導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)書法論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

書法本是寫字的技術(shù)，寫字的方法各主要文明都有研究，然而唯獨中國將此技術(shù)發(fā)展到了藝術(shù)的層面。這里的原因很多，但首先是中國書寫工具（毛筆、宣紙、墨汁）的特殊性質(zhì)及漢字的象形性。這是書法藝術(shù)形成的客觀因素。然而，最為重要的是中國文化思想在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)。以上三點共同構(gòu)成了書法的三個藝術(shù)層次：書寫工具和象形字構(gòu)成了書法藝術(shù)的形式美與內(nèi)容美；中國文化思想滲入構(gòu)成的書法藝術(shù)的精神美。正因為這些，書法形成了自己一套完整的理論與創(chuàng)作體系。

從形式層面上講，書法構(gòu)成了其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)語言。富有彈性的毛筆所帶來的剛?cè)嵯酀?jì)；吸水性強(qiáng)的宣紙所帶來的效果浸暈；水與墨交融所帶來的干枯濃淡……使書法藝術(shù)產(chǎn)生了輕重緩急枯潤濃淡藏露方圓的種種變化。這種變化為書者感情的抒發(fā)提供了永無止境的表達(dá)空間。然而書法的語言又是極簡單的，只有點、線、面及一種墨色這三種元素。用這極簡練的語言表現(xiàn)那無盡的情感豈不也正是書法藝術(shù)的魅力嗎？

從內(nèi)容層面上講，傳統(tǒng)書法藝術(shù)的內(nèi)容是漢字和漢字組成的文學(xué)，且只能是漢字和漢字組成的文學(xué)。它存在著對文學(xué)藝術(shù)的某種依附性。書法要想表現(xiàn)這些只能依靠文學(xué)的內(nèi)容，而在傳統(tǒng)書法藝術(shù)價值的評價標(biāo)準(zhǔn)中，這又并不是過分重要的原則。當(dāng)然，好的文學(xué)對書法品格的提高卻是有著十分積極的意義的。

從精神層面上講，書法藝術(shù)是對書者理念、情趣的外在流露。這一層次與中國的其他藝術(shù)形式是完全相通的。書法藝術(shù)的最高精神境界也是與自然相契合、與道相“樂”的自由的精神狀態(tài)；就“氣韻”而言，書法藝術(shù)也是符合中國藝術(shù)的“生命性”特質(zhì)的。

一般認(rèn)為，自康定斯基舉辦第一個視覺音樂會的抽象主義繪畫展覽以后，抽象主義開始興盛。然而，人們對“抽象主義”的定義卻一直十分模糊。嚴(yán)格地說，“它是指那種完全拋棄了任何可視自然之像的表現(xiàn)的藝術(shù)形式”.我們同樣用外、中、內(nèi)三層來分析抽象主義繪畫。

可以看到，抽象主義繪畫在形式層上是以點、線、面為主要元素構(gòu)成的畫面。在內(nèi)容上沒有可視的具體之像，也就是說，是沒有一定的形象參照標(biāo)準(zhǔn)的。在精神層上，是以宣泄情感為主要內(nèi)容的藝術(shù)形式，抽象主義的藝術(shù)家們想以此來把握繪畫的真諦。

從形式層面和精神層面上講，書法藝術(shù)與抽象繪畫是相通的。然而我們稱某一作品是不是抽象主義的立足點卻是在內(nèi)容層面上。就是說，看一幅繪畫是不是抽象畫的關(guān)鍵在于其有沒有可參照的自然之像。因為“抽象”

這個詞在抽象主義中本就是對內(nèi)容而言的。孫美蘭將藝術(shù)誕生的層次表述為“外景層：傾向再現(xiàn)，傾向表現(xiàn)，自然的，構(gòu)成的。中景層：具象化，抽象化，意象化，純幾何平面化。內(nèi)景層：分別以情與理的平衡，唯情的，天然渾成，唯理的四條通道”.由此可知，“抽象”屬中景層即內(nèi)容層。

那么書法藝術(shù)的內(nèi)容是不是抽象的呢？書法內(nèi)容主要依靠的對象是漢字，漢字雖然是抽象的但早已標(biāo)準(zhǔn)化。盡管漢字產(chǎn)生的思維方式主要是理性的抽象性思維，但漢字產(chǎn)生的目的卻是為了交流，與神交流，與古人交流，與現(xiàn)在的人交流，與未來的人交流。

我們寫一撇一捺是“人”,寫一捺一撇那就是“入”了。這是兩個完全不同的形象，自然在我們腦海中會產(chǎn)生兩種截然不同的意味。

傳統(tǒng)書法是一直在這種漢字標(biāo)準(zhǔn)化的約束下進(jìn)行創(chuàng)作的，且這個創(chuàng)作過程所體現(xiàn)的思維方式與創(chuàng)造漢字的思維方式截然不同，這是一種形象化的思維方式。草書縱然寫的再草，“回”字也不能寫成“典”字，也不能離開大口套小口的大體模樣。其實書法藝術(shù)也是不能突破這種約束的！如果真的有突破了這種約束的藝術(shù)形式，那就很難再有“書”的意義了。依次類推，那些撇開漢字單純玩筆墨的“現(xiàn)代書法家”在嚴(yán)格意義上來講是不能稱之為書法家的，因為他們的作品已毫無具體的漢字形象可視（已沒有“書”的意義）。

綜上所述，筆者以為，傳統(tǒng)書法藝術(shù)是絕不能劃分到抽象主義藝術(shù)形式一類的。書法是有一套獨特且完整的創(chuàng)作、欣賞體系的藝術(shù)形式，一切將書法去附會抽象藝術(shù)的提法都是不確切的。從本質(zhì)上說，傳統(tǒng)書法藝術(shù)同中國傳統(tǒng)繪畫一樣，是意象化的藝術(shù)形式。只不過繪畫是以自然具像物為參照母體，書法是以漢字標(biāo)準(zhǔn)為參照母體而已。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宗白華 . 美學(xué)散步 [M].上海人民出版社，1981.

篇2

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的意義是指“長期流傳在各少數(shù)民族中并且具有濃厚民族色彩和個性特征，能夠達(dá)到鍛煉體質(zhì)和娛樂身心作用的各種活動”?！吧贁?shù)名族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族出于各種生理需要和社會需要而創(chuàng)造出來的，它是產(chǎn)生于各少數(shù)民族不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境及其生產(chǎn)、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習(xí)俗和風(fēng)情，展現(xiàn)出了不同民族的、勇敢、智慧、時尚和追求精神?！盵1]“其內(nèi)容豐富，形式多樣，并且具有現(xiàn)代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特征，不僅在我國少數(shù)民族的歷史演變進(jìn)程中發(fā)揮過重要而積極的作用，而且其獨特的民族性特征、獨特的存在方式、獨特的文化價值等內(nèi)容是中華民族對人類文明的重要貢獻(xiàn)之一?！盵2]

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)步，這是體育文化發(fā)展的一個基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價值

（一）體育是人類學(xué)研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學(xué)家、社會學(xué)家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的?！盵4]

“中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身具有的文化價值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體。“國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來的一種文化形式。”[6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統(tǒng)體育文化的同時也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進(jìn)行身體鍛煉的方式達(dá)到了娛樂身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進(jìn)行民族文化教育過程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個生動的教學(xué)方式?！坝捎谖覈贁?shù)民族生活地區(qū)的相對封閉，經(jīng)濟(jì)文化相對落后沒有統(tǒng)一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的?！盵7]?！安娌萸蜻\(yùn)動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達(dá)到相當(dāng)熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚?！盵7]

（三）文化的載體

我們所指的認(rèn)同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感。”認(rèn)同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點?！懊褡逭J(rèn)同感對于人們在進(jìn)行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認(rèn)同，并能增強(qiáng)民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過民族傳統(tǒng)體育來增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感?！盵8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護(hù)

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產(chǎn)勞動的結(jié)果?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來源和有機(jī)構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認(rèn)識其價值，在新的歷史時期，確保對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理的保持和更新。”[9]

（二）自變，促進(jìn)民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應(yīng)該根據(jù)不同的時代特點進(jìn)行必要的自身改變以適應(yīng)社會的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達(dá)瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F(xiàn)在“達(dá)瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運(yùn)動之一，有許多愛好極限運(yùn)動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀(jì)錄。因而“達(dá)瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達(dá)瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現(xiàn)在就演變成了運(yùn)動之父足球?！皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力?！盵5]

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創(chuàng)新則是一個民族文化發(fā)展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時政府也在積極的對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行開展與保護(hù)，是可以為中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場所。中國政府所采取的這些應(yīng)對方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺與文化保護(hù)

“文化自覺是借用我國著名的社會學(xué)家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強(qiáng)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運(yùn)動項目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深。現(xiàn)如今中國傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識的束縛、提高自身的價值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚(yáng)民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]田祖國.白晉湘，鐘海平.民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代變遷與發(fā)展研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2003，（4）.

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[6]韋麗春.體育成人教育學(xué)刊[J]，體育學(xué)術(shù)期刊，2007（5）

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[8]譚晶.論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r及其價值[J]，南方論刊， 2008（12）

篇3

2012年12月北斗二代衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)正式開通，其服務(wù)區(qū)域覆蓋了我國全境、西太平洋及南海廣大海域。北斗系統(tǒng)所獨有的短報文通信功能可以實現(xiàn)用戶與用戶、用戶與地面控制中心之間的雙向報文通信，作用距離能夠跨越北斗系統(tǒng)的整個服務(wù)區(qū)域。同時，北斗短報文通信作為一種可靠的遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)傳輸手段，目前在通信領(lǐng)域已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用[5?8]。

為此，本文提出利用北斗短報文遠(yuǎn)程通信手段增加基線長度，提高協(xié)同定位精度的艦載被動傳感器測向交叉定位方案。本文在簡單介紹測向交叉定位工作原理的基礎(chǔ)上，依據(jù)北斗短報文通信的技術(shù)指標(biāo)對方案進(jìn)行可行性分析；然后從系統(tǒng)設(shè)計、工作流程、通信協(xié)議和差錯控制四個方面對方案進(jìn)行詳細(xì)闡述。

1 測向交叉定位工作原理

測向交叉定位工作原理如圖1所示。

由圖1可以看出，測向交叉定位主要分為以下三個階段：

圖1 測向交叉定位工作原理

（1） 建立通信

發(fā)起方發(fā)送建立通信申請報文，其主要內(nèi)容為發(fā)起方通信地址、時間信息和發(fā)起方位置信息。協(xié)同方接收后結(jié)合自己位置解算發(fā)起方方位距離，并準(zhǔn)備發(fā)回響應(yīng)報文。協(xié)同方發(fā)送建立通信響應(yīng)報文，其內(nèi)容包括時間信息和協(xié)同方位置信息，發(fā)起方接收后結(jié)合自己位置解算協(xié)同方方位距離，并確認(rèn)雙方通信建立完畢。

