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篇1

【關(guān)鍵詞】服裝結(jié)構(gòu)制圖 空間想象 形態(tài)分析 圖形表達(dá) 讀圖繪圖

服裝結(jié)構(gòu)制圖是一門專業(yè)基礎(chǔ)課。為了提高服裝課的教學(xué)質(zhì)量，必須把能力的培養(yǎng)融入到制圖教學(xué)當(dāng)中去，對學(xué)生進(jìn)行綜合能力、創(chuàng)新能力的教育，這點(diǎn)尤為重要。

一、加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生專業(yè)修養(yǎng)

服裝專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)后都想找到一份理想工作，但能否取得成功，其中的因素有很多。一方面體現(xiàn)在教師授課過程中學(xué)生的理解能力上，如在服裝結(jié)構(gòu)制圖的課堂上，學(xué)生怎樣理解服裝結(jié)構(gòu)點(diǎn)、線、面及形狀規(guī)則，線跡與形狀的關(guān)系等；而另一方面體現(xiàn)在學(xué)生本身對服裝專業(yè)的修養(yǎng)、意志品質(zhì)、情緒情感、人際交往能力以及社會活動中的適應(yīng)能力上。以上這些情況，往往對一名學(xué)生的日后發(fā)展起著決定性作用。教師在課堂上傳授專業(yè)內(nèi)容，同時也承擔(dān)著育人的責(zé)任。育人就是提高每個學(xué)生在專業(yè)上的全面修養(yǎng)，教育學(xué)生在學(xué)知識之前要先學(xué)會做人，讓學(xué)生對所學(xué)的專業(yè)感興趣，以達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。

以筆者所在院校為例，由于服裝結(jié)構(gòu)制圖是一門專業(yè)基礎(chǔ)課，因此在學(xué)生的四年過程中，沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院每個學(xué)期都要開設(shè)結(jié)構(gòu)制圖課程。對于初入大學(xué)校門的學(xué)生，要讓其認(rèn)識到服裝結(jié)構(gòu)制圖這門課程在服裝設(shè)計專業(yè)中是重要的一部分，且要向?qū)W生介紹，服裝從開始測量到最后成衣，衣服形狀的美與丑、結(jié)構(gòu)線形狀的合理與否等都是用結(jié)構(gòu)圖形來表達(dá)出來的。

二、運(yùn)用知識、理解知識，把知識轉(zhuǎn)化為能力

能力就是學(xué)生把在課堂上所學(xué)的專業(yè)知識一層層積累起來，在需要運(yùn)用的時候，把其提取出來融入服裝結(jié)構(gòu)制圖的過程中去。結(jié)構(gòu)圖表現(xiàn)為形狀的分析能力、圖形的表達(dá)能力、讀圖和繪圖能力。在運(yùn)用過程和結(jié)構(gòu)圖變化過程中，一定要掌握制圖中的技巧。如果說對服裝結(jié)構(gòu)制圖沒有一定的了解和認(rèn)識，就談不上去運(yùn)用它、掌握它，這會使學(xué)生僅僅認(rèn)識到圖形上的表面現(xiàn)象，而很難獲取圖像分析、表達(dá)、繪制方面的知識。例如服裝結(jié)構(gòu)課是以掌握基礎(chǔ)理論以及繪制步驟為前提的課程。當(dāng)學(xué)生具備一定的繪圖能力后，就可獲得結(jié)構(gòu)圖形里，包括直線、曲線、領(lǐng)口、袖籠、兜位里更多的新知識及運(yùn)用方法。培養(yǎng)學(xué)生制圖能力是發(fā)展能力的基礎(chǔ)，而能力又是獲得知識的條件，這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)制圖的同時多閱讀一些服裝方面的書籍，因?yàn)橹茍D能力是在知識傳授過程中實(shí)現(xiàn)的，沒有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識，能力培養(yǎng)就是一句空話，例如學(xué)生在學(xué)習(xí)服裝款式圖后，能對服裝結(jié)構(gòu)圖提出一些修改方案，能目測到款式圖，落實(shí)到結(jié)構(gòu)圖里哪個部位不合理等，如果學(xué)生能具有這種修改的能力，就說明其能夠掌握結(jié)構(gòu)圖畫法并能及時解決平時繪制時所出現(xiàn)的問題。因此，服裝專業(yè)學(xué)生能力的培養(yǎng)是不能忽略專業(yè)基礎(chǔ)知識的，這在教學(xué)中十分重要。

三、更新觀念、進(jìn)行創(chuàng)新改革

（一）培養(yǎng)學(xué)生對結(jié)構(gòu)制圖的興趣

服裝結(jié)構(gòu)制圖課程占一組款式圖形課時的50%。教師要激發(fā)學(xué)生的興趣，按照服裝專業(yè)的教學(xué)大綱及教材授課，課后要求每名學(xué)生繪制1：500及1：1服裝結(jié)構(gòu)圖。為了激發(fā)學(xué)生對于服裝結(jié)構(gòu)圖的興趣，可為其提供一些服裝方面的資料作為參考，讓學(xué)生從個人興趣出發(fā)，任選自己喜歡的款式圖進(jìn)行繪制。另外，要讓學(xué)生擁有創(chuàng)新和想象能力。每次課后作業(yè)要求學(xué)生繪制服裝結(jié)構(gòu)圖形，衣服分割線要有創(chuàng)意感，結(jié)構(gòu)的比例及衣服的規(guī)格數(shù)據(jù)要準(zhǔn)確合理。要注意，每件衣服款式結(jié)構(gòu)圖的前身及后身開剪線是有所不同的。只有認(rèn)真練習(xí)繪制方法，才可以開發(fā)出每個學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計能力，才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力

服裝結(jié)構(gòu)制圖要求學(xué)生具有空間想象能力。每個人都要在頭腦中想象服裝立體模型，并將服裝立體形狀改變成服裝平面結(jié)構(gòu)圖，兩者間是相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在教學(xué)過程中，增強(qiáng)學(xué)生空間的想象力就是一種有效的方法。通常在服裝結(jié)構(gòu)圖教學(xué)中往往只是鞏固概念，運(yùn)用所學(xué)知識去解決問題，而學(xué)生只是完成教師所安排的作業(yè)，自主發(fā)揮空間較小，缺少創(chuàng)造性，這樣的學(xué)習(xí)效果不是很理想。因此教師在分配作業(yè)的同時，需要要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)的款式，在不破壞服裝結(jié)構(gòu)圖原理的基礎(chǔ)上同自己的想象相結(jié)合，對服裝結(jié)構(gòu)圖形局部、分割進(jìn)行合理運(yùn)用，使服裝結(jié)構(gòu)圖在規(guī)格上、圖形上都有合理顯示。這種綜合想象力和思維過程，能給學(xué)生一個充分展開想象的空間，又能調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性。

四、培養(yǎng)高素質(zhì)、實(shí)用型、技能型人才

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關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；拼接設(shè)計理念；實(shí)際應(yīng)用

通常來說，服裝價值和它自身的美學(xué)價值之間有較為密切的聯(lián)系，尤其是在目前人們的精神文化生活占據(jù)了主要的地位的階段，對于服裝，人們也有了更加高度的美學(xué)要求。在進(jìn)行服裝設(shè)計的傳統(tǒng)工作當(dāng)中，其更多的是在強(qiáng)調(diào)穿著的舒適，不過在新的社會發(fā)展時期當(dāng)中，人們針對服裝個性以及美感等都有了更加高度的實(shí)際要求，在這樣的環(huán)境背景影響下，拼接技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，在服裝產(chǎn)業(yè)當(dāng)中成為了一種廣為使用的概念。文章重點(diǎn)淺析了拼接設(shè)計理念的創(chuàng)新藝術(shù)形式在服裝制作之中的應(yīng)用，以及在服裝設(shè)計應(yīng)用中的諸多形式。

一、概念分析

所謂拼接藝術(shù)，它在服裝設(shè)計的過程當(dāng)中比較多見，事實(shí)上，早在數(shù)千年前，拼接的藝術(shù)形式就已經(jīng)有了初步的運(yùn)用。拼接設(shè)計理念對于服裝設(shè)計而言，尚能夠更好地滿足當(dāng)今市場發(fā)展的整體趨勢。拼接設(shè)計理念針對于服裝設(shè)計的市場表現(xiàn)來說，有著比較重要的實(shí)際意義。過去,經(jīng)濟(jì)困難時期，使用拼接藝術(shù)的服裝設(shè)計者都處于經(jīng)濟(jì)水平比較低的情況下，很難購買新的服裝，只能使用各種不同面料進(jìn)行拼接，“組成”一件衣服。伴隨著不斷發(fā)展的拼接藝術(shù)，這種工藝在現(xiàn)代化的時裝設(shè)計活動當(dāng)中擁有比較廣泛的實(shí)際應(yīng)用，而且也受到了一定的歡迎和認(rèn)可。和傳統(tǒng)服裝設(shè)計工作相比，進(jìn)行拼接設(shè)計的工作擁有強(qiáng)烈的自由性，設(shè)計人員可以依照自身審美觀念來進(jìn)行設(shè)計工作。涉及到的面料和色彩等都可以有所差異，這在服裝設(shè)計行業(yè)當(dāng)中是極大的突破。

