導(dǎo)語：如何才能寫好一篇多元文化教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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(一)體育系統(tǒng)和教育系統(tǒng)缺乏深層次的結(jié)合

20世紀80年代中期，體育部門實行了與教育部門聯(lián)辦體育的改革措施，形成了較為系統(tǒng)的體育人才培養(yǎng)新體系。教育部門認為“教體結(jié)合”是豐富校園文化，提高學(xué)校知名度的良方。兩部門設(shè)有統(tǒng)一的目標(biāo)，沒有把培養(yǎng)高水平競技體育人才看成是兩部門的共同事務(wù)，沒有進行實質(zhì)性的磋商、交往與合作，沒有在管理體制上實行整體布局，沒有在運行機制上實行有機協(xié)作，沒有在政策、制度上給予有效的支持與保障。體育部門多年來已經(jīng)習(xí)慣于在體育系統(tǒng)內(nèi)部培育競技體育人才，這種模式運轉(zhuǎn)順暢、結(jié)構(gòu)嚴密，為國內(nèi)競技體育的迅猛發(fā)展奠定了扎實的基礎(chǔ)。各級學(xué)校招募高水平運動員參加相關(guān)比賽。在一段時期內(nèi)，高校的體育比賽變成了退役運動員間的較量，眼下又開始吸收現(xiàn)役運動員，而且嘗試和體育局聯(lián)辦以及合作，給現(xiàn)役運動員發(fā)放文憑以及掛名等。

(二)競賽體系中的問題

目前在競賽問題上主要存在兩個層面的問題:一是青少年競賽體制上的問題;二是大學(xué)生運動員的參賽問題。教育部門主辦的各類青少年比賽，側(cè)重于選拔更為優(yōu)秀的體育后備人才。多年來所實行的“體教結(jié)合”體育系統(tǒng)并沒有把高校體育競賽列入它的管轄范圍中，只能在教育系統(tǒng)中開展高校學(xué)生體育競賽，而且一直都是業(yè)余水平選手間的競爭，不能進入到國家競賽體系中，制約了大學(xué)生運動員競技運動水平的進一步提高。

(三)“學(xué)與訓(xùn)”矛盾突出

長期以來，我國在培養(yǎng)競技后備人才方面存在著“輕文化學(xué)習(xí)以及重訓(xùn)練”的問題，運動員的身份非常特殊，不但要完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，而且要達到訓(xùn)練目標(biāo)，完成比賽任務(wù)，但是他們的精力和時間比較有限，難以處理好訓(xùn)練和學(xué)習(xí)之間的“學(xué)訓(xùn)矛盾”。

(四)教育思想落后，辦學(xué)方向亟待明確

構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的關(guān)鍵路徑是教育社會化，經(jīng)濟全球化以及知識經(jīng)濟的發(fā)展態(tài)勢為建設(shè)學(xué)習(xí)型社會以及教育社會化提供了良好的動力機制。然而，我國目前競技后備人才文化教育過于形式化，缺少職業(yè)技能教育的內(nèi)容。針對競技后備人才所開展的文化教育，特別是相關(guān)的基礎(chǔ)課和專業(yè)課之間相互脫節(jié)，沒有形成系統(tǒng)的體系，尚未較好地吻合市場經(jīng)濟的發(fā)展需求。以職業(yè)技能為核心打造教學(xué)課程，這也是眼下對體育競技后備人才開展文化教育過程中需要解決的難題。教師要能夠意識到，教學(xué)目的不是培養(yǎng)專業(yè)性的運動機器，而是培養(yǎng)全面發(fā)展的精英體育人才。

二、構(gòu)建我國優(yōu)秀體育后備人才多元文化教育體系的改革建議

(一)“職體結(jié)合”文化教育體系的構(gòu)建

固有的訓(xùn)練體制在改革開放后的弊端日益展現(xiàn)出來，不能很好地吻合市場經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，于是就正式提出了“體教結(jié)合”理念。但依然存在競技體育后備人才培養(yǎng)的成本比較昂貴，運動員缺乏相應(yīng)的文化教育，退役運動員不能順利地實現(xiàn)就業(yè)等問題，而這些問題都是難以克服的。職業(yè)教育作為教育體系的一部分，并結(jié)合體育后備人才相應(yīng)的性格、能力、智力等特點，催生了“職教結(jié)合”培養(yǎng)模式。第一，現(xiàn)代化與社會化相結(jié)合的原則。體育后備人才接受職業(yè)教育，享受其現(xiàn)代化的教育觀念，逐漸掌握和運用社會知識、技能和規(guī)范，為社會盡職盡責(zé)做貢獻。第二，科學(xué)性與可行性相結(jié)合的原則。構(gòu)建“職體結(jié)合”培養(yǎng)模式，要以科學(xué)的態(tài)度，對事物本質(zhì)進行實事求是地分析和把握，根據(jù)競技體育以及職業(yè)教育的發(fā)展規(guī)律，調(diào)整眼下的實際情況。第三，職業(yè)定向性與適度性相結(jié)合的原則。由于職業(yè)教育的特殊性，體育后備人才在遵循其自身特點與競技訓(xùn)練規(guī)律的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)職業(yè)需要的職業(yè)知識、技能和能力?！奥汅w結(jié)合”這一教育模式，是當(dāng)前解決體育后備人才“出路難”問題的有效途徑，它能夠進一步整合職業(yè)教育以及體育教育等領(lǐng)域的資源，更好地落實人才培養(yǎng)戰(zhàn)略。

(二)探索解決學(xué)訓(xùn)矛盾的有效途徑，推進教育教學(xué)改革

要重新定制體育競技后備人才文化教育的水平和標(biāo)準(zhǔn)，切實構(gòu)建能夠適應(yīng)運動訓(xùn)練競賽需要的文化教育管理模式，更好地培育體育競技后備人才。

(三)切實落實體育競技后備人才文化教育政策法規(guī)

從國內(nèi)來看，在從計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟體制的過程中，國家制定和實施一系列的方針政策，更好地保障廣大運動員接受文化教育的權(quán)利和義務(wù)。然而從實踐過程來看，監(jiān)督機制不能有效地運作，因此，要求相關(guān)體育系統(tǒng)主管部門采取多種合理措施，加大監(jiān)督力度，切實將這方面的工作引入到法制化道路上來。更好地構(gòu)建和完善體育法規(guī)體系，形成強化運動員文化教育良性運行機制。

(四)形成利益與責(zé)任相連、運動成績與文化學(xué)習(xí)掛鉤的制約機制和激勵機制

雖然社會各界高度關(guān)注體育競技后備人才的文化教育狀況，國家相關(guān)部門和單位也頒布實施諸多的法規(guī)以及政策，卻不能獲得較為理想的結(jié)果。從根本原因來看，這來自于當(dāng)前體制中相關(guān)運動員在文化素質(zhì)方面的高低，而且會在很大程度上影響到教練員以及行政管理人員的切身利益，而且還有一些運動員只關(guān)注運動成績，沒有高度重視文化學(xué)習(xí)。為了解決這一問題，有必要將運動員文化教育納入到運動隊或?qū)W校的評價體系中，具體地規(guī)定和落實體育競技后備人才群體的文化學(xué)習(xí)設(shè)施，而且要切實地構(gòu)建旨在促進體育競技后備人才文化學(xué)習(xí)質(zhì)量，這種激勵機制會直接影響到相關(guān)管理人員、教練員以及各個級別的領(lǐng)導(dǎo)者的切實利益。

(五)加大投入力度，改善辦學(xué)條件，提高文化教師水平和待遇

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1.學(xué)生的人文素養(yǎng)有待加強隨著社會競爭壓力的不斷增加，一些高校偏重對學(xué)生的職業(yè)化教育，在一定程度上忽視了大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這就降低了人文素養(yǎng)在大學(xué)教育中的地位。尤其在一些理科院校中，教師人數(shù)相對較少，其中注重人文素養(yǎng)教育的教師不多。在一些學(xué)校中，由于管理者缺乏對學(xué)生人文素養(yǎng)的重視，沒有對教師進行全面的職業(yè)培訓(xùn)，教師難以全方位提升自身的業(yè)務(wù)水平，從而增加了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的難度。這些原因?qū)е乱恍W(xué)校難以對大學(xué)生形成正確的人文引導(dǎo)，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提升。

2.師生比例失調(diào)在知識經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)教育已經(jīng)成為時展的必然要求。隨著藝術(shù)招生范圍的不斷擴大，招生人數(shù)的不斷增加，高校藝術(shù)師資隊伍的建設(shè)越來越重要。但是在一些學(xué)校中，師生的比例存在失調(diào)的問題，如，一些院校的學(xué)生人數(shù)是教師人數(shù)的數(shù)十倍。師生比例失調(diào)的問題必須依靠學(xué)校和國家有關(guān)部門共同解決，促進教師資源的優(yōu)化配置。

二、促進藝術(shù)教育改革多元化發(fā)展的策略

1.加強師資隊伍和管理者隊伍的建設(shè)要保障藝術(shù)教育改革的效果，必須要培養(yǎng)優(yōu)秀的教師。首先，教師要不斷加強學(xué)習(xí)，提高自身專業(yè)素養(yǎng)，適應(yīng)藝術(shù)教育改革的發(fā)展。其次，高校要為教師的發(fā)展提供廣闊的平臺，加強對教師的職業(yè)培訓(xùn)，同時積極引進優(yōu)秀師資。這就對高校藝術(shù)教育管理人員的管理能力提出了更加嚴峻的考驗。高校藝術(shù)管理者必須加強自身的交流能力以及運用現(xiàn)代技術(shù)手段處理信息的能力，以身作則，不斷加強學(xué)習(xí)，提高自身的專業(yè)素質(zhì)，通過與其他高校的交流，不斷學(xué)習(xí)其他學(xué)校的管理經(jīng)驗，促進自身的發(fā)展。這樣才可以更好地推進大學(xué)藝術(shù)管理工作的科學(xué)進行，促進藝術(shù)教育改革的多元化發(fā)展。

2.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力創(chuàng)新是一個國家、一個民族發(fā)展的不竭動力，只有擁有創(chuàng)新能力，才能促進科技的進步、民族的發(fā)展。就藝術(shù)教育來說，藝術(shù)是需要靈感的，如果沒有靈感，藝術(shù)的發(fā)展會受到限制。而這份藝術(shù)的靈感就來源于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。只有具備創(chuàng)新能力，才能更加深刻地理解藝術(shù)，在大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，需要靈感和創(chuàng)新能力共同發(fā)揮作用。所以，在藝術(shù)教育的多元化發(fā)展中，教師必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高他們對事物的認知，促進其想象力的發(fā)展，運用想象創(chuàng)造出更多美妙的藝術(shù)作品。

