導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、服裝設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

第一，人才培養(yǎng)的教學(xué)模式不健全，教學(xué)方法落后，課程設(shè)置不合理。我國(guó)高校在服裝專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位模糊，學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，在教學(xué)思想與方法上缺乏歐美創(chuàng)新意識(shí)。最早是中央工藝美術(shù)學(xué)院開(kāi)辦專科，再是蘇州絲綢工學(xué)院開(kāi)辦本科，接下來(lái)是其他藝術(shù)學(xué)校、紡織學(xué)校、輕工學(xué)校開(kāi)設(shè)服裝專業(yè)最后成立服裝系，從而一些綜合型的大學(xué)、師范、高職也都開(kāi)設(shè)了服裝專業(yè)。在人才培養(yǎng)方面許多學(xué)校脫離了市場(chǎng)的需求，調(diào)查很多重點(diǎn)高校吸取精華與重組優(yōu)點(diǎn)，從而得出自己認(rèn)為很滿意培養(yǎng)方案與教學(xué)方法。在課程設(shè)置也是傳統(tǒng)的內(nèi)容，較重視基礎(chǔ)基礎(chǔ)教育和繪畫的基礎(chǔ)教育，除大量的公共基礎(chǔ)課外，開(kāi)設(shè)的專業(yè)課讓學(xué)生都是在圍繞畫好服裝設(shè)計(jì)效果圖和裁剪制作工藝上花時(shí)間，覺(jué)得效果圖畫的好看，就認(rèn)為設(shè)計(jì)學(xué)好了。許多學(xué)校教學(xué)方法落后，一味的重視服裝的藝術(shù)性的培養(yǎng)卻忽略了服裝技術(shù)的培養(yǎng);還有一些學(xué)校太注重“技術(shù)型人才”培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只能做出低廉的服裝產(chǎn)品，脫離了市場(chǎng)，丟掉了服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和創(chuàng)新的理念。第二，加強(qiáng)服裝產(chǎn)品材料研發(fā)，加強(qiáng)服裝高科技技術(shù)運(yùn)用。加快相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，來(lái)推進(jìn)綠色環(huán)保服裝、功能性服裝研究開(kāi)發(fā)?！翱茖W(xué)技術(shù)上第一生產(chǎn)力”，面料是服裝設(shè)計(jì)三要素之一還是最基本要素，更是設(shè)計(jì)師們抒發(fā)自我靈感、表達(dá)自我情緒、表達(dá)美的最語(yǔ)言之一隨著科技的發(fā)展市場(chǎng)的需求，納米技術(shù)的出現(xiàn)，陸續(xù)就有了納米特種功能纖維、納米毛針織品;有了環(huán)保意識(shí)，就有了新型環(huán)保面料，彩色棉、竹炭纖維、生態(tài)羊毛水果纖維、麻纖維等多種植物纖維。設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不斷在運(yùn)用高科技，服裝的三維模型掃描系統(tǒng)可以很快的掃描模特身體上各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)。我國(guó)很多高校的沿用落后的辦學(xué)條件，教學(xué)里沒(méi)有將高科技信息應(yīng)用到課堂，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室學(xué)生很難真正了解服裝面料的性質(zhì)，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)如何面對(duì)當(dāng)今全球化、科技化時(shí)代?

二、對(duì)策

對(duì)策一:當(dāng)然在短時(shí)間內(nèi)沒(méi)有辦法改變教育體制和現(xiàn)行辦學(xué)大環(huán)境，但校間應(yīng)多交流、多整合資源，互滲透、資源共享，科學(xué)合理地規(guī)劃學(xué)科專業(yè)的建設(shè)，及時(shí)的將科研成果及時(shí)的融入到教學(xué)當(dāng)中去。結(jié)合市場(chǎng)，多與企業(yè)交流合作;經(jīng)常的邀請(qǐng)服裝設(shè)計(jì)師、企業(yè)家等人才來(lái)學(xué)校講座，讓學(xué)生能了解市場(chǎng)，學(xué)習(xí)市場(chǎng)知識(shí)，在調(diào)整合理的師資結(jié)構(gòu)的同時(shí)還能夠讓學(xué)生在企業(yè)得到更多實(shí)踐的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。以“產(chǎn)、學(xué)、研”的模式促動(dòng)專業(yè)發(fā)展，讓老師、同學(xué)及時(shí)與市場(chǎng)接軌。學(xué)校應(yīng)該提供平臺(tái)，多鼓勵(lì)教師多出去學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，不能閉門造車。對(duì)策二:學(xué)院不僅對(duì)老師要作“教師評(píng)價(jià)”，還應(yīng)該對(duì)開(kāi)設(shè)的課程作“課程評(píng)價(jià)”。例如:課程偏重理論的教師教學(xué)方法是否能夠提高學(xué)生的創(chuàng)造、創(chuàng)新能力;專業(yè)課程結(jié)構(gòu)設(shè)置的是否合理，能否擴(kuò)寬學(xué)生的學(xué)習(xí)面;偏重于動(dòng)手能力的能否會(huì)使學(xué)生忽視理論知識(shí)結(jié)構(gòu);教學(xué)安排注重最后的結(jié)果是否能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率等。美術(shù)生其功底較好，應(yīng)重視嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)態(tài)度和工藝技術(shù)的培養(yǎng)，從而提高學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)及能力。經(jīng)常跑市場(chǎng)，讓學(xué)生了解市場(chǎng)，調(diào)研市場(chǎng)能充分讓學(xué)生發(fā)揮無(wú)限想象能力。多開(kāi)動(dòng)員大會(huì)，及時(shí)培養(yǎng)學(xué)生有“民族”“創(chuàng)新”“品牌”“超前”的意識(shí)。應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揚(yáng)“大膽開(kāi)拓，務(wù)實(shí)進(jìn)取”的精神，取長(zhǎng)補(bǔ)短制訂出切實(shí)可行的教學(xué)計(jì)劃，處理好人才培養(yǎng)過(guò)程中理論與實(shí)踐能力的關(guān)系、綜合素質(zhì)和工藝技術(shù)的關(guān)系、核心課與基礎(chǔ)課的關(guān)系、共性和特色的關(guān)系。常言道:“教無(wú)法、學(xué)無(wú)法、有法之無(wú)法，方為至法?！睂?duì)策三:我國(guó)服裝院校應(yīng)該有一到兩個(gè)服裝材料實(shí)驗(yàn)室，根據(jù)市場(chǎng)變化、市場(chǎng)需求及時(shí)調(diào)整教學(xué)課程、調(diào)整資源結(jié)構(gòu)，真正將服裝設(shè)計(jì)教學(xué)做活、做鮮、做到市場(chǎng)前沿。學(xué)校還應(yīng)多組織學(xué)生去服裝企業(yè)和面料生產(chǎn)企業(yè)實(shí)習(xí)，多了解服裝企業(yè)如何運(yùn)用高科技，豐富學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生對(duì)服裝設(shè)計(jì)的能力。當(dāng)今服創(chuàng)意文化市場(chǎng)裝產(chǎn)業(yè)環(huán)境下，服裝企業(yè)最需要既擅長(zhǎng)服裝設(shè)計(jì)，又要懂工藝、材料、版型、流行、營(yíng)銷運(yùn)作的人才。人才是當(dāng)今最為寶貴的資源已成為不爭(zhēng)的共識(shí)，服裝院校應(yīng)把科研成果轉(zhuǎn)化成科學(xué)生產(chǎn)力，為學(xué)生、企業(yè)、社會(huì)謀求更大的發(fā)展空間，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，真正落實(shí)教育服務(wù)社會(huì)的目標(biāo)。

作者：高韜 況麗紅 單位：南昌大學(xué)共青學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系

篇2

關(guān) 鍵 詞 ：服裝材質(zhì) 創(chuàng)新設(shè)計(jì) 現(xiàn)狀 改進(jìn)

服裝材料是服裝的基礎(chǔ)，為服裝設(shè)計(jì)中的三大要素之一。服裝材料的演變與發(fā)展和服裝一樣，也是人類文明進(jìn)步的象征，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人們生活中有重要地位。

我國(guó)紡織面料的科研工作，由前一階段以增加產(chǎn)量為主題，逐步轉(zhuǎn)向以優(yōu)質(zhì)、新品種為中心的課題研究。隨著對(duì)服裝品種多樣化的需求，日益重視以科技進(jìn)步調(diào)整服裝材料結(jié)構(gòu)，深化對(duì)服用性能的研究，尤其是對(duì)科技含量高的功能性研究。

目前，服裝業(yè)已進(jìn)入了一個(gè)以材質(zhì)取勝的時(shí)代，服裝的流行變化將以服裝材料的創(chuàng)新而發(fā)展變化，它是提高服裝檔次的重要途徑，也是追求服裝高附加值的重要因素。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們物質(zhì)和文化生活水平的提高，使服裝的消費(fèi)水平發(fā)生了根本的改變，人們更加崇尚與追求舒適、健康、安全以及自我體現(xiàn)，在這種形勢(shì)下，服裝材料已突破了保暖、遮羞、裝飾的原始功能，進(jìn)而指向了功能化與智能化，追求觸覺(jué)風(fēng)格、視覺(jué)風(fēng)格與功能化設(shè)計(jì)。它們的出現(xiàn)，既可增加紡織服裝企業(yè)的效益，又滿足了消費(fèi)者的需求，因此有強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一、 我國(guó)服裝材質(zhì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與問(wèn)題

我國(guó)服裝年生產(chǎn)能力為世界第一。我國(guó)紡織品和服裝出口創(chuàng)匯額約占世界紡織品出口貿(mào)易額的1/7，占全國(guó)出口商品總額的1/4。我國(guó)服裝出口中有一半屬于來(lái)料加工和進(jìn)料加工，每年進(jìn)口面料約60億美元，出口服裝國(guó)產(chǎn)面料自給率較低，僅45.18%，而且內(nèi)外銷服裝采用進(jìn)口面料的比重逐年增長(zhǎng)?，F(xiàn)代的中國(guó)服裝，雖然產(chǎn)量在世界上占有很大的比重，然而，背后卻隱藏著低附加值、高勞動(dòng)強(qiáng)度、惡性競(jìng)爭(zhēng)等隱患，究其根本原因是缺乏一支優(yōu)秀的設(shè)計(jì)隊(duì)伍和一種品牌營(yíng)銷氛圍，導(dǎo)致服裝材質(zhì)與服裝設(shè)計(jì)的脫節(jié)或不平衡發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)存在以下問(wèn)題。

(一)傳統(tǒng)觀念抑制了人才培養(yǎng)方式的創(chuàng)新

1.目前服裝設(shè)計(jì)教育課程體系存在的弊端

1980年以前的中國(guó)設(shè)計(jì)教育，依然承襲工藝美術(shù)教育的傳統(tǒng)教學(xué)模式，其間的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，以美術(shù)繪畫為最主要的技能訓(xùn)練，注重通過(guò)臨摹傳統(tǒng)、寫生自然等方式來(lái)進(jìn)行造型方面的學(xué)習(xí)，而材料工藝方面的課程訓(xùn)練與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在很大距離，往往忽視了設(shè)計(jì)的創(chuàng)意所在。

2.部分教師和學(xué)生過(guò)分夸大服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性

正如賈京生說(shuō)：“一些服裝專業(yè)的學(xué)生至今還陶醉在單純的‘藝術(shù)設(shè)計(jì)’理念中不能自拔?！彼麄兂缟兴囆g(shù)、鄙視技術(shù)，不清楚設(shè)計(jì)與產(chǎn)品的關(guān)系，不關(guān)心市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的需求和內(nèi)涵。 同時(shí)，不少教師和學(xué)生誤將服裝教育看成是單純培養(yǎng)藝術(shù)大師、展示藝術(shù)才華的教育，于是樂(lè)此不疲地?zé)嶂杂诟黝惔筚?，渴望著“一舉成名”。

3.服裝教育中對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念的形式化與服裝材質(zhì)應(yīng)用重視度的不平衡

第一，由于服裝教育的歷史原因，有很多老師都是從純藝術(shù)領(lǐng)域或其他相關(guān)領(lǐng)域轉(zhuǎn)行而來(lái)，有的是在藝術(shù)研究領(lǐng)域頗有建樹，但對(duì)其他領(lǐng)域的人文和科技知識(shí)背景不熟；有的雖有相關(guān)的人文和科技知識(shí)積累，但對(duì)服裝本身的藝術(shù)性不屑一顧。這兩種傾向均可能導(dǎo)致老師教學(xué)心態(tài)出現(xiàn)偏差，從而使人才的培養(yǎng)質(zhì)量得不到保障。

第二，由于高校擴(kuò)招，藝術(shù)生的整體數(shù)量在不斷增長(zhǎng)，而真正從小立志于藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生比例卻在不斷下降，因而學(xué)生的整體素質(zhì)不斷下滑。

第三，在課程設(shè)置上，許多高校都是將服裝材料課和服裝設(shè)計(jì)課嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的，服裝材料課重視對(duì)材料的組成、結(jié)構(gòu)、性能的研究，課時(shí)量很少，理論性強(qiáng)；而服裝設(shè)計(jì)課重視款式，尤其是造型設(shè)計(jì)的外觀效應(yīng)，課時(shí)量很多，導(dǎo)致學(xué)生和老師對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念的形式化與服裝材質(zhì)應(yīng)用重視度的不平衡。

第四，由于種種原因，服裝面料設(shè)計(jì)師的隊(duì)伍已嚴(yán)重萎縮，他們的地位與服裝設(shè)計(jì)師相比，簡(jiǎn)直有天壤之別。造成大量人才外流，而各類院校因?yàn)楫厴I(yè)生就業(yè)情況不樂(lè)觀便紛紛停招或撤消面料設(shè)計(jì)專業(yè)，或?qū)⑵洳⑷敕b設(shè)計(jì)專業(yè)，而這樣培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生因?yàn)闆](méi)有過(guò)硬的基本功而較難在第一線勝任面料設(shè)計(jì)工作，面料設(shè)計(jì)人才出現(xiàn)空前的斷層。

(二)淡漠服裝品牌意識(shí)造成與市場(chǎng)的脫節(jié)

1.我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師在構(gòu)思材質(zhì)設(shè)計(jì)時(shí)，很少有人去真正地體會(huì)生活、體會(huì)歷史，而是閉門造車，尋求虛無(wú)縹緲的設(shè)計(jì)靈感。一方面，現(xiàn)在的高校由于擴(kuò)招，經(jīng)費(fèi)普遍存在不足的現(xiàn)象，原有的采風(fēng)、實(shí)習(xí)都被各種理論課所代替；另一方面，一些企業(yè)由于市場(chǎng)節(jié)奏的拖動(dòng)，很少有人靜下心來(lái)去做長(zhǎng)時(shí)間的生活體驗(yàn)和調(diào)查，設(shè)計(jì)構(gòu)思來(lái)源只能是對(duì)普通民眾日常生活的一種觀察和推理，因此具有一定的局限性和片面性。

