導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人文主義文學(xué)的性質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文教學(xué) 工具性 人文性 注重統(tǒng)一

我校2013-2014學(xué)年第一學(xué)期教學(xué)大賽如期舉行，其中一位參賽老師講授的是余秋雨先生的《信客》。評(píng)委老師在對(duì)這堂課給予肯定的同時(shí)，也提出了一些改進(jìn)的意見和建議，其中一位老師認(rèn)為參賽老師這堂課教學(xué)重點(diǎn)的定位太過注重人文教育，而忽略了語(yǔ)文工具課的特點(diǎn)，好像是一堂變相的思想品德課。

這一意見的提出不禁引發(fā)筆者的深思：中職語(yǔ)文教學(xué)究竟更應(yīng)該注重人文性，還是工具性？如何讓我們的語(yǔ)文教學(xué)功能達(dá)到最大化？多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合對(duì)中職院校這個(gè)特殊群體的認(rèn)知和分析，筆者認(rèn)為中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注重人文性和工具性的統(tǒng)一，這樣才能充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的最大效能。

一、生源現(xiàn)狀要求中職語(yǔ)文教學(xué)必須注重工具性

1.學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科基礎(chǔ)薄弱

眾所周知，目前中職院校的生源，絕大部分是中考的失敗者，而且他們中一大部分來自農(nóng)村，所以，多數(shù)呈現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)狀。有的學(xué)生不會(huì)說普通話；有的學(xué)生朗讀課文磕磕巴巴、回答問題或闡述觀點(diǎn)言不達(dá)意；有的學(xué)生寫不出超過二百字的作文，錯(cuò)別字和病句比比皆是……

2.相關(guān)知識(shí)積累欠缺

在語(yǔ)文教學(xué)中，經(jīng)常需要通過背景資料的介紹，讓學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)文章的內(nèi)涵，體會(huì)作者的思想感情，這需要有一些政治、歷史、地理等方面的基本知識(shí)。如學(xué)習(xí)《荷塘月色》要了解“大革命”時(shí)期的，能明白作者需要借“荷塘”這一理想世界去排遣心中的苦悶……

在語(yǔ)文教學(xué)中，由于部分學(xué)生基礎(chǔ)不牢，加之對(duì)這方面知識(shí)知之甚少，經(jīng)常會(huì)鬧出一些笑話：如把“司馬遷”和“司馬光”混為一談，把里的“天京”當(dāng)成“天津”。一些基本的文體知識(shí)、文學(xué)常識(shí)、修辭語(yǔ)法、詩(shī)詞名句在他們的知識(shí)文庫(kù)里幾乎為零，基本常識(shí)的缺失使他們?cè)谡n堂上處于游離狀態(tài)，思想無法集中，長(zhǎng)此以往，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)便逐漸失去了興趣。

面對(duì)這樣的生源現(xiàn)狀，如果我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)中還不注重工具性，那么我們培養(yǎng)出的學(xué)生將會(huì)是語(yǔ)文知識(shí)的半文盲、語(yǔ)文能力的低能兒，這與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)技能型勞動(dòng)者的要求是差之千里的。試想一下，一個(gè)不會(huì)與客戶交流溝通的汽車維修工；一個(gè)不會(huì)寫規(guī)范工作報(bào)告的測(cè)量工、試驗(yàn)工；一個(gè)錯(cuò)別字連篇的廣告設(shè)計(jì)員……將怎么開展工作。

中職學(xué)?！耙苑?wù)為宗旨，以能力為本位，以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)理念，社會(huì)對(duì)一線從業(yè)人員的要求及中職學(xué)生當(dāng)前的認(rèn)知水平、認(rèn)知能力決定了中職語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中職學(xué)生具備一般語(yǔ)文能力和從業(yè)實(shí)用語(yǔ)文能力的雙重任務(wù)。所以，中職院校目前的生源現(xiàn)狀要求我們的語(yǔ)文教學(xué)必須繼續(xù)注重工具性，以彌補(bǔ)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的缺欠，這樣才能培養(yǎng)出當(dāng)下合格且有發(fā)展?jié)摿Φ募寄苄蛣趧?dòng)者。

二、中職院校的培養(yǎng)目標(biāo)和教材內(nèi)容決定語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重人文性

中職語(yǔ)文教學(xué)必須以就業(yè)為導(dǎo)向。我們培養(yǎng)的學(xué)生是即將走向社會(huì)，走上工作崗位的特殊群體，學(xué)生是否有成熟的思想，是否有正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀將直接影響小到他個(gè)人及企業(yè)的生存發(fā)展，大到國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

前幾年發(fā)生的云南大學(xué)生馬加爵殺人案件就是人文教育缺失的一個(gè)典型例證，臨刑前他曾自言：“后悔自己沒有理想，沒有生活目標(biāo)?！币簿褪钦f，我們的教育教會(huì)了學(xué)生“如何而生”，卻缺乏“為何而生”的教育，導(dǎo)致了相當(dāng)一部分學(xué)生精神貧乏，沒有正確的生活目的和人生觀，沉迷于物質(zhì)生活的追求與享受之中，互相攀比，人性為技術(shù)和物質(zhì)所俘虜、所吞沒?？梢姡訌?qiáng)人文教育，須臾不可或缺。語(yǔ)文課在實(shí)施人文教育的過程中，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。教材中許多優(yōu)秀篇目就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀、審美觀及職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德教育的好材料。

如我們通過教學(xué)《項(xiàng)鏈》，使學(xué)生對(duì)自己的審美觀有了重新的審視；通過教學(xué)《信客》，使學(xué)生從信客身上體會(huì)到真正的職業(yè)道德那是：誠(chéng)實(shí)守信、吃苦耐勞、無私奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、恪盡職守；通過教學(xué)《中國(guó)，水的困惑》，使學(xué)生懂得了關(guān)心人類面臨的共同問題……語(yǔ)文的人文性，簡(jiǎn)單地說就是人與文化，它包含著情感、意志和思想觀念的內(nèi)容，它是不同于自然之物的，對(duì)語(yǔ)文課本身而言，其工具性和人文性是一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者相輔相成，我們無法將其割裂開。

三、做到工具性和人文性統(tǒng)一的方法

語(yǔ)文課程的工具性與人文性既不是互相排斥的，也不是各自獨(dú)立的，而是有機(jī)的統(tǒng)一體。2000年前的教育家孔子說的“格物知致”，就是說的語(yǔ)言的工具性，說的“修齊治平”實(shí)際上就是指語(yǔ)言的文化性，也就是人文的屬性。結(jié)合我們職校的學(xué)生實(shí)際，筆者認(rèn)為，做到語(yǔ)文教學(xué)工具性和人文性的統(tǒng)一可以從以下三個(gè)“重視”做起。

1.重視基礎(chǔ)知識(shí)的夯實(shí)

學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)薄弱已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，加之我們的學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。所以，我們?cè)诮虒W(xué)每一課時(shí)都要將基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握作為教學(xué)目標(biāo)之一。

比如，在教學(xué)《信客》一文時(shí)，筆者就將掌握生字詞和優(yōu)美的句段理解、修辭格的運(yùn)用都列為教學(xué)重點(diǎn)。通過首次閱讀課文，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不少讀錯(cuò)或讀不準(zhǔn)的字，如唏噓（xīxū）、噩（è）耗、呵（hē）斥、詰（jié）問、伎倆（jì liǎng）、顛沛（pèi）、吊唁（yàn）；成語(yǔ)填空：長(zhǎng)途（跋）涉、貧困（潦）倒、雞零狗（碎）、低（眉）順（眼）、生死（禍）福、咬牙（切）齒等及時(shí)列出共同解決。