二、拼接理念在服裝設(shè)計當(dāng)中的實(shí)際應(yīng)用

在我國傳統(tǒng)文化中儉樸節(jié)約之風(fēng)一直盛行，人們不論是在物質(zhì)貧乏的年代還是像盛唐這樣盛世中，人們始終有著這種勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以這種精神也反映在人們生活中，人們將一些碎布拼接起來制成服飾或家居飾品，服裝的拼接設(shè)計理念在我國實(shí)際上可以說是一種對艱苦樸素、勤儉節(jié)約民族傳統(tǒng)風(fēng)格的傳承，而當(dāng)今拼接理念在服裝設(shè)計之中的應(yīng)用就是對該優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)精神進(jìn)行時代化的發(fā)揚(yáng)。拼接理念在當(dāng)今的創(chuàng)新應(yīng)用為服裝設(shè)計樣式開拓了更為廣闊的發(fā)展空間。它使得時裝樣式越來越立體化、多樣化，具有著極高的時代審美性。

(一)結(jié)構(gòu)拼接理念

服裝拼接最先作為服裝制作中的一種技術(shù)概念，而不斷地發(fā)展到在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的一種藝術(shù)形式。我國民族傳統(tǒng)的服裝拼接藝術(shù)從古至今應(yīng)用都是十分廣泛和常見。而在幾千年前，我國和西方對拼接藝術(shù)都有著一定的應(yīng)用，它將不同的面料和不同的顏色的布塊拼接到一起，作為制作服裝的原料，有著其自身的制作規(guī)律。其一，不可分離結(jié)構(gòu)。進(jìn)行服裝設(shè)計的過程當(dāng)中，不可分離結(jié)構(gòu)的拼接藝術(shù)形式在面料以及色彩上的選擇相對自由，由此設(shè)計的服裝在風(fēng)格上也有多種多樣的發(fā)展趨勢，可以讓人們明顯感受到視覺差異。不同面料拼接線上的設(shè)計不但能夠在常規(guī)性的線上顯示出來，而且也能夠在非常規(guī)性的省道線上體現(xiàn)出來。在服裝設(shè)計當(dāng)中應(yīng)用結(jié)構(gòu)拼接，不但可以隨意選擇面料以及顏色，而且還能夠借助拼接形成的分割線優(yōu)化服裝結(jié)構(gòu)，面料之間的拼接還可以展示人體的線條。其二，分離式的結(jié)構(gòu)拼接。這種模式主要的特征就是服裝上的一些部位能夠單獨(dú)進(jìn)行設(shè)置和分離，可以采取一些部件或者是拼接方式來進(jìn)行拼接。在設(shè)計服裝的過程當(dāng)中，設(shè)計人員可以結(jié)合服裝款式的不同來擇取適當(dāng)?shù)钠唇游恢?。?dāng)前，可以分離的拼接設(shè)計比較常見的就是可以拆卸的帽子，這種設(shè)計的方式很好的豐富了衣服款式，而且穿著者也可以結(jié)合自身的需求來隨時改變服裝款式，降低衣服清洗難度的同時也能夠起到良好的裝飾效果。其三，無規(guī)則的結(jié)構(gòu)拼接。這種模式不管是色彩還是面料、款式都沒有明顯的設(shè)計規(guī)律，主要適用于舞臺或者是服裝展示，設(shè)計的過程當(dāng)中基本上不需要考慮服裝的性能以及運(yùn)動技能，大大突破傳統(tǒng)服裝所具備的局限性，提升了服裝審美性以及時尚性。

(二)面料拼接理念

在服裝設(shè)計行業(yè)當(dāng)中，服裝面料是非常重要的一項(xiàng)要素，它不但能夠展現(xiàn)出服裝的整體品質(zhì)以及整體風(fēng)格，同時還可能會影響服裝造型以及色彩。在進(jìn)行服裝設(shè)計的過程當(dāng)中擇取不同面料實(shí)現(xiàn)拼接設(shè)計是比較多見的。其一，毛皮和針織材料、梭織材料之間的拼接。通常針織或者是梭織的服裝都比較單一，將毛皮通過拼接的方式添加在某部位上，能夠令服裝變得非常時尚，而且還提升了時尚性以及品質(zhì)價值，凸顯穿著者的個性特征。其二，針織面料以及梭織面料之間的拼接。常規(guī)性的針織面料延伸率以及彈性上比較有優(yōu)勢，而且針織材料的服裝也有較為理想的生產(chǎn)效率，假如在編織的過程當(dāng)中使用細(xì)針距針織設(shè)備，那么會帶來更高的舒適感以及細(xì)膩感，滿足現(xiàn)代人的生活方式。假如在編織當(dāng)中適當(dāng)?shù)氖褂么轴樉嘣O(shè)備，那么就會帶來理想的體積感以及蓬松性，通常會使用在比較寬松且夸張的服裝制作過程中，服裝風(fēng)格自然會較為灑脫和粗獷。但是針織物難免會存在卷邊或者是回縮的現(xiàn)象，繼而對外觀以及整體造型產(chǎn)生影響。為了能夠更好的處理這一問題，使用拼接技術(shù)就更加重要，借助拼接的設(shè)計方式，機(jī)織面料克服了缺陷。其三，相同面料之間的拼接。拼接面料期間，可供使用的面料有顯著自由性，顏色和面料等方面的選擇性都比較自由，針對相同的面料拼接來說，適當(dāng)?shù)钠唇臃绞娇梢院芎玫墓?jié)約面料，而且也打破傳統(tǒng)服裝款式的局限性，帶來不同的視覺感受。另外，相同的面料想要表現(xiàn)出不同的視覺效果，可以針對面料肌理方向以及位置的差異進(jìn)行拼接。

(三)色彩拼接理念

進(jìn)行服裝設(shè)計的過程當(dāng)中，適當(dāng)?shù)氖褂蒙势唇幽軌驇矸浅＊?dú)特的視覺體驗(yàn)，可以讓人們在審美心理上獲得一定的滿足。當(dāng)今,由于人們的審美理念產(chǎn)生了很大的飛躍,新時代審美要求發(fā)生很大變化，設(shè)計師通過布料的拼接使用，為服裝設(shè)計開拓了十分廣泛的審美空間。因此，色彩拼接的技巧得以發(fā)展。我們在進(jìn)行服裝設(shè)計的時候，適當(dāng)?shù)纳势唇幽軌蛴绊懙秸麄€服裝風(fēng)格，比方說，為了能夠展示出熱情且奔放的風(fēng)格，我們可以采用純度相對比較高一些的對比顏色進(jìn)行拼接，相對的，彩度相對比較低的則可以體現(xiàn)質(zhì)樸或者典雅的整體風(fēng)格。在色彩拼接當(dāng)中，比較常見的拼接方式包括同類色彩、鄰近色彩以及對比色彩等，拼接的過程當(dāng)中沒有特殊情況不建議使用太多的色彩，另外，除了服裝特色，還需要針對服裝流行性予以分析。

三、結(jié)語

拼接設(shè)計是服裝設(shè)計的一種藝術(shù)形式，作為一種較為新鮮的設(shè)計理念，在較大程度上打破了傳統(tǒng)的服裝形式存在的局限性，而且它在服裝款式以及服裝面料、色彩等方面都具備其獨(dú)特的個性特征，令服裝充滿時尚感以及個性感，也更加能夠滿足現(xiàn)代人類審美需求。因此，從事服裝設(shè)計的人員需要對在服裝設(shè)計的過程當(dāng)中拼接理念的實(shí)際應(yīng)用行以大力發(fā)展以及巧妙嘗試，有效擴(kuò)張服裝設(shè)計的空間，致力于將更多個性化、滿足時代潮流的各種服裝推向社會大眾。

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篇3

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計語言文化藝術(shù)影響因素設(shè)計品味

一、服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

由于世界各地社會文化的發(fā)展層次和層度不一，對物質(zhì)生活和文化生活的品味不一，對服裝設(shè)計語言文化藝術(shù)的主觀理解和客觀教育認(rèn)知不一，出現(xiàn)了服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)的發(fā)展程度也有不少的差距。在這里，我們或許可以用西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程作為服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)發(fā)展程度的判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)，以此來度量一下當(dāng)前服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)的發(fā)展差異。

我們都知道西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展所經(jīng)歷的六個時期：第一是對表現(xiàn)手段現(xiàn)實(shí)化的探索時期；第二是表現(xiàn)手段即藝術(shù)符號的確認(rèn)時期；第三是藝術(shù)符號的形式與表達(dá)的內(nèi)涵完全同一化時期；第四是藝術(shù)符號被提煉到夸張和變形但未失去原有的象征意義的時期；第五是藝術(shù)符號經(jīng)歷過夸張和變形進(jìn)入極端且富有新意的時期；第六是藝術(shù)符號的非定型時期，即藝術(shù)符號變得讓人無法理解，出現(xiàn)一種階段性的新潮現(xiàn)象.

如果以這種西方現(xiàn)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量目前的服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)發(fā)展的程度，可以說目前的服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)所表現(xiàn)出的設(shè)計品味水平參差不齊。某些地方的設(shè)計品味以及其服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)所表現(xiàn)出的象征意義正進(jìn)入第四、五時期；更有甚者，有極少數(shù)地方的服裝設(shè)計品味即將進(jìn)入第六時期。這些高品位的語言文化藝術(shù)設(shè)計的服裝所呈現(xiàn)出的那種姿態(tài)超乎一般人的想象，但是它又沒有完全脫離具體的語言文化藝術(shù)符號設(shè)計，即該設(shè)計處于一種形神兼?zhèn)鋾r期，既處于一種可視階段又處于一種可感階段，有其獨(dú)特的“只可意會不可言傳”之妙。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是也有不少的服裝設(shè)計產(chǎn)品處于第三時期，甚至是一、二時期，像這種一直處于該階段且停滯不前的產(chǎn)品毫無新意可言，是一種設(shè)計觀念無個性、無情感的重復(fù)，更是一種對服裝設(shè)計的理念及服裝設(shè)計中的語言文化藝術(shù)缺乏細(xì)致研究、深入發(fā)現(xiàn)、獨(dú)特理解，只是簡單的對貧乏的語言文化藝術(shù)設(shè)計的服裝的再創(chuàng)造，沒有新意的語言文化藝術(shù)設(shè)計.