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多元文化教育是有意識地將外來文化視為一種平等的教育理念，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以形成多樣性的世界觀。多元文化不僅僅涉及到中外文化，還涉及到主體民族的文化及少數(shù)民族的文化，這些文化相互借鑒，彼此吸收對方的精華，在傳承本民族傳統(tǒng)文化的同時，還可以傳遞去蕪存菁的精神，使本民族文化更加壯大。在少數(shù)民族實行多元文化教育，其作用有如下兩個：其一，使少數(shù)民族同胞可以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會，在未來獲得自身的最大發(fā)展；其二，繼承與發(fā)揚本民族的豐厚文化遺產(chǎn)，在豐富自身的同時為全社會作出貢獻。

二、多元文化教育對少數(shù)民族幼兒教育的重要意義

1.多元文化理念促進了少數(shù)民族幼兒教育的公平與平等

在多元文化教育這一理念的要求下，隨著政策的逐步進行，阿克塞縣幼兒園的師資被大大補足，哈薩克族幼兒得以獲得更好的教育。

2.多元文化理念豐富了少數(shù)民族幼兒的課程內(nèi)容

以阿克塞哈薩克族自治縣幼兒園所進行的多元教育為例：

（1）尊重主流的傳統(tǒng)文化。中華民族在長期演化中形成了富有鮮明特色的多元文化，為了更好地掌握傳統(tǒng)文化，哈薩克族幼兒應(yīng)從幼兒園時期就開始進行主流傳統(tǒng)文化的教授。

（2）掌握哈薩克本族的悠久風(fēng)俗文化。由于少數(shù)民族的特性，他們于日常生活中必然會接觸到很多本民族的傳統(tǒng)文化。因此，幼兒必須要學(xué)習(xí)好本民族的文化，承擔(dān)起傳承民族文化的重要責(zé)任。

（3）兼顧現(xiàn)代科學(xué)教育?，F(xiàn)代社會以經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)為主要生產(chǎn)力，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)可以使少數(shù)民族人們獲得更好的物質(zhì)生活。對于哈薩克族的幼兒來說也是同理，在幼兒園時期進行科學(xué)教育，可以使其本身與其民族在未來獲得更完善的發(fā)展。

（4）吸收西方先進文化。西方文化給中華民族帶來了先進的科學(xué)文化與生產(chǎn)力，對于少數(shù)民族的經(jīng)濟文化建設(shè)具有非常重要的意義。在對哈薩克族幼兒進行教育時，可以適當(dāng)借鑒西方的先進文化理念，豐富少數(shù)民族幼兒的精神生活。

三、多元文化教育在哈薩克族幼兒教育中的應(yīng)用

1.音樂

哈薩克族是一個熱愛音樂的民族。本民族的樂曲不但數(shù)量極多，質(zhì)量也非常高。其旋律具有一種古樸雄渾的氣息，在含蓄中蘊含著奔放，在粗獷中又蘊含著纏綿，可以說是一種融合了東西方民族特色的音樂。為人們所熟知的民族特色樂器有冬不拉、斯布孜合等，有彈奏的、拉奏的，也有吹奏的和打擊的。傳統(tǒng)的幼兒園音樂教育，通常是進行課堂式的傳授，融合了多元文化教育理念后，進行音樂教育時，可以借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如信息技術(shù)、多媒體技術(shù)增加課堂表現(xiàn)形式，通過播放視頻、幻燈片等使哈薩克族幼兒得到更加直觀的學(xué)習(xí)。并且，多媒體教育的直觀形象特點正好符合幼兒喜歡豐富多彩內(nèi)容的心理，避免了枯燥的課堂內(nèi)容削弱幼兒學(xué)習(xí)的積極性。

2.舞蹈

哈薩克族是一個游牧民族，這種特性使得該民族的舞蹈具有非常強的律動性，具有粗獷彪悍、矯健有力的表現(xiàn)風(fēng)格，充滿了游牧狩獵的草原氣息。哈薩克族舞蹈題材以馬為主，模仿馬的日常形態(tài)，表現(xiàn)出極為剛健有力的風(fēng)格，其他題材如勞動、狩獵等，也是模仿日常的勞動或狩獵場景，通過惟妙惟肖的動作，在展示優(yōu)美舞姿的同時給人以豐富的想象空間。教授幼兒舞蹈時，可以在傳統(tǒng)模仿教學(xué)的基礎(chǔ)上，安排幼兒觀看舞蹈視頻，并借鑒國內(nèi)外的先進舞蹈理論，使幼兒學(xué)習(xí)到更加標(biāo)準(zhǔn)、形式豐富多樣的民族舞蹈。

3.禮儀風(fēng)俗

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俗話說：“文史哲不分家?！边@句俗語就是一個很好的引導(dǎo)，引導(dǎo)我們采取何種方法教才能實現(xiàn)多元化的目的。教師本身的職業(yè)素養(yǎng)及專業(yè)知識的掌握程度直接決定了教育教學(xué)內(nèi)容多樣化多元化的層次所能達到的標(biāo)準(zhǔn)。例如人教版七年級語文上冊第十五課《古代詩歌五首》里曹操寫的《觀滄?！?，只讀只學(xué)這首詩感受并不深刻，但是在教學(xué)過程中教師可先對曹操這個人以及他的故事、背景做一簡單介紹，讓學(xué)生了解到究竟是何等人物才能寫出如此氣勢磅礴的詩詞歌賦。教師可引領(lǐng)學(xué)生去讀經(jīng)典名著《三國演義》，也可通過觀看視頻的途徑讓學(xué)生深切感知作者以及他的作品。另外，也可采取集體或小組討論的方法去辨析曹操這個人，說一說曹操究竟是梟雄還是英雄？二者有何區(qū)別？為何給他這樣的定義？這樣一來，學(xué)生從課堂里從這樣多元化的教學(xué)方法里學(xué)到的就不僅僅是書本上的知識，還可以明白更多的歷史故事及人生道理。

二、教學(xué)手段多元化

多媒體的應(yīng)用有助于實現(xiàn)多元化教學(xué)。教師通過現(xiàn)代化教學(xué)手段，搜集并整合出切實有效的信息資源，制作成高質(zhì)量的教學(xué)課件，這樣不僅使學(xué)生的感官聽覺耳目一新，還活躍了整個課堂，有助于提高學(xué)習(xí)效率。如把課文所講內(nèi)容制作成PPT，這樣不僅可以將課文的主要內(nèi)容簡明扼要列出，而且有助于吸引學(xué)生的注意力和集中力，促使學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高，學(xué)習(xí)效果較為明顯易見。除了制作PPT，還可讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)相關(guān)知識及制作PPT技能，并在課堂上集中展示，交流制作經(jīng)驗和心得體會。眾所周知，現(xiàn)代教育教學(xué)技能在教學(xué)中的運用，不斷促使著教學(xué)手段的多樣化。因此，初中語文教師在語文教學(xué)中要積極利用多媒體教學(xué)，創(chuàng)設(shè)有豐富有趣的教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供良好條件。如在《智取生辰綱》課文教學(xué)中，教師可以利用電視劇《水滸傳》“智取生辰綱”片段，進行情景教學(xué)，展示諸位好漢街區(qū)生辰綱的經(jīng)過，肯定和贊揚被壓迫者的機智和反抗行動，加深學(xué)生對課文內(nèi)容的認識和理解。

三、教學(xué)技巧多元化

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關(guān)鍵詞：地理教學(xué)；多元文化教育融入

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）12-284-01

多元文化是指人類社會越來越復(fù)雜化，信息交流愈來愈發(fā)達的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也在日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們在現(xiàn)代復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會的發(fā)展，這些文化服務(wù)于社會的發(fā)展，就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會背景下的多元文化。

地理教學(xué)是學(xué)科教學(xué)重要的組成部分，為推進素質(zhì)教育，促進學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。隨著全球化進程的加快，多元文化在全球的政治、經(jīng)濟、文化諸多生活領(lǐng)域的影響越發(fā)顯現(xiàn)，同時多元文化也影響著如臭氧層空洞、環(huán)境污染等全球性問題的解決，要想更好地促進世界各國間的了解與合作，就離不開各民族的文化交流，地理教學(xué)中融人多元文化教育是時代的迫切要求。本文談到的多元文化是僅限于文化領(lǐng)域的多元化，表達的是對不同文化的的理解和尊重，對其他的不作探討。

一、中學(xué)地理課程中有著豐富的多元文化教育素材

多元文化知識是地理教學(xué)中融人多元文化教育的前提和基礎(chǔ)，也是中學(xué)生應(yīng)該掌握的基本內(nèi)容，是地理教學(xué)中多元文化教育內(nèi)容的主要組成部分。多元文化知識涉及的范疇較廣，它涉及到物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等，這些文化無不因為區(qū)域的差異而呈現(xiàn)出多樣性，中學(xué)地理課程中在世界地理和中國地理教學(xué)中都有著極為豐富的多元文化素材，主要有多元的語言和生活方式、多元的價值觀念和信仰、多元的人文景觀等三個方面。

二、地理教學(xué)中可發(fā)展的多元文化技能

文化間能力是指解釋有意識的交往（如語言、符號和姿勢）、無意識的暗示（如體態(tài)語言）以及不同于自己文化方式的習(xí)慣的能力，主要是移情和交往。文化間能力在地理教學(xué)中，主要體現(xiàn)為在不同地域文化之間的移情及和不同地域文化的交往。

所謂移情是指從別人認為陌生或有悖情理之中認識到價值的所在，具有直覺洞察力。因此，地理教學(xué)中的多元文化教育所培養(yǎng)的文化間能力主要有運用和洞察能力、交往和自我認識能力。

1、運用和洞察能力

從理解力的角度出發(fā)，運用能力是指能夠?qū)⒆约旱闹R運用于不同的情景之中，洞察能力是指能夠用批判的眼光看待事物，能夠透過表層看到事物的本質(zhì)。因此運用能力和洞察能力在多元文化教育中可以這樣理解：能夠靈活運用所學(xué)的知識，做到“人鄉(xiāng)隨俗”，快速適應(yīng)不同的文化。

2、交往和自我認識能力

文化背景相異的人，跨越文化條件以及知識的阻隔，互相融洽地交談，以更好了解對方，從對方學(xué)習(xí)優(yōu)點和長處，更好地審視自己，具有自我認識能力，對相異文化不可一味地排斥、否定，能夠站在對方的立場，重新審視自己的文化、自己的行為觀念等，直面自己文化中的優(yōu)劣，吸收相異文化中的優(yōu)秀部分，從而形成自我認識。

三、如何在地理教學(xué)中融入多元文化教育

1、在地理課程基礎(chǔ)上，適當(dāng)充實多元文化知識

地理課程中的多元文化內(nèi)容是進行多元文化教育的前提和基礎(chǔ)，它們可以幫助學(xué)生樹立正確的多元文化價值觀。利用生活中的地理知識補充課堂多元文化內(nèi)容。地理教學(xué)可以生活化，把身邊的地理資源以實例的形式引入課堂。將生活中出現(xiàn)的多元文化實例引入地理課堂教學(xué)中，促進學(xué)生對多元文化知識的理解，探索多元文化內(nèi)容的內(nèi)涵，使地理教學(xué)中的多元文化教育更具實效性。