2.現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的服裝品牌也很多，雖然有一些設(shè)計(jì)師能把握市場(chǎng)的脈搏，設(shè)計(jì)出既能體現(xiàn)自己的理念，同時(shí)又能體貼消費(fèi)群體心情的作品，但不可忽視的是，有許多作品和品牌在急功近利的市場(chǎng)壓力下，缺乏認(rèn)真思考、缺乏仔細(xì)的調(diào)查、缺乏自己的個(gè)性，不具備和其他優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。

3.配額制的取消，讓中國(guó)的紡織品與其他國(guó)家共同站在了一條起跑線上。由于利益集團(tuán)過(guò)于強(qiáng)調(diào)利益得失，造成中國(guó)紡織業(yè)的產(chǎn)品主要集中在低附加值的無(wú)品牌服裝或貼牌服裝等以勞動(dòng)密集型為特征的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，檔次不高，價(jià)格低廉。因此，服裝業(yè)缺乏優(yōu)秀的服裝研究開(kāi)發(fā)能力及對(duì)服裝材質(zhì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)意識(shí)。

(三)落后的科技水平導(dǎo)致了設(shè)計(jì)潛力的局限

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)與科技的發(fā)展水平是緊密相關(guān)的，科技文化發(fā)展水平的高低決定人們的思維習(xí)慣和生活方式。我國(guó)的面料生產(chǎn)盡管在數(shù)量上有很大的優(yōu)勢(shì)，但是在新型化學(xué)纖維、天然纖維的再生，新型整理技術(shù)等方面與國(guó)外相比仍有很大差距。雖然電腦設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展，為設(shè)計(jì)師尋找新的設(shè)計(jì)靈感提供了更靈活、更豐富的設(shè)計(jì)平臺(tái)和手段，但我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師的理工基礎(chǔ)普遍較差，從而導(dǎo)致他們不能最大限度地利用計(jì)算機(jī)技術(shù)所提供的設(shè)計(jì)舞臺(tái)，而擅長(zhǎng)計(jì)算機(jī)技術(shù)的人員又往往缺乏對(duì)時(shí)尚的審美能力。

二、 現(xiàn)狀的改進(jìn)及構(gòu)想

(一)以素質(zhì)教育為源頭，改進(jìn)落后的人才培養(yǎng)模式

我國(guó)以往沿用的以美術(shù)教學(xué)為主體的設(shè)計(jì)教學(xué)模式，雖然在短短的幾十年內(nèi)，有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但在國(guó)際設(shè)計(jì)的平臺(tái)上，拿知識(shí)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)尺去衡量，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然有不少差距。隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，這種模式已不適應(yīng)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需求，因此我們要作出相應(yīng)的改進(jìn)。

1.以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為中心，調(diào)整課程體系和服裝專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)模式

我們必須就目前相對(duì)落后的教育觀念、教育形式、教育結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等進(jìn)行一系列的改革，按照寬知識(shí)、厚基礎(chǔ)、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的要求，建立新的課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容，采用現(xiàn)代教學(xué)方法和手段，重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，其中最核心的是創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)。

2.重視服裝專業(yè)人才感覺(jué)的敏銳性

作為設(shè)計(jì)師要培養(yǎng)自身敏銳的觀察和感覺(jué)能力，學(xué)會(huì)從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象及千姿百態(tài)的服裝形態(tài)中適時(shí)敏銳地提取影響服裝變化的因素，學(xué)會(huì)分析不同服裝各自的特色，理解其獨(dú)到之處。培養(yǎng)設(shè)計(jì)師理性與感性的高度統(tǒng)一；要求設(shè)計(jì)人員具備極為敏銳的嗅覺(jué)，在浩瀚繁雜的信息海洋中抽取自己所需的有用信息；需有一雙能操縱現(xiàn)代化設(shè)計(jì)工具的雙手；在確定設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)應(yīng)具備前瞻性的市場(chǎng)眼光。

3.加強(qiáng)《服裝材料學(xué)》教材的編寫

20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)出版的《服裝材料學(xué)》基本上仍屬于《紡織材料學(xué)》框架結(jié)構(gòu)，從纖維、紗線到織物，以結(jié)構(gòu)與性能為主體，而在結(jié)合服裝、服飾等專業(yè)特點(diǎn)的深度上顯得單薄。因此，如何與服裝設(shè)計(jì)、制作工藝、服用性能、市場(chǎng)預(yù)測(cè)、流行色等有機(jī)結(jié)合，改變目前服裝教育中對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念的形式化與服裝材質(zhì)應(yīng)用重視度的不平衡現(xiàn)象，應(yīng)是21世紀(jì)《服裝材料學(xué)》教材編寫的重要課題。

(二)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，把服裝材質(zhì)的理性與服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的感性結(jié)合起來(lái)

綜觀近50年內(nèi)我國(guó)服裝的發(fā)展現(xiàn)狀，不難看出，我國(guó)服裝生產(chǎn)和出口連續(xù)名列世界首位，又是世界最大服裝消費(fèi)國(guó)，其中服裝材料中的紡織印染制品也占有重要地位。但我國(guó)是“以量取勝”的服裝出口大國(guó)，同時(shí)存在低檔面料出口、高檔面料進(jìn)口的現(xiàn)實(shí)，客觀上與先進(jìn)國(guó)家存在差距。

我國(guó)服裝行業(yè)目前普遍存在的現(xiàn)象是“服裝設(shè)計(jì)師重視面料的表觀再設(shè)計(jì)”，“服裝面料設(shè)計(jì)師重視面料的組成、結(jié)構(gòu)、性能的再設(shè)計(jì)”，沒(méi)有將服裝材質(zhì)設(shè)計(jì)的理性與服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的感性結(jié)合起來(lái)，很少有合二為一的思想。在此筆者呼吁，在設(shè)計(jì)院校中要盡快恢復(fù)紡織品設(shè)計(jì)專業(yè)的設(shè)置和招生，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)工作，完善設(shè)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)和技能結(jié)構(gòu)，在重視服裝設(shè)計(jì)的同時(shí)，必須一視同仁地提高紡織品設(shè)計(jì)師的地位，逐漸恢復(fù)、壯大他們的隊(duì)伍。

(三)借助科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)的聯(lián)盟為服裝材質(zhì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供平臺(tái)

1.借助計(jì)算機(jī)智能模擬創(chuàng)作系統(tǒng)，可進(jìn)行服裝材質(zhì)視覺(jué)風(fēng)格的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，它速度快，修改方便、容易，能利用“文件庫(kù)”“工具箱”中的各種素材及技法進(jìn)行處理，可以啟發(fā)、豐富設(shè)計(jì)者的想象力和表現(xiàn)力，配色效果好，可為小批量多品種的發(fā)展方向提供有利的技術(shù)、物質(zhì)保證。設(shè)計(jì)師可在圖案、色彩、肌理的處理、創(chuàng)新方面開(kāi)創(chuàng)無(wú)限廣闊、自由的新天地。

2.網(wǎng)絡(luò)的普及為新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)者可從網(wǎng)上獲得各種資料與信息而豐富自己的設(shè)計(jì)靈感，還可以把某些作品發(fā)到網(wǎng)上，與網(wǎng)友交流創(chuàng)作，這種互動(dòng)式、共享式的交流方式活躍了創(chuàng)作的源泉，節(jié)省了大量的時(shí)間和精力，可謂一舉多得。

3.服裝設(shè)計(jì)是一門綜合性的實(shí)用藝術(shù)，在總體原則上，具有一般實(shí)用藝術(shù)的共性。在服裝材質(zhì)異變的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，以中西方藝術(shù)歷史為資料背景，設(shè)計(jì)師對(duì)空間造型藝術(shù)、色彩搭配藝術(shù)、圖像的感知藝術(shù)等的領(lǐng)悟能力不同，就決定了設(shè)計(jì)作品的深度和廣度以及其自身的藝術(shù)感染力，從而奠定它的創(chuàng)新性。

4.手工藝成為服裝材質(zhì)再設(shè)計(jì)的要點(diǎn)，在后工業(yè)時(shí)代，對(duì)批量化、規(guī)格化、非個(gè)性產(chǎn)品的厭倦，使人們重新呼吁設(shè)計(jì)的人文精神和高情感價(jià)值回歸?，F(xiàn)代人對(duì)手工工藝的渴望，已經(jīng)成為一種精神文化的需求。約翰·加利亞諾說(shuō)：“在這個(gè)科技爆炸的時(shí)代，有一股力量驅(qū)使人們轉(zhuǎn)身追求手工細(xì)節(jié)和工藝手藝?！弊鳛榈蠆W高級(jí)時(shí)裝的首席設(shè)計(jì)師，他為該品牌注入了新的活力，他在手工裁剪、手工縫制、手工修改的流程外，又在面料上追加各種裝飾細(xì)節(jié)，精雕細(xì)刻，耗工費(fèi)時(shí)，為服裝設(shè)計(jì)增添了神奇性和魅力，并增加精神文化的價(jià)值，顯現(xiàn)出另一種服裝設(shè)計(jì)理念。

三、未來(lái)服裝材質(zhì)異變創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的幾個(gè)代表性方向

21世紀(jì)的服裝材質(zhì)是隨著應(yīng)用領(lǐng)域的需求變化而發(fā)展的，“以人為本”是其設(shè)計(jì)宗旨。隨著人們生活水平的提高和個(gè)性審美的要求，對(duì)服裝材質(zhì)的講究程度也越來(lái)越高。綜觀國(guó)內(nèi)外服裝材質(zhì)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和國(guó)際貿(mào)易的運(yùn)行趨勢(shì)，我國(guó)未來(lái)服裝材質(zhì)異變創(chuàng)新設(shè)計(jì)的代表性方向有這樣一些特點(diǎn)：自然化、藝術(shù)化、多樣化、仿制化、輕薄化、功能化、環(huán)保化。

結(jié)語(yǔ)

材質(zhì)創(chuàng)新是現(xiàn)代服裝藝術(shù)中一種創(chuàng)造性的思維方式，它傳達(dá)的是一種感覺(jué)、一種哲理、一種理念、一種潛在意識(shí)。科技的發(fā)展和現(xiàn)代藝術(shù)的流行與交融，為材質(zhì)創(chuàng)新提供了創(chuàng)造源泉。材質(zhì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法引導(dǎo)著未來(lái)服裝設(shè)計(jì)的方向和趨勢(shì)?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，已從以往追求款式的多變轉(zhuǎn)變?yōu)樽非竺媪系膫€(gè)性風(fēng)格。服裝的流行、服裝的造型都將以面料為先導(dǎo)而發(fā)展變化，使用創(chuàng)新面料是提高服裝附加值的重要途徑，服裝面料的創(chuàng)新設(shè)計(jì)已成為當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，誰(shuí)能把握準(zhǔn)確、應(yīng)用到位，誰(shuí)的產(chǎn)品就能領(lǐng)先于世，創(chuàng)造新時(shí)代的服裝風(fēng)范。意大利著名的服裝設(shè)計(jì)大師、迪奧服裝公司首席設(shè)計(jì)師費(fèi)雷于2001年4月在上海舉辦的國(guó)際服裝博覽會(huì)服裝論壇上曾說(shuō)：“目前以及在不遠(yuǎn)的將來(lái)，服裝在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)以及款式設(shè)計(jì)上開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域?qū)⒃絹?lái)越窄，而更有發(fā)展前景的領(lǐng)域是將新材料的開(kāi)發(fā)、不同面料的組合與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)造出更具新意的時(shí)裝。”

參考文獻(xiàn) ：

[1]劉國(guó)聯(lián)主編．服裝新材料，中國(guó)紡織出版社

[2]陳燕琳，劉君編著．時(shí)裝材質(zhì)設(shè)計(jì)，天津人民美術(shù)出版社

[3]服裝設(shè)計(jì)與工程編寫組．服裝設(shè)計(jì)與工程，東華大學(xué)出版社

篇3

刺繡，也稱繡花，是指在各類面料上經(jīng)過(guò)針線的相互穿梭縫制出具有裝飾圖樣和紋案的手工技法。我國(guó)傳統(tǒng)刺繡的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在舜禹時(shí)代就有刺繡相關(guān)的文字記載。刺繡在夏商與秦漢時(shí)期發(fā)展成熟，到明清達(dá)到頂峰。由于民國(guó)時(shí)期了封建帝制，象征統(tǒng)治階級(jí)的刺繡官服也不再使用，刺繡的發(fā)展出現(xiàn)中斷。隨著二十世紀(jì)五十年代社會(huì)發(fā)展的變遷和人們生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)刺繡的應(yīng)用范圍逐漸縮小，只有部分少數(shù)民族地區(qū)還流傳著服飾刺繡的古老手工藝。而在科技飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)刺繡工藝逐漸被機(jī)繡技術(shù)替代，雖極大地提高了刺繡生產(chǎn)效率，人類卻失去了對(duì)傳統(tǒng)刺繡手工藝的傳承。

二、傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

傳統(tǒng)刺繡作為人類社會(huì)勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著豐富的歷史文化內(nèi)涵和民族審美情愫，是中國(guó)精湛手工藝的代表。充分把握運(yùn)用歷史背景下刺繡發(fā)展的不同形態(tài)，將其與現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作手法相結(jié)合，對(duì)刺繡工藝多元化的應(yīng)用創(chuàng)新，以及對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的豐富具有現(xiàn)實(shí)意義。此外，傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，對(duì)民族歷史文化的復(fù)興、促進(jìn)當(dāng)代手工藝的發(fā)展和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累都有著無(wú)法估量的價(jià)值。[1]是保護(hù)古老手工藝和傳承中華文化并行不悖的理性選擇。

三、傳統(tǒng)刺繡的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)刺繡的藝術(shù)特征

1.配色豐富考究。傳統(tǒng)刺繡在設(shè)色上十分考究，根據(jù)陰陽(yáng)五行的理念將青、赤、黃、白、玄設(shè)為“正色”。正色是傳統(tǒng)刺繡應(yīng)用的主要顏色，常與其他色彩相互搭配構(gòu)成絢爛豐富的刺繡色系。此外，傳統(tǒng)刺繡的色彩搭配分為兩種狀態(tài)，其一，刺繡色彩大都以紅、黃、藍(lán)為主，與金線搭配，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，配色濃重絢爛，常用于隆重的民族節(jié)日慶典中；其二，刺繡色彩用淺色系，同色系進(jìn)行搭配，顏色淡雅柔潤(rùn)，脫俗秀麗，體現(xiàn)了柔和含蓄之美，常用于生活物品和服飾裝扮方面。

2.針?lè)ǚ倍?，工藝精湛。針?lè)ㄊ谴汤C圖案構(gòu)成的根本表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)刺繡精湛卓絕的風(fēng)格和工藝，在很大程度上來(lái)源于多種針?lè)ǖ淖儞Q組合。直針、環(huán)針、套針、平針、散錯(cuò)針等多種刺繡技法，將刺繡的空間感和層次感完美呈現(xiàn)出來(lái)，塑造出傳統(tǒng)刺繡不同風(fēng)格的肌理紋樣，極大地豐富了刺繡技藝的表現(xiàn)形式。此外，刺繡技法的多樣性也衍生出不同的刺繡品類，典型的有網(wǎng)繡、十字銹、抽紗繡和雕繡等幾種，無(wú)不體現(xiàn)了我國(guó)精湛的刺繡工藝和獨(dú)特的藝術(shù)裝飾效果。

