族歷史博物館、民俗館、紀(jì)念館等，或有一定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的景點(diǎn)景區(qū)、人文景觀和愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐基地等。在實(shí)地觀賞或參與中領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩，從而加深對(duì)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)和了解。

篇9

論文摘要:本文通過(guò)從日本初等教育課程的設(shè)置、學(xué)習(xí)內(nèi)容，達(dá)到的目標(biāo)等方面著手，探討其中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化教育，最終看我國(guó)中小學(xué)教育存在的問(wèn)題，提出了加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的重要性。

從古至今，不論人類(lèi)進(jìn)化到何時(shí)、物質(zhì)文明發(fā)展到何種程度，教育都必須與傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能培養(yǎng)出合格的、健全的人，我們的教育應(yīng)該是先教做人，然后才是做學(xué)問(wèn)。

一、日本初等教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

(一)日本的初等教育

日本的初等教育有著悠久的歷史。15世紀(jì)以前的日本，由寺院承擔(dān)對(duì)貴族或武士的子女的社會(huì)倫理教育。從16世紀(jì)左右開(kāi)始，隨著商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了教富裕商人的子女讀書(shū)、寫(xiě)字、計(jì)數(shù)的教育設(shè)施，這就是后來(lái)的「私塾。1868年的明治維新后，日本的小學(xué)教育受到高度重視。在政府的獎(jiǎng)勵(lì)下，1875年，日本全國(guó)各地建立了25，000所小學(xué)(該數(shù)字相當(dāng)于今天日本小學(xué)的數(shù)字)。在第二次世界大戰(zhàn)后，日本開(kāi)始實(shí)施小學(xué)6年、初中3年的義務(wù)教育制度?！竾?guó)民的培育，這是日本近代小學(xué)的教育目標(biāo)。

(二)課程設(shè)置

日本小學(xué)的課程由學(xué)科、道德教育、特別活動(dòng)三部分構(gòu)成，幾乎涵蓋了學(xué)生在校的所有活動(dòng)內(nèi)容。教育課程按照周密的計(jì)劃如周課時(shí)安排表、日課表等有序進(jìn)行。各種常規(guī)活動(dòng)在學(xué)年初就預(yù)先計(jì)劃安排到月日，形成制度化。各學(xué)科包括國(guó)語(yǔ)、社會(huì)、算數(shù)、理科、生活、音樂(lè)、圖畫(huà)工作、家庭、體育、道德、特別活動(dòng)?？傊?，日本新的教學(xué)大綱，在培養(yǎng)兒童的自己學(xué)習(xí)、自己思考的能力上，在發(fā)展兒童的個(gè)性上，在建設(shè)特色教育，特色學(xué)校上都有新的改善。

(三)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

1、道德教育

“道德時(shí)間”是日本學(xué)校特有的一種道德教育課程，主要講授行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、公德品質(zhì)和做人的道理。從小學(xué)一年級(jí)一直開(kāi)設(shè)到初中畢業(yè)，是中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的三大組成部分之一。這種課程以課堂教學(xué)為主，采用講授、討論閱讀、交流、視聽(tīng)、角色扮演和實(shí)際鍛煉等教學(xué)方法，在道德教育中發(fā)揮主渠道作用。

日本學(xué)校中各學(xué)科教學(xué)也承擔(dān)道德教育的任務(wù)。國(guó)語(yǔ)科培養(yǎng)語(yǔ)言的實(shí)感和尊重國(guó)語(yǔ)的態(tài)度，文學(xué)性的教材也要挖掘道德教育價(jià)值。數(shù)理學(xué)科則通過(guò)歸納推理等數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)，形成科學(xué)、合理的生活態(tài)度，提高道德判斷能力。音樂(lè)和圖畫(huà)科，一方面培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的情操，另一方面，藝術(shù)家們的堅(jiān)韌不拔的奮斗精神及對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，會(huì)引起學(xué)生的崇敬和模仿，發(fā)揮出比抽象的說(shuō)教大得多的道德力量。因此，各學(xué)科的教學(xué)已注意到根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)，有意識(shí)地進(jìn)行德育滲透，發(fā)揮綜合教育作用。

2、培養(yǎng)集體意識(shí)和團(tuán)結(jié)合作精神

“特別活動(dòng)”其目的、內(nèi)容、形式類(lèi)似我國(guó)的第二課堂或課外活動(dòng)，是學(xué)校教育中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。如，小學(xué)的特別活動(dòng)有:學(xué)生活動(dòng)、學(xué)校的例行活動(dòng)、班級(jí)指導(dǎo);中學(xué)的特別活動(dòng)有:課外學(xué)習(xí)室、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、俱樂(lè)部活動(dòng)、學(xué)校的例行活動(dòng)。其目的是促進(jìn)學(xué)生集體意識(shí)的形成和發(fā)展社會(huì)意識(shí)，培養(yǎng)自主的創(chuàng)造能力、自我表現(xiàn)能力、發(fā)展個(gè)性。