2、改進教學(xué)方法，幫助學(xué)生體驗多元文化

（1）用形象而理性的語言描述多元文化知識。

（2）創(chuàng)設(shè)利于學(xué)生發(fā)表觀點的情境。主要是學(xué)生運用自己知道的一些多元文化知識。

（3）利用網(wǎng)絡(luò)加強文化交流。

四、地理教學(xué)中融入多元文化教育要注意的幾個問題

l、突破多元文化意識的局限性

教師要加強對多元文化內(nèi)涵的理解，在自身的教學(xué)中體現(xiàn)多元文化理念，擺脫狹隘的多元文化意識，要把多元文化意識擴展到全球意識、可持續(xù)發(fā)展意識、對社會的責(zé)任感和維護世界和平、促進共同發(fā)展的意識等方面。

2、引導(dǎo)學(xué)生辨證看待多元文化

過于強調(diào)多元性，反而可能會干擾學(xué)生對全球化、經(jīng)濟一體化的理解，甚至錯誤地認為世界上存在的一切都是合理的。此時，教師就應(yīng)注意對學(xué)生進行正確引導(dǎo)，可通過具體的實例或闡述一些理論對學(xué)生進行引導(dǎo)，使學(xué)生樹立正確的多元文化理念。

多元文化教育的核心是文化自尊和文化尊重。在地理教學(xué)中融人多元文化教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的文化自尊意識，地理教學(xué)中涉及對我國文化的一些介紹，通過這些介紹讓學(xué)生認識到我國文化和世界其它文化的差異性，知道自我文化的特征，感受祖國文化的多樣性和獨特性，熱愛自己的文化，具有民族文化尊嚴。

參考文獻：

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一、單一教學(xué)模式的利與弊

1.以教師為主體的教學(xué)模式

以教師為主體的教學(xué)模式一般叫做“注入式”或“填鴨式”。這種教學(xué)模式，如果教師組織得法，調(diào)配得當(dāng)，經(jīng)驗豐富，知識廣博，在知識傳播的系統(tǒng)性、扎實性、快速性上就會擁有獨到之處。在我國大多數(shù)的課堂上，在很長的一段時期內(nèi)“注入式”都是主流的教育方法。但不可否認，這種方法對教師的要求很高，從長時期看來，易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)疲憊感，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率降低。

2.以學(xué)生為主體的教學(xué)模式

這是近幾年出現(xiàn)的一種新型的教學(xué)理念。杜郎口中學(xué)和洋思中學(xué)等都有這種提法，教師成了教學(xué)活動的引導(dǎo)者，學(xué)生成了課堂的主人。這種教學(xué)模式在理論上是一種進步，強調(diào)了學(xué)生這一主體在學(xué)習(xí)上的重要性。但這種教學(xué)模式在知識傳授的系統(tǒng)性、扎實性和快速性上卻存在嚴重的不足，我們無法將課堂和知識完全交由學(xué)生支配，這樣就失去了課堂本身的意義。

二、中學(xué)教學(xué)方法的分類

李秉德先生在《教學(xué)論》中對課堂做過系統(tǒng)的分類，我們參照可以得出五種形式：

（1）以語言文字傳遞信息為主的方法，主要是講授法、談話法、討論法、讀書指導(dǎo)法等。這是主要的一種形式。（2）以直接感知為主的方法，即實驗法、演示法、參觀法等。（3）以實際訓(xùn)練為主的方法，比如練習(xí)法、作業(yè)法、操作法等。（4）以欣賞活動為主的方法，比如陶冶法等。（5）以引導(dǎo)探究為主的方法，如發(fā)現(xiàn)法、探究法等。

三、多元化教學(xué)活動的探索

當(dāng)今世界是一個多元化的世界，社會各方面都在不斷革新與變化，教師與學(xué)生的關(guān)系也在發(fā)生著改變。隨著社會的發(fā)展，每一個學(xué)生都有著各自的個性特征，他們更加渴望參與到教學(xué)中，不再愿意完全被動地接受。這就需要教師在教學(xué)方式上不斷地調(diào)整，用多元的方法來引導(dǎo)、刺激學(xué)生，只有這樣才能收到更好的教學(xué)效果。

1.多元化教學(xué)活動的定義

多元化教學(xué)活動，即摒棄單一的、模式化的教學(xué)方法，以更好地傳遞知識，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造性為根本，運用多種授課方式、多種教學(xué)工具，將抽象的知識變成形象的、趣味的生活化內(nèi)容。

2.建立多元化教學(xué)活動的原則

根據(jù)不同的校情構(gòu)建教學(xué)模式。校情的分析需考慮以下幾個方面：（1）考慮學(xué)生的知識基礎(chǔ)和能力水平；（2）考慮教師的專業(yè)水平；（3）考慮講授的課型即講授課程本身的內(nèi)容。

3.建立多元化教學(xué)模式的討論

（1）說明文課型：參與式教學(xué)法

比如，在講授《中國古代建筑》這篇課文時，我引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，就近找到一處古式建筑進行參觀、學(xué)習(xí)，現(xiàn)場講授。在參觀之前，我采用學(xué)案的方法指導(dǎo)學(xué)生先自學(xué)課文，了解古代建筑的特征、術(shù)語。其次，學(xué)生在參觀時通過手繪部分結(jié)構(gòu)圖加深了解。最后，以小組為單位將學(xué)生分成不同的課題組，復(fù)原本市古城部分建筑并繪出圖紙，當(dāng)做假期作業(yè)。假期回來，我們召開了研討會，許多小組做得都非常精妙。可以說，在學(xué)習(xí)中將知識與實際應(yīng)用聯(lián)系起來，既使學(xué)生看到了學(xué)習(xí)知識的重要性，又有了學(xué)以致用的意識。

（2）文言文課型：讀誦法、寫作法、基礎(chǔ)知識競賽法。

雖文言文產(chǎn)生的時代較遠，但我們可以通過其他的方法來了解它，比如：讀誦法能使學(xué)生很好地把握節(jié)奏，了解內(nèi)容。講《項脊軒志》的時候，第一步先讓學(xué)生通過學(xué)案疏通文義，然后引導(dǎo)學(xué)生重視三讀，一讀生字詞，二讀文義，三讀感情。第二步是讓學(xué)生寫作，以文言的形式寫一件自己難忘的事，要求不超過50字。學(xué)習(xí)文言文最好的方式就是寫，在寫中熟悉文言文的表達方式，使文言成為語言的習(xí)慣。通過朗誦會的形式，引起學(xué)生文言學(xué)習(xí)的興趣。最后運用競賽法強化基礎(chǔ)知識，寓教于樂。

（3）詩歌課型：品讀法、表演法。

“文之難，而詩之難又難。古之喻多矣。而愚以為辯于味而后可以言詩?！彼究請D把品味語言的韻味作為學(xué)詩的前提。那么，我們該如何品味？如果是單一的模式，久之必會生厭?！囤L(fēng)·靜女》寫的是青年男女的愛情故事，細節(jié)描寫很突出。我讓學(xué)生用啞劇的形式即興表演，學(xué)生用夸張的動作來表現(xiàn)人物的心理，在歡快的氣氛中加深了對人物的理解。

在講《面朝大海，春暖花開》時，我發(fā)給學(xué)生畫筆和紙，讓他們在充分體會詩意后給詩歌配一幅插圖，要求最大限度地展示作者的情感，這一方式啟發(fā)學(xué)生去認真思考作者的心境、情感。

篇7

分析當(dāng)前我國中學(xué)體育教學(xué)存在的問題，主要為以下幾點：第一，重視程度不夠。當(dāng)前，在“素質(zhì)教育”理念的指導(dǎo)之下，體育教育在學(xué)校教育中的地位得到了一定的增強，但是在中學(xué)教育當(dāng)中，由于“中考”“高等”所帶來的繁重課業(yè)壓力，中學(xué)體育教學(xué)仍然沒有得到重視；第二，場地器材的制約。許多中學(xué)都存在體育設(shè)備與場地器材不足的現(xiàn)象，這就使得許多教學(xué)項目的教學(xué)難以實施；第三，教學(xué)方式的落后。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多中學(xué)的體育教育工作沒有完全根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r來具體實施，傳統(tǒng)的體育教學(xué)內(nèi)容以及傳統(tǒng)的教學(xué)方式阻礙了學(xué)生對體育學(xué)習(xí)興趣的發(fā)展，從而影響到教學(xué)效果。除此之外，體育教學(xué)科研重視的不足、對體育教師鼓勵機制的不完善等都直接影響著中學(xué)體育教師的教學(xué)積極性，影響了中學(xué)體育教學(xué)的順利開展。

2中學(xué)體育教學(xué)的具體要求分析

2.1要有明確的教學(xué)目標(biāo)中學(xué)體育教學(xué)目標(biāo)的制訂，應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉意識、提高學(xué)生體育鍛煉參與主動性、提高學(xué)生運動能力為主、以提高學(xué)生身心健康水平為主，而不是為了完成學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)而“勉強”開展體育教學(xué)。

2.2要有科學(xué)的教學(xué)結(jié)構(gòu)在明確了教學(xué)目標(biāo)之后，應(yīng)該制訂出科學(xué)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上要以教學(xué)目標(biāo)為準(zhǔn)則，合理地選擇學(xué)生感興趣，適合學(xué)生發(fā)展的項目進行教學(xué)。并且在教材的選擇上，要進行精心挑選，教材要突出教學(xué)重點與難點。

2.3確保教學(xué)模式的有效實施在確保教學(xué)模式得到有效實施方面應(yīng)該做到以下幾點：首先，要以教研室為單位，組成專門的課題小組，制訂出相應(yīng)的教學(xué)方案，并且確定教學(xué)方案能夠順利實施；其次，課題小組成員應(yīng)該對平時的教學(xué)工作進行交流討論；最后，在交流討論中發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題，以確保教學(xué)模式的有效實施。

3構(gòu)建中學(xué)體育教學(xué)多元化教學(xué)模式對策分析

3.1提高中學(xué)體育教師的參與度在中學(xué)體育教學(xué)多元化教學(xué)模式的應(yīng)用與推廣的過程當(dāng)中，應(yīng)充分發(fā)揮中學(xué)體育教師的科學(xué)研究能力。在運用之前先行進行研究，要針對學(xué)校的基本情況，對學(xué)校的師資情況、學(xué)生的基本情況以及運動場地與運動器材等因素進行客觀準(zhǔn)確的評估；在運用的過程當(dāng)中，應(yīng)該依據(jù)教學(xué)質(zhì)量評價的反饋，對教學(xué)工作進行適應(yīng)的調(diào)整，作為一名中學(xué)體育教師，必須積極地參與到多元化教學(xué)模式的推廣當(dāng)中去。