二、語言文化藝術(shù)給提高服裝設(shè)計品味帶來的啟發(fā)

實(shí)際上，不管是哪個國家服裝的設(shè)計文化，很早之前就開始運(yùn)用諸多的語言文化藝術(shù)符號來體現(xiàn)服裝設(shè)計的獨(dú)特品味，以一種比較現(xiàn)實(shí)、理性的展示方式來體現(xiàn)對服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)符號的理解，以此來擺脫專門實(shí)用主義服裝的普通和平凡。比如說我國各朝各代的朝服樣式及其花紋圖案的設(shè)計品味及設(shè)計要求。如用飛鳥作為文官朝服的圖案，象征其文花；用走獸作為武將朝服的圖案，象征其英勇。用飛鳥走獸來設(shè)計服裝，不僅僅為其美觀，更是為了體現(xiàn)封建帝制的政治文化，可以說從代表義走入引申義，從一般的服裝設(shè)計圖案提升到了國家政治文化的高度，可以說代表了政治符號的語言功能。

因此可以這樣理解：如果現(xiàn)在的服裝設(shè)計仍不能快速的與語言文化藝術(shù)相結(jié)合，那么在未來的服裝文化中無法找到其棲身之所，或者可以說將處于服裝設(shè)計文化的最底層。我們可以預(yù)見：隨著社會文化的發(fā)展以及時代的變遷，服裝的設(shè)計將更依賴語言文化藝術(shù)的發(fā)展，對服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)的理解將會決定服裝設(shè)計品味的走向以及服裝設(shè)計的地位。

三、影響服裝設(shè)計品味的因素

值得一提的是，服裝設(shè)計理念的不斷更新和提高，人們對服裝的認(rèn)識已經(jīng)開始從單一型向綜合性轉(zhuǎn)化，人們也開始將服裝設(shè)計來作為一種語言文化藝術(shù)來研究。在現(xiàn)有的文化社會的一種比較前衛(wèi)、比較潮流的思想的沖擊之下，單一實(shí)用型的服裝設(shè)計開始退伍，讓位給新型的服裝設(shè)計，即與21世紀(jì)信息時代相接洽相融合的語言文化藝術(shù)式的服裝設(shè)計。服裝設(shè)計已經(jīng)開始從過去的數(shù)量階段向現(xiàn)在的注重質(zhì)量、品牌和特色的階段轉(zhuǎn)移。此時，就不得不提到影響服裝設(shè)計品味的幾大因素。

其一：質(zhì)量是關(guān)鍵。只有過硬的質(zhì)量才是吸引消費(fèi)者的第一關(guān)鍵因素。

其二：品牌是先導(dǎo)。中國有句俗話說的好——酒香也怕巷子深。品牌效應(yīng)就是國際服裝領(lǐng)頭人傲視群雄的法寶,沒有一個不是塑造出品牌效應(yīng)的模范。市場是綜合認(rèn)知的選擇，而不單是產(chǎn)品之間競爭的戰(zhàn)場。在一部分的消費(fèi)者的認(rèn)知中，品牌就是潮流、地位、品味、個性、特色的代表。

其三：產(chǎn)品自身的文化是內(nèi)涵。在消費(fèi)界中，每一種消費(fèi)品已經(jīng)不單是作為一種具有使用價值的物品而存在的，也是一種代表社會意義或低位的符號。每一個企業(yè)的最終目標(biāo)都是售出商品，服裝企業(yè)也不例外，只有塑造出屬于自己的商品或企業(yè)文化時，才是實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)的根本手段。然而這其中，語言文化藝術(shù)所能營造出來的效果便十分的明顯了。

其四：特色是附加條件。要想設(shè)計出屬于自己的品味，就需要不斷的發(fā)掘和探索出自己與其他競爭對手之間的一切可能存在的差別，哪怕是細(xì)微之處，有時候可以說是于細(xì)微之處見真章。同時，需要通過各種手段向市場表明自己的產(chǎn)品與其他競爭對手的差別。然而，如何找到與競爭對手之間的差別呢？其中一個特殊的差別便是可以用語言文化藝術(shù)來表達(dá)，使產(chǎn)品的形象得到藝術(shù)上的提升。

總的來說，追求服裝設(shè)計中的語言文化藝術(shù)，將成為目前服裝設(shè)計擁有獨(dú)特的品味的路徑之一。因?yàn)槿藗儗Ψb的追求和要求已經(jīng)不僅僅是實(shí)用的服裝，更多的是向社會角色的追求，也是為了滿足自我心理追求的一種方式，也是對自己所產(chǎn)生的各種價值的一種肯定。注重服裝設(shè)計的品味，分析和追求服裝設(shè)計中的語言文化藝術(shù)，與時代相接洽，與潮流相融合，將成為現(xiàn)代服裝設(shè)計的不斷追求。

參考文獻(xiàn)：

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舞臺服裝設(shè)計要符合舞臺劇情表演需要

舞臺服裝的制作要達(dá)到滿意的藝術(shù)表現(xiàn)，服裝設(shè)計師要充分理解劇情及導(dǎo)演意圖，將導(dǎo)演的意圖具像化，使最終服裝效果與舞臺整體藝術(shù)協(xié)調(diào)。服裝具有時代感，不同年代有不同的流行元素。舞臺服裝設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)意、表現(xiàn)手法在不同時期會有不同的設(shè)計風(fēng)格，而流行服飾常常是一個時代的象征性符號，具有很強(qiáng)時代感的舞臺服裝也要有符合那個時代的流行設(shè)計，設(shè)計思想和設(shè)計風(fēng)格都有時代的烙印。但就具體的舞臺劇情表演需要，舞臺服裝設(shè)計不是一種孤立的視覺藝術(shù)，它要依賴于戲劇和舞蹈，借助舞臺和演員的表演來展示服裝魅力的獨(dú)特藝術(shù)，所以舞臺服裝在創(chuàng)意制作之前，要分析劇情演員所扮演的角色，在年代、地域、身份、職業(yè)、性格等方面有所了解，使舞臺服裝融為角色的一部分，最終使得服裝造型適合演員表演，為觀眾提供美的視覺享受。舞臺服裝設(shè)計要適合于演員的動作表演，服裝不能妨礙演員表演，如果服裝不能與演員的動作相協(xié)調(diào)，會影響了演員技術(shù)動作的發(fā)揮，制約了表演水平的發(fā)揮。舞蹈服裝和其它舞臺服裝的設(shè)計也有所不同，舞蹈服裝設(shè)計要考慮舞蹈動作的幅度，如獨(dú)唱，演員在舞臺上的活動范圍和表演動作幅度很小，服裝設(shè)計演員的氣質(zhì)、動作范圍及晚會節(jié)目內(nèi)容需要即可。而舞蹈則不同，由于舞蹈演員表演的舞蹈動作幅度非常大，有跑、跳、翻、舞等大幅度動作表演，服裝不但要符合劇情，更重要的是要便于舞蹈動作。不能影響演員技術(shù)動作發(fā)揮。動作幅度大，頻率高，所以在服裝面料選擇上要注意。一般舞蹈服裝的面料要有彈性的，選薄、輕、垂等面料材質(zhì)。裁剪要合體，款式設(shè)計簡潔大方，去繁從簡，去重就輕，這樣才能既表現(xiàn)出舞蹈演員優(yōu)美的身段，又不妨礙演員舞蹈技術(shù)動作的發(fā)揮。例如作品《騎樓女兒紅》中的服裝，表現(xiàn)梧州騎樓文化，在舞臺背景及服裝設(shè)計上都體現(xiàn)嶺南文化的建筑及藝術(shù)特點(diǎn)。演員服裝設(shè)計了旗袍式衣領(lǐng)，運(yùn)用紅色紗、蕾絲、滾邊等工藝手段設(shè)計風(fēng)格，表現(xiàn)了姑娘們的優(yōu)雅與浪漫，與背景、音樂結(jié)合也體現(xiàn)了騎樓文化特色。

舞臺服裝設(shè)計要表達(dá)人物的性格及舞臺氣氛

舞臺服裝設(shè)計要體現(xiàn)人物性格特征，有助于觀眾對扮演角色的理解。舞臺服裝設(shè)計不單純是個穿紅帶綠的間題，服裝設(shè)計的好壞直接影響到觀眾對角色的理解。當(dāng)大幕剛剛拉開，演員還未表演，好的服裝設(shè)計就能使觀眾初步了解其人物的性格、性別、年齡等特征，為劇情更好的上演埋下伏筆或設(shè)下懸念。根據(jù)不同的劇情需要，在設(shè)計服裝時，表現(xiàn)人物的陰險狡詐，多采用灰暗的顏色作為服裝的主色調(diào)。而對那些剛正不阿、堅強(qiáng)不屈的角色，往往會采用純凈的淺色調(diào)、暖色調(diào)來展現(xiàn)人物的優(yōu)秀品格。這樣不但有利于觀眾了解人物，更符合舞臺藝術(shù)效果需要。舞臺服裝設(shè)計還受舞臺布景和現(xiàn)場燈光的制約。設(shè)計要考慮布景和燈光效果，要找到在背景的襯托下最能突出角色，以及協(xié)調(diào)的服裝色彩，燈光會影響舞臺色彩變化的氣氛，這就要求設(shè)計師在環(huán)境制約中尋求自由，充分利用光影與物色的關(guān)系，找到最為理想的設(shè)計效果。如《鴛江喜》男女演員均服裝顏色均設(shè)計為紅色，象征熱烈、吉祥、喜慶，又符合節(jié)日的民俗。觀眾一眼便能感覺到喜慶氣氛，產(chǎn)生共鳴。此外，舞臺服裝設(shè)計的色彩與布景、燈光有很大的關(guān)系，舞臺服裝要考慮舞臺背景的顏色，服裝與背景的對比協(xié)調(diào)關(guān)系，在背景的映襯下，要能突出人物。不同的色彩在各種燈光的照射下會有不同的反應(yīng)，如真絲、化纖、絲絨、棉布及反光面料，在同一種燈光照射下因?qū)獾姆瓷洳煌?，環(huán)境色所產(chǎn)生的深淺也會有差別，所以在舞臺服裝設(shè)計中應(yīng)加以注意。