（2） 確定定位目標(biāo)

發(fā)起方發(fā)送協(xié)同定位申請報文，其中包含了時間信息、發(fā)起方位置信息、協(xié)同探測目標(biāo)批號、目標(biāo)輻射源載頻、脈寬、重復(fù)頻率信息，協(xié)同方接收后確認(rèn)協(xié)同定位目標(biāo)，準(zhǔn)備開始協(xié)同定位。

（3） 解算目標(biāo)位置

現(xiàn)有文獻(xiàn)介紹比較多的測向交叉定位方法是先計算出定位誤差的非線性最小二乘估計初始值，再利用迭代法得到目標(biāo)位置的最優(yōu)估計[9?10]。因此，協(xié)同方需發(fā)送協(xié)同定位報文，將時間信息、協(xié)同探測目標(biāo)批號、目標(biāo)方位、協(xié)同方位置信息提供給發(fā)起方。發(fā)起方接收后解算出定位誤差最小二乘估計的初始值，并返回一個包含已完成迭代運(yùn)算次數(shù)的響應(yīng)報文，初始值設(shè)為0。協(xié)同方根據(jù)響應(yīng)報文繼續(xù)向發(fā)起方發(fā)送目標(biāo)方位信息直到迭代運(yùn)算次數(shù)滿足要求后停止發(fā)送協(xié)同定位報文，協(xié)同定位結(jié)束。

2 北斗短報文應(yīng)用于測向交叉定位的可行性

分析

將北斗短報文通信作為協(xié)同定位信息傳輸手段，應(yīng)用于測向交叉定位的可行性分析如下：

（1） 數(shù)據(jù)量

北斗短報文通信采用ASCII編碼，每次的內(nèi)容長度不超過200 B。根據(jù)前面對各種協(xié)同報文內(nèi)容的分析，北斗信道的通信數(shù)據(jù)量完全可以滿足測向交叉定位協(xié)同信息交換的要求。

（2） 數(shù)據(jù)率

本文提出的基于北斗信道的測向交叉定位是以海上目標(biāo)作為探測對象，運(yùn)動速度較慢。北斗短報文通信的服務(wù)頻度根據(jù)用戶等級區(qū)分為1 s，10 s，30 s，60 s，通信服務(wù)響應(yīng)時間在1 s左右[5]。選用較高等級的用戶卡完全能夠滿足被動傳感器對目標(biāo)快速連續(xù)跟蹤定位的要求。

（3） 通信距離

在北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的覆蓋范圍內(nèi)都可以進(jìn)行北斗短報文通信。目前已建成的北斗二代衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的服務(wù)區(qū)域涵蓋了我國及周邊地區(qū)，且北斗短報文通信不存在盲區(qū)，因此其作用距離幾乎不受限制。

（4） 可靠性與安全性

北斗短報文通信采用擴(kuò)頻通信傳輸方式，具有較強(qiáng)的抗干擾、抗噪音、抗多路徑衰減能力。由于其頻譜密度較低，因此還具有隱蔽性和低的截獲概率。北斗終端根據(jù)SIM卡生成的惟一擴(kuò)頻碼將短報文通信上行數(shù)據(jù)發(fā)送到衛(wèi)星，北斗地面控制中心則將短報文通信下行數(shù)據(jù)送到用戶終端后通過SIM卡進(jìn)行解密，從而實現(xiàn)了保密通信[6]。

3 基于北斗短報文的測向交叉定位方案

3.1 系統(tǒng)設(shè)計

基于北斗短報文的測向交叉定位方案主要是采用北斗短報文通信替換原有的協(xié)同定位信息傳輸手段。在每個協(xié)同定位單元在增設(shè)一個北斗用戶機(jī)的基礎(chǔ)上，再加載一臺PC機(jī)作為協(xié)同信息處理設(shè)備。北斗用戶機(jī)負(fù)責(zé)提供艦艇位置信息和建立北斗短報文通信；被動傳感器負(fù)責(zé)目標(biāo)輻射源探測和識別；PC機(jī)負(fù)責(zé)對北斗用戶機(jī)進(jìn)行通信控制，獲取協(xié)同定位艦艇相對態(tài)勢和解算協(xié)同定位目標(biāo)位置?？傮w設(shè)計方案原理如圖2所示。

3.2 工作流程

北斗用戶機(jī)、PC機(jī)和被動傳感器開機(jī)后，PC機(jī)自動接收被動傳感器探測到的目標(biāo)輻射特征信息和識別信息，同時控制北斗用戶機(jī)依次向各協(xié)同艦艇發(fā)送含有本艦位置信息的短報文，并自動接收其他艦艇發(fā)送的位置信息，形成態(tài)勢圖。操作員在PC機(jī)的目標(biāo)輻射源列表中選定目標(biāo)后，再選擇與本艦和目標(biāo)構(gòu)成較佳的相對位置關(guān)系（等腰三角形）的艦艇進(jìn)行協(xié)同定位。PC機(jī)控制北斗用戶機(jī)與協(xié)同艦艇建立通信后，按照圖1所示的測向交叉定位工作流程生成協(xié)同報文與協(xié)同定位艦艇進(jìn)行信息交換，最終完成目標(biāo)位置的解算。得到的目標(biāo)位置可以通過Socket通信傳回被動傳感器，由被動傳感器發(fā)送到作戰(zhàn)信息網(wǎng)絡(luò)，為指揮決策和武器使用提供目標(biāo)指示。

圖2 基于北斗短報文的測向交叉定位方案原理圖

3.3 通信協(xié)議

本文用串口通信將北斗用戶機(jī)與PC機(jī)連接起來， 其通信協(xié)議的各種功能是通過指令方式實現(xiàn)的。北斗用戶機(jī)的指令可以分為定位類、通信類、查詢類、授時類和狀態(tài)類等。通過這些指令，PC機(jī)可以自動接收北斗用戶機(jī)上報的本艦艦位、時間校準(zhǔn)信息，及其從協(xié)同艦收到的協(xié)同報文；也可以實現(xiàn)控制北斗用戶機(jī)與指定協(xié)同艦建立通信，改變北斗用戶機(jī)工作參數(shù)等功能。

PC機(jī)向北斗用戶機(jī)發(fā)送的指令信息格式如圖3所示。

圖3 PC機(jī)向北斗用戶機(jī)發(fā)送的指令信息格式

指令信息各個區(qū)段意義見表1。

命令碼用來標(biāo)示指令信息類型，具體類型見表2。

3.4 差錯控制

北斗短報文通信有時會出現(xiàn)信息丟失或出錯的現(xiàn)象[9]，而北斗用戶機(jī)本身不具有差錯控制的能力，因此只能在PC機(jī)的串口通信軟件設(shè)計中引入相應(yīng)的差錯檢測和糾正機(jī)制。報文丟失可以通過發(fā)送響應(yīng)報文進(jìn)行檢測；報文內(nèi)容出錯可以通過校驗碼檢測。丟失或出錯的報文可以通過相應(yīng)的報文重發(fā)控制機(jī)制由發(fā)送方進(jìn)行補(bǔ)發(fā)。報文重傳控制流程如圖4所示。

圖4 報文重傳控制流程

協(xié)同定位方在接收到一個協(xié)同報文后應(yīng)立即向報文發(fā)送方發(fā)送一個響應(yīng)報文，如果對方在發(fā)送報文后的規(guī)定時間內(nèi)未收到響應(yīng)報文，應(yīng)當(dāng)重發(fā)報文。這里通過設(shè)定重發(fā)次數(shù)上限有關(guān)。

假設(shè)協(xié)同雙方北斗終端的通信服務(wù)時間間隔相同，則報文最大往返時間[Tb]可以按下式得到：

[Tb=Tr+Tf×2]

4 結(jié) 語

本文針對目前艦載被動傳感器進(jìn)行測向交叉定位時基線長度較短，定位精度不高的問題，在深入分析測向交叉定位工作原理和北斗短報文通信特點的基礎(chǔ)上，提出基于北斗短報文通信的測向交叉定位方案，并對方案的可行性和實現(xiàn)方法進(jìn)行了分析。

目前，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)已正式向我國及周邊地區(qū)提供區(qū)域服務(wù)，未來其服務(wù)區(qū)域?qū)⒏采w全球。采用北斗短報文通信作為協(xié)同信息傳輸手段，將使被動探測裝備的測向交叉定位擺脫通信作用距離和通信服務(wù)區(qū)域的限制。另外，普通北斗終端只能實現(xiàn)點對點的報文通信，而北斗指揮機(jī)具有短報文通播功能，利用北斗指揮機(jī)實現(xiàn)兩臺以上被動傳感器同時進(jìn)行測向交叉定位將是下一步的研究方向。因此，北斗短報文通信在多被動傳感器測向交叉定位領(lǐng)域具有廣闊的發(fā)展前景和巨大的應(yīng)用價值。

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篇4

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不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代的書法藝術(shù)越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式`風(fēng)格，而更多的是對視覺藝術(shù)，形式美感的關(guān)注，傳統(tǒng)的書法藝術(shù)逐漸發(fā)展成了“藝術(shù)書法”。書法藝術(shù)的這種逐漸走向多元化的現(xiàn)象是如何形成，其存在的主要表現(xiàn)，對于書法藝術(shù)發(fā)展的影響，以及人們的此現(xiàn)象的反思是本文主要研究的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：書法；藝術(shù)；多元化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；反思

20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放和科技進(jìn)步，新材料，新工藝的產(chǎn)生在人類社會帶來前所未有的轉(zhuǎn)變的同時，也為書法藝術(shù)打破了原有的格局，開拓了新的領(lǐng)域，全方位多維度地擴(kuò)展了欣賞者的視野?，F(xiàn)代書家們已不在一味追求傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式與風(fēng)格。而更多的是對視覺藝術(shù)，形式美感的關(guān)注?？梢?，書法藝術(shù)已逐漸開始走向了多元化。而這種多元化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，此現(xiàn)象對書法藝術(shù)發(fā)展的影響，以及如何反思該現(xiàn)象是本文需要探討的問題。

中國是書法的故鄉(xiāng)。中國人把書法作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個組成部分，并以此為驕傲?！皶ā币辉~的意思，一直不十分明確。很早時是說寫文章的一種筆法，以后轉(zhuǎn)成為書寫漢字的一種規(guī)范。然而如果只是把書法局限在書寫法度之內(nèi)會降低、“書法藝術(shù)”的高度。如果把“書法”概括起來，無論規(guī)范、方法、書跡、評論、分析、鑒賞、考訂，甚至文字學(xué)、用具等等都積聚梳理在一起，說這是一門“學(xué)問”，倒是很合適的。另外，一些書法理論、書法史、藝術(shù)理論等論著也做了大量研究，試圖對書法的“本質(zhì)”做出概括和規(guī)定。如，書法是“線條藝術(shù)”、“造型藝術(shù)”、“具象藝術(shù)”、“抽象藝術(shù)”、“表達(dá)情感的藝術(shù)”、“生命藝術(shù)”、“純粹藝術(shù)”、“最高的藝術(shù)”等。這些概括、界定和解說，或出于名家之口，或見于著名論著，它們對“書法藝術(shù)”的“高”度、“純”度等都有認(rèn)識上的差異，有趨同也有對立，但有一個共同點，即書法是“藝術(shù)”，是中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)。這在書法界、藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界基本是一個共識。而“書法藝術(shù)”這一概念的出現(xiàn)則是在2004年底，文化部直屬中國藝術(shù)研究院成立的“中國書法院”、標(biāo)志著歸屬于人民政府的國家文化機(jī)構(gòu)第一次正式予書法以“書法”身份。