3.圖樣生動(dòng)傳神且寓意深厚。傳統(tǒng)刺繡紋樣作為一種圖案，具有深厚的文化內(nèi)涵和社會(huì)寓意。它常以物化符號(hào)來(lái)反映人們?cè)谏鐣?huì)生活里的思想動(dòng)態(tài)，比如石榴、松鶴、鴛鴦、錦鯉、牡丹、麒麟等反映人們對(duì)多子多福、延年益壽、婚姻美滿、家庭幸福、富貴平安的美好期望。[2]除此之外，傳統(tǒng)刺繡紋樣還被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)標(biāo)榜自己的權(quán)力和地位，例如五爪騰龍圖紋是帝王的專用刺繡紋樣，而親王級(jí)別只能用四爪蟒紋來(lái)彰顯自己的身份，由此可見(jiàn)傳統(tǒng)刺繡紋樣在古代社會(huì)還具有封建統(tǒng)治的階級(jí)象征色彩。

（二）傳統(tǒng)刺繡的文化內(nèi)涵

隨著歷史的不斷演變，由于在區(qū)域上的差別以及技藝上的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的刺繡工藝獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，而且逐步構(gòu)建起了有空間和地域之分的刺繡格局，并且累積了百余種風(fēng)格以及特點(diǎn)各不相同的刺繡針?lè)?。[3]首先，按地域分類，我國(guó)刺繡有“四大名繡”，即蘇繡、蜀繡、粵繡、湘繡。蘇繡以套針為主，針?lè)?xì)膩，紋樣活潑秀麗，色彩淡雅是它的特色風(fēng)格。而蜀繡在吸收蘇繡精髓的基礎(chǔ)上，采用軟緞和絲綢作為刺繡的主要材料，以國(guó)畫作為主要格調(diào)，針?lè)?xì)密平齊，蜀繡具有濃彩潑墨的藝術(shù)特色。比起蘇繡和蜀繡，粵繡的色彩對(duì)比更加強(qiáng)烈，常以套針和施毛針為主，在紋案輪廓上慣用金線圈縫，更加追求紋樣繁復(fù)，色彩瑰麗的奢華效果。而湘繡是在民間技藝發(fā)展的平臺(tái)上，吸取粵繡和蘇繡之長(zhǎng)建立起的繡種，湘繡以軟緞、絲綢和紗作為主要刺繡材料，主要縫制人文景觀和山水、花鳥等藝術(shù)繡作。其次，按民族特色分類，我國(guó)苗族、侗族、彝族的刺繡各有千秋。苗族刺繡工藝精湛，主要用在婦女服飾方面，例如領(lǐng)口、袖口、前襟和裙邊等部分，苗族刺繡的取材來(lái)源于自然景觀和人文景觀，繡品色彩強(qiáng)烈亮麗，主題突出，層次分明，充分體現(xiàn)了苗族人對(duì)人文自然的崇尚和高超的審美觀念。侗族服飾刺繡的紋樣以抽象和寫實(shí)相結(jié)合，內(nèi)容豐富多樣，用色方面也不像苗族那樣對(duì)比強(qiáng)烈，侗族用色協(xié)調(diào)柔和，具有一定的韻律感。而彝族的刺繡主要以二方連續(xù)紋樣和單個(gè)圖案為特色，以寫實(shí)性的自然形態(tài)和簡(jiǎn)約的幾何形態(tài)組合，造型生動(dòng)，變化多端。我國(guó)傳統(tǒng)刺繡文化內(nèi)涵豐富，品類繁多且各具特色，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)取之不盡的靈感來(lái)源和藝術(shù)寶庫(kù)，將傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，是發(fā)揮傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)價(jià)值的不二選擇，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和中國(guó)古老手工藝的傳承創(chuàng)新。

四、傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

（一）材質(zhì)創(chuàng)新原則

傳統(tǒng)刺繡材質(zhì)一般指的是繡線。我國(guó)傳統(tǒng)刺繡材質(zhì)大都以真絲線為主，但使用真絲線的繡品易起毛，難以清洗，并且當(dāng)真絲線繡品與亮片繡和珠繡結(jié)合時(shí)又容易被刮花，具有一定的局限性，所以挖掘創(chuàng)新型的材質(zhì)是解決當(dāng)今刺繡的核心問(wèn)題。在當(dāng)今時(shí)尚不斷發(fā)展的背景下，立體刺繡、珠繡、亮片繡、絲帶繡等多種刺繡材質(zhì)的創(chuàng)新在國(guó)外服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)。例如范思哲（VERSACE）2011秋冬高級(jí)定制這款禮服，采用了多種刺繡材質(zhì)，立體植絨花朵，亮片和珠子編織而成面料，立體花瓣裝飾，寶石鑲嵌，弱對(duì)比撞色搭配，非常精致的刺繡細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)彰顯著高級(jí)定制獨(dú)有的藝術(shù)魅力。[4]

（二）圖案時(shí)尚原則

傳統(tǒng)刺繡圖案作為我國(guó)刺繡文化的組成部分之一，取材豐富紋樣多變，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在展現(xiàn)刺繡文化時(shí)必不可少的應(yīng)用元素。傳統(tǒng)刺繡圖案一般以花鳥、山水、動(dòng)物為主，若將傳統(tǒng)刺繡圖案直接運(yùn)用在現(xiàn)代服裝當(dāng)中，就會(huì)顯得過(guò)于生硬直白，并無(wú)創(chuàng)新和時(shí)尚可言。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)刺繡圖案時(shí)，要與現(xiàn)代流行的時(shí)尚元素緊密結(jié)合，即將傳統(tǒng)圖案紋樣與立體時(shí)尚廓形結(jié)合，將傳統(tǒng)圖案素材與創(chuàng)新材質(zhì)結(jié)合等等，做到立足傳統(tǒng)，推陳出新，才能賦予傳統(tǒng)圖案新的時(shí)代生命力。

（三）色彩現(xiàn)代原則

中國(guó)傳統(tǒng)的刺繡色調(diào)一般分兩種：濃烈的艷麗色調(diào)和淡雅的柔和色調(diào)。而中國(guó)傳統(tǒng)刺繡的色彩搭配大都以紅綠撞色為主，即紅花配綠葉，因循守舊的顏色雖傳承了刺繡的配色文化，卻無(wú)時(shí)尚的顏色可言。而傳統(tǒng)刺繡色彩要具有現(xiàn)代化的特色時(shí)尚，就要做到大膽用色，巧妙配色，利用不同色系的不同純度、亮度、飽和度進(jìn)行調(diào)節(jié)，即使是同一色系也要有色彩層層疊疊，豐富多樣的藝術(shù)視覺(jué)。如華倫天奴（Valentino）2012秋冬系列的服裝，在粉紫、紅紫、淺紫、黃紫、深紫等色彩結(jié)合的基礎(chǔ)上把刺繡與蕾絲相糅合，層次豐富，精致華美。（四）手法多樣原則刺繡的手法就是刺繡在現(xiàn)代服裝中的表現(xiàn)形式，包括加法、減法、變形和綜合運(yùn)用等。刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法一般以加法為主，珠繡、亮片繡、立體花朵繡都是加法的一部分。要更大化地發(fā)揮刺繡在現(xiàn)代服裝中的藝術(shù)價(jià)值，就要應(yīng)用多種手法進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將時(shí)尚元素和手工裝飾相結(jié)合，使刺繡在服裝上更富有層次感和立體感。

五、傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著科技創(chuàng)新和時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)刺繡的手工技藝逐漸被刺繡機(jī)械替代，除具有民族特色元素的品牌服裝外，市面上流通的大眾服裝在刺繡方面都以機(jī)繡狀態(tài)呈現(xiàn)，淡化了對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝的傳承。而真正意義上的傳統(tǒng)刺繡，在當(dāng)今國(guó)際的時(shí)尚潮流下主要被用在高級(jí)定制的時(shí)裝中，下面從五個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)刺繡的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行闡述。

（一）傳統(tǒng)刺繡的材質(zhì)和紋樣在高級(jí)定制服裝中的緊密結(jié)合

郭培作為我國(guó)最早的高級(jí)定制時(shí)裝設(shè)計(jì)師，在1997年創(chuàng)立了玫瑰坊時(shí)裝公司。她的作品常在服裝細(xì)節(jié)處體現(xiàn)中國(guó)元素，手工制作頗多，刺繡尤為明顯。例如2016/2017秋冬高級(jí)定制（CoutureFall2016）系列（局部），用金銀線繡制在同色系的薄絲上，局部輔以珠繡、盤金工藝和立體繡花，層次豐富，雍容典雅。此外，在服裝的腰背部分，用多種手法與傳統(tǒng)刺繡中的錦鯉紋樣結(jié)合，凸顯了服裝的靈巧生動(dòng)和深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）傳統(tǒng)刺繡圖案的裝飾與工藝的創(chuàng)新應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)刺繡圖案以獨(dú)具文化特色的紋樣和裝飾，成為國(guó)際設(shè)計(jì)師廣泛應(yīng)用的時(shí)尚元素。在AliceArcher2016/17秋冬高級(jí)成衣會(huì)上，它的系列服裝將中國(guó)的花鳥圖案繡在光滑亮澤的面料上，刺繡造型夸張，裝飾豐富大氣，工藝精湛且圖案富有張力，使服裝的每個(gè)細(xì)節(jié)都生動(dòng)無(wú)比，散發(fā)著華美的氣韻和東方藝術(shù)特色。

（三）傳統(tǒng)刺繡的色彩和圖案在高級(jí)成衣中的銳意創(chuàng)新

創(chuàng)立于1978年的臺(tái)灣高級(jí)時(shí)尚品牌夏姿•陳，其設(shè)計(jì)師王陳彩霞擅長(zhǎng)在服裝上運(yùn)用對(duì)比色系的套色技法或同色系的類比配色。例如2016春夏姿•陳(Shiatzy•Chen)新款服裝，色彩上服裝整體以粉桃色的色調(diào)為主，在真絲與透明紗拼接的基礎(chǔ)上，用金線、粉色絲線繡制同色系的桃花紋樣，手工精制，層次多元，將服裝的浪漫唯美演繹得淋漓盡致。同時(shí)，在裙裝的下端，用極具現(xiàn)代氣息的馬賽克紋樣進(jìn)行繡制，并在局部搭配回字紋的傳統(tǒng)刺繡紋樣，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方和東方相結(jié)合，展現(xiàn)了服裝時(shí)尚獨(dú)特的藝術(shù)視覺(jué)。

（四）民族傳統(tǒng)刺繡的地域局限性將時(shí)尚與世隔絕

從民族區(qū)域上分類，我國(guó)最具特色的刺繡主要分布在苗族、彝族和侗族等深山里的民族，由于山貌地勢(shì)的隔絕減少了當(dāng)?shù)嘏c外界的文化交流，這些少數(shù)民族的刺繡文化代代相傳，被原汁原味地保留下來(lái)，到如今仍然保持著精美的刺繡作品和精湛的手工技藝。尤其是苗族刺繡，令人驚嘆的傳統(tǒng)手工藝因地理位置的局限性很難走出大山與時(shí)尚相碰撞，造成了當(dāng)今刺繡文化獨(dú)具民族性缺乏現(xiàn)代性的狀態(tài)。

（五）傳統(tǒng)刺繡在日常服裝應(yīng)用上因循守舊、創(chuàng)新不足

隨著現(xiàn)代化觀念的發(fā)展，年輕一代在時(shí)尚方面更加推崇與時(shí)代潮流并驅(qū)的服飾。在日常生活中，由于傳統(tǒng)刺繡紅綠搭配的色彩和花鳥、山水的圖案過(guò)于因循守舊，并且流傳下來(lái)的繡工技法和刺繡材質(zhì)一成不變，于是傳統(tǒng)刺繡便成了老舊和年代的象征，在日常服裝中的應(yīng)用愈來(lái)愈少。雖然一些中檔品牌服裝以民族風(fēng)為特色，把手工刺繡作為時(shí)尚的賣點(diǎn)，但還是只有少數(shù)人會(huì)將此類服裝穿著在日常生活中。

六、傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

傳統(tǒng)刺繡以深邃的文化內(nèi)涵和豐厚的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值，在我國(guó)數(shù)千年的服飾歷史文化中占有重要地位。在機(jī)繡工業(yè)逐漸代替刺繡手工藝的今天，傳統(tǒng)刺繡要保持鮮活的時(shí)代生命力，與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合是必然的選擇。下面針對(duì)傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，以及如何提升刺繡在國(guó)際時(shí)尚中的影響力提出幾大策略。

（一）把握時(shí)代命脈，緊跟時(shí)尚潮流

傳統(tǒng)刺繡要在時(shí)尚潮流中成為流行趨勢(shì)的主導(dǎo)元素，就必須做到與時(shí)俱進(jìn)。在與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的同時(shí)，也要牢牢把握時(shí)代的命脈，將現(xiàn)代時(shí)尚的審美觀念與傳統(tǒng)刺繡元素結(jié)合，在不失去設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的同時(shí)，也要保持自身的設(shè)計(jì)民族性，這就需要傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中遵循上文提及的四大設(shè)計(jì)原則，即材質(zhì)創(chuàng)新原則、圖案時(shí)尚原則、色彩現(xiàn)代原則以及手法多樣原則。在遵循四大原則的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)刺繡才能在現(xiàn)代服裝中最大化地發(fā)揮它本身的美學(xué)文化和藝術(shù)價(jià)值。

（二）積極將“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合

只有深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)民族文化和特色刺繡手工藝，堅(jiān)定不移地將民族文化推向國(guó)際，并引進(jìn)國(guó)際時(shí)尚與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流碰撞，才能讓我國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化發(fā)揚(yáng)光大。近年來(lái)，神秘的苗繡走出大山，逐漸走入國(guó)際時(shí)尚的舞臺(tái)，以華麗的圖案、獨(dú)特的肌理感和精湛的手工藝令國(guó)外時(shí)尚界驚艷嘆服，在2011年12月份的《嘉人》雜志中許晴身穿“百鳥衣”，苗繡繁復(fù)華美的紋樣圖案與歐美簡(jiǎn)約大氣的廓形結(jié)合展現(xiàn)了設(shè)計(jì)獨(dú)特的節(jié)奏感，高級(jí)時(shí)裝品牌與苗族盛裝的搭配，竟如此和諧而有張力。