舞臺服裝的設(shè)計與生活中的服裝設(shè)計差異

舞臺服裝設(shè)計和普通生活服裝是有差別的，舞臺服裝是綜合設(shè)計，不是孤立完成的，而是要與演員、音樂、燈光、布景等相輔相成，舞臺服裝不尋求服裝的實(shí)用功能，這一點(diǎn)和生活服裝很大區(qū)別。劇情演繹的季節(jié)千變?nèi)f化的，是假定性的。因此，舞臺服裝是為了劇情，為了塑造人物形象而設(shè)計，所以冬裝不是為了滿足御寒，夏裝不是為了避暑。舞臺服裝設(shè)計區(qū)別于生活服裝，還因?yàn)閼騽∶琅c生活美是兩種不同的概念?，F(xiàn)實(shí)生活中的服裝一般尋求穿著美，而舞臺服裝則是要符合戲劇人物的戲劇美，為的是要符合劇中人物形象的塑造，適度的夸張服裝造型和色彩設(shè)計。隨著時代的發(fā)展，人們的欣賞水平也在提高，舞臺服裝創(chuàng)意設(shè)計，運(yùn)用裝飾和夸張是必不可少的。尤其是現(xiàn)代的舞臺服裝更加融時裝表演、化裝、道具、燈光等精華于一身，使舞臺效果更加絢麗多彩，大放光彩，我們在很多大型電視晚會、歌舞劇上都能見到。這種服裝主要用于伴舞，烘托氣氛，創(chuàng)造出一個輝煌的場面。這就給舞臺服裝設(shè)計提供了一個嶄新的天地，它要求我們不斷地追求、創(chuàng)新和突破。

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【關(guān)鍵詞】服裝大賽 服裝工作室模式 設(shè)計理念 教學(xué)改革

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.123

隨著社會的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，服裝工作室模式在服裝設(shè)計領(lǐng)域受到的關(guān)注越來越多，人們對于服裝設(shè)計室所創(chuàng)作和設(shè)計出來的服裝作品抱有很大的期待。可以說，服裝工作室模式不僅是服裝設(shè)計專業(yè)重要的學(xué)生培養(yǎng)和教育模式，同時也是服裝設(shè)計領(lǐng)域一個不可估量、極具前景的服裝設(shè)計發(fā)展模式。而服裝大賽作為一種規(guī)格較高的服裝設(shè)計方面的相關(guān)賽事，對于現(xiàn)階段服裝工作室教學(xué)在教學(xué)理念和教學(xué)模式改革和建設(shè)方面發(fā)揮著不可取代的重要作用。如何更好的把握和領(lǐng)會服裝大賽的內(nèi)涵和精髓，發(fā)揮服裝大賽在服裝工作室教學(xué)改革方面的作用，更好的進(jìn)行服裝工作室的教學(xué)改革，提升服裝工作室的教學(xué)質(zhì)量，以及學(xué)生的服裝設(shè)計能力和水平，成為服裝工作室教學(xué)面臨的重要課題。本文對服裝大賽引領(lǐng)服裝工作室教學(xué)的改革措施進(jìn)行了探討，希望對相關(guān)教師有所幫助。

服裝大賽是服裝設(shè)計領(lǐng)域的重要賽事，它不僅是對于參賽者服裝設(shè)計創(chuàng)新能力、實(shí)施能力的一種綜合性考查，同時還使得服裝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生能夠?qū)⑵匠Ｔ诜b設(shè)計課程上學(xué)到的相關(guān)理論知識進(jìn)行合理有效的運(yùn)用，將服裝設(shè)計理論和實(shí)際操作有機(jī)結(jié)合起來，做到理論和實(shí)踐相結(jié)合，使服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)生和從業(yè)人員在鞏固自身所學(xué)的相關(guān)理論知識的同時，提升自身靈活運(yùn)用的能力和實(shí)際動手能力，從而使服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)生和從業(yè)人員在理論和實(shí)際操作兩方面都獲得較大的收獲和更好的提升。不僅如此，引導(dǎo)服裝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生和相關(guān)人員積極參加服裝大賽，還可以開闊其設(shè)計視野，及時了解和把握當(dāng)下服裝設(shè)計流行趨勢和重要設(shè)計理念等，使參賽人員的綜合能力和整體素養(yǎng)都得到一次洗禮和飛越。

但是在現(xiàn)階段服裝設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中，很多任課教師對于學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)際動手能力的培養(yǎng)不是太到位，導(dǎo)致學(xué)生缺乏實(shí)際動手進(jìn)行服裝設(shè)計和操作的機(jī)會，因此，服裝設(shè)計專業(yè)的任課教師應(yīng)該充分認(rèn)識到服裝設(shè)計大賽在提升學(xué)生動手能力以及整體設(shè)計素養(yǎng)方面的重要價值和重要意義，并且以服裝大賽中所流露出的服裝設(shè)計方面的前沿理論和流行趨勢，積極有效的改進(jìn)服裝設(shè)計專業(yè)的教學(xué)理念和教學(xué)模式，將服裝設(shè)計個人工作室教學(xué)模式引入服裝設(shè)計專業(yè)的課程教學(xué)之中，繼而提升服裝設(shè)計專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。

在當(dāng)今服裝設(shè)計高速發(fā)展的時代背景下，以導(dǎo)師為核心的服裝工作室教學(xué)模式，成為當(dāng)今服裝設(shè)計領(lǐng)域中一種重要的教學(xué)模式，這種服裝工作室教學(xué)模式，可以使學(xué)生進(jìn)行更加系統(tǒng)的服裝設(shè)計專業(yè)相關(guān)的理論知識，同時，還可以使學(xué)生更多的參與到服裝設(shè)計的實(shí)踐中來，為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會，使學(xué)生能夠做到學(xué)以致用，知行合一。使學(xué)生在參與實(shí)際的服裝設(shè)計項(xiàng)目的過程中，加深自身對于服裝設(shè)計專業(yè)的認(rèn)識和理解，更加及時的了解和把握現(xiàn)階段服裝設(shè)計領(lǐng)域的新型設(shè)計理論和流行趨勢，全面提升學(xué)生的服裝設(shè)計綜合能力和設(shè)計操作技能。而受到服裝大賽的影響，服裝工作室教學(xué)在教學(xué)理念和教學(xué)模式方面，在保留自身的優(yōu)勢和長處之外，同時應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)階段服裝大賽的參賽要求以及參賽成果等，及時進(jìn)行相關(guān)改革，以提升服裝工作室教學(xué)模式的教學(xué)質(zhì)量，使其能夠與時俱進(jìn)，不斷滿足實(shí)際的服裝設(shè)計需要，從而提升學(xué)生的服裝設(shè)計質(zhì)量和設(shè)計修養(yǎng)，提升服裝設(shè)計教學(xué)模式的教學(xué)有效性。

首先，服裝大賽是對學(xué)生服裝設(shè)計創(chuàng)新能力和實(shí)際操作能力和動手能力的一種綜合性考查，因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計工作室教學(xué)模式的改革時，任課教師應(yīng)該將對于學(xué)生服裝設(shè)計創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提升放在一個重要的位置上，使學(xué)生在學(xué)習(xí)服裝設(shè)計原有理論的同時，能夠結(jié)合服裝設(shè)計的實(shí)際需要和消費(fèi)者的消費(fèi)需要結(jié)合起來，積極進(jìn)行服裝設(shè)計理論和實(shí)際操作等方面的改革和創(chuàng)新，進(jìn)而提升學(xué)生的設(shè)計水平和設(shè)計素養(yǎng)。在傳統(tǒng)的服裝設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，任課教師由于受到傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，在對學(xué)生進(jìn)行服裝設(shè)計教學(xué)時往往習(xí)慣于采用較為保守的教學(xué)模式，采取分班教學(xué)、分段授課的教學(xué)模式等，注重對于學(xué)生服裝設(shè)計理念的講授和灌輸，在服裝設(shè)計實(shí)踐方面教師也習(xí)慣于帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行已有服裝款式的設(shè)計和實(shí)際剪裁操作。