五四以來，書法的存在意義一直遭到質(zhì)疑。一位知名學(xué)者和作家曾哀嘆中國書法所依托的“社會氛圍”和“人文趨向”已經(jīng)消失①，“古代書法是以一種極其廣闊的社會必須性為背景，因此產(chǎn)生的特別自然、隨性、陳懇；而當(dāng)代書法終究是一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會性陳懇”。更重要的是，由毛筆文化所涵養(yǎng)出來的那種文人品格和人格構(gòu)架在現(xiàn)代文化語境中也失去了意義，甚至?xí)蔀槊褡迳蛣?chuàng)造性的阻礙。很明顯，在當(dāng)代書法創(chuàng)作中，人們?yōu)榱送脐惓鲂?，想盡辦法嶄露頭角，往往在創(chuàng)作中采用的是背離傳統(tǒng)的方式，說的更具體一些，就是利用各種手段的創(chuàng)新來博得大眾的認(rèn)可。在書法界出現(xiàn)的這種現(xiàn)象我們命名它為：藝術(shù)書法。

“藝術(shù)書法”這一名詞是由王鏞老師首度提出的。顧名思義是將“藝術(shù)”提前，注重藝術(shù)的表現(xiàn)，而相對弱化書法的本事。這在當(dāng)代表現(xiàn)為書法的民間化傾向上，近幾年流行的“流行書風(fēng)”就是其典型代表?？v觀這幾年來的各大書展，我們都不難發(fā)現(xiàn)書法正經(jīng)歷著從“書法藝術(shù)”向“藝術(shù)書法”轉(zhuǎn)化的過程。導(dǎo)致此種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是多方面的。

第一，幾千年的二王書風(fēng)，顏筋柳骨看下來的確讓人有點累，出現(xiàn)審美疲勞是很正常的。許多作品讓人看下來已經(jīng)不是藝術(shù)而是復(fù)制品了。于是更多的作品開始追求視覺上的感覺，開始抓形式感，盡管這在有些人看來是丑態(tài)百出，但你不得不承認(rèn)它確實讓人有眼前一亮，有豁然開朗的感覺。

第二，展覽和比賽的效應(yīng)不容小覷。近二十余年來，各種書法展覽和比賽此起彼伏，尤其是兩年一屆的全國展和中青展對流行書風(fēng)的興起起著十分重大的推動作用。在展覽和比賽中，某種風(fēng)格的作品得到了專家的認(rèn)可或者受到了媒體的關(guān)注，那么效仿這一風(fēng)格形式的人馬上就會一哄而上。為了獲得好的名次，參展和參賽者往往會投評委所好，紛紛追摹評委的風(fēng)格。正是因為書法流行現(xiàn)象的出現(xiàn)，以王鏞為代表的幾位書法藝術(shù)家共同主持了“首屆流行書風(fēng)、印風(fēng)提名展”，并連續(xù)成功做到了現(xiàn)在。展覽中的作品堅持漢字書寫及線條原則，基本上仍屬于傳統(tǒng)書法的范疇，與更具前衛(wèi)意義的“現(xiàn)代書法”有著較大差距。但參展作品基本反映了近二十年來中國當(dāng)代書法在觀念和實踐上的一個最主要的趨向：隨著書法實用功能在現(xiàn)代社會的日益消減和信息時代東西方文化資源的不斷豐富，中國書法的藝術(shù)性和創(chuàng)作意識正日益凸顯和升華，傳統(tǒng)的書法藝術(shù)正經(jīng)歷著前所未有的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)新時代的需要。雖然流行書風(fēng)遭到了不少人的批判，但其批判者們也許不得不接受這樣的事實，即“流行書風(fēng)”經(jīng)過二十多年的發(fā)展，已成為多元化時代中國書法藝術(shù)的流行風(fēng)尚，并顯示出相當(dāng)?shù)娘L(fēng)格魅力和藝術(shù)史價值。

當(dāng)代書法創(chuàng)作者對書法藝術(shù)現(xiàn)代視覺效果的不斷追求，是書法藝術(shù)家們不甘寂寞的表現(xiàn)，也是書法藝術(shù)走向新的發(fā)展的富有生機(jī)的動力。他們已經(jīng)不滿足于傳統(tǒng)書法的自娛雅玩和記事交流，而更多地注重用筆墨線條表達(dá)自己的創(chuàng)意與性情，并通過幅式、材料、顏色、結(jié)構(gòu)等方面的突破來制造視覺上的特殊效果?，F(xiàn)代展覽中大多是頂天立地的鴻篇巨制，而且多為豎式，很少見到傳統(tǒng)的尺牘和卷軸。這樣的幅式比較適合現(xiàn)代化的展廳格局，同時也使觀眾有仰望之感，增強(qiáng)作品的視覺魅力。在用紙上，書法家們廣泛取材，從傳統(tǒng)本色的純白凈宣到富麗堂皇的灑金（銀）宣，從有作舊效果的仿古宣到簡單脫俗的手邊紙，不一而足，除了在紙張上以背景色增加厚重感等手法以外，石開等書法家還大膽地以色彩入書，尋求新鮮的視覺感受。當(dāng)然，更明顯的是作者們對文字結(jié)構(gòu)的個性化變形和章法布局方面的大膽探索。另外，從展覽的布展風(fēng)格較過去也有不小的突破，新穎協(xié)調(diào)，將作品拓裱在統(tǒng)一底色的展板上或裝置于精美的畫框里，旁邊配有考究的標(biāo)簽，印有詳細(xì)的說明、創(chuàng)作自述和主持人評語等，無形中提升了作品的檔次。也極大的增強(qiáng)了觀賞者的興趣。

然而，“書法藝術(shù)”轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)書法”，也是具有自身必然性的。首先，書法在其漫長的歷史軌跡中，曾經(jīng)具有兩面性，即書法具有實用性和藝術(shù)性兩個相輔相成的方面。隨著現(xiàn)代書寫工具的革命性變化，中國人的書寫方式發(fā)生了根本的改變，書法的實用性要求正在減弱，而藝術(shù)性要求則日益增長，人們力圖在書法中獲得藝術(shù)情感的表現(xiàn)和人格精神的追求，日益脫離書寫實用價值的書法，應(yīng)按照藝術(shù)的本性來發(fā)展。藝術(shù)的本性是不斷地否定自己和永無止境的創(chuàng)造，不滿足既有的藝術(shù)形式和風(fēng)格，向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，追求原創(chuàng)性和超越性。這是藝術(shù)得以發(fā)展，繁榮的規(guī)律。其次，現(xiàn)代審美方式的改變，對書法藝術(shù)提出了新的要求。高科技、高節(jié)奏的現(xiàn)代信息社會，改變了人們對藝術(shù)品欣賞的方式。優(yōu)雅精美的印刷術(shù)和發(fā)達(dá)的出版業(yè)，消除了藝術(shù)品的神秘性和復(fù)制失真性，人們可以及時掌握大量的藝術(shù)信息；良好的展覽條件和收藏條件，提高了人們欣賞和品評書法藝術(shù)的維度，人們希望書法作為中國文化精髓所體現(xiàn)的藝術(shù)感受性和表現(xiàn)力有更為切實的現(xiàn)代體現(xiàn)。最后，書法家們面對書法的日益專業(yè)化和高度藝術(shù)化，以及大量優(yōu)秀的異質(zhì)文化成果的挑戰(zhàn)，更有來自藝術(shù)消費(fèi)市場的巨大競爭力，因此，他們無法停留于固有的書法觀念和傳統(tǒng)書法模式。他們的現(xiàn)實處境使他們不得不探索新的發(fā)展途徑。

當(dāng)然，形式上的現(xiàn)代感和豐富性并不能代表作品的本質(zhì)特征。其關(guān)鍵所在其實是創(chuàng)作者們對傳統(tǒng)書法藝術(shù)在當(dāng)代社會發(fā)展創(chuàng)新的歷史使命感及其作品中所反映出的當(dāng)代社會文化特色。他們更多地思考傳統(tǒng)書法的當(dāng)下狀況和未來走向，或者說他們希望書法藝術(shù)不要固步自封，而應(yīng)再創(chuàng)輝煌。古今之變重要的不是形式，而是藝術(shù)的核心理念和書法家的心性品質(zhì)的改變。古人重“格調(diào)”與“意境”的“高”與“低”。因此，從作品的藝術(shù)語言上，更多地使致力于從傳統(tǒng)的資源中發(fā)掘出新的可能性。例如作品以墓志殘紙為基調(diào)，并摻雜一些破壞性的用筆，力圖表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、章法的動蕩感和上下左右的呼應(yīng)關(guān)系。不過，這樣的書風(fēng)也并不是那么好把握。不少創(chuàng)作者過于重視書法形式技巧上的翻新，而對書法文化本身缺乏深刻體悟，對傳統(tǒng)書法藝術(shù)語言也缺少系統(tǒng)研究，因而其創(chuàng)新顯得底氣不足，粗淺浮躁。其次，由于創(chuàng)作者取法相似，觀點相近，且互相影響，因而存在風(fēng)格面目趨同的隱患，在強(qiáng)調(diào)個性的同時可能就失去了個性。

中國書法在全球一體化進(jìn)程中不斷探索這新的發(fā)展維度，原有古典的書法系統(tǒng)，正由文化封閉走向文化開發(fā)，嘗試著汲取其他藝術(shù)的養(yǎng)料，來充實自己的表現(xiàn)力?！八囆g(shù)書法”常常招致人們的非議，斥之為非書法、不識“傳統(tǒng)”。但事實上，書法藝術(shù)不應(yīng)躺在傳統(tǒng)的、古人的藝術(shù)成就上面沾沾自喜，書法家們也不應(yīng)該是藝術(shù)創(chuàng)造方面的懶漢，筆墨技巧固然是書法藝術(shù)的基質(zhì)之一，然而它也能扼殺人的活生生的藝術(shù)感受性。由于我們肩負(fù)著沉重的歷史傳統(tǒng)，因此書法藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中，更應(yīng)注重主體的分辨力，突出主體的創(chuàng)造性，以之開掘新傳統(tǒng)，整合新方法，窺視書法藝術(shù)現(xiàn)展的生長點，在面向新生活的諸種嘗試中把握書法藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的契機(jī)。