（三）立足傳統(tǒng)文化，傳承中華文明

刺繡作為我國(guó)古老的手工藝，要走向世界，就要植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化。在傳承民族刺繡工藝和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與當(dāng)代時(shí)尚潮流結(jié)合，銳意創(chuàng)新，才能走出一條富有文化底蘊(yùn)的服裝之路，才能使刺繡在國(guó)際時(shí)尚中被更多人所認(rèn)可。在諸多國(guó)際頂級(jí)時(shí)尚品牌中，臺(tái)灣設(shè)計(jì)師王陳彩霞的夏姿•陳（ShiatzyChen）品牌以其蘊(yùn)含的中國(guó)文化與美學(xué)精神吸引了眾多時(shí)尚人士的目光。[5]夏姿•陳作為我國(guó)在國(guó)際上具有影響力的民族品牌，在2016春夏系列中，從中國(guó)名著《西游記》中汲取靈感，通過(guò)精致刺繡描繪出帶有東方傳統(tǒng)韻味的花果山華麗場(chǎng)景，再加上蕾絲、雕花、烏干紗等多重面料的組合，使藝術(shù)與傳統(tǒng)完美結(jié)合。

（四）保持鮮明風(fēng)格，樹立特色品牌

傳統(tǒng)刺繡要堅(jiān)持手工縫制，保持鮮明風(fēng)格，樹立特色品牌。設(shè)計(jì)風(fēng)格與品牌特色是服裝的靈魂，在時(shí)尚風(fēng)格迥異多變的時(shí)代，引導(dǎo)原創(chuàng)個(gè)性，不受時(shí)尚所局限，不因潮流而左右[6]是服裝葆有鮮明風(fēng)格和品牌特色的前提。但相比起服裝來(lái)講，傳統(tǒng)刺繡的特色與精妙之處卻在于手工縫制的不可替代性，而號(hào)稱“鬼才”的亞歷山大•麥昆（AlexanderMcqueen）卻將這兩種特色運(yùn)用得得心應(yīng)手，使得品牌個(gè)性特色鮮明。例如亞歷山大•麥昆2016/17秋冬男裝系列，在筆挺西裝上繡制巨型黑色蝴蝶，在蝴蝶造型結(jié)構(gòu)變形的基礎(chǔ)上，配制極具現(xiàn)代主義特色的圖案色彩，其特立獨(dú)行的設(shè)計(jì)風(fēng)格，天馬行空的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)審美的同時(shí)也具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

（五）對(duì)世界優(yōu)秀文化兼收并蓄

世界各民族各有其設(shè)計(jì)風(fēng)格特征，我們?nèi)未嬲?、借鑒使用，例如嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)古的英倫風(fēng)格，優(yōu)雅浪漫的法式風(fēng)格；華麗、繁復(fù)、精致的俄式皇家風(fēng)格，古代中式厚重綺麗、古樸自然的風(fēng)格，還有明麗纏繞的印度風(fēng)格等[7]。除此之外，還有各國(guó)的宗教、圖騰、建筑、文化、服飾等也都是世界優(yōu)秀文化的組成部分，是優(yōu)秀民族文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的靈感源泉。對(duì)于世界各國(guó)的優(yōu)秀文化兼收并蓄，做到為我所用是每個(gè)服裝品牌設(shè)計(jì)師需要具備的態(tài)度和品質(zhì)，更是服裝多元化發(fā)展的時(shí)代要求。例如R•Shemiste2016春夏系列服裝，汲取我國(guó)民俗元素和刺繡工藝，將頗有民俗氣息的錦鯉刺繡加入設(shè)計(jì)，尤其是與綢緞面料與運(yùn)動(dòng)風(fēng)設(shè)計(jì)的結(jié)合，產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，既古典又現(xiàn)代，紅色與藍(lán)色也相當(dāng)高調(diào)、亮眼。

七、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)刺繡的文化內(nèi)涵深厚且歷史悠久，在人類文明發(fā)展的歷程當(dāng)中，傳統(tǒng)刺繡工藝伴隨服飾藝術(shù)的演變和發(fā)展變得更加的具有時(shí)代意義，服裝也伴隨著刺繡的創(chuàng)新，變得更加富有民族氣息。傳統(tǒng)刺繡工藝從簡(jiǎn)單的縫制、拼接到華麗的刺繡，雖歷經(jīng)千年，依然魅力不減，它作為我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，仍是現(xiàn)代時(shí)尚潮流中不可缺少的應(yīng)用元素。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵等方面的研究，分析傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用原則和現(xiàn)狀，提出刺繡在現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新思維和設(shè)計(jì)方法，為傳承中國(guó)古老手工藝，并將其融合于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中作出些許探索、創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。

作者:徐冉 單位:華南農(nóng)業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]魏玉龍.刺繡在現(xiàn)代服飾中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與運(yùn)用研究[D].江南大學(xué),2009.

[2]李霞.刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].陜西科技大學(xué),2013.

[3]曹莉.中國(guó)民間刺繡藝術(shù)[J].浙江工藝美術(shù),2013-12-15.

[4]師文雅.刺繡在中國(guó)高級(jí)定制時(shí)裝中的應(yīng)用研究[D].蘇州大學(xué),2012.

[5]李玉婷.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)服飾元素的應(yīng)用[D].清華大學(xué),2007.

篇4

關(guān)鍵詞:服裝設(shè)計(jì);培養(yǎng)模式

我國(guó)自1982年在中央工藝美術(shù)學(xué)院(現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院)開(kāi)設(shè)了第一個(gè)服裝短期培訓(xùn)班,標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的高等教育的開(kāi)端,至今已經(jīng)走過(guò)了將近三十年。在近30年的辦學(xué)過(guò)程中,對(duì)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育進(jìn)行不斷的反思、調(diào)整以及修改,使服裝設(shè)計(jì)教育取得了很大的成就。

但現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)服裝產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的前景下,我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)高等教育在招生模式、課程設(shè)置、校企合作、設(shè)備引進(jìn)、師資隊(duì)伍培養(yǎng)、教學(xué)考核方式等方面卻出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題,經(jīng)過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)的幾所服裝院校調(diào)查研究得出以下結(jié)論。

一、建立雙重標(biāo)準(zhǔn)的招生模式

我國(guó)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的招生相比服裝業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家而言,雖也是采用了面向具有高中文憑及同等學(xué)歷的所有學(xué)生。但由于我國(guó)服裝職業(yè)教育過(guò)于注重技能的培養(yǎng),忽視文化課的原因,所以能夠考入大學(xué)的職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生少的可憐。這就造成了很多具有較強(qiáng)的專業(yè)技能,但文化課成績(jī)稍差的學(xué)生被大學(xué)拒之門外?；谶@種現(xiàn)狀,我國(guó)應(yīng)該考慮采用雙重標(biāo)準(zhǔn)的招生模式,即對(duì)于普通高中的畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)在招生錄取時(shí)采用在專業(yè)課過(guò)分?jǐn)?shù)線后,然后對(duì)文化課分?jǐn)?shù)進(jìn)行排序錄取。由于這類學(xué)生的文化課基礎(chǔ)相對(duì)較好,所以較適合向服裝設(shè)計(jì)理論、服裝設(shè)計(jì)高新技術(shù)開(kāi)發(fā),及高新技術(shù)的應(yīng)用等方面發(fā)展。而對(duì)于職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生在招生錄取時(shí)應(yīng)采用文化課過(guò)分?jǐn)?shù)線后,再對(duì)其專業(yè)課分?jǐn)?shù)進(jìn)行排序錄取。職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),動(dòng)手能力強(qiáng),所以較適合向服裝設(shè)計(jì)技術(shù)人才方向發(fā)展。

采用這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的錄取方法更加適應(yīng)我國(guó)目前成衣設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀,更加能夠?qū)崿F(xiàn)因材施教的教育方針。

二、充分發(fā)揮校企結(jié)合的優(yōu)勢(shì)

我國(guó)絕大多數(shù)院校似乎與企業(yè)的關(guān)系很難深入合作。一方面由于企業(yè)總是向?qū)W校要人,但又老是抱怨我們的學(xué)校不會(huì)培養(yǎng)出適合企業(yè)需求的人才;另一方面學(xué)校也希望企業(yè)能夠給予協(xié)助,以解決學(xué)生的實(shí)習(xí)問(wèn)題,或希望企業(yè)出錢,來(lái)資助辦學(xué)。如果我國(guó)的院校與企業(yè)之間的關(guān)系總是處于這種看似簡(jiǎn)單的供求或互幫的階段,那么我們的教學(xué)永遠(yuǎn)不可能與企業(yè)實(shí)踐真正緊密地聯(lián)系起來(lái)。

近些年來(lái),由于各個(gè)企業(yè)為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益,致使院校與企業(yè)之間的聯(lián)系越來(lái)越少?；谶@種情況,各個(gè)院校紛紛采用了一些與企業(yè)短期合作的方式,即學(xué)生在畢業(yè)前到企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)。這種短期的實(shí)習(xí)起到了一定的積極作用。但如果能夠?qū)⒋髮W(xué)四年中,學(xué)生每一門專業(yè)課的學(xué)習(xí)都與企業(yè)的實(shí)際運(yùn)作聯(lián)系起來(lái),將會(huì)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的成衣設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)起到相當(dāng)大的促進(jìn)作用,學(xué)生也會(huì)因?yàn)閷W(xué)以致用而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的興趣,由被動(dòng)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

在法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的服裝高等教育中,經(jīng)常性的會(huì)將企業(yè)中的設(shè)計(jì)師請(qǐng)到學(xué)校講授與之工作相關(guān)的課程。并由服裝企業(yè)提供一定的面料及資金支撐,使學(xué)生能夠?qū)⒆约旱脑O(shè)計(jì)圖紙轉(zhuǎn)化成成衣作品,并將其優(yōu)秀作品進(jìn)行批量生產(chǎn),投放市場(chǎng)。這樣的教學(xué)模式無(wú)論對(duì)企業(yè)培養(yǎng)后備人才,還是對(duì)學(xué)生將來(lái)畢業(yè)后能夠盡快適應(yīng)企業(yè)的工作模式,都起到了積極作用。

由于我國(guó)的國(guó)情,服裝類高等院校學(xué)生眾多,如照搬這些國(guó)家的培養(yǎng)模式,那么將影響到企業(yè)的正常運(yùn)作。所以,我們應(yīng)當(dāng)邀請(qǐng)多個(gè)企業(yè)的設(shè)計(jì)師進(jìn)入到學(xué)校進(jìn)行講座的方式進(jìn)行合作。使對(duì)某一企業(yè)感興趣的學(xué)生集中起來(lái)進(jìn)行輔導(dǎo),把眾多的學(xué)生分配到眾多的企業(yè)當(dāng)中,這樣較符合現(xiàn)階段我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)高等教育的現(xiàn)狀。

三、加強(qiáng)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)

在我國(guó)目前從事服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)的教師,基本都是剛剛走出校門就直接走上高校講臺(tái),很少有在企業(yè)工作的經(jīng)驗(yàn)。這些教師對(duì)于服裝的理論知識(shí)掌握的非常扎實(shí),但缺乏實(shí)際操作能力。而我國(guó)高校對(duì)于教師的培養(yǎng),一般都是將教師送入學(xué)校進(jìn)行學(xué)歷的再深造,幾乎沒(méi)有學(xué)校將教師送入企業(yè)中進(jìn)行學(xué)習(xí)的。我們應(yīng)該加強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教師結(jié)構(gòu)的調(diào)整,把有豐富企業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師充實(shí)到教師隊(duì)伍中來(lái)。并且,在對(duì)教師進(jìn)行學(xué)歷提高的同時(shí),應(yīng)當(dāng)利用寒暑假的時(shí)間,將教師送入企業(yè)中進(jìn)行工作,豐富教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),更加有利于培養(yǎng)出優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)人才。

四、加大教學(xué)急需的高新技術(shù)及設(shè)備的引進(jìn),使之運(yùn)用到教學(xué)中去

服裝是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科,它與社會(huì)、文化、科技都有著密不可分的聯(lián)系。作為成衣類服裝的品質(zhì)則更是以高科技為依托。

在今天,以服裝CAD為代表的新技術(shù),是服裝結(jié)構(gòu)版型質(zhì)量的保證。而服裝CAM以及縫制整燙設(shè)備、染整化學(xué)工業(yè)的日漸發(fā)展,有效地提高了服裝縫制工藝以及后整理加工技術(shù)的水平,為服裝品牌及信譽(yù)提供了有效保證。而由新技術(shù)所研發(fā)的面料與輔料,使得材料的性能及特征產(chǎn)生重構(gòu),帶給我們的是一種全新感受。而當(dāng)前阻礙著中國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原因之一,就是板型及技術(shù)工藝的滯后、國(guó)產(chǎn)面、輔料的落伍,為了解決這些問(wèn)題,只有實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新,提高我們的科技含量,提升專業(yè)水平?？梢哉f(shuō) ,設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)出的優(yōu)秀的藝術(shù)展現(xiàn)形式,在某種意義上講,正是高科技本身的體現(xiàn),而這一切都要從服裝教育入手。

近些年我國(guó)設(shè)有服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的院校都加大了對(duì)服裝設(shè)計(jì)高新技術(shù)及設(shè)備的引進(jìn)。如:非接觸人體測(cè)量?jī)x、數(shù)碼噴印設(shè)備、數(shù)碼刺繡設(shè)備、服裝CAD系統(tǒng)、數(shù)字化儀等設(shè)備。還有的學(xué)校將企業(yè)里使用吊掛式生產(chǎn)線也引進(jìn)到學(xué)校中來(lái)。

但這些設(shè)備大多數(shù)都是單臺(tái)引進(jìn)的,基本上成為了一些教師進(jìn)行科研工作的專屬設(shè)備,即使在上課時(shí)用到這些設(shè)備也會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)甚至幾十人共用一臺(tái)設(shè)備的現(xiàn)象。更有甚者,有些先進(jìn)的設(shè)備引進(jìn)學(xué)校后無(wú)人會(huì)用,或使用率過(guò)低而淪落為實(shí)驗(yàn)室里昂貴的擺設(shè)。

我們應(yīng)當(dāng)在引進(jìn)設(shè)備之前做好充分的考查、論證,將有限的資金優(yōu)先投入到市場(chǎng)應(yīng)用前景寬廣的、教學(xué)急需的設(shè)備當(dāng)中,而且要根據(jù)學(xué)生的數(shù)量足量引進(jìn)。在保證教學(xué)正常開(kāi)展的同時(shí)可再引進(jìn)科研所需的實(shí)驗(yàn)設(shè)備。

五、豐富教學(xué)方式改變單一的課程考核形式

目前我國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育依然采用講授的方式進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)的過(guò)程中,師生之間缺乏溝通,教師無(wú)法及時(shí)把握自己的教學(xué)成果。為了豐富教學(xué)方式,我們可適當(dāng)采用座談的教學(xué)形式,加強(qiáng)課上與學(xué)生的互動(dòng),給以學(xué)生闡述自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。

而課程在考核方式上,應(yīng)當(dāng)在筆試的基礎(chǔ)上加強(qiáng)面試、學(xué)生作品展覽、學(xué)生作品講評(píng)等考核方式。學(xué)生作品展覽,使學(xué)生有機(jī)會(huì)將自己的作品向更多的人進(jìn)行展示,并將展覽當(dāng)中每位學(xué)生的作品所受到的專家及教師的關(guān)注程度進(jìn)行成績(jī)?cè)u(píng)定;學(xué)生作品評(píng)獎(jiǎng)會(huì)這種考核方式可以給學(xué)生公開(kāi)講述自己做品構(gòu)思、創(chuàng)意的暢想機(jī)會(huì),使學(xué)生能夠充分的表達(dá)自我的思想,通過(guò)專家和教師對(duì)自我作品優(yōu)缺點(diǎn)的點(diǎn)評(píng),使學(xué)生更加能夠明白自己對(duì)該門課程的掌握程度,增強(qiáng)興趣。