這種教學(xué)理念和教學(xué)方式雖然有利于學(xué)生更加系統(tǒng)的掌握服裝設(shè)計專業(yè)的相關(guān)原理，鍛煉了學(xué)生的實(shí)際操作水平，但是，這種僵化的教學(xué)模式對于學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，無異于是一種無形的制約和扼殺，不僅不利于學(xué)生服裝設(shè)計能力的培養(yǎng)和提升，還會增長學(xué)生的惰性，使學(xué)生依賴于教師的講解和指導(dǎo)，而疏于進(jìn)行服裝設(shè)計理論和實(shí)際設(shè)計等方面的創(chuàng)新。而在現(xiàn)階段的服裝大賽中，對于學(xué)生服裝設(shè)計創(chuàng)新能力的考查已經(jīng)是一個十分重要的環(huán)節(jié)。因此，服裝設(shè)計專業(yè)的任課教師應(yīng)該及時發(fā)現(xiàn)自身在對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時存在的這種問題和缺陷，積極改進(jìn)自身的教學(xué)理念，將對于學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)放在一個應(yīng)有的位置上，并且將服裝設(shè)計工作室教學(xué)模式引入自身的服裝設(shè)計教學(xué)過程中，使學(xué)生在進(jìn)行服裝設(shè)計理論和實(shí)際動手操作的同時，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，樹立學(xué)生的創(chuàng)新觀念，杜絕學(xué)生在進(jìn)行服裝設(shè)計時單純的對前人的設(shè)計成果進(jìn)行復(fù)制，從而提升服裝設(shè)計專業(yè)課程教學(xué)的有效性。

其次，在現(xiàn)階段的服裝設(shè)計大賽中，對于學(xué)生文化知識水平和知識儲備等的考查已經(jīng)成為一個重要的方面，良好的文化修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，不僅會影響學(xué)生對于服裝設(shè)計的理解和把握，同時還會投射到學(xué)生的設(shè)計成果上，提升學(xué)生服裝成果的文化內(nèi)涵和文化價值。因此，任課教師在進(jìn)行服裝工作室教學(xué)時，在注重對于學(xué)生服裝設(shè)計理論講授和實(shí)際操作能力、創(chuàng)新能力等的培養(yǎng)和提升的同時，還應(yīng)該重視良好的文化修養(yǎng)對于學(xué)生服裝設(shè)計水平和設(shè)計成果所產(chǎn)生的積極影響，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的吸收和消化，并且使學(xué)生能夠?qū)⒗碚摵蛯?shí)際聯(lián)系起來，將自身學(xué)習(xí)和儲備的文化知識運(yùn)用到實(shí)際的服裝設(shè)計操作中去，以提升自身服裝設(shè)計成果的文化氣息和文學(xué)意蘊(yùn)，使其更符合服裝設(shè)計的原本理念和設(shè)計要求。

通過觀察和分析現(xiàn)階段的服裝設(shè)計大賽優(yōu)秀作品可以看到，很多優(yōu)秀的服裝設(shè)計成果不僅有著時尚和美觀的外表，同時，還具備著極高的文化價值和文化意義，這種文化知識的灌溉和注入不僅提升了作品的美感，同時也使其更加符合服裝設(shè)計的要求，更加貼合服裝設(shè)計所服務(wù)的目標(biāo)需要。

例如，在進(jìn)行古代貴族服裝的設(shè)計時，很多設(shè)計師會選擇黃色或者是紅色、金色等這種看起來非常高貴、大氣的顏色來進(jìn)行設(shè)計，這樣設(shè)計出來的服裝雖然看起來很漂亮，很有貴族的氣勢，但是，在我國古代文化中存在著“以紫為貴”的傳統(tǒng)理念，也就是說，在進(jìn)行古代貴族的服裝設(shè)計時，紫色要比紅色、黃色、金色等顏色更加能夠凸顯其貴族地位，同時也更加符合我國古代的審美要求和審美理念。從這個例子可以看出，服裝設(shè)計者在進(jìn)行設(shè)計時，除了要追求創(chuàng)新和服裝造型的美感之外，還應(yīng)該從文化和歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在特定的設(shè)計條件下，以文化傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，提升設(shè)計作品的文化意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。因此，教師在對學(xué)生進(jìn)行服裝工作室教學(xué)時，應(yīng)該注重對于學(xué)生文化素養(yǎng)的提升，鼓勵學(xué)生認(rèn)真研讀優(yōu)秀的文化書目，提升自身對于文化和歷史的認(rèn)知水平，從而提升自身在進(jìn)行服裝設(shè)計時的創(chuàng)作質(zhì)量。

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1 湘繡服飾設(shè)計中民族元素的使用現(xiàn)狀術(shù)

我國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)以期獨(dú)特的風(fēng)格，豐富著世界文化寶庫，而中國民族元素也一直是國內(nèi)外設(shè)計師的靈感的重要來源，如服裝品牌上海灘(ShanghaiTan)在改良式現(xiàn)代旗袍中大量運(yùn)用刺繡、包邊、盤扣等中國元素，而唐裝、馬褂以黑色絲絨面配鮮艷真絲襯里的TANGJACKET在歐美人眼中成為了中國時尚的符號。2010 年中國國際時裝周上，金頂獎設(shè)計師梁子用現(xiàn)代的設(shè)計語言展現(xiàn)了羌繡文化的魅力。種種事例說明，現(xiàn)代服裝設(shè)計中民族元素的使用，最終要表現(xiàn)中華民族文化的博大精髓，表達(dá)人們內(nèi)心深處真實(shí)的感受和體悟，體現(xiàn)時代潮流的激烈與澎湃。

而湘繡服飾的設(shè)計近年來由于種種因素的影響，并沒有得到國內(nèi)外設(shè)計師的重視，其地域性特色使其始終以一種小眾的面目難以跨越歷史與現(xiàn)代的舞臺。而這也就要求湘繡服裝設(shè)計師們在傳承和發(fā)展民族文化的同時，不可抱殘守缺，要去其糟粕取其精華，要靈動創(chuàng)造，不可只求形似，更要強(qiáng)調(diào)神似。

2 民族元素在湘繡服裝設(shè)計中的思維表達(dá)方法

具有民族風(fēng)格的現(xiàn)代湘繡服裝是指，以加強(qiáng)服裝現(xiàn)代感和裝飾感的設(shè)計手法汲取中西民族、民俗服飾元素的服裝風(fēng)格，使對湘繡服裝的款式、色彩、圖案、材質(zhì)、裝飾等元素進(jìn)行合理的調(diào)整后的新服裝表現(xiàn)形式。而如何將各種民族元素合理地運(yùn)用到湘繡的服裝設(shè)計中，不僅需要設(shè)計師具有全面的專業(yè)素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)和綜合能力之外，還需要具備科學(xué)的頭腦、超前的意識和全新的設(shè)計思維，只有這樣才能使現(xiàn)代湘繡服飾適應(yīng)紛繁的服裝設(shè)計舞臺和瞬息萬變的服裝市場。服裝設(shè)計思維中常見的設(shè)計思維有以下幾種：

2.1 常規(guī)設(shè)計思維

常規(guī)設(shè)計思維對事物的認(rèn)識非常直觀，并遵循一定的邏輯性和推理性，始終圍繞固有的框架進(jìn)行變化，且變化幅度不大。通常情況下，常規(guī)思維在服裝設(shè)計中使用比較廣泛。像目前市場上的湘繡睡衣睡袍、湘繡旗袍、湘繡肚兜、仿古宮廷服飾基本都屬于這種類型，其弊端在于對湘繡服裝設(shè)計，往往只停留在描述的層面去理解，缺乏自己獨(dú)特的設(shè)計理念，單純通過民族元素的組合來表現(xiàn)中國風(fēng)格，甚至數(shù)十年不變。沒有將民族元素的內(nèi)涵與寓意進(jìn)行深層次的提煉，使之以抽象化的風(fēng)格來展示湘繡服飾的魅力。特別是對于民族元素背后所代表的東方文化的內(nèi)涵與西方文化進(jìn)行和諧的對接。

2.2 變異設(shè)計思維

變異設(shè)計思維則相對常規(guī)設(shè)計思維反其道而行之，其優(yōu)點(diǎn)在于可以啟發(fā)設(shè)計靈感，形成獨(dú)特設(shè)計構(gòu)思，拓展思維范疇，催生新穎的設(shè)計結(jié)果，從而使設(shè)計從外形到結(jié)構(gòu)都具有前所未有的顛覆性。這種思維目前在湘繡自身發(fā)展的過程中并不少見，比如說從傳統(tǒng)的雙面繡到雙面全異繡，過去以花、鳥、蟲、魚、獸圖案為主，到現(xiàn)代仿油畫風(fēng)格的人物、建筑中東西方元素結(jié)合混搭等都可以體現(xiàn)出變異設(shè)計思維下，湘繡藝術(shù)自己的求新、求變。 但是在湘繡的服飾設(shè)計中，變異設(shè)計思維體現(xiàn)則十分罕見，服裝類產(chǎn)品數(shù)十年如一日的以睡衣睡袍、旗袍、肚兜為主，面料的應(yīng)用上絲質(zhì)面料占據(jù)統(tǒng)治地位。究其原因在于這種設(shè)計思維在服裝應(yīng)用上把握的難度相當(dāng)大，一般難以得到普通民眾的認(rèn)同，畢竟強(qiáng)烈的色彩、形式等方面的沖突，如不能形成相對和諧的感官，則往往會遭遇相對極端的評價。而另外一個方面，受設(shè)計者自身傳承的影響和對歷史與現(xiàn)代文化把握底蘊(yùn)的不足，也往往難以給設(shè)計者以足夠創(chuàng)新的勇氣。