通過這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生一方面掌握了這些基礎(chǔ)知識(shí)，另一方面也培養(yǎng)了自己讀課文要細(xì)心認(rèn)真的習(xí)慣。還比如，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)寫得好的句段：“大半輩子的風(fēng)塵苦旅，整整一條街都認(rèn)識(shí)他?！狈治鲞@句話用的修辭格，品味這句話的內(nèi)涵。所用修辭格為借代，其內(nèi)涵，表現(xiàn)了老信客從事信客工作一直以來都是恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，充滿艱辛，這句話開啟了我們對(duì)信客如何常年奔波艱辛工作的想象之門。通過這樣的教學(xué)引導(dǎo)彌補(bǔ)了學(xué)生修辭格掌握不好的不足，也教會(huì)學(xué)生如何去品讀玩味文句，提高了他們的閱讀能力。

2.重視聽、說、讀、寫能力的鍛煉提升

中職院校的學(xué)生大部分缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，比如一節(jié)課45分鐘很難堅(jiān)持聽下來，聽課經(jīng)常走神，老師及同學(xué)講了什么往往聽不進(jìn)去，或是“左耳朵進(jìn)，右耳朵出”，或是理解不了說話者的意思，為此我們?cè)诮虒W(xué)中就盡可能精講多練，提高教學(xué)效率。

通過改進(jìn)教法，利用先進(jìn)的教學(xué)手段和設(shè)備吸引學(xué)生注意力，使其在短時(shí)間內(nèi)最大限度地接收教學(xué)信息，比如筆者在教學(xué)《項(xiàng)鏈》一文時(shí)，就一改過去先讓學(xué)生閱讀課文了解故事情節(jié)，然后引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的傳統(tǒng)講法，（事實(shí)上，教師讓學(xué)生先讀課文，由于課文篇幅較長(zhǎng)，許多學(xué)生是沒耐心讀下來的）而是先讓學(xué)生看根據(jù)《項(xiàng)鏈》拍攝的微電影，學(xué)生通過看電影了解故事情節(jié)，沒看明白的地方再讓他們閱讀課文，這樣既了解了故事情節(jié)，又激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。然后，再引導(dǎo)學(xué)生復(fù)述故事，賞析人物，理解主題，最后，分小組自編自導(dǎo)自演課本劇。學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過程中聽、說、讀、寫、演等多方面能力都得到了鍛煉、提升和展示。除了在教學(xué)優(yōu)秀篇目時(shí)注重聽、說、讀、寫能力的鍛煉和提升，考慮到學(xué)生即將就業(yè)的現(xiàn)實(shí)，我們還可以專門設(shè)置一些口語(yǔ)訓(xùn)練課、詩(shī)文誦讀課、實(shí)用文寫作練習(xí)課，以加強(qiáng)學(xué)生各方面能力的鍛煉和提升，真正使學(xué)生通過語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)交流，學(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)寫作，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)工作，學(xué)會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字的駕馭，充分體現(xiàn)語(yǔ)文課工具性的特點(diǎn)。

3.重視情感和道德品質(zhì)的教育

語(yǔ)文教學(xué)要充分展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，用傳統(tǒng)文化觸動(dòng)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，構(gòu)筑學(xué)生的精神家園。

語(yǔ)文學(xué)科是最具有人文性和審美情趣的學(xué)科，語(yǔ)文教材中有不少文學(xué)作品具有極強(qiáng)的審美特性：一個(gè)老父的背影，一片灑滿月光的荷塘，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的雨巷，一片不忍帶走的云彩，無不包含著動(dòng)人的美――人性之美，自然之美。學(xué)生可以感受人的美好心靈，獲得豐富的審美愉悅。

古人云：“文以載道”。作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化，精粹篇章凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。

例如，在《論語(yǔ)?子路、冉有、公西華侍坐》中，針對(duì)三人的不同志向，孔子并沒有單純地評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)，而是通過點(diǎn)撥、開導(dǎo)、激發(fā)和認(rèn)同的手段來指導(dǎo)學(xué)生修身立志。這不正是人性化教學(xué)的典范嗎？代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，堪稱人格典范，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化典籍傳承著仁、智、勇與真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高品德。

如：天下為公的理念，位卑不敢忘憂國(guó)的精神，先天下之憂而憂后天下之樂而樂的胸懷，富貴不能貧賤不能移威武不能屈的操守……正是這些代代相傳的為人之道，在中華文明史上哺育了無數(shù)民族英雄和仁人志士，使他們?yōu)槊褡暹M(jìn)步和國(guó)家發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。一些平凡人身上體現(xiàn)出的道德品質(zhì)更能深深打動(dòng)學(xué)生的心靈，例如《信客》一文中信客的忍辱負(fù)重，寬厚善良，無私奉獻(xiàn)、誠(chéng)信敬業(yè)都是我們當(dāng)今社會(huì)一些人身上缺失的品質(zhì)。

因此，語(yǔ)文教學(xué)要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，努力將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神震撼、感染和熏陶學(xué)生的心靈，在潛移默化中扎根在學(xué)生的心靈深處，變?yōu)樽陨淼赖滦摒B(yǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力，最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)筑自己的精神家園，讓他們感同身受地繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神，用心靈書寫出一個(gè)堂堂正正、頂天立地的“大”寫的人。

篇2

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；工具性；人文性；教學(xué)原則

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2013）08-0072-04

今日，我們的基礎(chǔ)教育承受著大量且多樣的批評(píng)與指責(zé)，批評(píng)的聲音來自不同的地方，政府官員、教育研究者、社會(huì)批評(píng)家、普通民眾，以及一線教師自身的反思；并且，這些批評(píng)指向基礎(chǔ)教育中的各個(gè)階段和方面。作為基礎(chǔ)教育中的一個(gè)組成部分，小學(xué)語(yǔ)文亦未能逃脫這些指責(zé)，甚至更為嚴(yán)重。依據(jù)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中的說法：“語(yǔ)文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育中的重要地位?！毙W(xué)語(yǔ)文奠定了基礎(chǔ)教育的一塊重要基石，甚至可以說是最重要的那塊。因?yàn)椋罢Z(yǔ)言文字是思維的工具，是獲取其他學(xué)科知識(shí)的工具”[1]。小學(xué)語(yǔ)文的地位如此重要，而它所遭到的批評(píng)卻使人懷疑它能否擔(dān)負(fù)起所期望的職責(zé)。本文將要探討的是其中的一種批評(píng)，即有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一問題。這個(gè)問題涉及到語(yǔ)文的基本性質(zhì)和教學(xué)方向，因而值得我們給予優(yōu)先的注意。

一、批評(píng)：工具性與人文性之間的搖擺

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確地表述：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@是大多數(shù)人都能接受的觀點(diǎn)。但是，當(dāng)我們進(jìn)一步追問工具性與人文性究竟是如何統(tǒng)一的或者如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一時(shí)，分歧開始產(chǎn)生?，F(xiàn)實(shí)的情況是，小學(xué)語(yǔ)文課程在這一方面遭到了不少質(zhì)疑與批評(píng)。這種批評(píng)大概可以分為乍看相互矛盾的兩種：