3.2增強學(xué)校體育內(nèi)部的科研合作在體育教學(xué)改革中，做到理論與實踐相結(jié)合也是至關(guān)重要了，因此應(yīng)該加強理論專家與一線體育教師的交流合作。這樣不但可以提高體育教師的理論水平促進其教學(xué)水平的提高，而且也可以幫助理論專家加強對體育教學(xué)實踐的認識，讓其能夠有更為深刻地理解然后能夠提出更為科學(xué)合理，適合教學(xué)發(fā)展的教學(xué)理念。

3.3加大教學(xué)科研經(jīng)費的投入當(dāng)前，場地器材的不足也是制約中學(xué)體育教學(xué)開展的一大因素。據(jù)調(diào)查，中學(xué)體育教師在其教學(xué)科研的過程當(dāng)中，經(jīng)費投入的不足也是阻礙其科研發(fā)展的主要因素。因此，加大對體育教學(xué)設(shè)施以及體育科研上經(jīng)費的投入，為教學(xué)改革提供一定的物力以及財力的保障，對于教師教學(xué)研究積極性的促進以及學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣的開發(fā)也有著重要作用。

3.4突出學(xué)生在教學(xué)中的主體地位在“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念之下，必須做到突出學(xué)生的主體地位，要提高學(xué)生在教學(xué)中的參與與合作，以發(fā)展學(xué)生綜合能力為目標(biāo)。作為一名中學(xué)體育教師，在選擇體育教學(xué)模式時，應(yīng)該注重同學(xué)生之間的積極互動以及共同發(fā)展。要根據(jù)學(xué)生的個體差異、學(xué)生的身心特點，做到因人而異、因材施教，以滿足不同學(xué)生的不同需求。創(chuàng)設(shè)出能夠引導(dǎo)學(xué)生積極參與的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)學(xué)生的個性特點，激發(fā)學(xué)生潛能，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的運動習(xí)慣，讓學(xué)生能夠主動學(xué)習(xí)，努力引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生不僅能夠“學(xué)會”，而且“會學(xué)”。

4多元化教學(xué)模式類型介紹

4.1傳統(tǒng)式教學(xué)模式分析所謂體育教學(xué)傳統(tǒng)式教學(xué)模式，通常指的是以發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)以及運動技能為主的一種教學(xué)模式，在我國體育教學(xué)的發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。雖然傳統(tǒng)式的教學(xué)模式存在著一定的缺陷，但總體來講它是一種相對而言較為成熟的教學(xué)模式。傳統(tǒng)式教學(xué)模式的優(yōu)點在于能夠較好地遵循教學(xué)大綱的要求幫助學(xué)生掌握運動技能，缺點在于教學(xué)方式單一，使得課堂枯燥乏味，難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動性。因此，在針對中學(xué)生身心發(fā)展的特點之上，應(yīng)該在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上穿插使用以下幾種教學(xué)模式，以實現(xiàn)教學(xué)模式的多元化。

4.2游戲化教學(xué)模式分析現(xiàn)如今，游戲教學(xué)法在體育教學(xué)的教學(xué)過程中使用也較為普遍。游戲教學(xué)法，通常指的是以游戲作為教學(xué)的組織形式，并且將教學(xué)目標(biāo)貫穿于游戲當(dāng)中，要有目的性、有針對性地進行體育教學(xué)。但是通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多教師在使用游戲教學(xué)法的時候，只是組織一些簡單的小游戲，教學(xué)內(nèi)容與游戲沒能有機結(jié)合起來，同樣難以取得較好地教學(xué)效果。在此，筆者在遵循游戲化教學(xué)的理念上，對于游戲化教學(xué)模式的實施提出了以下幾點建議。

4.2.1合理運用教材中的游戲?qū)τ诮滩闹兴x用的一些體育游戲，也可以靈活運用到體育教學(xué)當(dāng)中。合理運用教材中的游戲，不但能夠很好地調(diào)動學(xué)生的參與意識，而且這些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的體育游戲，能夠做到有針對性地來提高學(xué)生的運動技能。根據(jù)進行時間的不一樣，可大致將教學(xué)當(dāng)中的體育游戲分為2種：第1種是在教學(xué)內(nèi)容開展完之后進行的，能夠起到訓(xùn)練、鞏固以及拓展的作用；第2種是在教學(xué)內(nèi)容開展過程當(dāng)中就采用游戲法進行教學(xué)，能夠起到提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，延伸教學(xué)內(nèi)容的作用。在運用游戲教學(xué)法的時候，體育教師要做到科學(xué)地組織安排，將游戲合理地安排到教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，使得體育游戲能夠同教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合?？偠灾?，合理運用教材中的游戲進行教學(xué)，能夠有效提高學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的感知能力，能夠幫忙學(xué)生較快地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。但是游戲教學(xué)模式在實施過程中也存在著一定的困難，對教師的組織能力、教學(xué)能力、創(chuàng)新能力也提出了更好的要求，教師必須努力提高自身的專業(yè)素質(zhì)能力以提高教學(xué)質(zhì)量。

4.2.2合理運用教材之外的游戲除了合理運用教材當(dāng)中的游戲進行教學(xué)之外，還應(yīng)該在日常生活當(dāng)中，搜羅一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的游戲，然后合理地運用到體育教學(xué)當(dāng)中。尤其是在當(dāng)今這個科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)資源迅速傳播的年代，體育教師還要能夠充分利用網(wǎng)絡(luò)來搜索一些合適的體育游戲，將其運用到教學(xué)當(dāng)中，幫助教學(xué)?？偠灾?，游戲化教學(xué)模式在體育教學(xué)中的運用，對于多維教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)具有積極的促進作用。

4.3自主化教學(xué)模式分析體育教師能夠通過構(gòu)建教學(xué)情境的方式，通過設(shè)置情境提出一些相關(guān)問題，然后積極引導(dǎo)學(xué)生對自身已經(jīng)學(xué)習(xí)并且掌握的知識進行調(diào)用，幫助新舊知識的遷移。通過教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，合理地運用自主化教學(xué)模式，對于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維、激發(fā)學(xué)生潛能、促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展等多個方面都有著重要的作用。在運用自主化教學(xué)模式進行教學(xué)時，教師首先應(yīng)該準(zhǔn)確運用多種有效的措施，設(shè)置恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能夠主動地參與到教學(xué)活動當(dāng)中，變得樂學(xué)、好學(xué)。然后通過這種教學(xué)模式，還能夠較好地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生在實踐的過程中掌握多種學(xué)習(xí)方法，從被動學(xué)習(xí)變成主動學(xué)習(xí)。除此之外，這種教學(xué)模式還能夠不斷提高學(xué)生的自控能力、自勵能力，使其意志力與抗壓能力等得到提高，使其身心都能夠得到全面發(fā)展。

4.4合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式分析合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式的作用主要是通過教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的交流合作，讓學(xué)生在這樣交流合作的環(huán)境下，掌握知識、技能，可以促進學(xué)生合作意識、合作能力、交流能力的發(fā)展，促進學(xué)生良好個性品質(zhì)的形成。合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式最主要的特征便在于能夠滿足學(xué)生個性化發(fā)展的需求，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的合作意識。在具體的實施過程中，教師可以在了解學(xué)生基本情況的前提之下，以教學(xué)目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，有效引導(dǎo)學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)。體育教師可將全班學(xué)生按照一定標(biāo)準(zhǔn)分為多個小組，小組成員輪流當(dāng)組長，小組組長要帶領(lǐng)本小組成員完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師在制訂學(xué)習(xí)任務(wù)的時間，要做到讓每個學(xué)生都能夠參與到教學(xué)活動當(dāng)中去，對于一些身體狀況較為特殊的學(xué)生，可將其任命為裁判員或者記分人員，讓他們也能夠參與進來。并且通過課后總結(jié)與評價，也能夠幫助體育教師改進教學(xué)方式，促進教學(xué)質(zhì)量的提高。

4.5模塊化教學(xué)模式分析模塊化教學(xué)模式從20世紀90年代傳入我國，在我國經(jīng)歷了20多年的發(fā)展，經(jīng)過這20多年的探索與創(chuàng)新，再結(jié)合我國的基本國情，提出了“寬基礎(chǔ)，活模塊”的理念?！皩捇A(chǔ)，活模塊”主要是從我國“以人為本”“全面發(fā)展”的教學(xué)理念為出發(fā)點，通過靈活搭配各種模塊課程，以培養(yǎng)學(xué)生運動技能以及綜合素質(zhì)。因為模塊化教學(xué)注重的是學(xué)生個性化的發(fā)展，所以能夠較好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生對于體育運動的興趣，對于學(xué)生終生體育意識的形成也有著重要作用。

4.6俱樂部式教學(xué)模式分析在我國的中學(xué)體育教學(xué)中，俱樂部化教學(xué)模式的運用還不多，但是在國外很多國家，俱樂部化教學(xué)模式已經(jīng)有了很長的開展歷史。這種教學(xué)模式最大的特點就是不同于傳統(tǒng)的以班級為單位的授課方式，學(xué)生可以自主選擇想學(xué)的體育項目以及授課老師，是一種不受班級以及年級所限制的更加開放性的教學(xué)模式。它在一定程度上能夠彌補傳統(tǒng)體育教學(xué)模式弊端，使得體育教學(xué)能夠更好地滿足學(xué)生興趣的需要，突破了班級年級的限制，對于擴大學(xué)生交際，培養(yǎng)學(xué)生交際能力、競爭能力以及社會適應(yīng)能力方面也有重要作用。

5結(jié)語

篇8

【關(guān)鍵詞】高職高專 英語教學(xué) 多文化元素

一、高職高專英語教學(xué)的背景與現(xiàn)狀

我國的職業(yè)教育一直以來堅持“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的方針，目的是培養(yǎng)一線的技能型勞動者。職業(yè)英語教育也始終圍繞這一目標(biāo)和方向進行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的英語交際能力和表達能力等實際應(yīng)用能力。而當(dāng)前隨著企業(yè)甚至整個社會對外交流的日益增多，對員工英語能力的要求也越來越高。但目前高職高專院校畢業(yè)生的英語交際能力卻令人堪憂。大部分學(xué)生進入企業(yè)后，不具備企業(yè)要求的英語能力：機械設(shè)備專業(yè)的學(xué)生看不懂機器設(shè)備的英文說明書，無法順利進行操作與維修；旅游專業(yè)的學(xué)生不敢開口說英語，何談接待外國游客；文秘專業(yè)的學(xué)生看不懂英文信函，更不用說親自書寫。高職高專院校都開設(shè)有英語為必修課甚至專業(yè)的英語課，對于學(xué)生的英語水平也有一定的要求，但是在如此重視之下，我們學(xué)生的英語水平卻每況愈下，究其原因，主要有兩方面。