2.3 比較設(shè)計思維

所謂比較設(shè)計思維，則是強(qiáng)調(diào)湘繡服裝設(shè)計者，通過對古今中外服裝設(shè)計特點(diǎn)的橫向與縱向比較尋求創(chuàng)作的靈感。橫向比較可以使設(shè)計者牢牢把握時代的脈搏，理解當(dāng)代服裝發(fā)展的趨勢與潮流;縱向比較，則可以加深設(shè)計者對歷史傳承、文化內(nèi)涵的理解，提升其對民族元素內(nèi)涵的把握。畢竟湘繡服裝設(shè)計在當(dāng)下所追求的是歷史與現(xiàn)代的結(jié)合，傳承與創(chuàng)新的對接，缺乏比較思維就難以使二者之間有機(jī)結(jié)合。 而這事實(shí)上也是湘繡服裝設(shè)計所面臨諸多問題中最典型的一個。

3 對提高湘繡服裝設(shè)計者民族元素設(shè)計思維能力幾點(diǎn)思考

湘繡，是一種既古老又現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式，民族元素的運(yùn)用是其藝術(shù)傳承中不可或缺的因素，但一味強(qiáng)調(diào)民族元素，忽略對現(xiàn)代文化的對接與結(jié)合，又難以將其發(fā)揚(yáng)光大，而要解決這個問題的關(guān)鍵還在于對湘繡服裝設(shè)計者的培養(yǎng)上。目前湖南從事湘繡服裝設(shè)計行業(yè)的從業(yè)者素質(zhì)不一，其主要有以下幾種情況：

第一類是以前專門從事服裝設(shè)計，偶爾跨界來搞湘繡服飾;此類人群缺乏的是對湘繡藝術(shù)本身內(nèi)涵的理解，其對于民族元素在湘繡服裝上的運(yùn)用更多是一種象征。

第二類是從事湘繡產(chǎn)品設(shè)計的，轉(zhuǎn)行或者兼職從事服飾設(shè)計。此類人更多關(guān)注的是湘繡本身，對于服飾的理解落后于時代的要求。特別是此類人群中，設(shè)計理念更多是傳承于歷史，遵循守舊，缺乏國際化的視野和開拓市場的勇氣;民族元素在其產(chǎn)品設(shè)計中雖然被普遍使用，但是由于缺乏對現(xiàn)代服飾設(shè)計理念認(rèn)知，其難以承載湘繡服飾藝術(shù)的推廣使命。

第三類從業(yè)者是近年來才逐步走入湘繡服裝設(shè)計領(lǐng)域的由高等院校培養(yǎng)的專門湘繡服飾設(shè)計人才。2006 年，湖南省工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院開設(shè)了全國首個湘繡藝術(shù)專業(yè)，2011年3月23日，該職業(yè)學(xué)院又成立了國內(nèi)首家湘繡學(xué)院;而2011年 3 月 26 日湖南師范大學(xué)也設(shè)立了湘繡創(chuàng)新研發(fā)中心。

應(yīng)該說，高等院校的介入對湘繡服裝設(shè)計人才的培養(yǎng)將起到極大的促進(jìn)作用，對于提高湘繡服飾設(shè)計從業(yè)者的整體素質(zhì)，從長遠(yuǎn)的角度來說其必將發(fā)揮越來越重要的作用，但是除此之外，還必須要獲取以下一些方面的支持：

(1)政府的扶持。雖然湘繡于 2006 年被列入了國家首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，長沙市政府和湖南省政府也分別于 2005 年和 2011 年制定了相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃和指導(dǎo)性意見，但是，如何將規(guī)劃與意見落實(shí)，絕非一朝一夕之功，其所需要的資金投入和政策支持也不是短時間內(nèi)可以看到成效的。特別是在人才的引進(jìn)與培養(yǎng)，打造以湘繡為核心的國際文化展示平臺，加強(qiáng)政府監(jiān)管、規(guī)范湘繡行業(yè)的發(fā)展，政府尚大有可為!

(2)加強(qiáng)行業(yè)自律。行業(yè)自律一方面要改變湘繡行業(yè)目前魚龍混雜的局面，加大對湘繡產(chǎn)品創(chuàng)新的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，同時要開展品牌戰(zhàn)略，打造高端湘繡品牌，提升湘繡藝術(shù)整體價值。

篇7

擴(kuò)展服裝設(shè)計的基本概念與內(nèi)涵，推行理實(shí)一體化教學(xué)

對服裝設(shè)計的課堂教學(xué)進(jìn)行改革，必須厘清和明晰它的基本概念和內(nèi)涵。就比較完整的概念而言，服裝設(shè)計是指遵循一定的設(shè)計程序，運(yùn)用造型這一手段，根據(jù)形式美的法則，通過多個環(huán)節(jié)或類別的再次設(shè)計，賦予抽象的設(shè)計構(gòu)思以材料、形態(tài)、色彩、節(jié)奏和韻律感，使之以實(shí)物的形式與人體進(jìn)行優(yōu)化組合的活動，并且通過其外形在某種程度上展現(xiàn)其內(nèi)在的精神氣質(zhì)以及時代感。因此，服裝設(shè)計是多個環(huán)節(jié)的、有目的的、需要多種手段的行為和創(chuàng)意的總稱。根據(jù)不同的工作內(nèi)容和工作性質(zhì)，可以將其劃分為服裝的造型設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、工藝設(shè)計三個主要環(huán)節(jié)。所以，教師必須將三個環(huán)節(jié)的教學(xué)內(nèi)容融合貫通，使學(xué)生在大局觀上有整體性地把握。服裝設(shè)計實(shí)踐教學(xué)的重要性絲毫不亞于課堂上的理論教學(xué)，目前大多數(shù)職業(yè)學(xué)校不同程度地存在著學(xué)生缺乏實(shí)踐機(jī)會，教師缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及實(shí)踐空間和環(huán)境有限等困境，這往往導(dǎo)致很多職業(yè)學(xué)校在服裝設(shè)計教學(xué)過程中存在重理論輕實(shí)踐的問題，并相沿成習(xí)?；诖?，很多服裝設(shè)計專業(yè)的教師都認(rèn)為，除了相應(yīng)的提高教師本身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和能力，完善學(xué)校的實(shí)踐場地，加強(qiáng)校企合作以給學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會外，學(xué)校更應(yīng)該鼓勵教師和學(xué)生廣泛參與全國乃至全球的各類服裝設(shè)計大賽，提升教師和學(xué)生的設(shè)計素質(zhì)。所謂“觀千劍而后識器，操千曲而后知音”，一旦有了良好的參與意識，不但使本校師生在比較中知道自我的優(yōu)劣，也自然培養(yǎng)了本校師生的見識和辨別能力，這些都是教師在平常的教學(xué)工作中無法獲得的。

根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，將典型工作轉(zhuǎn)化為一體化課程

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生一般對學(xué)習(xí)邏輯性、抽象性較強(qiáng)的理論知識存在心理上的畏懼。時間一長，勢必引發(fā)他們對專業(yè)理論學(xué)習(xí)興趣的下降，最后還可能產(chǎn)生厭學(xué)情緒。例如，在上服裝設(shè)計課時，怎樣確定主題、強(qiáng)調(diào)款式與造型、注重色彩與材料、凸顯風(fēng)格與個性等，這些抽象的理論對職業(yè)學(xué)校的學(xué)生而言，既缺乏實(shí)物的生動展示，又沒有具體事物如主題、造型、風(fēng)格等情景的豐富體驗(yàn)，往往使學(xué)生有置身于云里霧里的感覺，即便有所認(rèn)知，也難免是模糊的。顯然，對這些學(xué)生來說，他們更適合形象思維的認(rèn)知特點(diǎn)。理實(shí)一體化教學(xué)實(shí)實(shí)在在地順應(yīng)了這一特點(diǎn)，“在做中學(xué)，邊做邊學(xué)，工學(xué)結(jié)合”，使理論的東西在同一時間、同一地點(diǎn)的具體實(shí)踐中加以消化吸收，并逐漸轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐能力。為此，必須將服裝設(shè)計的三個環(huán)節(jié)有效結(jié)合，在理論與實(shí)踐教學(xué)中精心挑選出具有代表性的、典型的工作和任務(wù)，給學(xué)生以直觀感性的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和興趣。理實(shí)一體化教學(xué)可根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知程度將其設(shè)計為三個層次（面），按知識層面、技術(shù)等級、技能標(biāo)準(zhǔn)等，分別歸合、附屬三個主要階段。第一個層次是通過教師從企業(yè)項(xiàng)目中分解出來的單個任務(wù)的完成，讓學(xué)生了解成衣設(shè)計的基本概念和各種零部件的制作工藝，側(cè)重解決成衣技術(shù)的基本技能，故將此培養(yǎng)過程設(shè)定為第一階段———即基本實(shí)踐能力培養(yǎng)。第二個層次是讓學(xué)生完成典型的單個服裝品種（服種）的設(shè)計與制作，讓學(xué)生熟悉各種產(chǎn)品的生產(chǎn)工作過程和各種服裝的制作工藝，重點(diǎn)解決成衣技術(shù)的專項(xiàng)技能，并從中了解企業(yè)產(chǎn)品項(xiàng)目的開發(fā)與設(shè)計過程與制作步驟，此過程為第二階段———即設(shè)計構(gòu)思與技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)。第三個層次以企業(yè)真實(shí)案例的企劃與實(shí)現(xiàn)，借以培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生完成一個完整項(xiàng)目的綜合能力。啟動與企業(yè)運(yùn)作相對應(yīng)的實(shí)訓(xùn)系統(tǒng)，直接使用企業(yè)實(shí)際項(xiàng)目訓(xùn)練學(xué)生，提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識技能分析問題、解決問題的能力，要求學(xué)生掌握和完成產(chǎn)品設(shè)計及生產(chǎn)工序分解、分析、編排、分派及工藝文件地編制，將學(xué)生的專業(yè)知識、專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)通過實(shí)際項(xiàng)目的生產(chǎn)過程加以固化、延展。此為第三階段—即綜合實(shí)踐能力培養(yǎng)。顯然，三個層次（面）、三個階段以及培養(yǎng)目標(biāo)、實(shí)施計劃、實(shí)施過程作技術(shù)上的細(xì)化、量化與歸合是確保實(shí)施理實(shí)教學(xué)的重點(diǎn)。服裝設(shè)計課典型任務(wù)的確定，要講求時效（時裝）、實(shí)效（流行成衣），剔除過時的、重疊的課程內(nèi)容，注重改造重組，適當(dāng)?shù)臏p少抽象理論的灌輸，盡可能做到造型設(shè)計與結(jié)構(gòu)設(shè)計相互滲透，結(jié)構(gòu)設(shè)計與工藝設(shè)計學(xué)做合一。教師要深刻領(lǐng)會組合形式的目的是使學(xué)生在結(jié)構(gòu)設(shè)計過程中加深對造型設(shè)計的認(rèn)識，在造型設(shè)計過程中增強(qiáng)對結(jié)構(gòu)設(shè)計的理解，在工藝設(shè)計過程中強(qiáng)化對前兩個環(huán)節(jié)的認(rèn)識。一般來說，服裝設(shè)計課的典型工作任務(wù)以設(shè)定14至17個為宜。再根據(jù)不同款式和造型以及工藝的精簡和難易程度，有針對性地挑選出8至10個定向款式實(shí)施重點(diǎn)教學(xué)。