六、加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

由于我國(guó)目前的服裝教育一直是以純藝術(shù)的美術(shù)教育和傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育為基礎(chǔ),長(zhǎng)期以來(lái)注重藝術(shù)而輕視技術(shù),缺乏對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力培養(yǎng)教育,導(dǎo)致我國(guó)服裝教育落后于國(guó)外現(xiàn)代服裝教育的原因之一。

創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不僅要表現(xiàn)在其設(shè)計(jì)作品上,還應(yīng)表現(xiàn)在制作工藝上。我們一切的課程設(shè)置都是要圍繞著“創(chuàng)新”設(shè)計(jì)而展開(kāi),其目的就是培養(yǎng)學(xué)生一種獨(dú)特看待問(wèn)題的視角及思維判斷的能力,學(xué)會(huì)運(yùn)用這種技能和手法去創(chuàng)新。隨著年齡及閱歷的增長(zhǎng),學(xué)生對(duì)待事物的感受也將是不同的。

因此,第一年,教學(xué)內(nèi)容首先要從材料入手,讓學(xué)生熟悉并了解各種材料,使之充分發(fā)揮想象力,在使用時(shí)能夠得心應(yīng)手。在這個(gè)階段教師要特別注意保護(hù)學(xué)生創(chuàng)新思維,哪怕是一些最幼稚的想法都將有可能演變?yōu)樽罴训脑O(shè)計(jì)或是制作上的小亮點(diǎn)。第二年的教學(xué)則是要突出與職業(yè)及產(chǎn)品的關(guān)系還要與實(shí)際相結(jié)合,使每個(gè)學(xué)生對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展都有一個(gè)明確的方向。而教師在實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中更要以創(chuàng)新為中心,以學(xué)生為主體,來(lái)選擇合適的主題教學(xué)。因此,這就要求院校在每年的課程設(shè)置上要層次分明,學(xué)生每年所學(xué)的知識(shí)都能在創(chuàng)作過(guò)程中加以使用,以此作為創(chuàng)作的基石,而學(xué)科間也沒(méi)有明確的界限,學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)就使得設(shè)計(jì)思想更加縝密,更具依托性。

七、服裝成衣設(shè)計(jì)師培養(yǎng)模式的創(chuàng)新需要多方面的配合

服裝成衣設(shè)計(jì)師培養(yǎng)模式的創(chuàng)新,不是一個(gè)學(xué)校、幾個(gè)教授的創(chuàng)新就可以實(shí)現(xiàn)的,它是與社會(huì)各界的緊密配合分不開(kāi)的?，F(xiàn)在許多服裝企業(yè)與服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì),合作開(kāi)辦了許多服裝設(shè)計(jì)大賽,讓在校學(xué)生與企業(yè)中的設(shè)計(jì)師同臺(tái)競(jìng)技,為服裝教育起到了很大的促進(jìn)作用,也給了學(xué)生一個(gè)展現(xiàn)自我才華的舞臺(tái)。反正,現(xiàn)在的服裝院校也開(kāi)辦了很多服裝設(shè)計(jì)工作室,在有經(jīng)驗(yàn)教師的帶領(lǐng)下,學(xué)生參與到企業(yè)新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去。但這些還只是一個(gè)開(kāi)始,我們應(yīng)當(dāng)搭設(shè)一個(gè)企業(yè)與學(xué)校橋梁,即建立一個(gè)服裝產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中心,將學(xué)校的科研技術(shù)力量與企業(yè)的生產(chǎn)能力結(jié)合在一起,將學(xué)校最新的研究成果盡快的轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

服裝成衣設(shè)計(jì)師培養(yǎng)模式的創(chuàng)新,還需要社會(huì)其他力量及政府的支持,為服裝高等教育建立一個(gè)持久穩(wěn)定的交流合作環(huán)境。只有這樣,服裝成衣設(shè)計(jì)師培養(yǎng)模式的創(chuàng)新才能夠健康發(fā)展。

八、根據(jù)市場(chǎng)的需求及時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃

翻開(kāi)國(guó)內(nèi)一些服裝類院校的教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃,幾年來(lái)幾乎沒(méi)有太大的變化。課程設(shè)置大同小異,教學(xué)大綱所涉及的內(nèi)容也多年沒(méi)有更新。各個(gè)學(xué)校沒(méi)有一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)或個(gè)人來(lái)進(jìn)行服裝行業(yè)的調(diào)研,無(wú)法及時(shí)掌握市場(chǎng)的需求與變化,無(wú)法指導(dǎo)教學(xué)計(jì)劃的及時(shí)更新。

篇5

現(xiàn)如今，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著電子激光等高科技元素的迅速發(fā)展，已經(jīng)大范圍滲透到服裝表演中，并逐漸形成一股潮流，顛覆了以往的單色調(diào)布景、直線T臺(tái)、定點(diǎn)造型的設(shè)計(jì)，而呈現(xiàn)出更多樣性的時(shí)尚理念和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)服裝表演以及相關(guān)的演藝活動(dòng)的推廣起到了積極的推動(dòng)作用。從而使服裝表演能更好的體現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作意圖，讓觀眾能直觀的欣賞到更為時(shí)尚的流行元素，這種舞臺(tái)表現(xiàn)形式的最大不同是不再是單一的，而是呈現(xiàn)出全方位、感官立體的視覺(jué)震撼。對(duì)當(dāng)今服裝表演及相關(guān)領(lǐng)域形成了一股強(qiáng)大的推波助瀾的風(fēng)潮。

二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)是服裝表演營(yíng)造舞臺(tái)風(fēng)格的重中之重

在一場(chǎng)秀的服裝表演編導(dǎo)過(guò)程中，對(duì)于舞臺(tái)設(shè)計(jì)風(fēng)格的確立，可以說(shuō)是演出中起著舉足輕重中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它直觀體現(xiàn)的是企業(yè)乃至服裝設(shè)計(jì)師對(duì)于自己營(yíng)造的服裝、鞋帽、箱包等品牌運(yùn)作的形象定位。一場(chǎng)高層次的服裝秀會(huì)讓業(yè)內(nèi)各界及觀眾流連忘返，完全沉浸在演出的熱烈氛圍中。難忘的舞臺(tái)、悅耳的音樂(lè)、精致的服裝、足以使觀眾內(nèi)心對(duì)整場(chǎng)服裝表演留下深刻的烙印，這些是每位時(shí)裝設(shè)計(jì)師及從業(yè)者的最終心愿，這種烙印對(duì)一個(gè)品牌的發(fā)展有著極深刻的意義和深遠(yuǎn)影響。在09中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周春夏系列會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，各大服裝品牌爭(zhēng)相營(yíng)造屬于自己品牌定位的舞臺(tái)美術(shù)及表演風(fēng)格。例如，馬艷麗高級(jí)時(shí)裝會(huì)，舞臺(tái)風(fēng)格融合的北非突尼斯景致，將設(shè)計(jì)師非洲之行的靈感徹頭徹尾滲透到整場(chǎng)演出中。舞臺(tái)背景巧妙的運(yùn)用了自然風(fēng)光中的黃色沙漠、巖石、磚瓦為舞臺(tái)布景，貫通融匯中西方元素的同時(shí)，更因充滿了一種藝術(shù)的詩(shī)意和奔騰著的自由氣息而顯得更加生動(dòng)，精彩的演藝了異域風(fēng)情風(fēng)貌，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作主題所要表現(xiàn)的“隱忍的奢華”，淋漓盡致的詮釋了奢華和簡(jiǎn)約的完美結(jié)合。而NE?TIGER則是以“國(guó)色天香?華服大典”為主題，盡顯中國(guó)特色，展現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)與時(shí)尚元素的完美結(jié)合，充分保留了金色大廳原有的精美與風(fēng)韻，空闊潔白的千米場(chǎng)地，變幻的燈光，突顯華服為主角的近千平米舞臺(tái)。打破了秀場(chǎng)原有的模式，將觀眾、模特與環(huán)境相融，將空間美感發(fā)揮得盡致淋漓。上述兩場(chǎng)服裝表演秀都是以創(chuàng)意的手法，對(duì)表演舞臺(tái)的風(fēng)格進(jìn)行了精心的打造，結(jié)合了高科技元素和“中國(guó)式”典雅，緊扣主題充分又不過(guò)分，既體現(xiàn)了服裝品牌的特征，又加以現(xiàn)代化舞美手法的渲染，使整場(chǎng)演出得到了進(jìn)一步升華。由此可見(jiàn)，舞美設(shè)計(jì)在服裝表演營(yíng)造舞臺(tái)風(fēng)格過(guò)程中，起到了非常突出的作用。

三、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)服裝表演T臺(tái)設(shè)計(jì)的積極影響

提起T臺(tái)，常規(guī)的思維都是呈現(xiàn)出一個(gè)“T”字造型，尤其是延伸出來(lái)的舞臺(tái)都是直線型，給觀眾由遠(yuǎn)及近的視覺(jué)感覺(jué)。媒體總是在T臺(tái)的最前端，采購(gòu)商在T臺(tái)的兩側(cè)，后面是觀眾，這已經(jīng)成為了人們思維中的一種固有的模式?，F(xiàn)今的會(huì)突出了一個(gè)特點(diǎn)就是各大品牌對(duì)于T臺(tái)的設(shè)計(jì)打破了常規(guī)的方法，大膽的運(yùn)用了諸如“Z”字型，“工”字型等幾何圖形，令人有一種耳目一新的視覺(jué)感覺(jué)。例如，中國(guó)高級(jí)成衣品牌的代表WHITE COLLAR主題為“空?ONENESS”的2009年春夏高級(jí)成衣會(huì)，其主題為“空?簡(jiǎn)”，迎合主題的T臺(tái)設(shè)計(jì)呈大氣、穩(wěn)重的“工”字型舞臺(tái)設(shè)計(jì)，使模特在舞臺(tái)的最前端展示的空間變大，觀眾欣賞設(shè)計(jì)師的作品的時(shí)間增多，無(wú)疑對(duì)于模特展示服裝的效果和觀眾欣賞服裝的效果起到了本質(zhì)上的提升。僅僅是由“T”字型演變?yōu)椤肮ぁ弊中偷囊粋€(gè)設(shè)計(jì)，就讓觀眾的目光緊緊聚焦于高級(jí)成衣本身，T臺(tái)的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出簡(jiǎn)單的直線條和更多的想象空間的服裝理念，與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)主題結(jié)合的天衣無(wú)縫，使整場(chǎng)服裝秀更加深入人心?！皭?ài)慕”品牌以“Discovery發(fā)現(xiàn)”為主題，采用了長(zhǎng)達(dá)53米的“Z”字型舞臺(tái)，模特通過(guò)“曲折”的路線，詮釋著本場(chǎng)服裝表演的主題。模特邁著輕盈的步伐，帶著一縷清新與直爽，仿佛鋪展開(kāi)探索發(fā)現(xiàn)的心靈旅程?！癦”字型的舞臺(tái)設(shè)計(jì)使觀眾得到了視覺(jué)上的享受，更加顯示出時(shí)尚大師欲意傳達(dá)時(shí)尚界關(guān)于簡(jiǎn)約而浪漫的設(shè)計(jì)理念。上述例證不僅打破了傳統(tǒng)的“T”字臺(tái)造型，也顛覆了模特傳統(tǒng)的直線式走臺(tái)模式，更重要的是能夠充分發(fā)揮設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)主題，傳達(dá)更準(zhǔn)確的時(shí)尚流行信息。

四、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)服裝表演靜態(tài)展示的催化作用

現(xiàn)今服裝會(huì)的又一亮點(diǎn)是將真人模特予以櫥窗式的靜態(tài)展示。鄒游作品會(huì)中謝幕時(shí)，在場(chǎng)的模特以特有的位置進(jìn)行了靜態(tài)動(dòng)作展示，對(duì)設(shè)計(jì)師的作品進(jìn)行了最后的詮釋，使觀眾在欣賞一場(chǎng)動(dòng)態(tài)會(huì)的同時(shí)，也更多欣賞了服裝的靜態(tài)美?？ㄙe男裝會(huì)，模特利用舞臺(tái)的三面櫥窗式的背景，以靜態(tài)造型展示為開(kāi)場(chǎng)，營(yíng)造出了服裝店的展示效果，使觀眾感覺(jué)模特如同都是從櫥窗中走來(lái)的，親切中拉近了與觀眾的距離。基于以上兩場(chǎng)舞臺(tái)的表現(xiàn)形式，模特不僅僅運(yùn)用了動(dòng)態(tài)手法展示服裝，而且還結(jié)合了靜態(tài)展示造型。我認(rèn)為恰到好處的體現(xiàn)了當(dāng)今服裝表演新的流行元素“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”的表現(xiàn)手法，這也是觀眾意想不到的一種動(dòng)態(tài)與靜止的美的結(jié)合，對(duì)服裝表演的促銷作用作了進(jìn)一步的升華。也使整場(chǎng)服裝表演更貼近生活化，使大眾更容易接受?？梢?jiàn)服裝表演的動(dòng)態(tài)展示中催生出了靜態(tài)展示相結(jié)合的表現(xiàn)手法，現(xiàn)已成為服裝表演等相關(guān)演藝領(lǐng)域的一大舞臺(tái)流行趨勢(shì)。

五、造型藝術(shù)手段在服裝表演舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在眾多的藝術(shù)門類中服裝表演藝術(shù)有它獨(dú)特的表現(xiàn)形式。服裝表演從最初的“商品推介會(huì)”到現(xiàn)如今多元化的視覺(jué)表現(xiàn)形式，以多種藝術(shù)手段設(shè)計(jì)舞臺(tái)傳達(dá)更準(zhǔn)確的時(shí)尚流行信息。服裝表演的發(fā)展也給服裝表演舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的興起和發(fā)展賦予了新的應(yīng)用價(jià)值提供了獨(dú)特的表現(xiàn)形式。服裝表演舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式歸納起來(lái)有以下兩種。

1、傳統(tǒng)造型藝術(shù)手段在服裝表演舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)的造型藝術(shù)手段包括：繪畫、雕塑、建筑等。