3、文化建設(shè)

通過(guò)開(kāi)展摔跤、柔道、劍道等國(guó)際知名的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)、拼博、不怕苦、不怕死的精神。另外對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)道、茶道、花道、雕刻、古典音樂(lè)、交響樂(lè)等傳統(tǒng)藝術(shù)、古典文化的薰陶，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、細(xì)致、協(xié)調(diào)等良好的道德品質(zhì)及提高道德修養(yǎng)水平。

從以上可以看出，日本初等教育的內(nèi)容是整體化和序列化的，他們既有較強(qiáng)的統(tǒng)一性，又有明顯的層次性，最終建立大德育的社會(huì)教育體系。大德育的概念是對(duì)學(xué)校教育的擴(kuò)充，是包括學(xué)校、家庭、社會(huì)在內(nèi)的道德教育的總稱(chēng)。日本文部省認(rèn)為，過(guò)去過(guò)分依賴(lài)學(xué)校教育，致使家庭和社會(huì)的教育功能明顯下降。從教育范圍來(lái)看，社會(huì)教育比學(xué)校教育更廣泛，它不僅擔(dān)負(fù)著對(duì)成年人進(jìn)行終身教育工程中的品德教育任務(wù)，而且還配合學(xué)校加強(qiáng)對(duì)在校生的品德培養(yǎng)。對(duì)中、小學(xué)生都要求培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣和積極努力、追求上進(jìn)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、有責(zé)任感等基本品質(zhì)。

二、我國(guó)的初等教育

雖然我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越重視，不斷用行政手段推動(dòng)中小學(xué)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育方面的課程，但是面臨層層升學(xué)壓力的學(xué)校、學(xué)生和家長(zhǎng)更側(cè)重文化課的學(xué)習(xí)。以下僅以長(zhǎng)春市某所重點(diǎn)學(xué)校的一周課程設(shè)置來(lái)做說(shuō)明。

一周共40學(xué)時(shí)，上午、下午各四節(jié)課，其中與小升初密切相關(guān)的課程數(shù)學(xué)8學(xué)時(shí)、語(yǔ)文10學(xué)時(shí)、英語(yǔ)6學(xué)時(shí)，其他還包括體育2學(xué)時(shí)、音樂(lè)2學(xué)時(shí)、品生(品德與生活)2學(xué)時(shí)、心理健康2學(xué)時(shí)、安全1學(xué)時(shí)、美術(shù)2學(xué)時(shí)、科學(xué)2學(xué)時(shí)，每周還有兩學(xué)時(shí)的文體活動(dòng)時(shí)間，所有課程都以理論講述為主，學(xué)校到老師對(duì)不同課程的重視程度完全不同。

值得一提地是該學(xué)校要求低年級(jí)學(xué)生背誦《三字經(jīng)》，主要是以識(shí)字為目的。不可否認(rèn)《三字經(jīng)》是一部很好的啟蒙教材，它是聯(lián)合國(guó)教科文組織向全世界兒童推薦的一種啟蒙教育教材。在學(xué)習(xí)過(guò)程中不是簡(jiǎn)單的誦讀，而是將里面的內(nèi)容具體化，編成動(dòng)作，通過(guò)教師示范，學(xué)生仿效的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓兒童在識(shí)字的基礎(chǔ)上掌握其中的道德規(guī)范，主動(dòng)約束自己的行為，形成良好的生活習(xí)慣，調(diào)節(jié)適度，能身心健康地生活。有自己的目標(biāo)、有理想、有勇氣，有踏實(shí)地干到底的意志。重視自律精神，獨(dú)立思考，具有責(zé)任感。發(fā)展個(gè)性，以求充實(shí)人生。

三、小結(jié)