由此看來“書法藝術(shù)”轉(zhuǎn)向“藝術(shù)書法”也未嘗不可。當(dāng)然也可以毫不夸張的說書法藝術(shù)的這種發(fā)展變化是有貢獻(xiàn)的，它在一定程度上也推動了書法形式美的建設(shè)。試想，如果一個歌唱家如果只是在舞臺上向大家展示她的發(fā)音有多到位多準(zhǔn)確，僅僅只是展示她的基本功，而不拿自己獨具藝術(shù)個性的歌聲展現(xiàn)給大家看，那觀眾又如何會有興趣。中國古代的書法經(jīng)典精華，被大眾認(rèn)可的就是那么幾十個人的幾十件作品，如果大家都去宗法他們的作品不去創(chuàng)造，書法藝術(shù)就不會形成勃勃生機(jī)，風(fēng)格也不會在競爭中互補(bǔ)，而更嚴(yán)重的，書法這門藝術(shù)也會因此而衰落。

注釋：①20世紀(jì)90年代初，余秋雨先生在《筆墨祭》一文中哀嘆中國書法所依托的“社會氛圍”和“人文趨向”已經(jīng)消失。

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篇6

論文摘要：中國書法是使用毛筆書寫漢字并使其保持豐富表現(xiàn)力的藝術(shù)。這門藝術(shù)在幾千年的演變史中積累了大量典范之作，在駕馭線條和結(jié)構(gòu)方面積累了豐富的技巧。但是，當(dāng)前書法教育中體現(xiàn)文化的意識比較淡漠，文化精神的缺失問題在書法創(chuàng)作和教育領(lǐng)域里不同程度地存在著，不符合書法對人的文化性發(fā)展的總體要求。本文將從技法實踐和審美認(rèn)識兩大層面對高校書法教育中文化精神培養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建進(jìn)行初探，為高校藝術(shù)教育的文化性培養(yǎng)提供某些參考。  

 

書法是從日用書寫與傳統(tǒng)語言觀中孕育出來的文化現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象，對它的研究可以揭示中國文化和中國藝術(shù)中許多不為人知的隱秘機(jī)制，對書法才能、形式感受機(jī)制的研究可以為當(dāng)代藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作提供不竭的靈感。這些，都是當(dāng)代書法必須牢牢抓住的東西。[1]根據(jù)書法教育中對學(xué)生進(jìn)行的技法訓(xùn)練和人文修養(yǎng)兩大方面的運(yùn)行關(guān)系，將當(dāng)前高校書法教育中存在的不當(dāng)培養(yǎng)機(jī)制簡要區(qū)分為：過度偏重于書法技法、只注重技法訓(xùn)練而文素養(yǎng)缺乏的“技術(shù)派”；有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無實際動手能力的“理論派”；技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”；較高層次的書法教育教學(xué)領(lǐng)域里忽視文化精神培養(yǎng)的“偏激派”。 進(jìn)而以區(qū)分其分屬文化精神和書法家的不同層次。 

根據(jù)以上所列四大類存在的不良現(xiàn)象，從重視書法文化精神的規(guī)定性出發(fā)，深入研究書法藝術(shù)相關(guān)的各項能力構(gòu)成和人文素質(zhì)構(gòu)成及其相互促進(jìn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，構(gòu)建和施行書法藝術(shù)文化精神培養(yǎng)的全面發(fā)展機(jī)制。 

一、進(jìn)行較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練機(jī)制 

中國書法藝術(shù)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有其深切的內(nèi)在聯(lián)系，書法的形式和審美構(gòu)成一直都在深刻思考和力圖體現(xiàn)人的心靈、精神與大自然的同構(gòu)關(guān)系，并施行在人的自我修養(yǎng)和生活實踐中，“天人合一”的哲學(xué)思想，是書法創(chuàng)作和審美活動的出發(fā)點和歸宿點。中國書法審美理想最終要統(tǒng)一到中國的哲學(xué)的審美觀賞上來，哲學(xué)思想和思維集中地體現(xiàn)著人的智慧層次，書法創(chuàng)作和審美活動離不開某些智慧的參與，也時刻反映著智慧的含量。在高校書法教育中應(yīng)注重學(xué)生較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練，具體實踐可以從幾個方面著手： 

（1）對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究 

中華民族幾千年的歷史孕育著深邃的哲學(xué)思想，滿含著智慧的生發(fā)和滋養(yǎng)。中國書法的形成和產(chǎn)生就在于書法本身所必然反映的東方哲學(xué)思想，這是其之所以成為藝術(shù)并超越藝術(shù)的根本原因之一。書法的線條變化規(guī)律、空間聚合法則、氣韻自動特性無不時時反映著書法對于天地萬物總則和時空轉(zhuǎn)換的本質(zhì)特征。因此，在高校書法教育中開設(shè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究課程使書法學(xué)習(xí)者對書法的思考升華到高度的哲學(xué)思想的探究，從而獲得東方文化精神的充分滋養(yǎng)。 

（2）對書法藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)研究 

書法藝術(shù)美學(xué)是書法藝術(shù)教育中的重要學(xué)科，是引導(dǎo)學(xué)生深刻理解書法藝術(shù)美基本要素、美的基本特征、美的產(chǎn)生因素和美的創(chuàng)作原理的重要課程。建國后中國藝術(shù)界對于書法藝術(shù)美的研究和探討實際上是建立在運(yùn)用西方美學(xué)分析法則對中國傳統(tǒng)書法研究理論進(jìn)行現(xiàn)代與古代審美思維想結(jié)合的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上的，因此，相對于單純的傳統(tǒng)美學(xué)闡述和西方美學(xué)理解而言更為完善而科學(xué)合理。因此，在高校書法教育中應(yīng)開設(shè)書法美學(xué)的學(xué)習(xí)研究，指導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的高度審視書法技法理論和審美理論，從而獲得對書法藝術(shù)美的內(nèi)在規(guī)律的深刻認(rèn)識。 

（3）“因形象義”、從圖形到表述遷延和理解能力的培養(yǎng) 

視覺藝術(shù)美的闡述原理認(rèn)為，視覺形象作用于人的大腦可以產(chǎn)生種種具體而生動的感覺和可供進(jìn)一步思考的理性意識，成為人的精神領(lǐng)域里不可或缺的審美 材料。這實際上闡述的是中國傳統(tǒng)藝術(shù)理念“因形象義”的現(xiàn)象。書法是集中反映這種理念和現(xiàn)象的典型藝術(shù)門類，對書法“因形象義”特性的反復(fù)體會和感悟可以極大地提高學(xué)生從圖形視覺形象到義理表述遷延的能力，從而有效培養(yǎng)其對書法藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的理解把握能力。 

二、人文素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制 

近代書法家陸維釗曾深刻地指出，古往今來從無沒有學(xué)問的大書家，……學(xué)書者必須把主要精力與時間用在鉆研學(xué)問、提高素養(yǎng)上。當(dāng)代書法研究學(xué)者邱振中認(rèn)為，作為書法家應(yīng)該具備的“修養(yǎng)”，在大多數(shù)人心中還是特指與傳統(tǒng)文化有關(guān)的部分。[2]人文素養(yǎng)是一個大概念，幾乎涵蓋關(guān)于人的所有修養(yǎng)。 

1.德品精神培養(yǎng)：從本質(zhì)而言，書法是表情達(dá)性的藝術(shù)，如果書法家性情淡泊、心境清虛、情操高尚，在藝術(shù)實踐上必易于達(dá)到較高的境界。雖然二者之間并非必然的一致，但道德情操對書法家藝術(shù)風(fēng)格的形成有必然的影響，因此，書法與道德品行相關(guān)。對人的德品的要求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，在高校書法教育中不可缺少相關(guān)德品教育的課程相鏈接。 

2.學(xué)識精神培養(yǎng)：書法與學(xué)識相關(guān)，學(xué)識對于書法活動具有重要意義。勤學(xué)善學(xué)者學(xué)識淵博，有獨見卓識，在技法嫻熟的基礎(chǔ)上下筆自然不落俗套、不同凡響。因此，對于學(xué)識的追求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，高校書法教育應(yīng)重視學(xué)生綜合學(xué)識的提高，開設(shè)相關(guān)課程指導(dǎo)學(xué)生逐步體悟到學(xué)識之于書法藝術(shù)水平提高的重要性，具有重視和提高學(xué)識的精神。 

3.閱歷精神培養(yǎng)：書法家除了讀書博學(xué)之外，必須擁有深厚的人生閱歷。 “飽覽前代奇跡”，潛心研習(xí)歷代名家名跡，擴(kuò)大視野，增長見識，提高鑒賞能力，博采眾家之長，才能自然形成自己的藝術(shù)風(fēng)格；此外，書法藝術(shù)不僅是技法問題，重要的是學(xué)書者在掌握了書法的基本功之后應(yīng)不斷向他人學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)，向社會學(xué)習(xí)，經(jīng)受種種磨煉，在繁復(fù)人生歷練中洞曉天下之理，才能在書寫時得心應(yīng)手、筆隨意轉(zhuǎn)，使主客觀融為一體，從書法技巧進(jìn)入到藝術(shù)的最高境界——道，這時的書法將神妙莫測、筆墨神采煥發(fā)出自然萬象之美，這是無數(shù)書法家畢生苦心孤詣追求的理想境地。 

4.著述精神培養(yǎng)：文字著述對于任何出色的藝術(shù)家都是一項重要的人文素養(yǎng)。書法家有必要將自身的藝術(shù)見解和收獲訴諸文字以供探討與交流，或者出于書法藝術(shù)自身表達(dá)的需要而利用詩詞歌賦等文學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作，這就需要具有較高層次的文字處理能力和語言功夫的修養(yǎng)。高校書法教育中應(yīng)該加強(qiáng)有關(guān)書面表述能力的訓(xùn)練，教育學(xué)生將寫作作為自身藝術(shù)思考和總結(jié)的必要方式而加以重視，培養(yǎng)學(xué)生較高的文字著述能力，切實推行文化精神訴求能力的教育機(jī)制。 

三、技法實踐能力培養(yǎng)機(jī)制 

眾所周知，世界上任何一門藝術(shù)，首先必須建立在相應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)之上。從本質(zhì)上說，技法是屬于物質(zhì)的，是藝術(shù)審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。技法實踐能力的訓(xùn)練方式和理念滿含著書法作為特殊藝術(shù)形式所具有的文化精神，是物質(zhì)表現(xiàn)形式，也是表現(xiàn)精神的必然形式。 

針對當(dāng)前高校書法教育中存在著有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無實際動手能力的“理論派”、和技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”以及由此產(chǎn)生的種種技法低劣徘徊不前的現(xiàn)象，應(yīng)極力倡導(dǎo)技法訓(xùn)練意識，將其重新放到書法藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)性重要位置。 