二、高職高專英語教學(xué)問題產(chǎn)生的原因

1.英語教學(xué)的課堂內(nèi)容單一。雖然近年來由于多媒體教學(xué)手段的發(fā)展，英語課堂引入了音頻視頻及課件等各種多媒體教學(xué)方式，但最終呈現(xiàn)的依然是單一的課本內(nèi)容，學(xué)生的興趣也猶如曇花一現(xiàn)。同時，即使高職高專的英語教材一直在尋求突破，但始終是圍繞職場這一學(xué)生尚未真正涉足的領(lǐng)域。不管教師多少遍不厭其煩地強調(diào)其重要性，依然是紙上談兵，學(xué)生沒有真正身臨其境因而始終不得要領(lǐng)。更為糟糕的是，由于學(xué)校對學(xué)生英語水平有硬性的指標(biāo)，導(dǎo)致英語的課堂教學(xué)出現(xiàn)應(yīng)試教育的傾向，學(xué)生乃至教師為了滿足學(xué)生畢業(yè)時對于英語水平要求的需要而增加練習(xí)以促成其順利通過考試，這使得本來就稍嫌枯燥的英語課堂更歸于沉悶。

2.學(xué)生英語基礎(chǔ)弱，學(xué)習(xí)積極性不高。高職高專院校多為培養(yǎng)技能型人才，以理科生為主。這部分學(xué)生本來英語基礎(chǔ)就薄弱，學(xué)習(xí)英語的興趣與積極性不高，英語課堂教學(xué)的質(zhì)量與效率難以得到提升。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生認為教師的教學(xué)過于平淡，教學(xué)內(nèi)容與生活無關(guān)，缺乏與實際的聯(lián)系，使他們興趣缺缺。學(xué)生們希望教師的教學(xué)能聯(lián)系生活實際，認為多文化的教學(xué)有利于英語學(xué)習(xí)。這表明，大部分學(xué)生有學(xué)好英語的想法，但由于他們底子薄，缺乏自信；教學(xué)內(nèi)容與實際聯(lián)系少，教學(xué)方法單一，不能很好地調(diào)動學(xué)生的積極性。學(xué)生希望英語學(xué)習(xí)能融合多種文化元素，有助于聯(lián)系實際，提高學(xué)習(xí)興趣。面對如此現(xiàn)狀，將不同的文化元素引入英語課堂更具有實際意義。

三、英語教學(xué)中應(yīng)用多文化元素

1.音樂元素的應(yīng)用。歐美經(jīng)典流行的歌曲，經(jīng)久不衰，畢竟經(jīng)典的歌曲總有它永恒的魅力，同時學(xué)生也大多喜歡欣賞甚至模仿經(jīng)典的英文歌曲，在一些學(xué)生活動中總有學(xué)生選擇演唱一些經(jīng)典的英文曲目，而大多數(shù)學(xué)生都會偶爾冒出一兩句英文歌詞。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師在課前放一首英文歌曲，目的主要是讓學(xué)生課間得到放松，同時把他們的注意力吸引到英語課上來，提醒他們?yōu)橛⒄Z課做好準(zhǔn)備。如果不考慮英語歌詞中英語單詞的節(jié)奏與發(fā)音，歌詞中還有一些有助于英語教學(xué)的精華。從學(xué)生的興趣出發(fā)，借助學(xué)生對歌曲的喜愛，抓住學(xué)生記憶歌曲旋律和模仿歌詞較快的特點，就可以幫助學(xué)生更好地理解和記憶英語單詞或詞組。

2.新聞元素的應(yīng)用。學(xué)生都是新聞的敏感者，而如今移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步使得每個人包括學(xué)生無時無刻不在接收新聞。教師可以利用這一現(xiàn)狀，使學(xué)生化被動為主動，讓學(xué)生由新聞的被動接收者轉(zhuǎn)變?yōu)樾侣劦闹鲃釉u說者。在新課開始前，讓學(xué)生展示其事先準(zhǔn)備的與話題相關(guān)的新聞，并進行評說。一方面學(xué)生可以掌握最新時事，學(xué)習(xí)英語單詞，化被動為主動；另一方面通過對于新聞的評說幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，價值觀。同時也可以引入新課的話題，有助于新課的學(xué)習(xí)。

3.影視元素的應(yīng)用。影視元素在英語教學(xué)中的出現(xiàn)會給學(xué)生創(chuàng)造一個立體、直觀、仿真的語言環(huán)境，使學(xué)生在不知不覺中深入其中的角色。抑揚頓挫的語音語調(diào)、精準(zhǔn)優(yōu)美的遣詞造句都能使學(xué)生感受到英語學(xué)習(xí)的樂趣所在。當(dāng)他們對某一片段或某一章節(jié)感興趣時，就會主動地記憶、加工、模仿、利用，語言學(xué)習(xí)的意義也就體現(xiàn)出來了。語言學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)就是交流、交際，因此要強調(diào)引導(dǎo)學(xué)生進行口語和聽力強化訓(xùn)練，這也是目前高職高專英語教學(xué)改革的重點所在。而原版的影視則最能帶來地道的語言輸入，讓學(xué)生沉浸在積極的語言環(huán)境中，促進語言學(xué)習(xí)記憶的深加工，同時還有助于學(xué)生加深對英語國家文化的了解，提高學(xué)生的非語言交際能力。這一元素可以在新課進行中，結(jié)合話題適當(dāng)穿行。教師也要作出正確的引導(dǎo)，使影視元素在課堂的應(yīng)用中真正達到幫助學(xué)習(xí)的目的而不是只起到娛樂作用。

總之，英語教學(xué)中多文化元素的應(yīng)用，是以教師為組織者和參與者，學(xué)生為中心來營造課堂氛圍，為了讓學(xué)生從有聲、有形、有情的課堂中獲取知識信息，從而學(xué)習(xí)和鞏固所學(xué)的語言知識。如果教師能夠抓住潮流的文化元素來組織課堂進行英語教學(xué)，既能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，又能提高學(xué)生運用英語進行思維和表達的能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言時不僅記得牢，而且學(xué)的活，對有效提高英語教學(xué)效率與質(zhì)量有著積極的作用。

參考文獻：

篇9

（海寧市高級技工學(xué)校 浙江 海寧 314400）

摘要：基于對文化含義和多元文化內(nèi)涵的理解，分析了多元文化對技工院校學(xué)生道德發(fā)展產(chǎn)生的影響，探討了多元文化環(huán)境中技工院校道德教育的內(nèi)容及策略，以期提高學(xué)校道德教育的針對性和實效性。

關(guān)鍵詞 ：多元文化；技工院校；道德教育

中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）04-0013-04

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及人類交往程度的加深，多元并存的文化格局作為世界文化的一種發(fā)展趨勢和潮流也隨之逐漸形成。多元文化的形成無疑對文化本身的繁榮與發(fā)展，對個體精神世界的自由和豐富都具有十分重要的積極意義。但不可否認，文化形態(tài)的多元分立與沖突，也不可避免地引發(fā)了文化價值觀念的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了主導(dǎo)價值觀的失落與終極價值觀的迷失現(xiàn)象。探索多元文化這一特殊環(huán)境中的道德教育問題，使學(xué)生不斷積淀道德素養(yǎng)，不受不良文化的侵蝕，成為具有良好道德品質(zhì)的技能人才，是技工院校應(yīng)承擔(dān)的教育使命。

多元文化的內(nèi)涵

文化的含義 文化的產(chǎn)生是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，起著規(guī)范、導(dǎo)向和推動人及社會發(fā)展的作用。關(guān)于文化的含義，可以說是眾說紛紜，不同的學(xué)者從自己所屬學(xué)科和研究對象出發(fā)，賦予其不同的解釋。廣義的文化是指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。筆者從德育教育的角度出發(fā)，傾向于從狹義的范疇中將文化定義為是一個國家或民族長期積淀形成的歷史、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、思維模式、態(tài)度取向、價值觀念等內(nèi)容的總和，其中價值觀是其核心。

多元文化的內(nèi)涵 “多元文化”源自于美國一些學(xué)者提出的多元文化主義思想。目前，關(guān)于多元文化的定義學(xué)術(shù)界尚未完全達成共識?？v觀學(xué)者們的研究成果，筆者認為，多元文化的內(nèi)涵極為豐富，也有廣義和狹義之分。廣義的多元文化意指人類社會在一定時期存在并相互聯(lián)系的物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體；狹義的多元文化則是指多種精神文化的集合體。本文探討的是狹義的多元文化，是指古今中外多種文化交織、兼容、共存和發(fā)展的系統(tǒng)，其“多元”不僅指文化類型的不同，也指價值取向、道德趨向的差異。

多元文化對技工院校學(xué)生道德發(fā)展產(chǎn)生的影響

多元文化使學(xué)生有機會接觸和了解不同國家、民族的文化，由此拓寬了他們的視野，增強了他們對社會的理解能力，提高了他們的獨立、自主、進取、競爭、民主和市場經(jīng)濟意識，使他們的思想變得更加積極、主動、活躍和富有創(chuàng)造性。然而，在多元文化的環(huán)境中，由于傳統(tǒng)道德思想不再獨占意識形態(tài)領(lǐng)域，而是與不同文化的思想和價值觀碰撞交融，導(dǎo)致人們在價值觀念、思想意識、道德規(guī)范上的分歧和沖突，給缺乏成熟道德判斷和選擇能力的學(xué)生帶來了一些負面影響，致使他們在道德素養(yǎng)的“知、情、意、信、行”幾方面都出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)為：

道德認知偏差 道德認知是對道德價值與規(guī)范的認識。部分學(xué)生價值觀念迷失，存在拜金主義、享樂主義傾向，虛榮心強，不愛學(xué)習(xí)，缺乏艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神，認同“及時行樂”的觀念，出現(xiàn)了相互攀比、貪圖安逸、熱衷享受、好逸惡勞、見利忘義的現(xiàn)象。

道德情感淡漠 道德情感是指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)實的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心理體驗。部分學(xué)生將自己封閉在狹小的空間里，以個人為中心，自私自利，我行我素，不孝敬父母，不尊敬師長，不關(guān)愛同學(xué)，不尊重他人的勞動成果，對人對事總是抱懷疑、冷漠、怨恨或無所謂的態(tài)度，不明辨是非善惡，遇到不平不公之事奉行“明哲保身”的信條，袖手旁觀，缺乏正義感，缺乏對社會的責(zé)任感和奉獻精神。

道德意志薄弱 道德意志是指人們在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強毅力和堅持精神。部分學(xué)生性格缺陷較為明顯，如任性、懶惰、固執(zhí)、驕橫、敏感、脆弱、耐挫力差、依賴性強、報復(fù)心強等，他們心理承受能力差，碰到困難就退卻，只能聽表揚，不能聽批評，經(jīng)受不起挫折的考驗，遇到挫折就心灰意冷，感覺前途渺茫，生活沒意義，甚至漠視生命。