一方面，某些觀察者看到小學(xué)語(yǔ)文課堂中充斥著教師要求學(xué)生大量抄書、背書、寫字等重復(fù)性訓(xùn)練，這些訓(xùn)練肢解了語(yǔ)文的整體性，根本上是一種機(jī)械灌輸?shù)霓k法。這種語(yǔ)言灌輸和操練不僅忽視了對(duì)學(xué)生予以文學(xué)上的啟迪、精神上的熏陶和美感上的陶冶，更不符合學(xué)生在小學(xué)階段的認(rèn)知水平和過程，無法使學(xué)生養(yǎng)成良好的識(shí)字、寫字和運(yùn)用語(yǔ)言的習(xí)慣。另一方面，在新課程改革的推動(dòng)下，很多語(yǔ)文教師沒有正確地理解新課程的理念，其結(jié)果是，在一些小學(xué)語(yǔ)文課堂上，教師為了實(shí)現(xiàn)“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，“尊重學(xué)生的差異性和獨(dú)特性”，一味順從學(xué)生的獨(dú)特看法，導(dǎo)致一種“你好、他好、大家好”[2]的散漫、鄉(xiāng)愿的學(xué)風(fēng)。這種鄉(xiāng)愿式的自由，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本而適度的規(guī)范訓(xùn)練，學(xué)生既沒有獲得獨(dú)立的、創(chuàng)造的精神，也沒有打下厚實(shí)的語(yǔ)言文字功底，在初中和高中階段的學(xué)習(xí)中跟不上教學(xué)的進(jìn)度。

上面兩種批評(píng)指出了當(dāng)下小學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)踐中存在的兩大“病癥”，當(dāng)然，實(shí)際發(fā)生的弊病并不局限于這二者，更有可能的情況是，工具性與人文性二者在語(yǔ)文教育實(shí)踐中都沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。我們可以概括地說：第一種情況過于強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的工具性，而忽視了語(yǔ)文固有的人文熏陶的作用；第二種情況則表明，語(yǔ)文人文性的一面被有些老師推向了極端，基本的語(yǔ)文能力和習(xí)慣的扎實(shí)培養(yǎng)卻不被重視。灌輸式的教學(xué)將語(yǔ)文當(dāng)作純粹的工具來教，鄉(xiāng)愿式的教學(xué)則將“以人為本”推向了放縱的極端，這兩種批評(píng)都指向了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的實(shí)質(zhì)問題，即：何謂工具性？何謂人文性？二者如何在語(yǔ)文課程中統(tǒng)一起來？這種統(tǒng)一又如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中獲得實(shí)現(xiàn)？這些問題不單是紙面上的理論問題，也是關(guān)系到語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐問題?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對(duì)此肯定地指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！比欢?，這一問題僅僅給我們規(guī)定了語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)，遠(yuǎn)沒有回答二者如何統(tǒng)一、如何實(shí)現(xiàn)的問題。

二、語(yǔ)言：語(yǔ)文工具性與人文性的載體

何謂語(yǔ)文？根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》的解釋，語(yǔ)文有兩種含義：其一，指語(yǔ)言和文字；其二，指語(yǔ)言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱。作為一門學(xué)科的“語(yǔ)文”這個(gè)概念，涵蓋了上述兩種含義。語(yǔ)言乃是語(yǔ)文的根本和基礎(chǔ)，構(gòu)成了語(yǔ)文的基本層面。語(yǔ)言是人類所特有的交流思想、表達(dá)情意和下達(dá)命令等的工具，在這個(gè)意義上，語(yǔ)文課首先是實(shí)踐性的、工具性的。無論如何，語(yǔ)文被當(dāng)作教育中的重要部分，原因正在于它首先是交流的工具，缺乏語(yǔ)言工具，人類社會(huì)便難以維持。其次，語(yǔ)言是文化的載體，人類其它各門知識(shí)、傳統(tǒng)習(xí)俗等都以共同的語(yǔ)言為前提。因此，工具性也是語(yǔ)文的基本屬性之一。運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，包括獨(dú)立識(shí)字、寫字、讀文章、寫作文、口語(yǔ)交際等聽說讀寫能力，是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的首要任務(wù)。也因此，拼音、字、詞、句等訓(xùn)練成為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中必不可少的組成部分。這一點(diǎn)是大多數(shù)人都同意的。

（一）人文主義視野下的人文性

較之于工具性，人文性則是一個(gè)存在不少歧義的概念。人文性是人文主義思想中的一個(gè)基本概念，在人文性概念的背后，有一系列基本的理論思想對(duì)其予以支撐和解釋?！叭宋闹髁x一詞指向西方歷史上一種關(guān)于人的問題的認(rèn)識(shí)、解釋以及與教育密切相關(guān)的現(xiàn)象，它沒有固定的含義，伴隨著歷史的發(fā)展而有所更迭?！盵3]眾所周知，人文主義起源于西方近代開始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，人文的概念被用來抗衡中世紀(jì)以來統(tǒng)治心靈的基督教的神性觀念。換言之，人文性的原始意義是賦予人類以崇高的價(jià)值和地位，從今日的眼光看來，這是一種典型的“人類中心論”。自文藝復(fù)興以來，人的觀念開始從宗教的束縛中解放出來。日后隨著科技發(fā)展、產(chǎn)業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)等祛魅事件，人的意義與價(jià)值逐漸成為西方以至全世界的共識(shí)。在這個(gè)過程中，人文主義本身也經(jīng)歷了一系列的演變，分化為各種不同的流派和傾向。盡管分化愈烈，但是人文主義或人文性本身作為一個(gè)核心概念具有若干確實(shí)的規(guī)定。

人文性的基本立足點(diǎn)是尊重人與解放人。毫無疑義，人文性首先意味著認(rèn)識(shí)并肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為每個(gè)人都是平等的、重要的、獨(dú)特的個(gè)體存在。其次，從肯定人性出發(fā)，產(chǎn)生解放人的沖動(dòng)和追求，即高揚(yáng)人的能動(dòng)性、自覺性和創(chuàng)造性，也就是現(xiàn)在常說的主體性。這與新課程標(biāo)準(zhǔn)中的表述是同一的。這兩點(diǎn)也是我們最常提到并予以承認(rèn)和實(shí)踐的人文性格。然而，這并沒有構(gòu)主義的全部，事實(shí)上，人道主義和人本主義等思想同樣承認(rèn)并實(shí)踐這些基本理念。人文主義或人文性的另一重維度蘊(yùn)含在“人之所以為人”這個(gè)重要的命題中。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)者的一個(gè)共同特征是精通古希臘羅馬的文學(xué)和哲學(xué)等古典學(xué)科知識(shí)，當(dāng)時(shí)人類文化中最優(yōu)秀的部分蘊(yùn)藏在一些古典學(xué)科中，旨在提升人的品格和精神。人區(qū)別于動(dòng)物之處在于人具有精神性的維度，動(dòng)物則缺乏精神向度。這也是人文主義區(qū)別于人道主義或者人本主義的所在，后兩者并不完全要求精神上的提升。

新人文主義大師白璧德就人文主義的精神向度做過很多詳細(xì)而明白的闡述，其根本假設(shè)是人性二元論，即相信人性中既有善的因子，也有惡的胚芽，作為人所要做的乃是抑惡揚(yáng)善。完成這一目標(biāo)的途徑是學(xué)習(xí)人類文化中沉淀下來的各種人文知識(shí)，恪守規(guī)范與價(jià)值，由此不斷追求崇高?！叭宋闹髁x者在極度的同情與極度的紀(jì)律和選擇之間游移，并根據(jù)他調(diào)節(jié)這兩個(gè)極端的情況而相應(yīng)地變得更加人文?！盵4]我們既不能放任自己的情緒和感受，也不能喪失獨(dú)立的品格和地位，換言之，人文主義倡導(dǎo)一種有節(jié)制的自由。節(jié)制的力量來源于人文知識(shí)對(duì)人性的熏陶，即精神性對(duì)人性中惡的一面的內(nèi)在制約。也因此，人文主義的實(shí)質(zhì)是一種關(guān)于理性人性以及培養(yǎng)理想人性的積極教育方案。新課標(biāo)中有如此表述：“義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)?！睂W(xué)生應(yīng)追求廣博而全面的發(fā)展，避免陷入專業(yè)化的片面，這與我們提倡的素質(zhì)教育或者通識(shí)教育的原意是內(nèi)在契合的。

（二）語(yǔ)言構(gòu)成了語(yǔ)文工具性與人文性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)