在課程設(shè)置上體現(xiàn)集中訓(xùn)練、長期訓(xùn)練和強(qiáng)化訓(xùn)練的特點，并將三者有效地結(jié)合起來。具體來說，或者可以按照書體演變史的發(fā)展進(jìn)程來安排技法訓(xùn)練，或者可以按照風(fēng)格特征的需要來安排技法訓(xùn)練，或者將這兩者參插交織在一起進(jìn)行訓(xùn)練。這樣才可能切實實踐對書法基本技法的總體訓(xùn)練，從根本上培養(yǎng)和提高學(xué)生的筆法、字法和章法能力，為達(dá)到更高的體現(xiàn)個人風(fēng)格和情調(diào)、神韻和氣息的審美追求奠定堅實的技法基礎(chǔ)。 

四、與相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的有效結(jié)合機(jī)制 

隨著1981年中國書法家協(xié)會的成立，書法被放在和文學(xué)、美術(shù)、音樂等藝術(shù)門類同等的位置上。在目前中國高校專業(yè)設(shè)置里也有相當(dāng)數(shù)量的高校根據(jù)具體辦學(xué)條件設(shè)立了書法專業(yè)，進(jìn)行專門書法人才的培養(yǎng)。但其中仍然存在一些問題。其中最重要的是教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)思想問題，如僅僅是從弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的立場強(qiáng)調(diào)書法的重要性，沒有施行對書法與當(dāng)代藝術(shù)、學(xué)術(shù)、教育等關(guān)系的思考，在培養(yǎng)人才上目標(biāo)不明確，也難以找到 切實有效的機(jī)制，更談不到建立一個科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系。[3]在當(dāng)前高校教育中書法已經(jīng)被作為一門專業(yè)而成為較為獨立的專業(yè)教育領(lǐng)域，書法的文化性決定了與其他諸多相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行有效結(jié)合的必然性。 

根據(jù)書法文化的規(guī)定性特征，我們可以找到其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域與之想通的文化精神聯(lián)系，開設(shè)相應(yīng)課程與之鏈接，相互參照、相互砥礪、相互促進(jìn)。內(nèi)容包括如上所述的共同的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的思考、基本的美學(xué)原理和圖式表意規(guī)律的思考、共同蘊(yùn)含的各種人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，以及分別在具體的技法運(yùn)行和形式表現(xiàn)諸多方面的某些想通之處的對比訓(xùn)練和思考等等。如“書畫的密切聯(lián)系，乃發(fā)生在書法自身有了美的自覺、成為美的對象的時代，這依然是開始于東漢之末，而確立于魏晉時代”。[4]在具體教學(xué)中，堅持先理論后實踐再理論實踐相結(jié)合的方式，堅持以書法文化精神的培養(yǎng)為主要內(nèi)容，堅持以高校學(xué)生人文素養(yǎng)和文化精神的綜和培養(yǎng)為總體目標(biāo)，切實把書法藝術(shù)精神的深入挖掘融入對整個華夏文化精神的研究探索中，建立起較為完善的文化精神培養(yǎng)機(jī)制。 

綜上所述，高校書法教育中文化精神的培養(yǎng)機(jī)制是一個較為長期的系統(tǒng)建設(shè)工程，需要在解放思想的基礎(chǔ)上根據(jù)不同學(xué)科特點將某些相關(guān)專業(yè)課程在共同的文化表現(xiàn)和精神訴求的層面進(jìn)行有效連接，堅持技法訓(xùn)練和理論研究并重，指導(dǎo)學(xué)生完成從物質(zhì)層面的技術(shù)完善到精神層面的文化審美的認(rèn)識飛躍，同時又將認(rèn)識投入到具體的實踐中進(jìn)行檢驗和完善，從而真正有利于高校藝術(shù)教育中文化精神的切實培養(yǎng)。 

 

注釋： 

[1]邱振中•神居何所〔m〕.中國人民大學(xué)出版社，2005-6：186 

[2]邱振中•書法〔m〕.北京師范大學(xué)出版社，2009-1：318 

篇7

本刊自2008年對陳文增大師復(fù)興定窯歷程做過深度報道以來，對他的關(guān)注從未間歇。2011年3月3日，首都北京天朗氣清，惠風(fēng)和暢，“游目騁懷?陳文增自作詩詞書法展”在中國美術(shù)館開展。

此次展覽展出陳文增創(chuàng)作的百余幅書法作品，書體有行、草、楷諸體，有條幅、斗方、對聯(lián)、圓光、扇面等多種形式。其作品內(nèi)容均為陳文增歷年來創(chuàng)作的自作詩詞，詩詞內(nèi)容或吟詠定瓷，或歌頌風(fēng)物人情、家鄉(xiāng)情懷，無不和書跡相得益彰。書展同時有陳文增四件定瓷作品亮相，造型俊逸雄健，刻花奔逸瀟灑，瓷、詩、書三聯(lián)合璧，是謂錦上添花。“陳文增以其詩意之人生，起于儒素，學(xué)為好人，苦學(xué)詩書，光復(fù)定瓷，以詩詞、書法、定瓷三聯(lián)藝術(shù)為藝林推重?！保ㄕ浴坝文框G懷?陳文增自作詩詞書法展”前言）（本刊記者：丁花）

書法藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神現(xiàn)象，可以從書法作品中看到書家對時代的感悟以及體悟社會人生的狀態(tài)。近日，讀了陳文增先生的部分書作，敬仰之情油然而生，覺得他的書法可貴處在于他不但以功力勝、個性勝，而且更是他傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的展示，是他超然心態(tài)和情操的表露。

陳文增先生是當(dāng)代跨藝術(shù)學(xué)科的著名藝術(shù)家，因我曾長期在博物館工作，在我的印象中，他是鑒定陶瓷器的專家，又是中國工藝美術(shù)大師、中國陶瓷藝術(shù)大師，為定窯研究院院長，是享受國務(wù)院特殊津貼的專家。他的《定窯研究》專著在文博界影響頗大。我再翻閱資料，他的書法作品曾參加“第八屆全國書法篆刻展”“全國首屆大字書法展”“全國第二屆草書大展”等重大展覽；論文曾入選“第六屆全國書法討論會”和“全國第七屆書法篆刻展”。因而，他又是集書法創(chuàng)作和書學(xué)研究于一體的頗有建樹的名家！他的書法鳴響于陶瓷界，他的陶藝也鳴響于書法界?？梢哉f，在當(dāng)代藝術(shù)家中能將陶瓷、書法的藝術(shù)創(chuàng)作和研究集于一身者，并且成績卓著者，為鳳毛麟角，我的了解中，未見第二人。

讀陳文增的書法作品，覺得他是一位全面型的書家，但我認(rèn)為最能體現(xiàn)其才情的是他的行草書。他的行草書的可貴處首先凸顯在扎實的傳統(tǒng)功底上，他對三大行書的領(lǐng)悟是出色的：他不論是臨《蘭亭序》，還是《祭侄稿》和《黃州寒食帖》，都能做到惟妙惟肖，可看到他在各帖的用筆、結(jié)體、以及精神風(fēng)貌上的體會之深。他能將三帖“得于心”而“應(yīng)于手”，這正是其“功力勝”的原委。然，他最可貴處，不是以古為我，而是化古為我，古為今用，從名帖中汲取充分的營養(yǎng)，為我所用，成為他書風(fēng)形成的基石。

陳文增的書法，不論是斗方小冊，還是長條大幅，都能揮灑自如，有著瀟灑自在的風(fēng)姿。他的作品可貴處又凸顯在他的個性上。從結(jié)字上看，他能自出機(jī)杼，以寬博的結(jié)構(gòu)為主，融合諸家，放松字結(jié)構(gòu)，讓字勢隨筆意錯落起伏、跌宕波動，產(chǎn)生舒展輕松又縱橫不羈的形態(tài)，變古法為新姿，充滿現(xiàn)代氣息。從用筆上看，他的線條酣暢靈動，將墨色的枯濕輕重、剛?cè)崽搶嵵T多因素交織在一起，形成奇崛生動的氣勢和輕重緩急的韻律，有著鮮明個性的時代特色。

再者，他書法的可貴處又在于他能在具有現(xiàn)代氣息的形態(tài)中，表現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)來。書法與詩詞，兩者均為中國文化藝術(shù)中最具代表性的文化樣式，兩者既獨立存在，又緊密結(jié)合，琴瑟共鳴。所以，一件成功的書法作品，往往是藝術(shù)效果和詩詞內(nèi)容相和諧統(tǒng)一的。陳文增的書法內(nèi)容大多為其自作詩詞，讓人不唯觀其書，而且賞其詩，得到了超于形式的享受。如這里刊登的幾幅書作，有的詩清新可喜，耐人尋味；有的意境蒼茫，有渾厚樸實之氣；有的直抒胸臆，與書法的揮灑達(dá)到一致。而他的《金縷曲》橫幅詞，更是利用古典式的手札形式進(jìn)行創(chuàng)作，將詞句長短錯落書寫，形成變化多端的視覺效果，使內(nèi)容的清雅別致與形式達(dá)到了默契，可謂不多見之作。

篇8

論文摘要：書法教育在高職院校文化建設(shè)中，由于種種原因一直被列為弱勢科目。本文針對高職院校書法教育存在的問題及原因進(jìn)行了分析研究，揭示了書法教育的重要價值意義，并提出一些適合高職院校發(fā)展書法教育的策略。  

 

我國高等職業(yè)教育經(jīng)過多年的努力，已具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。它一方面要求注重培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用性人才，另一方面也提出了這些專門人才需在“德、智、體、美”等方面全面發(fā)展的要求。隨著高校教育改革的全面深化，校園文化在促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的教育中越發(fā)起著舉足輕重的作用，滲透到大學(xué)生校園生活的方方面面。中國書法凝聚著中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進(jìn)中，其獨具魅力的審美價值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學(xué)習(xí)書法，能陶冶學(xué)生的道德情操和培育健全的人格、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感以及健康的審美能力，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面和諧的發(fā)展，有著其他學(xué)科無法替代的功用和優(yōu)勢。 

一、高職院校開展書法教育的現(xiàn)狀分析 

近幾年隨著教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績，為社會培養(yǎng)了很多專業(yè)人才。高職院校除了進(jìn)行專業(yè)技能的升級外，更需要的是使大學(xué)生在德育教育方面得到提高。書法作為一種中國傳統(tǒng)文化，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學(xué)特色的限制，書法教育卻長期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。 

1.書法發(fā)展受到時展大環(huán)境的限制 

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)越來越成為國民生活中的重要組成部分。特別對于年輕一代來說，手機(jī)短信、電子郵件等代替了傳統(tǒng)的書信，不要說毛筆，即使是硬筆書寫工具，也逐漸被手機(jī)按鍵和電腦鍵盤以及通訊設(shè)備所取代。書法失去了廣泛的實用價值，成為了純藝術(shù)，也失去了得到良好發(fā)展的社會環(huán)境。如今，作為最具中國傳統(tǒng)特色的書法藝術(shù)，其教育的普及和質(zhì)量狀況，實在不容樂觀。 