道德信念危機 道德信念是指人們對某種道德理想、道德原則和規(guī)范在內(nèi)心的確信。部分學(xué)生在精神上失去了自我，迷失了方向，失去了獨立思考、評判和選擇的能力，不能用正確的理念指導(dǎo)自己的言行，盲目地去追求和迎合他人的言行，沒有堅定的信念，對自己、他人和社會無責(zé)任意識，在理想和現(xiàn)實、物質(zhì)和精神、個人和集體之間不知如何選擇，找不到人生的價值和目標(biāo)。

道德行為失范 道德行為是指人們按照一定道德原則和規(guī)范，在個人利益和社會整體利益關(guān)系上，從本人意志出發(fā)自主選擇的行為。部分學(xué)生缺少最起碼的文明禮貌，粗言穢語，亂扔雜物，破壞公物，大聲喧嘩，浪費水電，紀律渙散，不服管理，弄虛作假，考試作弊，迷戀網(wǎng)吧，抽煙酗酒，打架斗毆，有的甚至觸犯法律。

基于多元文化的技工院校道德教育內(nèi)容構(gòu)建

面對多元文化對學(xué)生道德發(fā)展帶來的負面影響，技工院校在選擇和確定道德教育內(nèi)容時，應(yīng)注意在比較和鑒別中認識和吸收古今中外文化的優(yōu)秀成果，做到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，使學(xué)校的道德教育內(nèi)容豐富多彩，讓不同文化所蘊含的高尚道德觀對學(xué)生起潛移默化的作用。

傳承傳統(tǒng)文化 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊含、高遠的意境、恢弘的氣概凝聚著中華民族團結(jié)奮進的精神，體現(xiàn)出中華民族自強不息的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神，“天行健，君子自強不息”的進取精神，“修身、齊家、治國、平天下”的人生信條等。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠流長，是中華民族寶貴的精神財富，我們應(yīng)予以珍視并將其納入道德教育內(nèi)容，對學(xué)生進行愛國主義、奉獻精神、責(zé)任意識、憂患意識、誠實守信、以義為上、正直善良、仁愛孝道、謙遜好禮、修身律己、自強不息、勤儉樸素、積極進取等方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀、發(fā)展觀、是非觀、責(zé)任觀、審美觀、財富觀、消費觀，從而使學(xué)生在中華優(yōu)秀道德文化的熏陶中吮吸傳統(tǒng)精華，滋養(yǎng)心性品德。

借鑒世界文化 世界文化是豐富多彩的，每一個國家和民族都有自己燦爛的文化，其優(yōu)秀文化成果都是全人類的寶貴精神財富，我們應(yīng)大膽吸收借鑒之?？v觀美國、德國、日本、加拿大、新加坡等一些國家的道德教育，我們應(yīng)進一步創(chuàng)新學(xué)校道德教育的理念，充實道德教育的內(nèi)容，對學(xué)生進行多元文化的道德價值觀、義利統(tǒng)一、自我完善、尊重生命、國際主義、種族和諧、生活準(zhǔn)則、生態(tài)責(zé)任、競爭意識、規(guī)則意識、效率意識、團隊意識、民主與法制意識以及對自由的尊重、對個性的崇尚等教育，幫助學(xué)生理解不同民族的文化、文明、價值觀和生活方式，尊重不同宗教信仰、種族、國家人們的人格，培養(yǎng)學(xué)生對人類的博愛精神，學(xué)會選擇正確的行為準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則。

開發(fā)地方文化 地方文化是民族文化的重要組成部分，帶有特殊的地域性。有道是“一方水土養(yǎng)一方人”，這一方水土不僅是自然資源為人們提供財富，其地方文化也為人的成長提供滋養(yǎng)。如利用地方文化中維護國家統(tǒng)一，反對民族壓迫和分裂，抵御外敵入侵，共創(chuàng)中華文明，推動人類進步的愛國主義教育資源；樂于助人、熱心公益、重情尚義、謙和好禮的優(yōu)秀社會公德資源；以質(zhì)取人、履行契約、遵守諾言、熱情服務(wù)的從商準(zhǔn)則教育資源；強調(diào)“人與自然是兄弟”，用各種禁忌、習(xí)俗和道德規(guī)范去引領(lǐng)人們積極保護自然的生態(tài)文明教育資源；利用文字詩詞、戲曲表演、歌曲故事等各種載體的文化教育資源，加強學(xué)生的道德教育，能收到良好的教育效果，應(yīng)予以充分挖掘。

引入企業(yè)文化 企業(yè)文化是指企業(yè)員工所普遍認同并自覺遵守的一系列理念和行為方式的總和。優(yōu)秀的企業(yè)文化能有效地為企業(yè)的戰(zhàn)略實施提供行為導(dǎo)向，具有獨特的激勵、約束、凝聚、調(diào)適、教化、維系和輻射功能。如北京同仁堂的堂訓(xùn)“同修仁德，親和敬業(yè)；共獻仁術(shù)，濟世養(yǎng)生”，這一理念影響著員工的行為，陶冶了員工高尚的情操，培養(yǎng)了員工優(yōu)秀的品質(zhì)。吸收優(yōu)秀企業(yè)文化進校園、進課堂，對學(xué)生進行企業(yè)使命、企業(yè)愿景、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)社會責(zé)任及企業(yè)倫理道德、生態(tài)道德、行業(yè)道德、職業(yè)道德等內(nèi)容的教育，無疑體現(xiàn)了技工院校文化育人的特色。

應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化 網(wǎng)絡(luò)文化是一種建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上不分國界、地域的信息文化。它一方面以知識的豐富性、傳播的快捷性、參與的直接性成為學(xué)生獲取各種知識的重要渠道；另一方面又以傳播的虛擬性、隱匿性和多元性給學(xué)校的道德教育帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。在此環(huán)境下生成的道德具有自主性和自律性、開放性和多元性的特點。因此，學(xué)校要對學(xué)生加強網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，指導(dǎo)學(xué)生將社會需要、歷史責(zé)任、人類理想等轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需要和動機，進行上網(wǎng)規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、慎獨思想、忠恕之道、心理健康、法制等方面的教育，以確立學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識，提高對網(wǎng)絡(luò)信息的道德判斷能力和選擇能力，形成健康的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，踐行“勿以惡小而為之”的古訓(xùn)。

多元文化環(huán)境中的技工院校道德教育對策

直面多元文化環(huán)境中的道德教育，作為技工院校的德育工作者，應(yīng)清醒認識到多元文化的發(fā)展趨勢，正視多元文化的挑戰(zhàn)，采取積極的應(yīng)對措施，提高道德教育的針對性和實效性，以達到提高道德認知、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、培養(yǎng)道德品質(zhì)、養(yǎng)成道德習(xí)慣的良好教育效果。

樹立道德教育新理念 多元文化的沖擊，使得原有的一些道德觀念和教育理念不能適應(yīng)現(xiàn)代社會道德學(xué)習(xí)和教育的要求。為此，學(xué)校的道德教育一方面要引導(dǎo)學(xué)生確立換位、合作、溝通、共贏、對話、分享、多元、自新、超越等道德新觀念，使學(xué)生自由、和諧、文明并富有創(chuàng)意地生活；另一方面，教師也要樹立“以人為本”、“情境化”、“生活化”、“活動化”、“雙主體”的道德教育新理念，在具體教育活動中服務(wù)于學(xué)生的健康成長，從批評學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生，從單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動，讓學(xué)生在情境中感受、在活動中領(lǐng)悟、在生活中體驗道德的魅力和力量，在實踐中提升道德能力，實現(xiàn)由接受道德到體驗道德、發(fā)現(xiàn)道德、建構(gòu)道德的飛躍。

堅持一元導(dǎo)向和多元價值取向的統(tǒng)一 道德教育應(yīng)體現(xiàn)時代精神，符合當(dāng)今先進文化的要求，體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。學(xué)校要將堅持教育作為道德教育的靈魂和方向，將樹立中國特色社會主義共同理想作為道德教育的內(nèi)核和主題，將弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為道德教育的精髓和主旋律，將確立社會主義榮辱觀作為道德教育的價值準(zhǔn)則，充分發(fā)揮德育課程的育人導(dǎo)向作用，堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的道德教育原則，加強社會實踐與志愿者服務(wù)工作，創(chuàng)新道德教育方法，引導(dǎo)學(xué)生努力成為社會主義核心價值體系的深入學(xué)習(xí)者、堅定信仰者、積極傳播者和模范踐行者。同時，要樹立“和而不同”的道德教育理念，在堅持社會主義核心價值體系一元導(dǎo)向的前提下，尊重文化的差異性，包容文化的多樣性，尋求古今中外文化的交匯點，在多樣中求共識，在多選中找優(yōu)勢，促進新的道德觀念的形成，建立實現(xiàn)一元主導(dǎo)多元融合的既反映人類共同愿望又符合世界文明進步的道德價值體系。

創(chuàng)建校園道德文化 校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的場所，也是誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生追求真、善、美的空間，在這里他們可以得到心靈的凈化、精神的提升、情感的陶冶。學(xué)校要通過構(gòu)建涵蓋價值目標(biāo)、辦學(xué)理念、教育理想、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)和校園自然環(huán)境、人文環(huán)境、校園網(wǎng)站等體現(xiàn)學(xué)校精神的校園文化體系，建設(shè)班級成員認可思想、行動、言論、價值取向、思想導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則和公共輿論的班級文化，創(chuàng)建包含物質(zhì)、制度、行為和精神四個層面內(nèi)容的能提升學(xué)生道德品質(zhì)、促進學(xué)生道德人格形成的校園道德文化，讓道德價值和道德追求成為學(xué)校文化的核心，營造出具有尊重、公正、平等、友愛、贊賞、協(xié)作、開放、和諧、積極、向上、健康和豐富等特點的良好道德教育環(huán)境。

實施主體性道德人格教育 主體性道德人格，即獨立、理性、自覺、自為、自由的道德人格。它使個體的道德行為植根于明敏的心靈、無畏的勇氣、堅強的毅力和堅定的信念之中。主體性道德人格教育力圖培養(yǎng)學(xué)生自律、自主的道德，其目標(biāo)體系建構(gòu)為：提升學(xué)生的需要層次，使學(xué)生擺脫狹隘自私的愿望，崇尚對自我、對他人、對社會負責(zé)任以及獻身真理的生活；培養(yǎng)學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實的社會和道德問題進行批判性思考，并參與正義的活動；引導(dǎo)學(xué)生形成具有信仰、責(zé)任、誠實、民主、公正、良心、愛心、自由、平等、寬容、團結(jié)、尊重等普遍化道德。學(xué)校的道德教育應(yīng)對此進行深入研究，致力于把學(xué)生培養(yǎng)成認知和情感平衡發(fā)展、智力和道德協(xié)調(diào)發(fā)展的具有時代精神、精神世界完整而豐富的人。