語(yǔ)文由語(yǔ)言和文學(xué)兩部分組成。我們要注意一個(gè)很明顯的事實(shí)，無論語(yǔ)文的工具性還是人文性，二者都存在于語(yǔ)言文字以及由語(yǔ)言文字構(gòu)成的文學(xué)中。語(yǔ)文是一種典型的語(yǔ)言文字的產(chǎn)物，同時(shí)語(yǔ)文也是民族文化的凝聚形式。語(yǔ)言作為人類交流工具，具有工具屬性，語(yǔ)言本身承載著文學(xué)甚至文化功能，人文性正是內(nèi)含在語(yǔ)言、文學(xué)和文化中，因此，我們可以謹(jǐn)慎地得出一個(gè)結(jié)論，語(yǔ)文的工具性和人文性統(tǒng)一于語(yǔ)言（包括文字）。展開來講，語(yǔ)文的基本材料是語(yǔ)言文字，構(gòu)成語(yǔ)文的語(yǔ)言文字還承載著豐富的文化傳統(tǒng)和思想。語(yǔ)言文字因?yàn)樗休d的文化功能而有意義，否則只是一堆無意義的客觀存在。同樣，任何文化、思想和情感都必須通過語(yǔ)言文字予以展現(xiàn)和留存。在這一個(gè)意義上，語(yǔ)言文字是工具性和人文性的統(tǒng)一體，工具性與人文性二者相輔相成、不可分割。

從這種統(tǒng)一的觀點(diǎn)考察語(yǔ)文教學(xué)中的工具性偏向和人文性偏向，就可以發(fā)現(xiàn)二者都是由于沒有很好地理解語(yǔ)文的工具性和人文性的涵義和關(guān)系所造成的。只講究語(yǔ)言文字能力和語(yǔ)文習(xí)慣的訓(xùn)練和培養(yǎng)，是機(jī)械的，沒有注意到語(yǔ)言文字以及由語(yǔ)言文字構(gòu)成的文章都是依靠它們所承載的思想而變得有意義的。實(shí)際上，任何有意義的語(yǔ)言和文字必定包含著文化上的意義，如果僅僅訓(xùn)練字詞的運(yùn)用，這樣的語(yǔ)文能力是極其貧乏、表面的，缺乏精神的深度。另一方面，僅僅注重語(yǔ)文的文化意義的熏染，卻不以語(yǔ)言文字的基本能力為依托，顯然是抽調(diào)了精神意義的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。此外，我們課堂中出現(xiàn)的那種散漫鄉(xiāng)愿的現(xiàn)象，其原因之一就是未能理解人文主義所強(qiáng)調(diào)的道德克制精神。在白璧德看來，“人性與自然相比具有內(nèi)在的超越性，文學(xué)的重要使命就是引導(dǎo)人類由低級(jí)自我提升為高級(jí)自我”[5]。

三、途徑：實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文工具性與人文性統(tǒng)一的教學(xué)原則

上面關(guān)于語(yǔ)文統(tǒng)一性的分析只是在抽象的理論層面展開的，但是，就教育的實(shí)踐本性而言，最要緊的事情是如何在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中維持二者之間的恰當(dāng)平衡。這是一個(gè)具體的教學(xué)法問題，在此，一個(gè)新的限制性因素被引入我們的考慮之中，即小學(xué)生的認(rèn)知能力和已有的知識(shí)水平是教學(xué)的實(shí)際起點(diǎn)。這也意味著，語(yǔ)文工具性與人文性之間的平衡狀態(tài)處于不斷的建立—打破—重建的動(dòng)態(tài)過程中，因?yàn)閷W(xué)生的認(rèn)知能力和知識(shí)水平在不斷發(fā)生變化。筆者立足于小學(xué)階段學(xué)生的心理特點(diǎn)，從語(yǔ)文工具性與人文性統(tǒng)一于語(yǔ)言的性質(zhì)出發(fā)，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為如下原則對(duì)于保持語(yǔ)文工具性與人文性之間的平衡是有益的。

首先是中庸原則，即工具性與人文性二者不可偏廢。我們既要摒除肢解語(yǔ)文整體性和精神性的機(jī)械訓(xùn)練，同時(shí)又要防止課堂中可能出現(xiàn)的散漫風(fēng)氣。在機(jī)械與散漫之間，我們需要尋找一條中間道路。達(dá)成此點(diǎn)的第一要求便是克制人為的偏見。在這條原則之下，我們另提出一條特別的原則，即節(jié)制性原則。這條原則專門針對(duì)新課程改革中出現(xiàn)的誤解自由和自主的傾向?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提倡“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，許多教師卻由此而將學(xué)習(xí)的任務(wù)全部推向?qū)W生，以為教師的干預(yù)必定妨礙了學(xué)生的自主和獨(dú)特性。根據(jù)人文主義的基本原則，人文性內(nèi)含著約束，學(xué)生的思想和行為應(yīng)當(dāng)受到一定的約束和引導(dǎo)，而不是任其隨意發(fā)展。

還有便是積極性原則。第一，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重視語(yǔ)言文字基本能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。從小學(xué)生的認(rèn)知水平來看，其感受性豐富而理性尚未養(yǎng)成，因此，語(yǔ)言文字及文學(xué)中蘊(yùn)涵著的深層意義并非小學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)和理解。因此，學(xué)會(huì)拼音、識(shí)字、寫字、說話等基本事項(xiàng)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。當(dāng)然，根據(jù)中庸原則，即使是在語(yǔ)言文字的訓(xùn)練過程中，也要注意到人文性的發(fā)揚(yáng)和濡染。第二，如何在語(yǔ)言文字的基本訓(xùn)練中達(dá)到人文熏陶的目的呢？創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、優(yōu)雅、優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)言環(huán)境是一條重要的途徑。語(yǔ)言文字的美和文學(xué)的美是直觀的，并不需要理性上的努力就可體會(huì)。審美是人文性的基本內(nèi)容之一，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)文之美，能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和動(dòng)力。此外，語(yǔ)言環(huán)境本身具有精神熏陶的作用，教學(xué)語(yǔ)言的優(yōu)雅或崇高，能激起學(xué)生心中同樣的情感，而貧乏、無聊的語(yǔ)言環(huán)境只會(huì)讓學(xué)生感到厭倦。

參考文獻(xiàn)：

[1]范建欣.小學(xué)語(yǔ)文教育是終身教育的基礎(chǔ)[J].教育探索，2002（6）.

[2]吳永軍.亂花漸欲迷人眼——從當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)諸主張看語(yǔ)文實(shí)質(zhì)[J].教育理論與實(shí)踐，2007（7）.

[3]王坤慶.論人文主義教育的價(jià)值取向[J].高等教育研究，1999（5）.