2.高職院校教育對書法學(xué)科定位的認(rèn)識模糊 

書法屬于視覺藝術(shù)，表現(xiàn)出人們對平正與奇?zhèn)?、統(tǒng)一與變化、整齊與錯落等種種美學(xué)形態(tài)的認(rèn)識，并展現(xiàn)書者的情感心緒與品格修養(yǎng)。而書法是否是獨立的藝術(shù)門類，至今仍是藝術(shù)界、文化界、學(xué)術(shù)界極為關(guān)注并經(jīng)常引起爭議的一個焦點問題。教育部的高等學(xué)校學(xué)科專業(yè)目錄和基礎(chǔ)教育的學(xué)科設(shè)置中并未列出書法是單獨的學(xué)科。再者，高職院校本身存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)的現(xiàn)象，由于書法學(xué)科定位不明確，所以對書法教育的態(tài)度往往也是可有可無，僅僅當(dāng)做是學(xué)院文化建設(shè)的陪襯而已。 

  　3.職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制  

職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制，主要表現(xiàn)在：沒有設(shè)立明確的書法教育管理機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一書法教學(xué)工作；大多數(shù)書法教學(xué)沒有形成完善的教學(xué)體制和完整系統(tǒng)的教材和教學(xué)大綱；書法教學(xué)形式單一，缺少資金以及設(shè)施投入；高職院校書法專業(yè)師資力量不足等等。  

4.高職院校生源人文素質(zhì)參差不齊，缺乏自覺接受書法教育的意識  

多數(shù)學(xué)生以前學(xué)習(xí)科目范圍狹隘，接受的人文社會科學(xué)教育又存在差異，普遍缺乏書法知識。他們在一起接受、重視技能型教育后，藝術(shù)修養(yǎng)難以得到提高。  

二、書法教育在高職院校文化建設(shè)中的實用價值  

我國的書法藝術(shù)，博大精深，源遠(yuǎn)流長。古人是十分重視書法教育的，除實用目的外，更重要的是把它當(dāng)做提高修養(yǎng)品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！备呗氃盒崿F(xiàn)書法教育是校園文化建設(shè)不可缺少的一課，其實用價值更是素質(zhì)教育不容忽視的。  

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)  

清代劉熙載《書概》說道：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬喝缙淙硕??！逼渲?，“書如其人”一直得到藝術(shù)家和藝術(shù)教育者的廣泛認(rèn)可。宋代朱文長在《續(xù)書斷》中評價顏真卿的書品和人品時也深有感慨地說：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。”  

書法藝術(shù)是書寫者心靈美和行為美的真實寫照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術(shù)形式，是喚起學(xué)生進(jìn)取精神的一種強(qiáng)有力的武器。在傳統(tǒng)的書法教學(xué)中，施教者十分看重對受教者的品行教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)書者要樹立良好的品行修養(yǎng)。宋代姜夔《續(xù)書譜》在談到如何得書法“風(fēng)神”時云：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意?！睂ⅰ叭似犯摺狈旁诘脮L(fēng)神的八個要素之首，可見古人對人品的重視程度。  

前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊可夫指出：“藝術(shù)不僅作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術(shù)有助于培養(yǎng)信念，……越是以情感為基礎(chǔ)信念就越堅定。所以，藝術(shù)在道德教育中起著這么巨大的作用。”書法藝術(shù)教育就是以形式和內(nèi)容雙重之美，讓學(xué)生產(chǎn)生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。  

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生具備一定的審美素質(zhì)和審美能力  

三國時鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也”。其意思是說，書法作品中的筆跡之所以能成為藝術(shù)，具有審美價值，是因為能體現(xiàn)出人的美好情感。林語堂先生在《吾國吾民》中說：“只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極至”。書法提供給了中國人基本的美學(xué)。而形式美，是漢字書法最重要的審美特征，無論是哪一種書法形體，它所蘊(yùn)含的民族精神和民族審美心理，無不構(gòu)成了中華文化獨特的“有意味的形式”。因此，書法教育也是一種審美教育。 

在書法教育中，學(xué)生通過臨摹學(xué)習(xí)、創(chuàng)作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)，具備一定的藝術(shù)眼光、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。通過這種經(jīng)常性的良性循環(huán)，他們就逐步地對藝術(shù)或現(xiàn)實中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養(yǎng)全心全意熱愛美、鄙視丑的高尚品質(zhì)。書法作品中表現(xiàn)出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等豐富的審美屬性，是打開美麗殿堂大門的鑰匙。它在引導(dǎo)學(xué)生欣賞創(chuàng)造藝術(shù)美的同時，也創(chuàng)造了具有審美素養(yǎng)和審美能力的學(xué)生。 

3.有助于對學(xué)生勤于思考、領(lǐng)悟能力的培養(yǎng) 

書法藝術(shù)教育，通過傳授知識、訓(xùn)練技巧的過程，使學(xué)生眼、手、腦同時并用，進(jìn)入積極的觀察、分析、思考的狀態(tài)。對于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。 

清代周星蓮《臨池管見》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通?！敝赋鰰ㄅR摹要多悟、多思。同時他還指出：“余嘗謂臨摹不過學(xué)字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神?！睍▽W(xué)習(xí)不僅要思考書法本身，也要思考“字外之字”，而創(chuàng)作主體個人情感的表達(dá)就更離不開思考了。領(lǐng)悟力是學(xué)生對書法形式的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的更深入的洞察和感悟，是在學(xué)習(xí)過程中的觸類旁通和認(rèn)知的提高。只有領(lǐng)悟才能將所學(xué)化為己用。領(lǐng)悟力能培養(yǎng)學(xué)生積極思考和總結(jié)的能力，故書法學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟能力的提高對培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、善于觀察發(fā)現(xiàn)的能力是大有裨益的。 

4.有助于校園文化建設(shè)，營造和諧的校園氛圍 

學(xué)生在學(xué)習(xí)書法過程中，可以領(lǐng)悟和諧本質(zhì)，促使他們懂得如何發(fā)掘周圍美的事物，懂得與人和社會的和諧共處，懂得團(tuán)隊精神，懂得關(guān)愛身邊有困難的同學(xué)，盡力幫助他們排憂解難，進(jìn)而以健全的心智投入到有序的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，促進(jìn)學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展。此外，豐富多彩的書法文化活動不僅能弘揚(yáng)民族精神，提高自身修養(yǎng)能力，而且更有助于校園文化的豐富發(fā)展。 

三、對在高職院校文化建設(shè)中開展書法教育的思考 

要徹底解決高職院校書法教育存在的問題，實現(xiàn)書法教育和高職文化的有機(jī)結(jié)合，提高書法教育的質(zhì)量和效果，筆者認(rèn)為需從以下幾個方面著手。 

1.創(chuàng)造有利于書法教學(xué)的硬件設(shè)施 

轉(zhuǎn)變觀念，加深對書法教育的認(rèn)識，創(chuàng)造濃郁的氛圍和條件，有計劃、有目標(biāo)地制定一系列教學(xué)措施，把書法教育納入學(xué)校培養(yǎng)方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導(dǎo)思想上確保書法教學(xué)的正常開展，還要創(chuàng)造條件來滿足書法教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境需要。比如成立書法教研室，加強(qiáng)書法教學(xué)的質(zhì)量管理；將書法課單獨作為高職院校學(xué)生公共必修課；各院系設(shè)立若干小的書法練習(xí)、創(chuàng)作室、展廳等，讓學(xué)生有練習(xí)、交流、創(chuàng)作、展示的空間。 

2.建設(shè)一支書法藝術(shù)素養(yǎng)高、責(zé)任心強(qiáng)、具備良好教學(xué)能力的教師隊伍 

教師的素質(zhì)和教學(xué)平臺直接決定書法教學(xué)的水平和效果。鑒于目前專業(yè)書法教師短缺的情況，可以采用校際聯(lián)合的辦法。各高職院校書法師資力量各有所長，如果廣泛聯(lián)合，資源共享，則是做好書法教育切實有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學(xué)生選課等合作方式。 

3.采用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量 

書法教學(xué)可采取新的形式，如采用自學(xué)、自評的教學(xué)模式。亦可采用講解要領(lǐng)、自行創(chuàng)作、分析習(xí)作的教學(xué)方法。重視作業(yè)的批改與總結(jié)，耐心指導(dǎo)，使學(xué)生不覺得單調(diào)枯燥，感受到學(xué)習(xí)的趣味。在教學(xué)實踐中，學(xué)生認(rèn)為練字太枯燥乏味，原因是多數(shù)學(xué)生看不到自己書寫水平的提高。經(jīng)實踐，定期舉辦展覽是解決這一問題行之有效的辦法。學(xué)生通過展覽看到了自己的進(jìn)步，從而增強(qiáng)了信心，也提高了興趣。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]韓盼山.書法藝術(shù)教育[m].北京:人民出版社,2001. 

[2]上海書畫出版社,編.歷代書法論文選[m].上海:上海書畫出版社,2000. 

篇9

《集古印譜》的流傳，說明元代文人喜好印章的風(fēng)氣在明代被延續(xù)下來；王冕、文彭使用石材刻印之后，印章藝術(shù)創(chuàng)作在吳門文人中紛繁開展，且不斷摸索創(chuàng)新。與此呼應(yīng)，印史、印論的研究與發(fā)展在明中后期亦成績斐然。而印論中“尚意”思想的滋生，與文人畫的發(fā)展有直接的關(guān)聯(lián)：

“文人作畫主張‘尚意’，畫成之后常感意猶未盡，因此在畫面上首先出現(xiàn)了題款，以詩文補(bǔ)畫之未盡之意。其次便出現(xiàn)了閑章。于是詩、文、畫、印四者的結(jié)合，便成了文人畫的重要特點。這一特點間接、直接地促進(jìn)了印章藝術(shù)的發(fā)展，成為明代印章藝術(shù)發(fā)展的一個重要外因?！眎i

文人畫的這種“尚意”思想，對印章“尚意”思想的產(chǎn)生具有當(dāng)然意義上的啟發(fā)作用。從時代大背景來講，李贄、三袁、禪宗思想等，其影響自是無法避開。從印壇本身而言，則有兩個實際原因：一是王冕、文彭而后，易刻易鐫的石質(zhì)材料成為印章藝術(shù)的主要材質(zhì)，這就結(jié)束了文人篆字、工匠刻印的歷史，方寸天地，氣象萬千，小小的印章日益成為文人們?nèi)我獾豆P、抒情寫意的一種藝術(shù)形式；二是自元趙、吾以下，印尚古質(zhì)，嗣后明代《集古印譜》盛行，尤其是1572年顧氏《集古印譜》一出，明后期印壇仿漢熱潮又起，卻帶來緩冗沓、了無生氣的擬古主義和摹仿主義傾向，與萬歷前期公安派抨擊文藝界復(fù)古主義一樣，印壇亦掀起探索真理、追尋“精神”的熱潮，一股清新的“尚意”思想便隨之蔓延開來。