關(guān)注學(xué)生的道德困惑 學(xué)生是成長中尚不成熟的生命個體，在價值多元化的復(fù)雜社會環(huán)境中，其個人道德形成和發(fā)展時期出現(xiàn)一些問題是難免的。對此，學(xué)校應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生的道德困惑，要在教育實踐中設(shè)法創(chuàng)設(shè)矛盾沖突情境，引導(dǎo)學(xué)生勇敢面對現(xiàn)實，在困惑、焦慮、猶豫的心態(tài)中尋求正確的道德認知，糾正認識上的偏差，確立合乎社會規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，澄清非道德的、不正確的價值判斷，提高道德判斷水平，從而在是非善惡面前做出明智的選擇。同時，學(xué)校在教育過程中，應(yīng)理解、寬容、善待學(xué)生的過失，善于發(fā)現(xiàn)蘊含在其道德失范行為中的積極因素，采用深情提示、反面警示、心理疏導(dǎo)、變管教為交流的方法，為他們指點迷津，喚醒他們迷途知返，耐心期待和幫助他們內(nèi)省、進步。

重構(gòu)道德評價方式 傳統(tǒng)的道德評價方式大都以社會對人才的最終道德要求為標(biāo)準(zhǔn)，按照具體的條目分段實施。此種評價方式以道德認知代替品德形成，以孤立的行為代替品德發(fā)展，以終結(jié)性評價代替過程性評價和發(fā)展性評價，存在重他主、輕自主，重約束、輕發(fā)展，重結(jié)果、輕過程，重外顯、輕動機，重知識再現(xiàn)、輕實踐行為的缺陷，顯然難以滿足多元文化環(huán)境中學(xué)校道德教育的要求。因此，構(gòu)建自主評價、反思性活動評價、情境評價、案例評價、激勵性評價等新的更為有效的道德評價方式，是實現(xiàn)學(xué)生道德主動、自主發(fā)展的必然選擇。

提升教師的道德人格魅力 教師職業(yè)決定了教師道德人格的典范性，教師優(yōu)秀的道德人格是豐富的教育資源，也是一種最有效的隱性教育力量。因此，教師應(yīng)注重塑造自身的道德人格，以忠于職守、愛崗敬業(yè)、以身作則、為人師表、兢兢業(yè)業(yè)、誨人不倦、積極進取、淡泊名利和崇高的理想，高度的責(zé)任心，廣博的學(xué)識，較強的教育教學(xué)能力，精良的教育教學(xué)藝術(shù)，開朗的性格，堅強的意志，良好的情緒情感，對學(xué)生的慈愛、尊重、信任和寬容，對事業(yè)的執(zhí)著追求和無私奉獻等優(yōu)秀的道德人格去影響和教育學(xué)生，促使學(xué)生道德品質(zhì)的形成。

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篇10

Abstract: With the continuous deepening of reform and opening-up and economic and cultural globalization process continuous development, multi-cultural existence and influence has become an unavoidable reality in contemporary China society. In this complex multicultural trend of rendering, value orientation, moral values, ideals and beliefs of college students faces unprecedented challenges. Therefore, under the new situation, it is necessary to strengthen cultural identity, promote and foster the spirit of the Chinese nation, taking "integrated diversity" as the leading, promoting the spirit of hard work, building a harmonious cultural environment.

關(guān)鍵詞:多元文化;大學(xué)生理想信念;教育

Key words: multi-culture;ideal belief of college student;education

中圖分類號:G64文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1006-4311(2010)31-0053-03

0引言

隨著改革開放的不斷深入,所有制及利益主體的多樣化影響著思想文化也逐漸趨向多樣化。尤其是隨著我國國際化進程的迅速推進、知識經(jīng)濟的不斷更新及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展,西方各種思想觀念、生活方式、道德準(zhǔn)則等意識形態(tài)不斷涌入我國,使我國社會的文化環(huán)境發(fā)生著前所未有的變化。計劃經(jīng)濟時代高度集中統(tǒng)一和相對封閉的文化環(huán)境正被多種文化同時并存、更加開放的文化環(huán)境所取代。

在我國,多元文化體系的特點為:一方面,社會主義主導(dǎo)文化反映著社會主義政治經(jīng)濟制度并為之服務(wù);另一方面,傳統(tǒng)文化、宗教文化、大眾文化與不斷傳入我國的西方文化并存。這一發(fā)展趨勢對當(dāng)代大學(xué)生的價值觀、理想信念和行為方式既有積極影響也有消極影響,這就使大學(xué)生的理想信念教育工作面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。因此,在多元文化背景的影響下,認清形勢、積極應(yīng)對、探索創(chuàng)新適時的對策方法是大學(xué)生思想政治教育工作的重中之重。

1對多元文化的一般性認識

多元文化是指在一個社會、國家和民族中所存在的多種文化的總稱。任何一個國家都存在著多元文化。價值體系、思想觀念的差異滲透到方方面面,在不同的民族、社會階層、地域、年齡、性別、群體和宗教之間均存在著這種差異。就我國而言,文化的多元化主要表現(xiàn)為主流文化與非主流文化并存。主流文化(正統(tǒng)文化)是指在一定時期內(nèi)處于支配地位的主導(dǎo)文化,亦即中國特色社會主義的文化。民族精神、思想道德建設(shè),教育和科學(xué)事業(yè),文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等構(gòu)成了中國特色社會主義文化的主要內(nèi)容。非主流文化是與主流文化相異的價值觀念、思維方式、生活情趣、理想人格等文化觀念體系。西方文化、精英文化、大眾文化和傳統(tǒng)的儒家文化是非主流文化的主要形式。隨著改革開放的深化,作為主流文化的中國特色社會主義文化受到了非主流文化的沖擊,中國當(dāng)代文化構(gòu)成呈現(xiàn)出豐富多樣的狀態(tài)。

矛盾雙方的對立統(tǒng)一性,是事物存在和發(fā)展的一個基本規(guī)律。在多元文化社會里,不同的個性文化既有矛盾、沖突的一面,也有和諧共處的一面。由于文化是一個社會或社會群體所共同具有的價值觀、信仰和意義體系,所以文化沖突的實質(zhì)是價值沖突。

多元文化其本身的存在對社會既有積極影響又有其消極影響。具體表現(xiàn)為:多元文化豐富發(fā)展了主流文化的內(nèi)容,增強了主流文化發(fā)展內(nèi)在動力,有利于滿足人們的多種精神需要,有助于社會穩(wěn)定,是社會自身發(fā)展的客觀要求;同時,多元文化在一定程度上會造成人們信仰的迷茫與困惑、造成主流意識形態(tài)的淡化。當(dāng)前世界,經(jīng)濟政治文化形勢紛繁復(fù)雜,人們對文化需求的多樣性,文化主體的多元化,加之外來文化的滲透,使得我國社會主義主流意識形態(tài)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

2多元文化體系的存在和發(fā)展對大學(xué)生理想信念教育的積極與消極影響

大學(xué)生是時代的晴雨表,其思想的不穩(wěn)定性和易受影響性使得多元文化既為其提供了找尋更多適合自己個性和趣味的文化的契機,而多元價值標(biāo)準(zhǔn)又沖擊著其思想特點、思維方式和行為方式,使得高校理想信念教育面臨著新的嚴峻挑戰(zhàn)。

2.1 積極影響

2.1.1 在多元文化體系下,大學(xué)生的思想來源拓寬,文化豐富多彩,可以滿足其多方面的需求。隨著改革開放進程的深入以及市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展,各種文化紛紛傳入我國?，F(xiàn)階段,我國除了反映社會主義政治經(jīng)濟制度并為之服務(wù)的社會主義主導(dǎo)文化外,還存在歷史傳承的傳統(tǒng)文化、宗教文化以及不斷興起且豐富多彩的大眾文化(如休閑文化、消費文化、娛樂文化等),也存在著不斷傳入我國的西方文化。

青年大學(xué)生是最容易接受和吸收各種外來文化、非主流文化的群體,他們熱切地渴望知曉東西方各國的文化知識、渴望了解五彩斑斕的文化習(xí)俗;而青年大學(xué)生作為一個個擁有不同的思想觀念、獨立樹立理想信念的文化接收主體,不同的人對于文化的需求有所不同,甚至于即使同一個人在不同的時期、不同的生活環(huán)境、不同的心理狀態(tài)下對于文化的需求都大相徑庭。在多元文化體系下,這種百家爭鳴、百花齊放的文化環(huán)境開闊了大學(xué)生的觀察視野、拓寬了大學(xué)生的思想來源,使大學(xué)生的思想走出封閉和僵化狀態(tài),變得更加積極、主動、活躍和富有創(chuàng)造性,也滿足了其不盡相同的各種需求。

2.1.2 外來文化的不斷涌入,帶來了人類先進的文化成果,為大學(xué)生汲取世界各民族文化的精華、進而繁榮社會主義文化提供了良好的契機。多元文化體系的背景,為東、西方文明的交流融合創(chuàng)造了條件,西方文化隨著國際間的經(jīng)濟交流進一步滲透到了中華大地。西方文明中訴諸理性、崇尚知識、追求自由與平等的先進精神也逐漸滲透進入我國青年大學(xué)生的意識觀念之中;其領(lǐng)先于世界的經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的知識體系和現(xiàn)代觀點也改善了我國的教育體系;其大力發(fā)展科技、注重效率、銳意改革、科學(xué)管理的豐富經(jīng)驗在我國也廣為流傳、掀起效仿熱潮。這些先進開明的精神、較成熟的學(xué)科知識體系、豐厚寶貴的經(jīng)驗對于大學(xué)生而言,無疑是一筆可借鑒、可吸收的巨大寶貴財富。同時,通過對這些先進精神、知識體系、發(fā)展經(jīng)驗的有意識地批判性吸收,也有利于我國不斷地補充社會主義主流文化的不足,進而為繁榮社會主義文化提供了良好的契機。

2.2 消極影響

2.2.1 多元文化碰撞沖突,使大學(xué)生在價值取向上陷入迷茫和困惑,進而導(dǎo)致其理想信念缺失。多元文化帶來了多種多樣的價值觀和社會思潮。青年大學(xué)生由于其所處的特殊環(huán)境和年齡以及心理等方面的自身因素,使得他們相對于其他社會群體而言,成為了對各類文化觀念嬗變最為敏感的群體。