篇3

【關(guān)鍵詞】新課改；人文性；高中語(yǔ)文教學(xué)；影響；應(yīng)用研究

語(yǔ)文課程的性質(zhì)定位可以影響到教學(xué)方向與效果，還關(guān)系到各階段教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)文人文性教學(xué)便是語(yǔ)文教學(xué)的重大影響因素?，F(xiàn)代以來，國(guó)家尤其重視語(yǔ)文的人文教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性的統(tǒng)一，尤其是語(yǔ)文人文性要求下的人文教育直接為語(yǔ)文教學(xué)提供了方向指導(dǎo)，在轉(zhuǎn)變教育者教學(xué)觀念的同時(shí)也極大的推進(jìn)了素質(zhì)教育進(jìn)程。本文著重分析了高中的人文教育問題。

一、高中語(yǔ)文人文教育的影響分析

新課改規(guī)定中明確了人文教育的重要性與教育目標(biāo)，并提倡將人文教學(xué)貫穿到各階段、各學(xué)科的教學(xué)過程中，這是中國(guó)教育發(fā)展史上的一次實(shí)質(zhì)性飛躍，人文教學(xué)的目標(biāo)與性質(zhì)可以為各學(xué)科教育活動(dòng)的開展指明方向，也能推進(jìn)各學(xué)科教學(xué)回歸到學(xué)生本位總指導(dǎo)思想，可以說是國(guó)家素質(zhì)教育潮流下的一大兩點(diǎn)。人文主義教育對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)的影響也不容小覷。

人文教育主要是指教育活動(dòng)中將學(xué)生的個(gè)性化需求放在教育主導(dǎo)地位，以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展為目標(biāo)，重視學(xué)生天性，堅(jiān)持教育在改造與塑造人性方面的積極作用，在人文教育中人的力量、人的價(jià)值被深度重視。新課改提倡的高中語(yǔ)文人文主義教育便基于學(xué)生個(gè)性化需求重視學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的引導(dǎo)與教育，以致人文性已經(jīng)發(fā)展成為高中語(yǔ)文學(xué)科的一大特征，人文教育也成為了語(yǔ)文教學(xué)方向體現(xiàn)。

新課改后，高中語(yǔ)文人文教育貫穿到文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)教學(xué)，使語(yǔ)文教育的人文精神載體地位越加突出。語(yǔ)文閱讀中不僅可以了解時(shí)代人情風(fēng)貌，還能體會(huì)時(shí)代人文思想的感染與熏陶，將人文主義教育融合到語(yǔ)文教學(xué)中可以有效的提升語(yǔ)文教育文明傳承作用的實(shí)現(xiàn)，還可以激發(fā)學(xué)生的積極主動(dòng)性，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

高中語(yǔ)文人文教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的改革，能夠?qū)φZ(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行方向引導(dǎo)。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性與思想性，進(jìn)而忽略了學(xué)生的本位需求，學(xué)生沒有充足的閱讀時(shí)間，也缺乏人文思想的獨(dú)特感受，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的協(xié)調(diào)發(fā)展，該模式的語(yǔ)文教學(xué)效果也有限。新課改下的語(yǔ)文人文教育基于學(xué)生本文需求將情感與認(rèn)知、過程與動(dòng)機(jī)等結(jié)合于一體著重進(jìn)行學(xué)生素質(zhì)的提升，這是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的完善，也是基于學(xué)生和諧發(fā)展的語(yǔ)文改革。

二、高中語(yǔ)文人文教學(xué)模式的構(gòu)建應(yīng)用

新課改目標(biāo)下，高中語(yǔ)文人文教育模式的構(gòu)建具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，目前眾多的教育學(xué)者已經(jīng)對(duì)構(gòu)建高中語(yǔ)文人文教學(xué)模式達(dá)成了共識(shí)。將人文教學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合創(chuàng)建活躍的學(xué)習(xí)環(huán)境，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，有助于學(xué)生在教育活動(dòng)中領(lǐng)悟、成長(zhǎng)。筆者就高中語(yǔ)文人文教學(xué)應(yīng)用問題提幾點(diǎn)建議。

1.轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)觀念

素質(zhì)教育中教師觀念對(duì)于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)及其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有關(guān)鍵性的影響，進(jìn)行語(yǔ)文人文教學(xué)必須進(jìn)行教師觀念改革，將豐富的人文主義內(nèi)涵與語(yǔ)文教育相結(jié)合，真正開展語(yǔ)文素質(zhì)教育活動(dòng)?，F(xiàn)階段，我國(guó)高中語(yǔ)文教師教學(xué)觀念還存在落后、不稱職的現(xiàn)象，針對(duì)該種問題，教師必須進(jìn)行觀念轉(zhuǎn)變，緊跟時(shí)代步伐，培養(yǎng)有個(gè)性、有情感的學(xué)生。

2.優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容

構(gòu)建人文主義教學(xué)模式需要進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化，將人文思想與教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)融合，將人文思想貫穿進(jìn)整個(gè)課堂教學(xué)氛圍中。高中語(yǔ)文作為素質(zhì)教育重要的實(shí)踐陣地，語(yǔ)言教育的過程中還要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、感受人文世界中的情感，還要就感受進(jìn)行發(fā)言交流，真正實(shí)現(xiàn)人文教學(xué)中的師生互動(dòng)，在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)方法的同時(shí)，走入人文世界，充實(shí)思想。

在高中語(yǔ)文人文教學(xué)中教師在優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)靈性，活躍課堂。教學(xué)活動(dòng)中還要重視教材范文。當(dāng)前，教師利用語(yǔ)文作業(yè)貫穿教學(xué)活動(dòng)，需要注意的是語(yǔ)文作業(yè)也應(yīng)該融入人文主義，教師充分發(fā)揮作業(yè)在學(xué)生情感與價(jià)值觀形成方面的作用。

3.完善評(píng)價(jià)機(jī)制

區(qū)別于傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，新課改下的語(yǔ)文人文教學(xué)需要構(gòu)建人文化的教育評(píng)價(jià)機(jī)制。人文教學(xué)影響下的語(yǔ)文教育應(yīng)該充分發(fā)揮評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)于促進(jìn)學(xué)生積極向上的作用，還要在評(píng)價(jià)機(jī)制中創(chuàng)新使用實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)項(xiàng)目，在進(jìn)行學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量評(píng)價(jià)考核的同時(shí)進(jìn)行學(xué)生潛力的激發(fā)。

現(xiàn)階段，高中語(yǔ)文教學(xué)中已經(jīng)在不同程度上構(gòu)建起多元化的評(píng)價(jià)機(jī)制，為教學(xué)活動(dòng)增添了生命力，但是在構(gòu)建語(yǔ)文人文教學(xué)模式的過程中，還要注重以人文理念為指導(dǎo)，增加教學(xué)活動(dòng)中內(nèi)部人文因素，改善創(chuàng)造利于人文傳播的外部環(huán)境。

三、結(jié)語(yǔ)

本文著重分析了新課改下的高中人文教學(xué)的必要性與應(yīng)用問題。筆者認(rèn)為以人文主義為指導(dǎo)改革教學(xué)活動(dòng)，能夠?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)提供發(fā)展方向，還有助于教師與學(xué)生的多元化發(fā)展。而且將高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)與人文教育相結(jié)合，需要構(gòu)建完善有效的評(píng)價(jià)考核機(jī)制，這樣才有助于人文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；人文主義；后現(xiàn)代；精神圈：主體間性

中圖分類號(hào)：I206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004－0544(2012)04－0047－05

在上世紀(jì)90年代初期的文壇曾經(jīng)有過相當(dāng)轟動(dòng)的一幕，就是王曉明等學(xué)者掀起的關(guān)于“人文精神”大討論，這種局面比起文學(xué)界曾經(jīng)的顯赫固然算不了什么，但在文學(xué)日益邊緣化的當(dāng)下，那種盛況之后再也難得一見。但面對(duì)此情此景，我們似乎還想追問，曾經(jīng)被諸多作家學(xué)者牽腸掛肚的“人文精神”今天怎么樣了，它比起當(dāng)初“大討論”時(shí)是發(fā)展壯大了還是日暮途窮了?圍繞這個(gè)問題，我對(duì)當(dāng)下的文學(xué)寫作和文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀作了研究整理，我認(rèn)為，生態(tài)主義批評(píng)是當(dāng)下“人文精神”存在的主要狀態(tài)之