推行項(xiàng)目法，將服裝結(jié)構(gòu)構(gòu)件教學(xué)技術(shù)分解，化整為零實(shí)施教學(xué)

所謂項(xiàng)目式教學(xué)，是指將服裝局部造型變化較多的幾個主要構(gòu)件分解開來，進(jìn)行單個項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)設(shè)計教學(xué)。如領(lǐng)子結(jié)構(gòu)、袖子結(jié)構(gòu)、前后衣片省道和分割線等等，把它們分解為單個項(xiàng)目后再做處理。具有特定含義的技術(shù)處理，是指依據(jù)項(xiàng)目的附屬關(guān)系、結(jié)構(gòu)變化、技術(shù)等級、技術(shù)要求等教學(xué)歸類，并將其串聯(lián)起來，使之成為“理實(shí)合一”、“知行合一”的環(huán)環(huán)相扣的課程安排。在確定典型工作任務(wù)的同時，需要將課程中的知識和技能內(nèi)容轉(zhuǎn)化為若干個教學(xué)項(xiàng)目，并圍繞具體的教學(xué)項(xiàng)目組織相關(guān)人員編寫教材和開展專項(xiàng)教學(xué)。教師在教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生逐步了解服裝設(shè)計的各個環(huán)節(jié)。并且讓學(xué)生在每個單個項(xiàng)目中直接參與，以使學(xué)生在參與項(xiàng)目的全過程中重新組織概念，以獲得思維過程的連續(xù)性、多向性、跨越性和綜合性，并最終形成完整的新概念。在服裝設(shè)計課程中實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)法，是為了更加有效地適應(yīng)職業(yè)學(xué)校學(xué)生形象思維的特點(diǎn)。這些相對集中的具體的教學(xué)項(xiàng)目，通過教師的傳、幫、帶，可以有效彌補(bǔ)學(xué)生操作技能上的不足。而由局部結(jié)構(gòu)設(shè)計到主題結(jié)構(gòu)組合設(shè)計的項(xiàng)目教學(xué)，又能夠促使學(xué)生在各個環(huán)節(jié)中就單個細(xì)化項(xiàng)目展開分析和討論，提出解決問題的方法后迅速動手解決問題。

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關(guān)鍵詞：服裝 模特表演 體現(xiàn) 設(shè)計師 理念

中圖分類號：j717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）05-0394-01

服裝作為一個國家的文化標(biāo)志，代表的不僅僅是這個國家人們的穿著習(xí)慣，更是一種重要文化交流的符號。而作為其中中介的模特，只有將設(shè)計師想要表達(dá)的思想在表演中充分展現(xiàn)出來，才可以讓整個服裝得到大家的欣賞，進(jìn)而推動服裝文化的交流，讓大家對服裝文化有更深一步的了解。

一、我國服裝模特的歷史發(fā)展歷程

我國在服裝模特表演這一方面要比西方國家晚很多。直到一九七九年，皮爾卡丹帶領(lǐng)著八名法國模特與四名日本模特在北京、上海舉行了一次時裝會，這才在一定意義上打開了我國在服裝模特表演這一領(lǐng)域的大門。此后，我國在服裝模特表演這一方面漸漸發(fā)展起來[1]。服裝模特們的表演不僅要讓服裝與自身融合起來，最重要的就是要讓觀眾們接受身上的服裝，對這些服裝產(chǎn)生購買的欲望，從而在無形中創(chuàng)造市場，奪得較大的市場份額。

二、影響服裝設(shè)計師的理念與服裝模特表演完美結(jié)合的因素

在服裝模特的表演中，往往會出現(xiàn)一些問題導(dǎo)致模特們發(fā)揮失常，從而造成服裝設(shè)計師的服裝理念沒有完美的表現(xiàn)出來，十分遺憾。為此，如何正確處理這些問題并防止再次發(fā)生是我們當(dāng)下需要解決的問題。下面，我們其中的幾個問題進(jìn)行思考分析。

1.觀眾方面造成的因素

在當(dāng)今社會，大家對于服裝模特的印象往往是漂亮、好看。但對于他們的表演卻不是十分的理解，更別說他們身上的服裝了。為此，只有將觀眾這一方面進(jìn)行完美的處理，才可以讓大家真正欣賞到服裝設(shè)計師對服裝的設(shè)計理念。在進(jìn)行服裝表演之前，主辦方需要對觀眾進(jìn)行一些了解（在不涉及觀眾隱私的前提下），在確定受眾面的情況后做出下一步：如果觀眾們不是很理解這次服裝表演的意義，可以向他們派發(fā)一些宣傳單或是在開場之前進(jìn)行一次減短但有重點(diǎn)的解說，這樣就可以讓觀眾對這次的服裝表演有一個大致的了解，也容易讓他們理解到服裝設(shè)計師的理念[2]。這種做法不僅達(dá)到了預(yù)期的效果，還在無形之中將設(shè)計師的理念深入到觀眾的潛意識內(nèi)，形成了一個潛在的市場。

2.臨時怯場的因素

對于選擇進(jìn)行服裝表演的模特，一定是經(jīng)過長時間訓(xùn)練的，適應(yīng)能力都比較強(qiáng)。但我們也不能忽視突發(fā)狀況。這就需要我們關(guān)注服裝模特們的心理狀況。對于那些臨時怯場的模特們，需要有相關(guān)專業(yè)的輔導(dǎo)人員及時發(fā)現(xiàn)并在旁進(jìn)行耐心的疏導(dǎo)，慢慢消除他們的緊張情緒，切記不可大聲呵斥。如果這樣做的話，其效果只會適得其反，讓模特們的不安情緒加劇，不能充分發(fā)揮他們自身的實(shí)力，導(dǎo)致表演效果大打折扣。耐心的安撫會讓他們慢慢的平靜下來，最終恢復(fù)其自身最佳的表演水平，表演的質(zhì)量也得到了保證。

三、服裝設(shè)計師的理念與服裝模特表演完美結(jié)合的方法

服裝設(shè)計師的理念與服裝模特表演完美結(jié)合可以保證演出的效果達(dá)到預(yù)期，但如何做到這兩者的完美結(jié)合，需要雙方都進(jìn)行一定的交流。下面，我們就此進(jìn)行相關(guān)的分析。

1.服裝設(shè)計師的設(shè)計理念

這是服裝的精髓所在，只有將其充分理解，服裝模特們才可以用最佳的表演形式展現(xiàn)服裝獨(dú)特的設(shè)計理念[3]。為此，服裝設(shè)計師要將其設(shè)計的理念認(rèn)真的告訴這些服裝模特們，讓他們對其進(jìn)行深刻的理解，找到自己最適合表現(xiàn)這個服裝的表演形式，讓觀眾們都可以領(lǐng)悟到服裝設(shè)計師的設(shè)計理念。

2.服裝模特在進(jìn)行表演時需要注意的問題

通過一些服裝表演，我們可以很明顯的感受到下面這種情況：一些服裝模特的自身?xiàng)l件是相當(dāng)好的――身材比例完美，走臺也十分自然；但就是表達(dá)不出服裝設(shè)計師想要表達(dá)的服裝理念。這其中是有原因的。服裝模特們在進(jìn)行表演時，過于突出自身的優(yōu)勢卻忘記了最重要的一點(diǎn)：表現(xiàn)服裝才是走秀的重點(diǎn)；自身的先天優(yōu)勢作為一種載體也是為了表達(dá)服裝的特點(diǎn)起到烘托的作用。這樣的服裝表演很難讓觀眾們對服裝產(chǎn)生深刻的印象，根本就達(dá)不到預(yù)期的效果，從某一方面來說，這種服裝表演已經(jīng)算是失敗――花費(fèi)了大量的時間、人力、物力與財力卻得不到預(yù)期的效果。為此，我們要對這些服裝模特們再次進(jìn)行較為專業(yè)的輔導(dǎo)，包括在表演時的由遠(yuǎn)到近、由動到靜的展示意識、向觀眾表達(dá)服裝設(shè)計師的服裝設(shè)計理念的方法。