在日本的小學(xué)，課程設(shè)置更注重學(xué)生的動(dòng)手做事、集體主義的能力，包括參加家務(wù)勞動(dòng)作為作業(yè)，學(xué)生自己分配午餐等。學(xué)校在舉辦各種活動(dòng)時(shí)還邀請(qǐng)所在社區(qū)的人們一起參加，讓孩子們有機(jī)會(huì)與地區(qū)社會(huì)進(jìn)行接觸。同時(shí)，學(xué)校努力擴(kuò)展兒童教育的范圍，例如引導(dǎo)學(xué)生參加志愿者活動(dòng)，或是舉辦報(bào)告會(huì)等，以促進(jìn)相互溝通并培養(yǎng)孩子們尊重人權(quán)、愛(ài)護(hù)他人的心靈。小學(xué)開(kāi)始為期一個(gè)月的晨跑，要求每一個(gè)學(xué)生只穿單衫短褲在操場(chǎng)上跑，學(xué)校的工作做得非常細(xì)致，要求家長(zhǎng)每天一早測(cè)量好孩子的體溫，是否同意今天讓孩子晨跑，從小就培養(yǎng)孩子耐寒抗凍。

我國(guó)在2006年的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出:“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。”當(dāng)國(guó)家的政策明確之后，接下來(lái)的任務(wù)就是如何在中小學(xué)推行與落實(shí)傳統(tǒng)文化教育。今年初由教育部倡導(dǎo)的京劇進(jìn)課堂活動(dòng)已經(jīng)在全國(guó)22所學(xué)校試行起來(lái)。教育部部長(zhǎng)周濟(jì)表示京劇進(jìn)校園是為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育事業(yè)進(jìn)步，反過(guò)來(lái)教育進(jìn)步能夠更好的服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)博大精深的系統(tǒng)，每個(gè)學(xué)?？梢元?dú)立自主地開(kāi)發(fā)基于傳統(tǒng)文化的校本課程，也可以

開(kāi)設(shè)豐富多彩的傳統(tǒng)文化課程。我們的目標(biāo)是在發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，推進(jìn)素質(zhì)教育，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育，最終培養(yǎng)有道德、身心健康的合格人才。

篇10

關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589 （2011） 14-0217-02

在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對(duì)缺乏的現(xiàn)象越來(lái)越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，目前我國(guó)許多大中城市的獨(dú)生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達(dá)到了95%以上。中國(guó)的城市兒童中，獨(dú)生子女占到90％以上。這是中國(guó)乃至世界歷史上所從來(lái)沒(méi)有過(guò)的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識(shí)和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價(jià)值并進(jìn)行正確引導(dǎo)。

一、孝文化教育是解決社會(huì)諸多問(wèn)題的必然選擇

當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會(huì)問(wèn)題，大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化是解決這些問(wèn)題的必然需要。要充分認(rèn)識(shí)孝文化之于整個(gè)社會(huì)的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個(gè)主題。

（一）獨(dú)生子女社會(huì)化需要孝文化教育

我國(guó)政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)32年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會(huì)化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢(shì)，似乎父母千方百計(jì)滿(mǎn)足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢(qián)文忠說(shuō)過(guò)："孝"是對(duì)父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛(ài)，這是最真實(shí)的東西。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國(guó)出現(xiàn)了人文史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

（二）人口老齡化越來(lái)越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2008年底，全國(guó)65歲及以上人口10956萬(wàn)人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個(gè)百分點(diǎn)。60歲及以上人口15989萬(wàn)人，約占全國(guó)總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個(gè)百分點(diǎn)。報(bào)告說(shuō)，我國(guó)面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢(shì)，而且這一趨勢(shì)還將越來(lái)越嚴(yán)重?？陀^上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個(gè)或兩個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)兩個(gè)父母和四個(gè)祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對(duì)小兩口負(fù)擔(dān)八個(gè)或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國(guó)社會(huì)沒(méi)有作好社會(huì)老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會(huì)難題。如何使年輕人重拾愛(ài)老敬老傳統(tǒng)美德，營(yíng)造行孝盡孝的社會(huì)氛圍，解決人口老齡化問(wèn)題，都離不開(kāi)孝文化教育的重構(gòu)。

（三）進(jìn)行孝文化教育是以人為本的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對(duì)包括孝文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對(duì)生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對(duì)父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開(kāi)及至社會(huì)，形成"博愛(ài)"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛(ài)父母、家人，還關(guān)愛(ài)他人，兼愛(ài)大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛(ài)自然，求得人與自然的和諧，非獨(dú)人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛(ài)眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類(lèi)和自然的發(fā)展，因而對(duì)其闡發(fā)、弘揚(yáng)，是一重要而有意義的事情。

（四）孝文化教育是堅(jiān)守中華文化個(gè)性，增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式

捍衛(wèi)我國(guó)文化主權(quán)已經(jīng)成為時(shí)下一個(gè)非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。全球化時(shí)代文化發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象是文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢(shì)文化的國(guó)家里都隨處可見(jiàn)，而且在青年一代身上特別突出。如在我國(guó)，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語(yǔ)交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開(kāi)花，等等，都顯示著以美國(guó)文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺(jué)成為我們生活的一部分。文化是一個(gè)民族的根與魂，一個(gè)民族沒(méi)有自己的文化特色就意味著這個(gè)民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根核部分，對(duì)于中國(guó)國(guó)民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，并對(duì)其進(jìn)行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。