一、生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)狀

文學(xué)的生態(tài)主義批評(píng)實(shí)質(zhì)是思想批評(píng)，它最關(guān)鍵、最重要的本質(zhì)特征是其生態(tài)整體論思想。它的崛起應(yīng)該是近幾十年的事情，至于確切從什么時(shí)候開始圈內(nèi)似乎并沒有達(dá)成一致，王諾認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)研究或稱生態(tài)批評(píng)從20世紀(jì)70年端，并迅速地在90年代成為文學(xué)研究的顯學(xué)?！濒敇性壬J(rèn)為生態(tài)文藝學(xué)是“始于20世紀(jì)90年代的美國(guó)”的一門學(xué)科，是“繼女性批評(píng)、后殖民批評(píng)之后的一種新的理論思潮與批評(píng)方法，是日益嚴(yán)峻的生態(tài)困境、日益高漲的生態(tài)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的反映”。

可以肯定的是，生態(tài)批評(píng)(eeoeritieism)這個(gè)術(shù)語(yǔ)自2002年被引進(jìn)我國(guó)之后，短短的幾年里，已經(jīng)引起學(xué)界高度的重視。曾繁仁、魯樞元、王寧等知名學(xué)者發(fā)表著述對(duì)其進(jìn)行探討，《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文藝報(bào)》、《新華文摘》、人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?、《中?guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等重要刊物都刊發(fā)或轉(zhuǎn)載了相關(guān)的專題論文。王諾對(duì)生態(tài)批評(píng)給出的定義是：“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！边@點(diǎn)上當(dāng)下生態(tài)學(xué)批評(píng)界也基本上是認(rèn)同的。王諾等還認(rèn)為其具有跨學(xué)科性和現(xiàn)實(shí)功能，跨學(xué)科性主要體現(xiàn)在方法論的科學(xué)取向：即結(jié)合科學(xué)研究的新發(fā)現(xiàn)，尤其是從生態(tài)學(xué)的發(fā)現(xiàn)出發(fā)，以生態(tài)學(xué)的生物多樣性、復(fù)雜性以及萬事萬物共生、共棲、相互關(guān)聯(lián)的整體主義原則為基礎(chǔ)，批判性地研究人類中心主義思維定勢(shì)下人與自然關(guān)系的張力，批判性地研究以人為中心的人文主義傳統(tǒng)中對(duì)自然的信念、審美、以及倫理關(guān)系的樣態(tài)和走向：現(xiàn)實(shí)功能則體現(xiàn)在對(duì)西方現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的反思，即借助生態(tài)環(huán)境科學(xué)的認(rèn)識(shí)，以文學(xué)文本為對(duì)象，反思工業(yè)文明發(fā)展對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，從而重新審視人類本體、人類生存本體、以及本體意義上人類進(jìn)化與自然關(guān)系中的自我實(shí)現(xiàn)的智慧，反思人類在自然中位置、人類在自然中的行為意義，反思人類文化與自然的關(guān)系，從而作用于人類對(duì)自然的情感、態(tài)度、想象與觀念。

曾繁仁指出，生態(tài)批評(píng)的核心特征和主要價(jià)值決定了它的主要任務(wù)――探尋和揭示導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。結(jié)合西方的生態(tài)思想和我國(guó)古代生態(tài)智慧，生態(tài)批評(píng)應(yīng)當(dāng)深入探討以下最基本的思想問題：生態(tài)整體主義與人類中心主義、和諧共享與征服占有、整體合一與二元對(duì)立、生態(tài)發(fā)展觀與唯發(fā)展主義、人格完善動(dòng)力與欲望滿足動(dòng)力、簡(jiǎn)單生活觀與消費(fèi)文化、生態(tài)正義與社會(huì)正義、綠色科技與科技至上等。

每一種話語(yǔ)的發(fā)生都有其深厚的社會(huì)背景，生態(tài)批評(píng)引起普遍的關(guān)注是因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)確實(shí)已經(jīng)成為當(dāng)下不容回避的、最大的人類危機(jī)。如果一切都以人當(dāng)下的利益而出發(fā)，最后不只是影響環(huán)境與生態(tài)，也會(huì)影響人自身未來的發(fā)展甚至生存。因?yàn)槿丝偸前旬?dāng)下看得高于一切，尤其在一個(gè)人類不再相信上帝的世俗社會(huì)，也不再有理想和夢(mèng)想，所有的努力只是為了當(dāng)下的生活舒適，對(duì)于之外他者無暇旁顧。很難想象，如此下去，人類在破壞了環(huán)境、破壞了生物生長(zhǎng)的環(huán)境之后，還能在人類間和平共處。那些提倡肆無忌憚的與狂歡，毫無節(jié)制、紀(jì)律與倫理的個(gè)人中心主義，如果作為反叛曾經(jīng)的壓制而作一時(shí)的矯枉過正尚可以理解，如果長(zhǎng)期如此，沒有人知道人類前途路在何方。我不認(rèn)為人對(duì)于宗教、對(duì)于神的虔敬一定束縛人的快樂。大自然的力量是人類無論如何都不能抗衡的，對(duì)于大自然的尊重，是人類生存所必須的。人類只能在遵守自然的游戲規(guī)則的前提下才能幸福生活，當(dāng)下有悖于這種“生態(tài)整體觀”思想和行為亟待轉(zhuǎn)變。

二、生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性

庫(kù)伯認(rèn)為生態(tài)批評(píng)在原初意義上已經(jīng)被置入后現(xiàn)代主義話語(yǔ)譜系中，并且是作為其構(gòu)成因素生長(zhǎng)起來的：第一，它以后現(xiàn)代主義話語(yǔ)譜系的基本理念解構(gòu)現(xiàn)代性中的人類主體特權(quán)(人類中心主義)，為生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)奠基；第二，它運(yùn)用后現(xiàn)代主義的去中心化方法，在歷時(shí)l生的建構(gòu)過程中不斷消解自身殘存的中心主義、整體主義、本質(zhì)主義，使理論創(chuàng)造走向圓融和自覺；第三，它為后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)增加了生態(tài)學(xué)維度，對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)從單純解構(gòu)走向建構(gòu)有推動(dòng)之功。庫(kù)伯等人強(qiáng)調(diào)生態(tài)批評(píng)與后現(xiàn)代主義思潮的歸屬關(guān)系，說明其已發(fā)現(xiàn)了這個(gè)線索并試圖用它來強(qiáng)化生態(tài)批評(píng)的解構(gòu)力度。在上述這些意義上，生態(tài)批評(píng)全面走向了生態(tài)美學(xué)的論域。

現(xiàn)代社會(huì)打著“為人”的旗號(hào)消解了神話，用知識(shí)代替想象，用理性主宰世界，拋棄了有機(jī)論、目的論，通過對(duì)世界的還原以及機(jī)械的數(shù)學(xué)、物理解釋，宣判了自然之死――自然失去了目的、價(jià)值、意義，制造了世界的祛魅。于是“自然失去了所有使人類精神可以感受到親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范。人類生命變得異化和自主了”，從而造成了人與自然的對(duì)抗，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。事實(shí)上，不止是生態(tài)危機(jī)，當(dāng)各種建立在感性的基礎(chǔ)上的人類情感也在隨著知識(shí)理性和科學(xué)理性消失，靠感性維系的一切傳統(tǒng)道德情感，仁義理智信，都行將崩潰。當(dāng)下這種過于理性的社會(huì)給人帶來物質(zhì)的充實(shí)和發(fā)展的同時(shí)，卻給人的“精神圈”以及整個(gè)“生態(tài)環(huán)境”造成破壞。

生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性主要在于它倡導(dǎo)的“生態(tài)整體論”解構(gòu)了“人類中心主義”，特別是“中心”這個(gè)詞匯，因?yàn)闅v史上一切罪惡與戰(zhàn)爭(zhēng)都是圍繞著這個(gè)“中心”展開的，因?yàn)橛辛诉@個(gè)中心，似乎周圍的非中心都是次要的了，都要為中心服務(wù)了，或者可以為中心作出犧牲了。出于這個(gè)理由，希特勒大量的屠殺猶太人，美國(guó)人歷史上也長(zhǎng)期把黑人邊緣化，強(qiáng)國(guó)更可以以此來要求弱國(guó)服從自己的利益需求、男性也可以奴役女性等等。這種中心主義，固然倡導(dǎo)一種主體性的釋放，而這種個(gè)人主體性的張揚(yáng)勢(shì)必遮蔽他者的主體性，也是偏頗的。