3.在表演時的技巧

服裝模特們在進(jìn)行表演時，身體的各個部分都是為了展示服裝而進(jìn)行動作的，包括擺臀、扭胯、胳膊的擺放位置等等，在做這些動作時都需要進(jìn)行認(rèn)真的思考：如何將服裝的設(shè)計理念表現(xiàn)出來。只有在這樣的狀態(tài)下，才可以真正的讓觀眾領(lǐng)悟到服裝設(shè)計師的設(shè)計理念，完美的實(shí)現(xiàn)表演。

結(jié)語

服裝模特們在進(jìn)行服裝表演時一定要將服裝設(shè)計師想要表達(dá)的理念充分展現(xiàn)出來――只有達(dá)到這種效果才可以真正的算做表演成功；雙方之間的交流也是必不可少的，只有這樣才可以做到真正的完美。我國當(dāng)前在這一領(lǐng)域還是有很大的提升空間的，需要相關(guān)的負(fù)責(zé)人擔(dān)負(fù)起責(zé)任，定期與國外的相關(guān)組織進(jìn)行技術(shù)交流與人才培養(yǎng)，制定相應(yīng)的計劃，幫助服裝模特們更好的理解設(shè)計師的設(shè)計理念，在表演過程中真正融入到一起，給大家創(chuàng)造出更多的美的享受。

參考文獻(xiàn)

[1]李俞霏，田寶華. 論中國服裝模特發(fā)展中的不足與提升途徑[J]. 西安工程科技學(xué)院學(xué)報. 2004（02）

篇9

解構(gòu)主義，從字面意思理解即是一種分解構(gòu)成的主義，就是將事物整體，分解成獨(dú)立的單個元素，對單個單位元素進(jìn)行研究，再進(jìn)行重組構(gòu)成的一種主義。它最初是一種哲學(xué)思維，始于上個世紀(jì)的六十年代，當(dāng)時的法國哲學(xué)家德里達(dá)對語言文字學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義提出批判，反對它的固有序列似的結(jié)構(gòu)主義，認(rèn)為這禁錮了人們的思想，把結(jié)構(gòu)的構(gòu)成當(dāng)成一種枷鎖。主張對其單位元素的研究，反對結(jié)構(gòu)，通過對單位元素的研究，形成自我的解構(gòu)。這一哲學(xué)思維反映到設(shè)計領(lǐng)域始于八十年代，受到當(dāng)時社會開放化的環(huán)境影響，人們在設(shè)計領(lǐng)域也在不斷的尋求突破，打破固有思維，以適應(yīng)即將到來的大開放、大爆炸時代。解構(gòu)主義體現(xiàn)在服裝設(shè)計領(lǐng)域，就是將服裝構(gòu)件的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部輪廓進(jìn)行解構(gòu)。通過對服裝的內(nèi)部造型設(shè)計的結(jié)構(gòu)線、領(lǐng)型、袖型和其它零部件的研究設(shè)計，注重對某一單個零件的研究設(shè)計，然后重組此類零部件，以期突破傳統(tǒng)，打破固有的設(shè)計思路，形成新的設(shè)計風(fēng)格，炫亮人的眼球。

二、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的運(yùn)用

解構(gòu)主義在服裝構(gòu)成的構(gòu)件上的應(yīng)用是解構(gòu)主義應(yīng)用的一大亮點(diǎn)，它通過對服裝的某一個零部件的分析研究，對其進(jìn)行創(chuàng)新，然后應(yīng)用于服裝的整體之中，實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計的新發(fā)現(xiàn)。在1999/2000年秋冬的迪奧公司的產(chǎn)品中，其推出一款與傳統(tǒng)的開片方式結(jié)構(gòu)很是不同的一款新式綠色長裙，采用了由右肩向右腰部傾斜，再向左下方旋轉(zhuǎn)的的縫合線開片方式，同時它對縫合線部位還進(jìn)行了深綠底色寬飾邊的修飾。如此打破傳統(tǒng)的開片方式使人眼前一亮，首先設(shè)計者對縫合線這一單位元素進(jìn)行了抽離，從服裝整體中將縫合線這一元素抽離出來，對其進(jìn)行單獨(dú)的設(shè)計，通過對這一元素的創(chuàng)新，然后應(yīng)用于整體的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)破面，達(dá)到以小博大的目的，同時它又體現(xiàn)出服裝設(shè)計者的一種思維，一種線條思維，變換的縫合線，改變的線路，是否也反映了設(shè)計者對這快速變化時代的感想，由此反映到設(shè)計當(dāng)中，打動人心，讓人喜愛呢？服裝上的圖案的結(jié)構(gòu)向來是服裝設(shè)計的一個重點(diǎn)，服裝設(shè)計中的圖案反映了人們的思想，可以說通過對服裝圖案的挑選，人們就可以看出一個人的性格，而對服裝設(shè)計圖案的選擇，是服裝設(shè)計師的一個敏感點(diǎn)，這一圖案的選擇可以反映時事，也可以反映設(shè)計者的思想，總而言之，圖案的設(shè)計是有思想的，有靈魂的，它必定要有所反映，能讓人看到能夠引起思想的共鳴。在2003年美國攻打伊拉克后，有一段時間伊拉克新聞發(fā)言人的頭像作為一種服裝設(shè)計圖案，在美國曾流行一時，因?yàn)檫@一頭像代表了不畏強(qiáng)權(quán)，敢于反抗的一種象征。這引起了一些有反抗精神的青年的共鳴，所以它就可以作為一種精神元素作用于服裝設(shè)計之中。所以對于服裝圖案這一元素的研究，就在于其所代表的含義，通過對這一元素的分析研究，運(yùn)用解構(gòu)主義，將其實(shí)現(xiàn)的時代精神歸于服裝設(shè)計之中。解構(gòu)主義思維對解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的影響，服裝設(shè)計者的解構(gòu)主義運(yùn)用是服裝設(shè)計解構(gòu)主義運(yùn)用的靈魂核心，無論是服裝的構(gòu)件還是圖案的分析研究、精選創(chuàng)新，都離不開服裝設(shè)計者，它都是服裝設(shè)計人員思想的一種體現(xiàn)，服裝設(shè)計的解構(gòu)主義實(shí)際上是服裝設(shè)計者思維方式結(jié)構(gòu)主義的一種體現(xiàn)，它運(yùn)用于服裝的設(shè)計當(dāng)中就是在服裝中體現(xiàn)設(shè)計者的思維情感。譬如就個人而言，筆者比較喜歡“安特衛(wèi)普六人組”中的維爾特•范拜爾唐克，它的服裝設(shè)計主張“無性別主義”，認(rèn)為它所設(shè)計的服裝男女皆宜，其作品的靈感來源源自于視覺藝術(shù)、文學(xué)、大自然和音樂、宗教等。它喜歡大自然的狂放，在其作品中你可以看到強(qiáng)烈的色彩對比，感受到無比的視覺沖擊力，引起人們對大自然狂放力量的無比共鳴，這種思維的打破傳統(tǒng)，從根本上改變了其對服裝元素的及其組合的固有思維，從思想元素進(jìn)行創(chuàng)新，體現(xiàn)在服裝設(shè)計當(dāng)中。如此實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計的解構(gòu)主義創(chuàng)新。

三、結(jié)語

篇10

>> 茶葉包裝設(shè)計的表現(xiàn)形式 戲劇服裝的設(shè)計因素與表現(xiàn)形式 服裝設(shè)計的后現(xiàn)代形式表現(xiàn) 淺談服裝設(shè)計的“后現(xiàn)代”形式表現(xiàn) 論肌理表現(xiàn)形式在包裝設(shè)計中的應(yīng)用 禮品包裝設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式探析 淺談包裝設(shè)計中的視覺表現(xiàn)形式 試析圖形在包裝設(shè)計中的藝術(shù)表現(xiàn)形式 淺析服裝設(shè)計中的形式美 服裝櫥窗的現(xiàn)代意義與表現(xiàn)形式 談古代服裝的表現(xiàn)形式――《紅姬》 試論戲劇服裝的設(shè)計因素與表現(xiàn)形式 服裝表演舞臺美術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式 淺談數(shù)學(xué)概念理解障礙的表現(xiàn)形式 電影植入式廣告的表現(xiàn)形式淺析 淺析香港無厘頭電影的喜劇表現(xiàn)形式 淺析電影中建筑的藝術(shù)表現(xiàn)形式 淺析電視藝術(shù)的表現(xiàn)形式 淺析定格動畫的表現(xiàn)形式 中醫(yī)動漫的表現(xiàn)形式淺析 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

④馮澤民，趙靜，馮驄，等.傾聽大師：世界100位時裝設(shè)計師語錄[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2008：104.

⑤古爾米特?馬塔魯.什么是時裝設(shè)計[M].北京：中國青年出版社，2011：130.

⑥

⑦古爾米特?馬塔魯.什么是時裝設(shè)計[M].北京：中國青年出版社，2011：130.

⑧劉曉剛，崔玉梅，基礎(chǔ)服裝設(shè)計[M].上海：東華大學(xué)出版社，2004.

【參考文獻(xiàn)】

[1]飯弘子.服裝設(shè)計學(xué)[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2002.

[2]古爾米特?馬塔魯.什么是時裝設(shè)計[M].北京：中國青年出版社，2011.

[3]黃嘉.創(chuàng)意服裝設(shè)計[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2009.