“言意之辯”自魏晉玄學(xué)發(fā)端之后，“意”遂成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域里的一個極重要的審美命題。在書法里通常指書家的主觀意識在書法創(chuàng)作中的表現(xiàn)，是一種通過作品所表達(dá)的氣質(zhì)、風(fēng)度、意義和精神境界。“意在筆前”傳王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》）、“隨意所適”趙構(gòu)《翰墨志》、“意書之本也”劉熙載《藝概》）等等，都是強(qiáng)調(diào)“意”在書法創(chuàng)作中無可替代的重要作用，或者說是一種統(tǒng)率作用，正如此句所說：“心意者，將軍也?！眰魍豸酥Z宋代書家為了超越唐法束縛，擺脫因襲靡弱的帖學(xué)籠罩，自創(chuàng)新格，喊出順應(yīng)時代潮流的“尚意”口號，從而取得了高山仰止的成績。明代后期的印人似乎從中看到世界循環(huán)的相似大背景，以及宋代書家所取得的成就，故爾他們亦不失時機(jī)地舉起“尚意”的大旗，以期獲得新的發(fā)展機(jī)遇。

“尚意”思想的明確提出者，當(dāng)是周應(yīng)愿。周氏在被黃先生譽(yù)為“明代印論的標(biāo)幟”――《印說》一書的“大綱”中說：

“下筆如下營，審字如審敵，對篆如對壘，臨刻如臨陣。以意為將，以手指為卒，以坐落為形制，以識藻為糧餉，以意義為甲胄，以毫管為弓矢，以刀挫為劍戟，以布算為指揮，以配合為變動，以風(fēng)骨為堅守，以鋒芒為攻伐，以得意為奏凱，以知音為賞功?！眎ii

這段論說，顯然是受書法史上王羲之題《筆陣圖》后的沾溉。“以意為將”，明顯是“心意者，將軍也”的縮語?？逃〉囊磺羞^程和印作的審美欣賞，均須在“意將軍”的統(tǒng)領(lǐng)之下，才能刀槍不入“以意義為甲胄”，無往不勝，最后高奏凱歌而歸“以得意為奏凱”，創(chuàng)作出意韻高古、趣味盎然的杰作。盡管此說并不新鮮，但這是首次在印論中明確地加以論說。其后“意”說泛濫，不可萬一，從而匯成明末印論思想的主要潮向。

搜索疏檢之下，其實在此前的印論如徐官《古今印史》、顧從德《集古印譜》諸序當(dāng)中，“尚意”思想即已初露端倪：

“夫何后世專取姿媚以悅?cè)?，而不求古人之心畫，理晦而道厄矣?！眎v

“古人制字極簡易，惟取意勝者為之。”v

“唯茲印章，用墨、用朱、用善楮印而譜之，庶后之人，尚得親見古人典型，神跡所寄，心畫所傳，無殊耳提面命也已?！眝i

作印不應(yīng)專取“姿媚”，墨守古法，徒摹形式，而應(yīng)明乎古理古道，領(lǐng)略“意勝”，求諸古人心畫，方是印學(xué)正途。這里雖未言明“尚意”思想，但意旨無異也。惜造化弄人，顧從德的原意旨在弘揚(yáng)古法，振興印道，誰知適得其反的是，因《集古印譜》的大量翻刻，卻帶來摹擬形式、泥古不化的惡劣影響。但這恰恰也給“尚意”思想的擴(kuò)大提供了機(jī)遇。其后多部印論如甘D《集古印正》、沈野《印談》、程遠(yuǎn)《古今印則》等，均借撻伐擬古主義之機(jī)而高揚(yáng)“尚意”思想。vii

周應(yīng)愿的“尚意”思想在《印說》中的多處地方、多個側(cè)面都有闡發(fā)。講述刀法時云：“刀之害六：心手相乖，有形無意，一害也；……意骨雖具，終未脫俗，五害也；……”；講述字法時說：“意在筆前，字居心后”；講述印法時說：“毫發(fā)少不如意，不妨全體重磨，至于再，至于三?！庇衷疲骸八亠w取情，緩進(jìn)取意”等。周應(yīng)愿從印章創(chuàng)作的多個方面對“尚意”的內(nèi)涵進(jìn)行了很好的挖掘和深化?？傊軕?yīng)愿認(rèn)為印章創(chuàng)作應(yīng)以“意”為核心，創(chuàng)作之前要定心凝神，成竹在胸；創(chuàng)作之時要用情馭意，緩速如意；創(chuàng)作之后的作品不能有形無意，否則“終未脫俗”耳。印章惟有雅趣幽韻，方能免俗，并很好地傳達(dá)作者的精神意蘊(yùn)。

在周應(yīng)愿之后，很多印人印論均附會其說，或推而廣之，形成洋洋大觀的“尚意”思想。綜而論之，主要是從三個大的方面進(jìn)行釋讀：

第一個方面即是從印章創(chuàng)作本身展開。

“篆故有體，而豐神流動、莊重典雅，俱在筆法。”甘D《印章集說》

“須在篆法端方，刀法持重，如商彝、周鼎何等莊嚴(yán)，亦自有神采?！睏钍啃蕖队∧浮?/p>

“筆有意，善用意者，馳聘合度；刀有鋒，善用鋒者，裁頓為法?！背踢h(yuǎn)《印旨》

“果如朱文，亦宜清雅得筆意，毋重濁而俗，毋曲疊而板?！薄鞍幱衅?，實處有肉，血脈其通，精神其足?！毙焐线_(dá)《印法參同》

“夫作篆凝神靜思，預(yù)想字形，須相親顧盼，意在筆前，刀在意后?！迸嗣搿队≌路ā?/p>

上論字法與筆法，謂作字須豐神流動，端方典雅；使筆須意在筆前，清雅得意，才能字有“神采”、筆有“意”也。

“惟刀法之妙，如輪扁斫輪、佝僂承蜩，心自知之，口不能言?！鄙蛞啊队≌劇?/p>

“刀法曲則婉轉(zhuǎn)而有筋脈，直則剛健而有精神，勿失死板軟俗?！备蔇《印章集說》

“印有正鋒者、偏鋒者，有直切急送者……無不自然如意。”程遠(yuǎn)《印旨》

“刀法古意，卻不徒有其形，要有其神?！毙焐线_(dá)《印法參同》

“心手不齊，意后刀前者敗，須要飄揚(yáng)灑落，出入精神，玄妙之藝也?！迸嗣搿队≌路ā?/p>

上論刀法，謂運(yùn)刀須如庖丁解牛，意在刀前，遺形取神，不可死板軟俗。筆、刀二者均統(tǒng)攝于“意”，此為作印圭臬，誠如徐上達(dá)所言：“印字有意，有筆，有刀。意主夫筆，意最為要……若徒師刀而失筆，事筆而失意，不幾于師亡而卒亂耶”viii此論至切。

“細(xì)文勁易，滿白勁難。滿白之勁，不但剞劂，恐識者亦不易得也，妙在形骸之外。”沈野《印談》

“布置成文曰章法……使相依顧而有情，一氣貫串而不悖，始盡其善。”甘D《印章集說》

“竊以為字之相集于一印，即如人之相聚于一堂?！闷淝?，則生氣勃勃；失其情，則徒得委形而已?！毙焐线_(dá)《印法參同》

上論章法，謂章法之妙，當(dāng)在“形骸之外”，亦即宋郭熙論畫之“景外意”、“意外妙”也。有情有意，章法便活，反之則死而俗矣。

第二個方面是論印章的品評。

“藏鋒斂鍔，其不可及處全在精神，此漢印之妙也?！鄙蛞啊队≌劇?/p>

“印之佳者有三品：神、妙、能。然輕重有法中之法，屈伸得神外之神，筆未到而意到，形未存而神存，印之神品也?！备蔇《印章集說》

“有古貌、古意、古體，貌不可強(qiáng)，意則存乎其人，體可勉而成也?！睏钍啃蕖队∧浮?/p>

上論印章品評。印之上者，當(dāng)為意足神存者，貌古而失意、形似而神闕，均不足論。否則“筆不聯(lián)屬，刀不圓活，其病為死”ix也。

宋晁補(bǔ)之《雞肋集》曾謂：“學(xué)書在法，而其妙在人?！眡書家的學(xué)養(yǎng)胸次和情感意趣是書法雅俗的關(guān)鍵，是書法精神意趣的原發(fā)點。作品所透露的情感趣味，得依靠藝術(shù)家這一創(chuàng)作主體所賦予，如此才能變古而創(chuàng)新。正是在這個意義上，周應(yīng)愿之后的印論“尚意”思想有所拓展。此即第三個方面：

“印雖小技，須是靜坐讀書，凡百技藝，未有不靜坐讀書而能入室者?！薄白怨艧o不讀書之人，故不但篆隸，更須讀書。古人云，畫中有詩。今吾歡古人印章，不直有詩而已，抑且有禪理，第心獨知之，幾不能言?！鄙蛞啊队≌劇?/p>

“情者，對貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也?！睏钍啃蕖队∧浮?/p>

引文至此，似不用多說，宋黃庭堅的那句名論可以代言：“學(xué)書須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！眡i無怪乎楊士修在《印母?總論》中述“漸進(jìn)之法”有五，其中三法均論識見和修養(yǎng)。正是基于此，在駁難擬古守舊之時，當(dāng)特別地指出師古當(dāng)師“古意”而非“古形”，“光陰流電無須計，自有蒼然古意深”，xii應(yīng)深通其法，曉悟其理，“善摹者，會其神，隨肖其形；不善摹者，泥其形，因失其神。”xiii要于漢印矩E之外，注入新意與活力，就必須“始于摹擬，終于變化?！眡iv惟其如此，才能不至于陷入形式主義的泥淖而不能自拔?！叭擞星B(tài)，印有千文，吾安能逐一相見摹擬，其可領(lǐng)略者，神而已?！眡v一語道破天機(jī)，學(xué)古不能化，不能“通變”，則不能脫去俗氣?！把哦蛔?，則但知其一，莫知其他，亦終拘泥，而不足語通方”，xvi此當(dāng)為等而下之者也。清初以碎刀短切開創(chuàng)浙派的丁敬有一首詩，“古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文”，即是篆刻家們超越古法、矢志創(chuàng)新的內(nèi)心獨白。而朱簡的“筆意”入印、蘇宣與何震的借古開新等，皆受這一思想的沾溉。演至清代，流派紛爭，觀念迭出，但皆不出其藩籬。