（l）繪畫。我們知道，傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)作品一般是以帛、絹、紙或畫布等材料作為介質(zhì)的它在表現(xiàn)形式上還有中國(guó)畫和西洋畫的區(qū)別。它的構(gòu)成元素中的構(gòu)圖、色彩、造型早已成為舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的基本元素它的外在表現(xiàn)形式也經(jīng)常被設(shè)計(jì)師用在自己的設(shè)計(jì)作品中。設(shè)計(jì)師利用布達(dá)拉宮特有的繪畫裝飾構(gòu)建舞臺(tái)造型：屋頂和房檐用木質(zhì)結(jié)構(gòu)幾檐外挑屋角翹起銅瓦璽金布達(dá)拉宮屋檐下的墻面裝飾有璽金銅飾，形象都是佛教法器肩濃重的藏傳佛教色彩。柱身和梁房上布滿了鮮艷的彩畫和華麗的雕飾。夜晚的布達(dá)拉宮在燈光的映襯下表現(xiàn)出清晰的影像質(zhì)感和艷麗的色彩陰暗立體的效果表現(xiàn)出主體的輪廓美。

（2）雕塑。雕塑具有兩個(gè)功能：一是美化功能沽希臘及史前雕塑都是以模仿人體存在這是人類對(duì)美的需求加著名的維納斯雕像。二是教化功能就是給偉人和名人塑像。雕塑被舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)師們所看好主要是它的美化功能它的空間形式及體積感如北京服裝學(xué)院與臺(tái)灣實(shí)踐大學(xué)2010年優(yōu)秀畢業(yè)作品展演舞臺(tái)運(yùn)用多個(gè)白色雕塑魔方構(gòu)建舞臺(tái)背景。白色魔方的神秘感傳達(dá)了服裝設(shè)計(jì)師變幻莫測(cè)的設(shè)計(jì)構(gòu)思加上臺(tái)面多層臺(tái)階的變化給整場(chǎng)演出營(yíng)造了一個(gè)優(yōu)美而廣闊的表演空間做到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。

（3）建筑。建筑在服裝表演舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用最早是理念上的。建筑的空間是三維的服裝表演舞臺(tái)造型的任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)造三維空間的視覺(jué)幻覺(jué)。三維空間除長(zhǎng)度和寬度外，最主要的就是深度而深度的建構(gòu)就要有近景、中景、遠(yuǎn)景這正是建筑的主要特征。設(shè)計(jì)師當(dāng)然不會(huì)把建筑的造型直接搬上舞臺(tái)但可以巧妙地運(yùn)用建筑的框架式結(jié)構(gòu)，如1995年在北京故宮舉辦的主題名稱為“紫禁城”服裝表演就是以故宮大殿為背景進(jìn)行設(shè)計(jì)所展示的服裝靈感也全部來(lái)源于故宮的建筑整場(chǎng)演出古樸凝重莊嚴(yán)大氣，營(yíng)造出濃重的歷史懷舊氛圍。再如2002年世界精英模特大賽總決賽在拉薩布達(dá)拉宮前舉辦。布達(dá)拉宮重重疊疊迂回曲折，同山體融合在一起高高矗立肚觀巍峨。宮墻紅白相間宮頂金碧輝煌具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

2、現(xiàn)代造型藝術(shù)手段在服裝表演舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（l）構(gòu)成藝術(shù)。構(gòu)成藝術(shù)是在近代隨著大工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的最早源于德國(guó)的包豪斯和俄國(guó)的構(gòu)成主義。它是一門平面設(shè)計(jì)廣告、裝演、工業(yè)設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、商業(yè)設(shè)計(jì)、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)等行業(yè)的專業(yè)人員必修的基礎(chǔ)課。它以抽象的、數(shù)理式或多種綜合形態(tài)的思維方式對(duì)點(diǎn)、線、面進(jìn)行重組和建構(gòu)。在一場(chǎng)香奈兒（Chnael）時(shí)裝展示中模特們從一個(gè)38cm（15英寸）大小的軟面料手提包造型通道上場(chǎng)。軟面料手提包為點(diǎn)膜特的展示路徑為線加之舞臺(tái)的背景通過(guò)點(diǎn)線面結(jié)合的整體結(jié)構(gòu)加深了對(duì)香奈兒服裝服飾的總體印象。

（2）環(huán)境藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃包括環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等。環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)新興的、邊緣的、綜合藝術(shù)系統(tǒng)工程，是一個(gè)跨學(xué)科的綜合性專業(yè)。著名日裔服裝設(shè)計(jì)師三宅一生曾在地鐵站舉行過(guò)時(shí)裝會(huì)運(yùn)用地鐵站通道設(shè)計(jì)演出空間利用川流不息的地鐵作為表演背景，以期望達(dá)到一種時(shí)空穿梭的效果；法國(guó)設(shè)計(jì)師皮爾?卡丹先生也曾將自己的會(huì)移師敦煌大漠蒼涼悠遠(yuǎn)的天空、廣裹無(wú)垠的沙漠與飄逸空靈的服裝、悠然前行的模特相得益彰給人以強(qiáng)烈的美的震撼。設(shè)計(jì)師托馬斯曾經(jīng)設(shè)計(jì)的舞臺(tái)背景很容易使人想起在阿爾卑斯山上滑雪時(shí)看到的牧人小屋。白色的伸展臺(tái)用具有維多利亞女王時(shí)代特色的華麗裝飾品裝飾。為了更好地將阿爾卑斯山場(chǎng)景展現(xiàn)在舞臺(tái)上部分表演舞臺(tái)還采用人工降雪。

篇6

本文主要要談?wù)勅绾螌⒓Z食畫的特性與張力運(yùn)用在毛針織服裝設(shè)計(jì)中，以及需要用到怎樣的工藝手法呈現(xiàn)服裝效果，使糧食畫以不同的肌理呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)中融入流行元素，使服裝具有民俗特色的同時(shí)又不與時(shí)下的流行相脫離。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值

中華民族擁有五千年的悠久歷史，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，這些被世人所傳承及典藏的內(nèi)容，是中國(guó)廣大人民智慧的結(jié)晶，值得我們每一個(gè)人為此而感到的驕傲和自豪。隨著社會(huì)的發(fā)展，全球一體化的加強(qiáng)，共享成為國(guó)際間交流與合作的最新代名詞，各國(guó)各地區(qū)最原生的文化被人們漸漸所熟知。而這些原生的傳統(tǒng)文化，則吸引了大量設(shè)計(jì)師的目光。而我國(guó)擁有悠久的歷史，為何不從自身入手，將我們的傳統(tǒng)文化推向國(guó)際，將中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界的舞臺(tái)，讓更多的人了解我們。

傳統(tǒng)的文化有其自身蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值，但這并不代表其就符合現(xiàn)今的時(shí)代潮流。要想讓傳統(tǒng)文化走上世界舞臺(tái)，我們就不能只局限于其自身的形態(tài)，而是要讓其融合現(xiàn)代新的內(nèi)容，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞。

民間藝術(shù)是廣大勞動(dòng)者為滿足自己的審美需要而創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，其中包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式。它們通常以天然的材料為主，不再經(jīng)過(guò)特殊工藝加工，以最傳統(tǒng)的手工制作為方法，將藝術(shù)與傳統(tǒng)相結(jié)合，與地域特性相結(jié)合。民間藝術(shù)最能反映當(dāng)?shù)厝说囊环N生活狀態(tài)，能讓人們更多了解在那個(gè)時(shí)代下人們的生活現(xiàn)狀以及對(duì)生活的態(tài)度。

（二）五谷糧食畫的藝術(shù)起源

在繁多的民間藝術(shù)形式中，有一種表現(xiàn)形式格外出眾，那就是五谷糧食畫。初期，五谷作為天地自然的作物，供養(yǎng)著人類的生命，被作為祭品，用來(lái)祭祀天地之間的神。隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，“五谷祭祀”成為與“三牲祭祀”并列的重要祭品，而被人們所重視與喜愛(ài)，隨后逐漸演變成為一種藝術(shù)品。關(guān)于糧食畫起源的一則故事是這樣說(shuō)的：清朝乾隆年間，江浙地區(qū)大旱，后波及到全國(guó)一半以上的地區(qū)，乾隆下令，運(yùn)糧救急，可是地方官員中飽私囊，層層剝削，全國(guó)的糧食依然緊缺，皇帝動(dòng)怒，派欽差大臣調(diào)查此事，百姓得知?dú)J差斷案，紛紛申訴當(dāng)?shù)毓賳T的不良作為，欽差大怒，便召集百姓寫萬(wàn)言書呈交皇帝，為了使糧食問(wèn)題能夠得到皇帝的重視，欽差命民間藝人將萬(wàn)言書用五谷雜糧做成，轉(zhuǎn)呈皇帝后，懲辦各級(jí)污吏，開(kāi)倉(cāng)放Z，并且將這幅糧食萬(wàn)言書精心保管。

這就是關(guān)于五谷糧食畫藝術(shù)起源的記載。自此之后，五谷糧食畫的這種藝術(shù)形式以重慶地區(qū)為源點(diǎn)，逐漸流傳到全國(guó)各地，并且結(jié)合各地的風(fēng)土人情，形成了各類派別。隨后，在20世紀(jì)末，失傳百年的糧食畫再現(xiàn)民間，糧食畫才有了真正的體系，重新傳承下去，此后，傳承者們便開(kāi)始注意總結(jié)糧食畫的創(chuàng)作方法和藝術(shù)規(guī)律。

（三）五谷糧食畫的分類

五谷糧食畫分為三大類，即原色五谷、彩色五谷、合成色五谷。原色五谷，顧名思義，是未經(jīng)過(guò)色彩加工的原色糧食，經(jīng)過(guò)藝人的色彩搭配，制作出的畫作，其色彩偏單調(diào)、灰暗。而彩色五谷，則是經(jīng)過(guò)色彩加工處理后制成，解決了原有的問(wèn)題，使畫面絢麗多彩、富有神韻。合成色五谷，則是將前兩種結(jié)合，以原色五谷為主，加以彩色五谷作為點(diǎn)綴，既能保持傳統(tǒng)五谷糧食畫的自然，又增強(qiáng)了層次感，兼二者的優(yōu)點(diǎn)，是后期五谷糧食畫的主要?jiǎng)?chuàng)作手法。

五谷糧食畫的傳承者們根據(jù)糧食自身的大小、顆粒、色澤的不同，運(yùn)用對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等形式美法則，創(chuàng)作出一幅幅絢麗多彩的藝術(shù)品，作品“粗狂里蘊(yùn)涵細(xì)膩，濃艷而不失淡雅”。五谷糧食畫屬于民間的藝術(shù)創(chuàng)作，雖然只是民間的藝術(shù)創(chuàng)作，卻散發(fā)著獨(dú)屬于自己的魅力，讓人著迷，不禁想將它的美延續(xù)在毛針織服裝中。

二、從五谷糧食畫中得到的關(guān)于毛針織服裝啟發(fā)

（一）毛針織服裝的發(fā)展史

毛針織服裝從傳入國(guó)內(nèi)發(fā)展到現(xiàn)在己經(jīng)有近百年的歷史，但其發(fā)展速度相對(duì)緩慢，究其原因，是受生產(chǎn)條件的制約。近百年來(lái)，我國(guó)人民受傳統(tǒng)影響，棉制衣物與梭織衣物持續(xù)占領(lǐng)市場(chǎng)，毛針織服裝只有在少數(shù)沿海城市有幾個(gè)小廠，甚至是編織社，只是用一些簡(jiǎn)易的手搖橫機(jī)來(lái)代替手工生產(chǎn)，不僅生產(chǎn)技術(shù)落后，原材料也是由他國(guó)提供。改革開(kāi)放后，人民的思想解放，國(guó)民經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，也相應(yīng)帶動(dòng)了毛針織服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國(guó)毛針織服裝的生產(chǎn)工藝、產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及硬件設(shè)施都有了明顯的改善。

近年來(lái)，毛針織服裝以其自身具備的良好的特性逐步被廣大消費(fèi)者接受與喜愛(ài)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越渴望自由，不被束縛，傳統(tǒng)緊身而凸顯人體線條的服裝漸漸被一部分人遺忘，人們追求自然休閑的生活狀態(tài)以及寬松及舒適的服裝，而毛針織服裝恰巧擁有良好的彈性，穿著舒適，市場(chǎng)對(duì)其的需求促使毛針織服裝產(chǎn)業(yè)不斷擴(kuò)大，促使我國(guó)毛針織服裝行業(yè)得到了快速的發(fā)展。隨著人們生活水平的不斷提高，消費(fèi)者對(duì)著裝的要求也在不斷上升，舒適自然已經(jīng)不能完全滿足消費(fèi)者的需求，服裝的個(gè)性化與時(shí)尚度逐漸得到提高，這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)的同時(shí)要不斷地創(chuàng)新。而科技水平的提高，也促使市場(chǎng)中出現(xiàn)更多的新材料，出現(xiàn)新的制作工藝，毛針織服裝憑借其較好的延展性成為廣大消費(fèi)者喜愛(ài)的服裝，符合不同層次的消費(fèi)者需求，有廣闊的市場(chǎng)空間。

（二）毛針織服裝設(shè)計(jì)的決定要素

組織結(jié)構(gòu)是決定毛針織服裝的要素，它不僅能夠影響成品服裝的版式、設(shè)計(jì)點(diǎn)，還會(huì)對(duì)織物的薄厚、舒適度以及各種性能產(chǎn)生影響（例如毛針織服裝的卷邊性），甚至對(duì)工廠的生產(chǎn)效率等也影響極大。不同的組織結(jié)構(gòu)所具有的獨(dú)特外觀，對(duì)于服裝能夠起到很大的裝飾作用，相當(dāng)于梭織服裝中面料再造的方式，為毛針織服裝的設(shè)計(jì)提供了大量的素材，可以在不同組織的搭配下彌補(bǔ)其原本存在的不足，以及創(chuàng)造出更多的設(shè)計(jì)點(diǎn)。五谷糧食畫自身搭配出的肌理，天然的不同組織，將為組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)提供原始的設(shè)計(jì)靈感。

毛針織服裝的組織肌理設(shè)計(jì)有三種表現(xiàn)手法：一是采用不同粗細(xì)、質(zhì)地的紗線；二是將兩種或兩種以上的不同組織結(jié)構(gòu)相組合而形成；三是進(jìn)行再加工。這些方法都可以使毛針織服裝擁有完全不同的肌理結(jié)構(gòu)，從而從眾多相似品牌中脫穎而出。不同的肌理結(jié)構(gòu)組合將對(duì)設(shè)計(jì)的整體效果產(chǎn)生巨大的影響，比如設(shè)計(jì)點(diǎn)的重復(fù)，可以使服裝產(chǎn)生層次上的變化和節(jié)奏感，而中規(guī)中矩的設(shè)計(jì)則能體現(xiàn)一種內(nèi)斂、沉穩(wěn)的性格，不同的組織肌理可以使服裝具有不同的性格。

三、結(jié)語(yǔ)

我們要利用不同的肌理特征來(lái)美化服裝，發(fā)揮它們的最大作用。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，針織設(shè)備越來(lái)越高級(jí)，從最初的手搖橫機(jī)到現(xiàn)在的提花型拉舍爾經(jīng)編機(jī)，不同組織、不同密度的肌理都可以在同一衣片上實(shí)現(xiàn)，為我們提供了更多的設(shè)計(jì)思路。時(shí)裝化毛針織服裝的組織結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新應(yīng)該與各種藝術(shù)形式相結(jié)合，開(kāi)拓我們?cè)O(shè)計(jì)的思路，并且緊跟潮流，將傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合，創(chuàng)造出富有民族特性的作品。