另一方面,由于大學(xué)生朝氣蓬勃、精力旺盛,他們不僅渴望廣泛涉獵各種文化,而且更熱切于揣摩和效仿各種文化背后的價值觀念。然而,各種價值觀及其根源的文化基礎(chǔ)內(nèi)涵有時是不盡相同甚至是有激烈沖突的,這就使得大學(xué)生在價值取向上陷入了迷茫。傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突、東西方文化的碰撞、主流文化與非主流文化的角逐,引發(fā)了大學(xué)生在選擇價值觀時的猶豫與困惑,進而導(dǎo)致大學(xué)生理想信念缺失這一嚴重后果。

理想信念是大學(xué)生精神心理活動的中樞系統(tǒng),是其人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神支柱和動力所在。理想信念缺失,往往會表現(xiàn)為奮斗目標(biāo)缺失、奮斗動力不足、精神狀態(tài)不佳……而面對著日益激烈的競爭、日趨加大的生活壓力,大學(xué)生心理負荷已經(jīng)超重,但是由于理想信念缺失、找不到合適的發(fā)泄減壓渠道,心理問題得不到及時紓解,最終導(dǎo)致了大學(xué)生在心理上產(chǎn)生了某種無所適從,在行為規(guī)范上表現(xiàn)為我們所稱的“失范”狀態(tài),諸如酗酒、斗毆、甚至自殺等極端行為。

2.2.2 多元文化沖擊,使部分大學(xué)生受到拜金主義、享樂主義、極端個人主義的影響,社會責(zé)任感、誠信意識缺失。我國當(dāng)前處于市場經(jīng)濟發(fā)展的初步階段和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期:經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟體制,生產(chǎn)資料所有制也由單一的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙怨兄茷橹黧w,多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,發(fā)展市場經(jīng)濟、促進多種所有制經(jīng)濟發(fā)展,注重的是效率、追求的是利益的最大化,這種經(jīng)濟導(dǎo)向使得國家過熱地追求GDP增長,而社會大眾對于衡量一個人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了相應(yīng)的變化:個人擁有金錢的多少已經(jīng)越來越成為衡量一個人成功與否的標(biāo)準(zhǔn),甚至成為判斷一個人是否“卓越”的依據(jù),人格的高下優(yōu)劣反倒成了無關(guān)緊要、無足輕重。

如此的社會觀念導(dǎo)向,加之各種不良思潮的沖擊,使部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜,被“金錢”扭曲,出現(xiàn)了“功利化”的傾向,大學(xué)生往往在實現(xiàn)人生追求的過程中重物質(zhì)利益輕道德利益,把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標(biāo)的現(xiàn)象比比皆是:在高校中,有的學(xué)生盲目講求物質(zhì)生活享受卻不愿付出努力,寧愿冒著道德風(fēng)險瞞報、謊報家庭收入情況以騙取貧困證明、獲得國家補貼而不愿在學(xué)習(xí)、工作上勇于爭先獲得獎學(xué)金;在畢業(yè)選擇工作時,大學(xué)生往往以短淺的、眼前的金錢收入為依據(jù)選擇工作,而并沒有根據(jù)國家的需要和自身的興趣來確立理想;還有一些大學(xué)生則把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系,時時從“利己”出發(fā),對同學(xué)漠不關(guān)心,對集體活動毫不熱情,不關(guān)心國家大事,缺乏社會責(zé)任感,總體表現(xiàn)為國家意識和互助精神、奉獻精神的減弱。

2.2.3 多元文化沖擊主流文化,主流文化地位模糊,大學(xué)生出現(xiàn)對主流文化、主流價值觀念的認同危機。社會文化的變遷對大學(xué)生價值觀的影響極為深刻。通常而言,文化模式的更替要比經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型慢得多。盡管有一些觀念的改變可以成為社會變革的先導(dǎo),但是作為一個新的社會文化體系的建立要比社會經(jīng)濟方面的變遷滯后得多。

我國的主流文化即為中國特色社會主義文化,主流價值觀念即為集體主義價值觀念――弘揚“人生價值在于奉獻”。然而,我國目前正處在文化的轉(zhuǎn)型時期,在多元文化的背景下,舊的價值觀受到非主流文化的沖擊,而主流文化所宣揚的狀態(tài)與社會現(xiàn)實狀態(tài)存在著一定程度上的“脫節(jié)”,因此其對大學(xué)生的影響力和說服力都遠遠不夠,主導(dǎo)地位日漸模糊,然而新的價值觀念還沒有形成,思想處于不穩(wěn)定狀態(tài)的大學(xué)生往往會動搖其對主流文化的認同,主流文化認同危機重重。

3多元文化體系背景下進行大學(xué)生理想信念教育的對策建議

綜上所述,現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、文化的轉(zhuǎn)型,使得大學(xué)生的成長形勢紛繁復(fù)雜,他們在思想觀念、價值取向、人生態(tài)度等方面也發(fā)生了一系列的變化。而作為對全面建設(shè)小康社會、實施人才強國戰(zhàn)略意義重大的大學(xué)生理想信念教育事業(yè)的工作者,我們應(yīng)實事求是、解放思想,切實做到具體問題具體分析,開拓探索出能適應(yīng)多元文化背景的新思路,利用積極因素,抵制消極影響,積極應(yīng)對,迎接挑戰(zhàn),加強和改進對大學(xué)生理想信念教育。

3.1 積極順應(yīng)文化多元化趨勢,著重培養(yǎng)學(xué)生批判地吸收各種文化精華的精神和能力。古語有言,“和實生物,同則不繼”,即性質(zhì)不同甚至相反的事物聚合在一起才能產(chǎn)生新事物。由此可見,多樣化對于人和事物發(fā)展都非常重要。因此,在多元化的趨勢下,我們應(yīng)與時俱進、主動順應(yīng)時代潮流,針對大學(xué)生理想信念教育工作制定合適、合時的工作計劃并及時有效調(diào)整,唯有這樣,我們才能更好地開展工作,切實做到一切從實際出發(fā)。

應(yīng)對文化多元化的趨勢,在引導(dǎo)學(xué)生積極主動拓寬視野、拓展思想來源的基礎(chǔ)上,要著重培養(yǎng)學(xué)生批判地吸收各種文化精華的精神和能力。重視主體性、培養(yǎng)辨別能力是高校大學(xué)生理想信念教育的重點。文化多元化趨勢所帶來的豐富多彩的文化無疑會為滿足大學(xué)生多樣的需求提供便利,但當(dāng)前國際環(huán)境復(fù)雜,西方價值觀和生活方式通過席卷全球的文化產(chǎn)品和強勢的網(wǎng)絡(luò)語言給大學(xué)生帶來了極大的沖擊和滲透,因此,高校理想信念教育還必須要高度重視培養(yǎng)主體的辨別力。大學(xué)生只有具有良好的思想政治辨別能力,才能適應(yīng)未來社會政治、經(jīng)濟、文化等的多元復(fù)雜變化,成為21世紀社會生活的真正的主人翁。

3.2 利用多元文化契機,繁榮社會主義文化,從而加強“一元”文化主導(dǎo)地位,加強大學(xué)生對主流文化的認同。多元文化趨勢加強,一方面導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面呈現(xiàn)出了價值取向多元化、價值主體自我化、價值目標(biāo)現(xiàn)實化、價值選擇矛盾化等與社會主義核心價值體系內(nèi)涵存在著明顯差異的價值取向特點;另一方面,西方文明的先進開明精神、較成熟的學(xué)科知識體系與豐厚寶貴的經(jīng)驗也隨之而來,對這些先進文化的有意識的批判吸收有利于不斷補充社會主義主流文化的不足,是繁榮社會主義文化的良好契機。

多元文化的社會,從根本上而言,應(yīng)是一個“和而不同”的社會,“不同”的是形式,“和”――即社會共同利益的統(tǒng)一共識才是社會的根本。正視文化多元化趨勢,正視社會存在中價值取向的多元化和高校價值觀念教育的一元化矛盾與沖突之現(xiàn)狀,我們必須重視主流文化和社會共識、共享價值的構(gòu)建與宣傳,以加強大學(xué)生對于主流文化的認同、實現(xiàn)社會價值觀念的正確導(dǎo)向。這就要求我們做到:將社會主義核心價值體系寓于高校理想信念教育的全過程之中,堅持其政治導(dǎo)向性;加強民主教育,構(gòu)筑高校德育的制度規(guī)范性,增強社會的凝聚力和整合力;利用現(xiàn)代傳播技巧、平實的語言和鮮活的形式來詮釋主旋律、表現(xiàn)深刻的理論以進一步做好的宣傳工作,增強大學(xué)生對其的認同度,贏得大學(xué)生對于、社會主義核心價值體系的持續(xù)認同和忠誠、增強意識形態(tài)在當(dāng)代高校的話語權(quán)威。只有對多元存在與一元統(tǒng)一樹立辯證統(tǒng)一的立場,才能達至“道并行而不相悖”的目標(biāo),培養(yǎng)出既有寬容和創(chuàng)新能力,又有分辨和選擇能力的合格接班人。

3.3 積極在高校中開展各種相關(guān)(價值觀選擇、職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)、心理疏導(dǎo)等)課程或活動,引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確價值觀、確定明確的奮斗目標(biāo)、保持心理健康。理想信念是大學(xué)生精神心理活動的中樞系統(tǒng),是其人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神支柱和動力所在。多元文化固然帶來了多種多樣的價值觀和社會思潮,但也正是由于這些不盡相同甚至是激烈沖突的價值觀,使得大學(xué)生在價值取向上陷入了迷茫。

應(yīng)對多元化趨勢現(xiàn)實,要求我們積極在高校中開展各種相關(guān)課程或活動,如開設(shè)各種有關(guān)價值取向、人生觀選擇的公選課程以指導(dǎo)大學(xué)生在廣泛涉獵各種價值取向的同時更加堅定對主流文化、對社會主義核心價值體系、對思想的認同;針對全校學(xué)生開展有關(guān)職業(yè)生涯規(guī)劃的一系列指導(dǎo)活動,使大學(xué)生盡早地在充分認識自己、認識社會現(xiàn)狀的前提下,對自己的職業(yè)生涯做出既利于社會發(fā)展又利于充分實現(xiàn)自己才能的規(guī)劃,明確自己的奮斗目標(biāo);重視學(xué)校、學(xué)院心理咨詢室、心理聯(lián)絡(luò)員的培養(yǎng)建設(shè),結(jié)合實際情況形成有效機制以及時跟蹤學(xué)生心理變化情況,提供其需要的心理咨詢、心理疏導(dǎo),確保學(xué)生心理健康。

總之,在多元文化背景下,只有積極應(yīng)對、著重培養(yǎng)學(xué)生批判地吸收各種文化精華的精神和能力、加強“一元”文化主導(dǎo)地位、強化文化認同、構(gòu)建和諧文化環(huán)境,積極開展相關(guān)輔導(dǎo)課程、活動才能使高校的理想信念教育工作才能取得實效,因而各高校需要繼續(xù)推進理想信念教育工作改革,使之能夠適應(yīng)發(fā)展,取得更大的成效。

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