縱上所述，明后期印壇的“尚意”思想，是以會意通神為核心、入古出新為方法、避俗求雅為目的的一種時代審美潮流，系統(tǒng)而全面，在我國印論史上具有特殊意義，其開創(chuàng)之功戛戛千古。這一思想對明末及有清迄今的流派印章創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

i 黃《中國書法史?元明》，江蘇教育出版社2002年6月第一版。

ii 黃《中國古代印論史》第36頁，上海書畫出版社1994年6月第一版。

iii 周應(yīng)愿《印說》，參見《歷代印學(xué)論文選》第99頁，西泠印社1999年8月第二版。

iv 徐官《古今印史》，參見《歷代印學(xué)論文選》第33頁，西泠印社1999年8月第二版。

v 徐官《古今印史》，參見《歷代印學(xué)論文選》第34頁，西泠印社1999年8月第二版。

vi 沈明臣《顧氏〈集古印譜〉序》，參見《歷代印學(xué)論文選》第429頁，西泠印社1999年8月第二版。

vii 參見黃《中國古代印論史》，上海書畫出版社1994年6月第一版。

viii 徐上達(dá)《印法參同》，參見《歷代印學(xué)論文選》第129頁，西泠印社1999年8月第二版。

ix 楊士修《印母》，參見《歷代印學(xué)論文選》第91頁，西泠印社1999年8月第二版。

x 轉(zhuǎn)引自《中國書論辭典》，湖南美術(shù)出版社2001年10月第一版。

xi 黃庭堅《論書》，見《歷代書法論文選》1979年10月第一版。

xii 甘D《古銅印》，參見《歷代印學(xué)論文選》第824頁，西泠印社1999年8月第二版。

xiii 徐上達(dá)《印法參同》，參見《歷代印學(xué)論文選》第111頁，西泠印社1999年8月第二版。

xiv 蘇宣《蘇氏印略》，轉(zhuǎn)引自黃《中國古代印論史》第106頁，上海書畫出版社1994年6月第一版。

篇10

1.本課題提出的背景

中國書法作為中國獨具特色的藝術(shù)形式，在中國上千年的歷史長河中發(fā)揮著重要的作用，而中國書法除了本身具有的藝術(shù)形式以外，其自身的獨特文化魅力也是值得中國人去繼承和發(fā)揚(yáng)的。然而隨著時代的發(fā)展，特別是計算機(jī)時代的到來，人們逐漸用鍵盤代替寫字，漢字書寫的重要性逐漸被邊緣化。

2.本課題研究的意義與價值

書法是中華民族文化的瑰寶，在一定程度上來說，離開了書法，就無法全面了解中國五千年的傳統(tǒng)文化。我部組織專家研究制定了《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《指導(dǎo)綱要》）內(nèi)容包括加強(qiáng)書法教育工作的指導(dǎo)和管理，加強(qiáng)書法教師隊伍建設(shè)，提供必需的保障，各級教研部門要把書法教育納入教學(xué)研究工作的范圍，要對書法教育學(xué)生用書進(jìn)行審查。我校是一所具有百年歷史的老校，有2737名學(xué)生，同時我校還是重慶市書法藝術(shù)特色學(xué)校。因此，本課題以書法教育促進(jìn)小學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成的實踐研究具有深厚的研究意義與研究價值。

3.本課題核心概念界定

書法教育：書法教育是對中小學(xué)生進(jìn)行書寫基本技能的培養(yǎng)和書法藝術(shù)欣賞，是傳承中華民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)愛國情懷的重要途徑；是提高學(xué)生漢字書寫能力，培養(yǎng)審美情趣，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展的重要舉措。

習(xí)慣養(yǎng)成：習(xí)慣是指長期養(yǎng)成的不易改變的動作、生活方式，社會風(fēng)尚等。廣義的習(xí)慣不僅僅是動性的、生活方式性的或社會風(fēng)尚性的，還概括人類所有的優(yōu)點，甚至包括"善良""仁愛"這樣永恒的主題。

4.同類課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

4.1國內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀。孫振坤老師于2013年發(fā)表了題為《古墨生香，寫意語文--在初中語文教學(xué)中滲透書法教育的思考與嘗試》的論文，在該文中對《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》進(jìn)行解讀，提出書法教育的目標(biāo)和內(nèi)容強(qiáng)調(diào)是的漢字的書寫和書法的審美鑒賞。雷實老師于2013年發(fā)表了題為《書法教育?語文課程?中華傳統(tǒng)文化--《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》試析》的文章，作者在該文中從書法教育與語文課程、書法教育與中華傳統(tǒng)文化兩個角度對《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》進(jìn)行了分析與探討，使廣大中小學(xué)語文教師對《綱要》產(chǎn)生了更加深刻的理解，同時也對書法教育的重要性產(chǎn)生了更加深刻的感悟。

4.2國外相關(guān)研究現(xiàn)狀。Cecilia W. P. Li-Tsang于2015年發(fā)表題為《視覺記憶訓(xùn)練課程對香港小學(xué)生漢字書寫的影響》的文章，作者在該文中指出視覺記憶訓(xùn)練可以有效幫助香港小學(xué)生排除漢字認(rèn)知障礙，同時在一定程度上也可以促進(jìn)小學(xué)生漢字書寫能力的培養(yǎng)。Emily McMaster， Tara Roberts于2016年發(fā)表《2015年適齡兒童的文字書寫現(xiàn)狀調(diào)查》，認(rèn)為文字的書寫能力應(yīng)該是兒童在學(xué)校期間完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，因此為了對澳大利亞小學(xué)生文字書寫的課堂教學(xué)情況產(chǎn)生正確的認(rèn)識，作者于2015年對澳大利亞3所學(xué)校的9個班級小學(xué)生課堂書寫文字的時間、教師促進(jìn)W生書寫采取的技術(shù)手段等內(nèi)容進(jìn)行觀察與分析。

5.本課題研究的創(chuàng)新之處

在小學(xué)語文課堂上在擠出時間對學(xué)生進(jìn)行書法教育，顯然是存在不合理之處的，而且即使教師通過教學(xué)方法與教學(xué)策略的調(diào)節(jié)，在課堂中為書法教育爭取了時間，然而學(xué)生的書法體驗與實踐也是無法在語文課堂中實現(xiàn)的。因此我課題小組主張利用課余時間，以校本特色教育的形式對學(xué)生進(jìn)行書法教育，不讓書法教育與語文教學(xué)"爭寵"，而是給予它們平等的位置。

6.本課題研究對象

龍?zhí)断ＭW(xué)的小學(xué)生。

7.本課題研究目標(biāo)及內(nèi)容

7.1研究目標(biāo)。

（1）培養(yǎng)學(xué)生正確書寫方式，訓(xùn)練學(xué)生的觀察力，手眼的協(xié)調(diào)力。

（2）培養(yǎng)學(xué)生作品欣賞能力、養(yǎng)成愛護(hù)作品的習(xí)慣。

（3）培養(yǎng)學(xué)生對書法的熱愛及學(xué)習(xí)古人勤學(xué)苦練持之以恒精神的領(lǐng)悟。

（4）了解書法的發(fā)展史，學(xué)習(xí)古人的不斷探索，追求卓越的精神。

7.2研究內(nèi)容。

（1）對龍?zhí)断ＭW(xué)學(xué)行為習(xí)慣的基本情況進(jìn)行調(diào)查。

（2）對我國書法教材為基礎(chǔ)對學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣存在的盲點分析。

（3）開發(fā)出與學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣相關(guān)的書法校本課程。

（4）將書法教育與小學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成緊密相連，設(shè)定相應(yīng)的評價細(xì)則。

8.研究思路及方法

8.1研究思路。以學(xué)校書法課題組的老師和小學(xué)生作為書法教育促進(jìn)小學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成實踐研究的主客體，進(jìn)行相關(guān)的研究工作。

8.2技術(shù)路線。了解書法教育在當(dāng)今教育中的重要性――進(jìn)行分析總結(jié)――制定研究方案，撰寫開題申請書――開題論證――開展課題研究工作――階段總結(jié)――深化研究――結(jié)題鑒定――總結(jié)推廣。

8.3研究方法。本課題在研究過程中運(yùn)用了調(diào)查法、文獻(xiàn)法、對比法、行動研究法、經(jīng)驗總結(jié)法以及反饋法等多種研究方法。

9.研究計劃和安排

準(zhǔn)備階段（2016.04――2016.05）

收集相關(guān)資料，信息，分析課題研究現(xiàn)狀，建立課題組；課題組成員學(xué)習(xí)相關(guān)理論，制定課題研究方案，撰寫課題方案。

實施階段（2016.06――2018.04）

召開課題組會議，按照課題成員分工與實施計劃進(jìn)行研究；定期召開課題研究交流活動，分階段進(jìn)行課題小結(jié)，根據(jù)實際情況，修改課題實施策略。

總結(jié)階段（2018.04――2018.06）

收集整理學(xué)生作品，教師作品，優(yōu)質(zhì)教案，書法論文等相關(guān)資料；提煉、收集整理相關(guān)資料，撰寫課題結(jié)題報告等。

10.本課題研究預(yù)期成果

（1）《小學(xué)生對書法學(xué)習(xí)的興趣的問卷調(diào)查》，問卷形式。

（2）《書法教育促進(jìn)小學(xué)生行為習(xí)慣的可行性》，論文形式。

（3）《校本課程書法教育教學(xué)實踐的教學(xué)設(shè)計》，教學(xué)設(shè)計。

（4）整理學(xué)生書法作品集，其他形式。

（5）完成《書法教育促進(jìn)小學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成實踐研究》，結(jié)題報告。

11.完成課題的保障性及可能存在的問題

11.1完成課題的保障性分析。本課題小組成員均為龍?zhí)断ＭW(xué)一線書法教師，從事書法教育多年，具有豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗可以說這是這些一線書法教師在能力和素質(zhì)上的高度為課題演技提供了可靠的保障。由于本課題研究內(nèi)容為本校校本課程，同時也是我校特色辦學(xué)的出發(fā)點，因此在研究的過程中得到了我校領(lǐng)導(dǎo)和老師的大力支持。

顧問組：

領(lǐng)導(dǎo)組：

專家指導(dǎo)組：

課題研究組：

課題核心組成員：

11.2該課題研究可能存在的問題。從未來的研究過程中預(yù)測可能遇到的最大難度就是經(jīng)費(fèi)的不足，由于經(jīng)費(fèi)的限制，使得我校本課程無法向更加專業(yè)化的方向發(fā)現(xiàn)；師資力量的緊缺也是重要的難題之一，雖然我校現(xiàn)已具備多位具有豐富教學(xué)經(jīng)驗的書法教師，但隨著我校書法特色辦學(xué)的深入發(fā)展，對教師的質(zhì)量和數(shù)量要求都會有所增加，而教師隊伍的擴(kuò)張就成了一個制約我課題研究的重要問題。

12.課題經(jīng)費(fèi)預(yù)算

參考文獻(xiàn)：

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