篇7

一、借鑒民族服飾的圖案

圖案在服裝設(shè)計(jì)中起的是裝飾作用，其目的在于展示服裝的藝術(shù)之美。有時(shí)，一個(gè)圖案的變化就會(huì)使整個(gè)服裝展現(xiàn)出不同的風(fēng)格。民族服飾的圖案多種多樣，往往呈現(xiàn)出某個(gè)民族特有的文化特點(diǎn)。民族不同，圖案的設(shè)計(jì)原則也有所不同?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)民族服飾中的圖案進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用，對(duì)其性質(zhì)和象征進(jìn)行拓展和延伸，擴(kuò)大其運(yùn)用領(lǐng)域。如鳳凰、龍圖案，原來(lái)是有身份、有地位的人才能使用的圖案，但在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中已經(jīng)大眾化。設(shè)計(jì)師將民族服飾圖案與現(xiàn)代服裝結(jié)構(gòu)和審美觀念相融合，結(jié)合實(shí)際的服裝款式、造型等自由選擇和使用。民族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)成為一種語(yǔ)言形式。如今，人們對(duì)于服飾的選擇越來(lái)越注重民族風(fēng)格，在國(guó)際服裝舞臺(tái)上，我們經(jīng)常看到民族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用。我國(guó)的民族服飾圖案已經(jīng)成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中重要的創(chuàng)作靈感源泉，代表著服裝設(shè)計(jì)潮流的前沿。近兩年走上戛納紅毯的范冰冰在熒屏上出現(xiàn)時(shí)，人們往往會(huì)關(guān)注她的服裝，其幾次出場(chǎng)所穿著的服裝采取的都是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與民族圖案的融合，引領(lǐng)了時(shí)尚界的設(shè)計(jì)潮流。

二、運(yùn)用民族服飾色彩元素

色彩是服裝視覺(jué)的代表性語(yǔ)言，是大眾欣賞服裝時(shí)的第一選擇，也是直接體現(xiàn)服飾風(fēng)格的視覺(jué)元素。民族服飾色彩代表了民族文化和民族的審美特征。不同的民族在服飾色彩的選擇上也不相同，如，白族服飾以白色為重，配以紅或者淺藍(lán)的外坎；佤族以黑色、紅色、青色較多……現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法運(yùn)用民族服裝色彩，在彰顯民族色彩本身韻味的同時(shí)，也體現(xiàn)了服裝的藝術(shù)內(nèi)涵和意境，凸顯了色彩本身的視覺(jué)美。如，紅色是民族服飾元素中使用較為廣泛的色彩，其表達(dá)的內(nèi)涵是美好、吉祥、喜慶，是民族審美的一種心理特征，具有一定的暗示作用。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，色彩運(yùn)用最多的也是紅色。年輕人的服裝設(shè)計(jì)選取紅色代表青春、朝氣，老年人的服裝設(shè)計(jì)選取紅色代表吉祥，等等。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式?！蔽覈?guó)民族眾多，服飾的顏色絢麗多彩。少數(shù)民族服飾中主要的顏色有紅、綠、藍(lán)、紫、黑、橙，這些色彩從其色調(diào)或服飾風(fēng)格上可以分為兩種：清新素雅和莊重樸實(shí)。人們根據(jù)自己的喜好或場(chǎng)合不同選擇不同的色彩，設(shè)計(jì)師則根據(jù)大眾的審美取向和風(fēng)格需求設(shè)計(jì)出多元化色彩的現(xiàn)代服裝，而個(gè)人則可以根據(jù)自己的日常生活需要選擇服飾顏色。

三、選擇民族服飾的傳統(tǒng)面料

隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的面料種類越來(lái)越多，人們?cè)絹?lái)越追求服飾面料的質(zhì)量。在今天的生活中，人們對(duì)服飾的需求不僅要求外觀的美麗大方，而且要求服飾面料的舒適感。面料是影響服裝舒適感的主要因素，我國(guó)民族服飾在面料的選擇上多運(yùn)用天然材質(zhì)，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，天然面料也是最佳的選擇，尤其是真絲，在民族服飾中屬于高檔面料。過(guò)去，真絲服飾是身份和地位的象征，如今，真絲已經(jīng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，成為大眾服飾的選擇之一，備受設(shè)計(jì)師的青睞，使用范圍也十分廣泛。對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，舒適感是人們的第一追求。在服飾選購(gòu)的過(guò)程中，面料的手感是關(guān)鍵之一，人們講究服飾穿著的柔和、體貼。真絲材質(zhì)十分特殊，透氣性較好，手感柔軟，接觸時(shí)給人以涼爽感，加之其本身的光澤和懸垂性，使其成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)面料的最佳選擇：連衣裙、短裙、短衣、套裝等。從日常穿著到高檔時(shí)裝，真絲成為人們選擇服飾的主要元素之一。鑒于大眾對(duì)真絲面料的這種需求，設(shè)計(jì)師很自然地將民族傳統(tǒng)面料與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而設(shè)計(jì)出柔軟、美感、時(shí)尚兼?zhèn)涞默F(xiàn)代服裝。

四、創(chuàng)新民族服飾手工藝

手工藝是民族服裝特色的重要體現(xiàn)。少數(shù)民族女性在服飾制作上心思細(xì)膩，通常進(jìn)行手工制作。目前，我國(guó)民族手工藝形式主要表現(xiàn)為蠟染、抽紗、刺繡、扎染、雕花等工藝，還包括服裝配飾上的一些飾品的編制，等等，充分展示了民族特色和民族風(fēng)格。民族服飾手工藝的出現(xiàn)和發(fā)展主要集中在少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族女性對(duì)于服裝的重視使她們對(duì)于服飾制作大都采取手工方式。如，少數(shù)民族新娘的嫁衣大多是自己選擇面料，進(jìn)行蠟染、抽紗、刺繡等工序，自己動(dòng)手完成。其中，最為常見(jiàn)、流傳至今并仍然具有廣泛影響的，要屬刺繡手工藝。從某種角度來(lái)說(shuō)，刺繡也屬于藝術(shù)范疇，它具有較強(qiáng)的藝術(shù)美感和裝飾性。刺繡圖案多種多樣，沒(méi)有嚴(yán)格的形式限制，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中使用最廣泛的手工藝之一。在中國(guó)風(fēng)成為潮流的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，手工藝作為凸顯服裝風(fēng)格和展示傳統(tǒng)魅力的顯示手段，很自然地受到了設(shè)計(jì)師的青睞。不少設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而打造出民族性與時(shí)尚性融合的服裝。如上文提到的范冰冰的服裝便采取了手工藝中的刺繡技藝。在日常生活中，大眾所穿著的服飾也不乏刺繡工藝，一些服裝企業(yè)更是以刺繡工藝為商機(jī)，在傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)上運(yùn)用高科技打造電腦刺繡，以機(jī)器代替手工刺繡，豐富了刺繡的內(nèi)容，拓展了其范疇，提升了刺繡的工作效率。以傳統(tǒng)手工藝為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新，并將其運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，凸顯了民族服飾手工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的作用和價(jià)值。

五、傳承民族服飾的配飾設(shè)計(jì)風(fēng)格

篇8

唐代疆域?qū)拸V，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外開(kāi)放，促進(jìn)了多元文化相互融合。這種多民族性與其他西域民族相互交流、相互影響和相互借鑒催生了手工業(yè)的不斷發(fā)展，特別是紡織業(yè)中的印染技術(shù)得到了空前繁榮。唐代染織工藝，從絲綢之路的開(kāi)通，西域新穎的染料和配色方式的引進(jìn)，為唐朝的服飾增加了新的圖案和色彩。唐代服飾染料大多數(shù)來(lái)自古印度及西域地區(qū)的植物染料和礦物質(zhì)。異域染料對(duì)唐代服飾的影響是一個(gè)漸漸滲透，又互相融合的過(guò)程。譬如，紅花染料是通過(guò)與西域的文化交流而引入，在傳入中原后，中原染織技術(shù)不成熟，人們常把紅花染料調(diào)配染成的紡織品為橙色或黃色，而并非紅色，常把紅花中的黃色素當(dāng)作珍貴的黃色染料來(lái)使用。到了唐代，人們擴(kuò)大紅花染料種植面積，加之不斷改進(jìn)染料配方，將紅花中的黃色素和紅花素用酸、堿分解提煉處理，便可染成橙色、黃色、水紅色、蓮紅、桃紅色、銀紅、胭脂等多種顏色。外來(lái)艷麗自然的黃色調(diào)染料郁金、奕華、和黃屑，紅色調(diào)染料還有蘇扔、山石榴等，使唐代服飾染料變得更為豐富，服飾色彩也變得絢麗多彩。據(jù)說(shuō)楊貴妃最愛(ài)穿郁金香草染成的黃裙，我們從唐代詩(shī)人李商隱的詩(shī)句“折腰多舞郁金裙”證明了這一點(diǎn)。再?gòu)奶拼畎椎摹耙浦勰咎m卓，行酒石榴裙”，萬(wàn)楚的“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花”等詩(shī)句，說(shuō)明了紅裙顏料從植物染料石榴花中提取，由此紅裙稱之為“石榴裙”。在唐代人們運(yùn)用天然植物充當(dāng)服飾染料的方法和技術(shù)，表達(dá)了人們的服飾外表形態(tài)以及人們對(duì)色彩審美的變化。絢麗多彩的服飾與人們審美變革有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中外文化交融促進(jìn)了唐代服飾豐富多彩。唐代人們受佛教美學(xué)的影響頗深，在人們的觀念中，形成了萬(wàn)物有情、萬(wàn)物皆有生命之說(shuō)。正如后代的美學(xué)理論家婆羅在《舞論》中解釋“:常由常情(固定的情)歡樂(lè)而生，以光彩的服裝為其靈魂。正如世間凡是清白的，純潔的，光彩的或美麗的都以‘艷’表示”。艷麗的色調(diào)與創(chuàng)新的裝飾手法結(jié)合，使唐代服飾的色調(diào)由古樸色調(diào)變?yōu)槊骺炱G麗色調(diào)，并洋溢著濃厚的異域風(fēng)情，服色的艷麗華美前所未有。唐代織錦不但色彩繁麗，而且圖案典雅華美，我們從唐代圖案結(jié)構(gòu)的變化便知，慣用通幅排列和菱格骨架排列，增添了圓形骨架排列表現(xiàn)了圖案紋樣的多樣性，圖案構(gòu)圖活潑自由、疏密勻稱、豐滿圓潤(rùn)。我們從周昉的《簪花仕女圖》可以證實(shí)?！遏⒒ㄊ伺畧D》（從圖左起)第一位貴婦的服飾，內(nèi)穿高束曳地紅底色長(zhǎng)裙，束裙上由圓形骨架排列的寶相花圖案，使本來(lái)因色彩的艷麗而濃重俗氣的畫面產(chǎn)生統(tǒng)一的視覺(jué)效果，從而達(dá)到了“艷而不俗”的色彩美感。第二(左起)位貴婦服飾，內(nèi)穿白底紫綠色團(tuán)花紋樣高束曳地長(zhǎng)裙，外罩紅色背中嵌有少許綠色的紗衫，紗衫面料色彩采用大面積朱紅色與小面積綠色補(bǔ)色對(duì)比，外觀十分艷麗。第三(左起)位貴婦，內(nèi)穿紅色高束曳地長(zhǎng)裙、外穿白色菱形圖長(zhǎng)衫，雖有點(diǎn)呆板，但肩上的深紫色披帛，其卷草紋圖案由淡紅、綠、藍(lán)等色構(gòu)成，紅裙與披帛上以淡紅色點(diǎn)綴，色彩濃艷富貴。第四(左起)位侍女，她外穿紅色菱形圖案的紗衫，內(nèi)穿圓形蓮花圖裙衫，腰系白色圓形圖案的披帛，趨于簡(jiǎn)單的搭配，達(dá)到了“典雅不俗”的境界。第五(左起)位貴婦，她內(nèi)穿紅底色團(tuán)花高束曳地長(zhǎng)裙，圓形花團(tuán)錦簇、層次分明，有富麗堂皇之感。第六(左起)位貴婦，頭插牡丹，身著紅色長(zhǎng)裙，裙的下方顯現(xiàn)出圓形寶相花紋蔽膝，外披紫褐色紗罩衫，面料顏色深沉，上搭朱紅色飾有藍(lán)白卷草紋樣披帛，紅裙與朱紅色披帛互相呼應(yīng)，增強(qiáng)了裝飾效果的節(jié)奏感，顯現(xiàn)了圖案與色彩的妙用。

二、絢麗多彩的唐代服飾成為身份的重要標(biāo)志

服飾是一種文化現(xiàn)象，但在不同的時(shí)代背景下總與政治色彩聯(lián)系在一起。服色作為一種無(wú)聲的語(yǔ)言成為我國(guó)歷朝歷代尊卑等級(jí)的重要標(biāo)志，服色在唐代成為社會(huì)身份的鮮明符號(hào)。就黃色而言，在色譜中，黃色明度最高，作為生命之依的太陽(yáng)的顏色，同時(shí)也是佛教的神圣之色，為袈裟所用。純凈而亮麗的黃色為佛教所推崇，認(rèn)為其有驅(qū)逐邪惡的力量，黃袍加身就成為帝王的專寵。譬如，在唐代高宗時(shí)期，認(rèn)為黃近似于日，日是帝王的象征，禁止官民穿著黃色，把赭黃規(guī)定為皇帝常服專用之色。從早期閻立本的《步輦圖》便知，畫面描繪了貞觀十四年(640)吐蕃(今)贊普松贊干布派使者祿東贊入長(zhǎng)安見(jiàn)唐太宗的場(chǎng)面。畫卷賦色沉著深厚，利用畫中唐太宗身著黃袍表明了至尊天子的身份。“貴賤有級(jí)，服位有等，……天下見(jiàn)其服而知貴賤”（賈誼《新書•服疑》），以服色辨別身份的等級(jí)差別，衣紫、緋者高貴，著青衫者貧賤成為社會(huì)定式。由于紫色難得,所以紫衣為貴是西周以來(lái)逐漸形成，唐高祖時(shí)代，紫色、緋色為高級(jí)官員品服，限制他人任意選用。他還規(guī)定了大臣們的常服用色，親王至三品用紫色大團(tuán)花的絞羅制作，五品以上用朱色小團(tuán)花綾羅制作，六品用檸檬黃色幾何紋綾制作，七品用綠色龜甲、雙巨、十花綾制作，九品用青色絲布雜綾制作。從此正式形成了黃、紫、朱、綠、青、黑、白等服飾顏色序列，黃色則成為了封建社會(huì)色彩等級(jí)的最高標(biāo)志。雖說(shuō)白色在服飾顏色序列中排列最后，但唐代首開(kāi)先河，流行舉子著白衣，這與佛教中的善“白”思想觀念有著某種必然的聯(lián)系。佛教的色彩美學(xué)有象征性的一面，亦有裝飾性與自然性的一面。從《唐六典》記載：天子服有白紗帽，又唐制，新進(jìn)士皆白袍，故有“袍似爛銀文似錦，相將白日上青天”之句。而至唐之后，白色唐錦的使用引人注目，除去做地色之外，還常常用來(lái)勾勒紋樣的輪廓。白居易用“繚綾繚綾何所似？不似羅綃與紈綺。應(yīng)似天臺(tái)山上月明前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪?！痹?shī)中描繪了“繚綾”的形狀和色彩，用“鋪煙”、“簇雪”作比，寫出了底、花俱白。可見(jiàn)“白”色的作用意味深長(zhǎng)。