生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性甚至不僅僅消解“人類中心主義”，“在去中心化活動(dòng)中，生態(tài)批評(píng)不斷擴(kuò)展主體理念適用的場(chǎng)域，在將有生命個(gè)體理解為主體之后又嘗試著恢復(fù)靈性主體概念，承認(rèn)萬事萬物都是中心和目的，以便最終消解生命(生態(tài))中心主義?！边@種精神符合人文主義精神。人道主義與人本主義可能更接近于人類中心主義，但人文主義不是，盡管它的目的也是人，但它的眼光投得更遠(yuǎn)，為人類的終極幸福而不是眼前的利益，所以它會(huì)發(fā)現(xiàn)并批判一個(gè)看似健康發(fā)展社會(huì)的弊端。我們習(xí)慣于在理性指導(dǎo)下所作的一些不符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的事業(yè)，特別是科技理性極端化后，這種理性便出現(xiàn)了偏頗，成了“偽理性”。此時(shí)“理性”本身也是一種遮蔽，特別是經(jīng)過啟蒙階段，工業(yè)革命階段，“理性”成就了實(shí)證主義偉大的成功后，人們開始對(duì)“科技理性”迷信，狂熱。由于實(shí)證主義在拒斥形而上學(xué)的同時(shí)，也拒斥了對(duì)世界統(tǒng)一性原理及其發(fā)展原理的考察，形成“管中窺豹，只見一斑”的局面，“理性”此時(shí)已經(jīng)迷失，失去了自我矯正的能力，人們只看到當(dāng)下的物質(zhì)利益，而忽視了這種產(chǎn)出的過程對(duì)生態(tài)造成的破壞，以及這種破壞最終可能會(huì)危及所有人的生存。以人為本，不只是為這一代人，而應(yīng)該為了子孫萬代。人文主義就是保持自己的這種“人文理性”，重新矯正被扭曲和遮蔽了的“理性”和人文精神，在新的時(shí)代下，不惜采用解構(gòu)的策略實(shí)現(xiàn)其真實(shí)理性的復(fù)歸。

生態(tài)哲學(xué)的后現(xiàn)代性還在于它主張運(yùn)用系統(tǒng)綜合的思維方式，倡導(dǎo)多元對(duì)話的價(jià)值觀念，倡導(dǎo)均衡協(xié)調(diào)的實(shí)踐理念。在生態(tài)世界觀的指導(dǎo)下，社會(huì)發(fā)展將不再矛盾重重、危機(jī)重重，而是可持續(xù)的，是充滿和諧與詩(shī)意的。正是生態(tài)學(xué)和生態(tài)學(xué)思維，提供了一種全新的認(rèn)識(shí)世界和思考問題的方法，從而使生態(tài)學(xué)成為“顛覆性科學(xué)”。1969年，保羅?謝帕德和丹尼爾?麥金利出版了一本書名為《顛覆性的科學(xué)》的著名論文集，認(rèn)為生態(tài)學(xué)涉及人類的最終極的義務(wù)，最先將“生態(tài)學(xué)”與“人類道德”聯(lián)系起來，提出了生態(tài)倫理學(xué)問題。接著，學(xué)者們主張將科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，認(rèn)為科學(xué)同樣需要人文關(guān)懷，必須用人文精神制約科學(xué)技術(shù)的力量及其應(yīng)用，從而把生態(tài)學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列科學(xué)聯(lián)系起來，誕生了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)文化學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)，等等。

但自從生態(tài)主義批評(píng)進(jìn)入中國(guó)后，在引起普遍關(guān)注的同時(shí)也一直受到一些人的詬病，其中有相關(guān)利益集團(tuán)。也有部分學(xué)者，他們認(rèn)為倡導(dǎo)生態(tài)主義就會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為生態(tài)主義或生命主義試圖顛倒“以人為本”的普世價(jià)值觀，使之成為以“動(dòng)物為本”或以環(huán)境為本，是反人類的，并因此對(duì)生態(tài)主義大加撻伐。他們認(rèn)為只有人類才有可能調(diào)節(jié)生態(tài)的平衡，必須堅(jiān)持“人類中心主義”地位。換成動(dòng)物為中心，就更不可能了。其實(shí)上他們是誤解了生態(tài)主義。

三、生態(tài)批評(píng)也是一種人文批評(píng)

生態(tài)批評(píng)也是一種人文批評(píng)，是人文精神在新的時(shí)代和歷史條件下對(duì)人類生存環(huán)境作出判斷和回應(yīng)。王諾認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)”是一門有著狹義和廣義之分的“符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)”：“狹義的理解是指建立一種人與自然的親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；而廣義的理解是指建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，走向人的詩(shī)意的棲居”。王寧認(rèn)為，“作為一種文學(xué)批評(píng)方法，生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)從根本上改變了文學(xué)批評(píng)界長(zhǎng)期以來占統(tǒng)治地位的以人(社會(huì)、作者和讀者)為本和以文本(作品)為本的既定批評(píng)定勢(shì)，使得以(文學(xué)中的)生態(tài)環(huán)境指向和(文學(xué)文本的)自然生態(tài)閱讀占據(jù)了批評(píng)家的批評(píng)想象和理論話語(yǔ)?！?/p>

二人的觀點(diǎn)表面看是要解構(gòu)“以人為本”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，而本質(zhì)上都是在圍繞著“人”展開，意在為人類保留一份“詩(shī)意的棲居”地，在一個(gè)商品泛濫、銅臭彌天的時(shí)代給人保留一份精神的憩園。只是生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，既然文學(xué)是一種人學(xué)，那么文學(xué)作品就應(yīng)該以描寫人為主，不僅要描寫單個(gè)人的過去，更要著眼于整個(gè)人類的未來。當(dāng)下建構(gòu)一種有利于人類社會(huì)健康發(fā)展的生態(tài)文明體系，就是人類最大的理想。這就要求我們“首先要擺正人與自然的位置，平等地善待自然，與自然為鄰，與自然為友，在發(fā)展人類自身的同時(shí)，充分尊重自然的客觀規(guī)律，一切以自然的需要為主，而不是把人類的主觀愿望強(qiáng)加于自然，這樣便可構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，使得一種可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。只有這樣，我們才能取得雙贏：既造福于人類，同時(shí)盡最大可能維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，從而確保我們的子孫后代能夠繼續(xù)繁衍下去。

這點(diǎn)上于文杰表述得更明確，它認(rèn)為，“生態(tài)人文主義是一種獨(dú)特的人文主義。其獨(dú)特性有四：其一，歷史淵源深厚：其二，文化內(nèi)蘊(yùn)豐富；其三，涉獵范圍廣闊；其四，影響意義深遠(yuǎn)。”他不但認(rèn)識(shí)到生態(tài)主義就是一種人文主義。還認(rèn)識(shí)到人文主義寬泛性和機(jī)變性，“在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，人文主義不只是一種文化傳統(tǒng)，也不只是一種社會(huì)思想，還不只是一種文化思潮或歷史運(yùn)動(dòng)，它更是一種具體的社會(huì)實(shí)踐與人文關(guān)懷?！闭J(rèn)為生態(tài)主義理應(yīng)包含在人文主義之中，這是符合當(dāng)下人文主義在后現(xiàn)代時(shí)期的現(xiàn)狀的。