二、大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化對(duì)于大學(xué)生思想教育的重要意義

（一）對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于對(duì)他人的關(guān)懷和愛(ài)。子女最先從父母那里得到了愛(ài)，這種愛(ài)可以培養(yǎng)并生發(fā)出對(duì)父母、兄弟、姐妹的愛(ài)、進(jìn)而發(fā)展成對(duì)他人的愛(ài)。愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)的教育要從愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校的教育開(kāi)始。

（二）對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想養(yǎng)成的啟迪作用

無(wú)論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國(guó)大陸，都要尋根問(wèn)祖，不管宗教信仰如何，政治觀點(diǎn)怎樣，都稱(chēng)自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠(chéng)祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛(ài)國(guó)精神。我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育的同時(shí)，必須大力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進(jìn)一步就是要為父母爭(zhēng)光，為炎黃子孫爭(zhēng)光。

（三）對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品格養(yǎng)成的促進(jìn)作用

事親之孝德，是人性最自然的流露，無(wú)絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛(ài)、敬必包含著真誠(chéng)?？鬃釉唬?人而無(wú)信，不知其可也，大車(chē)無(wú)軌，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？"正是說(shuō)做一個(gè)人卻不講信譽(yù)，我不知道這怎么可以，就像斗車(chē)沒(méi)有軌，馬車(chē)沒(méi)有軏，這車(chē)怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對(duì)父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對(duì)父兄愛(ài)敬之真誠(chéng)，推廣到與一般人的交往中，從而達(dá)到不偽不欺，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信?，F(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是商業(yè)社會(huì)中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運(yùn)用孝道所包含的另一要義：對(duì)父母兄弟姐妹的真誠(chéng)——"信"，以促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的養(yǎng)成。

（四）對(duì)培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營(yíng)造和諧人際關(guān)系的推動(dòng)作用

孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會(huì)風(fēng)尚和安定社會(huì)秩序的重要精神力量。中國(guó)的孝文化始于愛(ài)父母，推及于兄弟之愛(ài)，夫妻之愛(ài)，親戚之愛(ài)，宗族之愛(ài)，鄰里之愛(ài)，師友之愛(ài)，國(guó)家之愛(ài)，人類(lèi)之愛(ài)。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長(zhǎng)壽，社會(huì)可得以安寧。所以說(shuō)孝是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠(chéng)地愛(ài)自己的父母，其次愛(ài)老師，愛(ài)同學(xué)，愛(ài)所有的人。如果每個(gè)人都能像愛(ài)自己父母那樣愛(ài)同學(xué)、愛(ài)老師、愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)家，多盡責(zé)任，多作貢獻(xiàn)，整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。 三、中國(guó)孝文化的價(jià)值在大學(xué)生思想教育中的實(shí)現(xiàn)

具體來(lái)說(shuō)，我們可以從以下幾個(gè)方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。

首先，黨和政府在教育改革過(guò)程中需要繼續(xù)鼓勵(lì)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，我們可以先在部分條件較好的師范類(lèi)高校試點(diǎn)，形成一定模式后再加以推廣。在這個(gè)過(guò)程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次，各級(jí)各類(lèi)高校要自覺(jué)響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，落實(shí)相關(guān)教育政策。進(jìn)行自身的教育體制改革，給中國(guó)孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開(kāi)始將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點(diǎn)通過(guò)德育課的學(xué)習(xí)來(lái)提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專(zhuān)業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。

再次，順應(yīng)時(shí)展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進(jìn)的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開(kāi)放性、生動(dòng)性吸引了越來(lái)越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強(qiáng)大的觸角，伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進(jìn)性，它打破文化壟斷，實(shí)行文化民主；突破社會(huì)分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過(guò)建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開(kāi)發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過(guò)程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力。

最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識(shí)到孝文化的價(jià)值，并用自己的實(shí)際行動(dòng)去真正傳承、弘揚(yáng)化之。這就是所謂"教書(shū)者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對(duì)兒童教養(yǎng)院的老師說(shuō)："不要以為只有你們?cè)谕瑑和勗?huà)、教訓(xùn)他、命令他時(shí)才是教育，他們生活的每時(shí)每刻，甚至連你們不在場(chǎng)的時(shí)候，也是在教育兒童……"這段強(qiáng)調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識(shí)的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說(shuō)教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個(gè)性的學(xué)生。

參考文獻(xiàn)

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