三、絢麗多彩的唐代服飾給予的啟示

篇9

關(guān)鍵詞：“后現(xiàn)代”觀念；服裝設(shè)計(jì)；款式；結(jié)構(gòu)、色彩；面料

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）23-0059-01

“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的詞。后現(xiàn)代主義的“后”表達(dá)了反對(duì)的意思,即與現(xiàn)代主義的對(duì)立；同時(shí)后現(xiàn)代主義又是時(shí)間概念,表示了現(xiàn)代主義結(jié)束后必須經(jīng)過(guò)的歷史階段。現(xiàn)代主義注重理性,后現(xiàn)代主義正是要摧毀理性和現(xiàn)代主義,它表達(dá)出的世界是破碎的,沒(méi)有理性或非理性的主體,只有個(gè)體；它沒(méi)有理論支點(diǎn),而是表現(xiàn)出反理論,反本質(zhì),反統(tǒng)一性,不確定性,是徹底的多元論。人們對(duì)“后現(xiàn)代”一詞已經(jīng)并不陌生了，早已穿上了具有后現(xiàn)代風(fēng)格的服裝招搖過(guò)市。他們肆無(wú)忌憚地穿著破衣?tīng)€衫，長(zhǎng)襪加短襪，短袖緊巴巴的罩在長(zhǎng)袖外面，不同的風(fēng)格、面料、色彩雜然并陳的衣服在霓虹都市里演繹著大部分人所不了解的文化。后現(xiàn)代思潮就這樣影響著現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言變化，與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念相比，它已經(jīng)發(fā)生了徹底的顛覆性變化。

一、款式的顛覆

服裝的款式設(shè)計(jì)必須以最基本的功能性作為標(biāo)準(zhǔn)的審美原則，即能夠覆蓋或包裹人體，而后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師則違反傳統(tǒng)的審美原則，則以夸張的方式來(lái)強(qiáng)化其視覺(jué)效果。如約翰?加里亞諾(John Galliano)的時(shí)裝形象常表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中的“異族人群”。他的設(shè)計(jì)大多造型夸張、形象怪異，通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和戲劇風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)一種另類的優(yōu)雅。號(hào)稱概念大師的Victor&Rolf同樣對(duì)傳統(tǒng)服裝形象做出了挑戰(zhàn)。這種后現(xiàn)代風(fēng)格令所有看過(guò)的人難以忘懷。

二、結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

對(duì)于服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師則違反傳統(tǒng)方法。熱衷于將傳統(tǒng)的服裝結(jié)構(gòu)重新切割組合，或是對(duì)某些部位進(jìn)行非常規(guī)的改造，使其服裝形象出其不意，令人耳目一新。褲子被撕裂、磨損、毛邊，將服裝反面的線跡外露，或在服裝上做出各式各樣的洞。露出人體，以解構(gòu)主義來(lái)顯示其神秘怪誕的氣質(zhì)。

三、色彩之變

受后現(xiàn)代主義拼貼與破碎美學(xué)觀的影響，服裝的色彩也變得模糊和雜亂起來(lái)，不同層次的灰色調(diào)的運(yùn)用更為廣泛，同時(shí)結(jié)合看似雜亂無(wú)章的純色調(diào)給人們帶來(lái)極大的視覺(jué)沖擊力，古典主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普、歐普等等一切有關(guān)視覺(jué)的元素在這里被解構(gòu)、重組并混揉，呈現(xiàn)出一種嶄新的“拼貼美學(xué)”。講究和諧優(yōu)雅之美的現(xiàn)代主義服裝色彩模式不再受到推崇，設(shè)計(jì)師從工業(yè)和生活垃圾中提取色彩元素重新組合運(yùn)用到服裝中去。黃褐色系、黃綠色系、橙黃色系、藍(lán)白色系等象征泥土、植物、果實(shí)、環(huán)境的自然色成為流行趨勢(shì)：花卉紋樣、民族圖案、人字紋等一些懷舊的、民族的、經(jīng)典的色彩及圖案經(jīng)過(guò)混搭重新獲得年輕人的青睞。特別是經(jīng)典與現(xiàn)代的融合成為時(shí)尚界的一大熱點(diǎn)，灰色調(diào)與高純度色彩的交叉給人們帶來(lái)更多遐想與創(chuàng)意的空間。2001年秋冬約翰?加里亞諾為迪奧(Dior)設(shè)計(jì)的高級(jí)女裝。其中運(yùn)用了大量的亞洲元素與其他風(fēng)格的大膽混穿來(lái)營(yíng)造一種全新的民族風(fēng)。

四、面料之變

在后現(xiàn)代主義思潮影響下，人們開(kāi)始反思現(xiàn)代主義所帶來(lái)的對(duì)人類生存環(huán)境的危害。開(kāi)始利用工業(yè)碎屑、生活垃圾以及其他不破壞生態(tài)的環(huán)保的材料進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。例如，70年代朋克一族將都市生活的垃圾(別針、鎖鏈等)與短裙、芭蕾舞裙的碎片一起進(jìn)行再生利用；設(shè)計(jì)師利用報(bào)紙、蕾絲、廢棄的包裝袋制作晚禮服。以往被人們不屑一顧的元素被重新組合，并成為美的典范和個(gè)性的象征。受后現(xiàn)代主義的多元化美學(xué)觀的影響。設(shè)計(jì)師在時(shí)裝材料上的運(yùn)用無(wú)所不用其極。把非常規(guī)的紡織材料也運(yùn)用到時(shí)裝設(shè)計(jì)當(dāng)中；硬幣、可樂(lè)罐的金屬質(zhì)感，麻繩、毛線的粗纖維質(zhì)感等材料特性被發(fā)揮得淋漓盡致。如被稱為“面料魔術(shù)師”的三宅一生(Issey Miyake)，將新技術(shù)、新材料在設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，設(shè)計(jì)了三種織物：Splash、Twist和PleatPlease。三種織物為各具特色的褶皺織物，經(jīng)過(guò)特殊的整理使其在裁剪之前就具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)力。深具改革、創(chuàng)新理念的時(shí)裝設(shè)計(jì)師巴可?瑞幫(Paco Rabanne)，拋棄傳統(tǒng)的做法與材料，向新的事物挑戰(zhàn)。不遺余力地用科技材質(zhì)包裝現(xiàn)代女性，用自然材質(zhì)與化學(xué)合成的材質(zhì)，展現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的個(gè)性理念，這種對(duì)傳統(tǒng)材料的“顛覆”最大限度地滿足了視覺(jué)的豐富性需求。

總之，時(shí)裝設(shè)計(jì)在后現(xiàn)代觀念的影響下，設(shè)計(jì)的思維方式和行為方式在發(fā)生著變化。設(shè)計(jì)師摒棄了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則包括的整體統(tǒng)一、秩序、調(diào)和、比例等等，取而代之的是繁復(fù)的多種要素構(gòu)成在一起的整體，它在造型上趣味多變，在素材開(kāi)發(fā)上關(guān)注肌理，表現(xiàn)手法上不拘一格，表現(xiàn)出鮮明、獨(dú)立的個(gè)性風(fēng)貌。

篇10

關(guān)鍵詞：書籍；裝幀設(shè)計(jì)；符號(hào)學(xué)

中圖分類號(hào)：j524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0270-01

“符號(hào)”一詞最早出現(xiàn)于古希臘，符號(hào)是利用一定媒介來(lái)表現(xiàn)或指稱某一事物，可以被大眾所理解的事物，一切有意義的物質(zhì)形式都是符號(hào)。進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)后，更多人在喜愛(ài)閱讀的同時(shí)對(duì)書籍收藏有著濃厚的興趣，所以書籍已經(jīng)成為一種文化符號(hào)的代表，是一種可感知符號(hào)的傳遞。

從上古人民的結(jié)繩記事到木板刻字再到圖騰崇拜，都可以看做是一種做記號(hào)，對(duì)社會(huì)信息的符號(hào)記錄。任何東西只要在一定的活動(dòng)背景下都可以被看做是符號(hào)，只要他能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所服務(wù)。設(shè)計(jì)者通過(guò)書籍的圖形、字體設(shè)計(jì)來(lái)突出書籍本身文字特色的符號(hào)來(lái)起到文化的傳播，給讀者直接的符號(hào)信息來(lái)傳達(dá)書籍的信息。讀者正是通過(guò)設(shè)計(jì)者使用的這些符號(hào)的信息來(lái)直觀的獲得書籍的內(nèi)容。

符號(hào)學(xué)的研究已經(jīng)穿插于多個(gè)學(xué)科的研究中，符號(hào)包括三種類型，圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)，這三種類型的符號(hào)對(duì)書籍設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐有著重要的意義。一本好的書籍設(shè)計(jì)不僅僅只局限于對(duì)文字符號(hào)的使用，還包括圖形、字體的設(shè)計(jì)等等。

一、書籍裝幀中的圖像符號(hào)

我們對(duì)圖像符號(hào)有直接的感知能力，圖像符號(hào)的使用是一個(gè)將圖形視覺(jué)化、符號(hào)化的過(guò)程，是傳達(dá)信息最直接有效的方式。人類從最初的結(jié)繩記事到后來(lái)的圖騰崇拜，都是圖像符號(hào)的歷史演變，可見(jiàn)圖像符號(hào)對(duì)人們的影響是最直觀的。書籍裝幀要求設(shè)計(jì)者是對(duì)書籍內(nèi)容理解和內(nèi)心感受的結(jié)合，所傳達(dá)的信息也是對(duì)社會(huì)生活中符號(hào)生命的研究和使用。

呂敬人是書籍設(shè)計(jì)的大師，2000年他為《梅蘭芳全傳》一書的設(shè)計(jì)使用了大量的圖像符號(hào)。在書籍的封面設(shè)計(jì)上使用了大師所扮演的經(jīng)典的京劇形象，切口處采用了獨(dú)特的設(shè)計(jì)，將書端起向下翻開(kāi)是梅蘭芳的生活照，向上打開(kāi)是梅蘭芳的舞臺(tái)照。雙面人物圖像符號(hào)的使用準(zhǔn)確的貼合了書籍的名稱，在翻動(dòng)時(shí)能看到梅蘭芳一生的形象，精煉了書籍的內(nèi)容。

二、書籍裝幀中的指示符號(hào)

指示符號(hào)是指具備有一定指代功能的符號(hào)，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向和指向功能。巴特爾延續(xù)了索緒爾對(duì)符號(hào)學(xué)基本原理的兩分法，“能指”和“所指”是符號(hào)學(xué)中的一個(gè)重要概念。書籍裝幀能給讀者最直觀的視覺(jué)效果，讀者能一眼就從書籍的封面理解到書籍的內(nèi)容，這就是書籍的“能指”。而“所指”則表明了書籍的指向性，書籍的指示符號(hào)不僅僅是個(gè)符號(hào)，而是能賦予書籍更多的含義。

《朱熹榜書千字文》是呂敬人的得意之作。在翻開(kāi)《朱熹榜書千字文》時(shí)，遒勁、粗獷的字跡仿佛從紙上立起來(lái)，鑲嵌入一個(gè)古老的石碑，似乎讓人感覺(jué)到當(dāng)年篆刻人手上的力度。封面的設(shè)計(jì)則以中國(guó)書法的基本筆劃點(diǎn)、撇、捺作為上、中、下三冊(cè)書的基本符號(hào)特征，既統(tǒng)一格式又具個(gè)性。封函將一千字反雕在桐木板上，仿宋代印刷的木雕版。全函以皮帶串連，如意木扣合，構(gòu)成了造型別致的書籍形態(tài)。木質(zhì)結(jié)構(gòu)和書法元素的運(yùn)用，都是很好的中國(guó)符號(hào)。

具有中國(guó)的傳統(tǒng)元素特色的指示符號(hào)能很好的傳達(dá)信息，讀者能在第一時(shí)間明白書籍設(shè)計(jì)的涵義和了解到書籍的內(nèi)容。在書籍設(shè)計(jì)的表現(xiàn)中，使用的符號(hào)能體現(xiàn)出具象、抽象的風(fēng)格，就很好的闡釋了符號(hào)學(xué)中所指和能指的關(guān)系。這一對(duì)關(guān)系能闡述清楚能為設(shè)計(jì)者減少很多不必要的繁瑣的設(shè)計(jì)。

三、書籍設(shè)計(jì)中的象征符號(hào)

索緒爾強(qiáng)調(diào)了符號(hào)學(xué)是一門有規(guī)律可尋的學(xué)科。象征符號(hào)即是這樣的一種符號(hào)，它與所指的對(duì)象之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系，是一種約定俗成的結(jié)果，是由長(zhǎng)時(shí)間多人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而成，即社會(huì)習(xí)俗。

《小紅人的故事》是一本講記述作者近年來(lái)在民間采風(fēng)、考察的深切感受以及作者創(chuàng)作剪紙小紅人的故事。其設(shè)計(jì)曾獲得第六屆全國(guó)裝幀金獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)者把中國(guó)設(shè)計(jì)元素與書中的鄉(xiāng)土文化巧妙地結(jié)合在一起，紅色的主旋律蔓延至了書中的每一個(gè)角落。從函套到書蕊，從紙質(zhì)到裝訂樣式，從字體的選擇至版式，以及封面上的剪紙小紅人，無(wú)不浸染著傳統(tǒng)民間文化豐厚的色彩。設(shè)計(jì)者把能象征中國(guó)特色的符號(hào)和書籍裝幀相結(jié)合，更好

應(yīng)書籍的內(nèi)容，給讀者直接的視覺(jué)信息，這就是一本書籍設(shè)計(jì)成功的地方。

我們身處符號(hào)的世界，我們的思維、語(yǔ)言和交際都離不開(kāi)符號(hào)，設(shè)計(jì)作為一種符號(hào)語(yǔ)言，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越多的被提及。書籍作為一種獨(dú)特的商品和經(jīng)濟(jì)有著必然的聯(lián)系，而面對(duì)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)的變化，書籍設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷符號(hào)化的影響。設(shè)計(jì)者通過(guò)使用不同的符號(hào)元素進(jìn)行結(jié)構(gòu)和重組，從而準(zhǔn)確的傳達(dá)出書籍的內(nèi)容。書籍設(shè)計(jì)和符號(hào)學(xué)的緊密結(jié)合，能使設(shè)計(jì)更好的為閱讀來(lái)服務(wù)，符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也能更好的指導(dǎo)一本書籍的成功設(shè)計(jì)。