他的論述為人文主義發(fā)展到生態(tài)主義階段基本上勾勒出了一條輪廓：“人文主義經(jīng)過古典時(shí)期的奠基和近代早期的復(fù)興之后，從宗教文明的背景中走出，部分獲得了自由”，但這里面也存在一定的隱憂，其中就有“生命欲望的過度張揚(yáng)”。如布羅代爾所說，“人文主義是朝向逐步解放人的戰(zhàn)斗歷程。不斷關(guān)心著它可以變更和改善人類命運(yùn)：同時(shí)他也認(rèn)為人文主義夸大了人性，削弱了上帝的作用”。對(duì)上帝的排斥和放逐，使這種和世俗醞釀了現(xiàn)代文明的危機(jī)。再加上技術(shù)意識(shí)的異化，直接影響世界文明的正常發(fā)展。民族意識(shí)的膨脹，也為極端民族主義的形式帶來了隱患。在近代社會(huì)里，民族意識(shí)和愛國(guó)情感成為人文主義的組成部分，是有其合理性的。然而，由于工業(yè)技術(shù)文明的萌芽、海洋爭(zhēng)霸的角逐，和商業(yè)貿(mào)易的崛興，在民族國(guó)家不斷形成的背景下，民族意識(shí)不斷膨脹，工業(yè)文明為背景的科技理性又以更強(qiáng)大的力量，限制人的來自文化傳統(tǒng)中的信仰道德與理想等，人文主義品質(zhì)面臨更為嚴(yán)重的危機(jī)。

在18世紀(jì)50年代以后，人們已經(jīng)開始反思工業(yè)文明的弊端。由此開始人文精神的理性和批判性再次發(fā)揮功效，“應(yīng)該說，富有理想色彩的人文主義，不僅是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中安全、穩(wěn)定、和諧的重要因素，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)諸多弊端的消除也起著十分重要的作用。更重要的是，這些理想不僅有益于調(diào)整現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，同時(shí)重視人的信仰與德性不僅是人類文明的核心問題和重要依據(jù)，而且是人類政治與經(jīng)濟(jì)的靈魂，同時(shí)也是世界文明由發(fā)展走向幸福的最終目標(biāo)。”生態(tài)主義就是人類反思工業(yè)文明弊端并為療救這種弊端而提出的新的學(xué)說體系。

翟永和則從另一個(gè)角度肯定了生態(tài)主義就是人文主義而不是反人文的：“一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為，從根本上來說都具有廣義的‘殺人’性質(zhì)。因?yàn)樗茐牧巳说纳嫠枰臐崈艨諝?、天然的水源、安全的食品、寧?kù)o舒適的環(huán)

境，促使扼殺生命的“現(xiàn)代病”的蔓延滋生，反常地和“殺人不見血”地結(jié)束了許多無辜的生命?！?/p>

現(xiàn)代西方“生態(tài)中心論”倫理學(xué)創(chuàng)始人利奧波德認(rèn)為，我們不應(yīng)該把自然環(huán)境僅僅看作是供人類享用的資源。而應(yīng)當(dāng)把它看作是價(jià)值的中心。生物共同體具有最根本的價(jià)值，這應(yīng)當(dāng)成為人生倫理和道德情感的指導(dǎo)，以便把社會(huì)良知從人類擴(kuò)大到自然生態(tài)系統(tǒng)和大地。這點(diǎn)上或許令“人類中心論”者不滿，但根據(jù)系統(tǒng)價(jià)值觀的觀點(diǎn)，人類作為生態(tài)價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)要素之一，與自然價(jià)值共同構(gòu)成統(tǒng)一的價(jià)值系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部，人類價(jià)值與自然價(jià)值這兩大要素之間存在著互為因果的雙向互動(dòng)關(guān)系。人類若想使自己居于其中生態(tài)體系統(tǒng)穩(wěn)定和諧，便不得不考慮自然的價(jià)值。但“生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐向度并不在于追求‘至善至美’的純粹理想王國(guó)，而是在反思和祛除工業(yè)文明的環(huán)境災(zāi)難中，探尋和推進(jìn)后工業(yè)時(shí)代生態(tài)文明的多種可能性路徑，在全面清掃工業(yè)文明的環(huán)境災(zāi)難的基地上，呼喚徹底轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、動(dòng)植物救助產(chǎn)業(yè)等，因地制宜地推進(jìn)后工業(yè)時(shí)代綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)和農(nóng)耕文明的復(fù)興?！?/p>

生態(tài)意識(shí)是后現(xiàn)代文化的核心理念，它主要包含如下內(nèi)容：其一，熱愛自然、關(guān)愛生命的環(huán)境意識(shí)。其二，從生態(tài)危機(jī)的貧瘠土壤中滋生出憂患意識(shí)和人類良知。其三，摒棄生成物質(zhì)化和生活物欲化傾向。其四，呼喚人的全面需要與適度消費(fèi)，追求人真正的幸福?！皳P(yáng)棄工業(yè)文明，建設(shè)生態(tài)文明，需要從根本上調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，尊重人的真實(shí)而合理的需求選擇，建設(shè)資源節(jié)約型和生態(tài)友好型社會(huì)，這就不僅需要制度和法律的保障，同時(shí)需要人文精神來豐富人的生活內(nèi)涵，提升人的生存境界?！笨梢哉f這些內(nèi)容都是人文精神的本質(zhì)所在，科學(xué)精神必須與人文精神相結(jié)合，才能真正成為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。

我們反對(duì)絕對(duì)的人類中心主義，提倡相對(duì)的、善意的、溫情的“人類中心主義”，這樣的“中心主義”兼顧人類利益和生態(tài)整體利益，強(qiáng)調(diào)兩者的并存共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。我們國(guó)家提出的“科學(xué)發(fā)展觀”、“資源節(jié)約型”、“環(huán)境友好型”、“節(jié)能減排”等生態(tài)理念，所體現(xiàn)的正是相對(duì)人類中心主義的要義，也理應(yīng)成為生態(tài)批評(píng)的理論基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。這就是人文主義在生態(tài)方面的表現(xiàn)，一方面祛魅“人類中心主義”，另一方出發(fā)點(diǎn)仍然是人。這種生態(tài)整體論世界觀包含了對(duì)人的基本權(quán)利的充分尊重，同時(shí)又將這種尊重?cái)U(kuò)大到生命環(huán)鏈中的其他物種。

正是出于“為人”的目的，生態(tài)學(xué)者往往在一些問題上徘徊俳惻。生態(tài)主義者一方面作出生態(tài)平衡方面的努力和呼喚，可是面對(duì)著人類的欲望，托馬斯一方面站在宗教與道德的立場(chǎng)上抨擊了人類屠戮動(dòng)物和掠殺植物的罪行；另一方面又慨嘆“人類優(yōu)于動(dòng)物界、植物界，這畢竟構(gòu)成了人類歷史的前提條件?！彼麖娜祟悆?yōu)越性的神學(xué)基礎(chǔ)人手，對(duì)圣經(jīng)故事中的人類中心主義進(jìn)行了質(zhì)疑。但是，又有誰(shuí)能夠抵擋得住許多人類中心主義論者的理論沖擊與誘惑呢，尤其是弗朗西斯?培根的沉思：“如果我們注意終極因由，人類可以被看作世界中心，因?yàn)槿绻讶祟悘倪@個(gè)世界抽取出去，余下的就會(huì)亂套，漫無目的。”是的，你可以憐憫和同情一切動(dòng)物與植物，可是你能指望他們和它們來主宰這個(gè)世界的和平與和諧嗎?!他還提出了令他困惑的，也擊中了人類與自然世界之間難以和諧共處要害的四個(gè)悖論：“要城鎮(zhèn)還是要鄉(xiāng)村?”“要耕耘還是要荒野?”“要征服還是要保護(hù)?”“要?dú)⑸€是要慈悲?”

四、人與自然如何共處

關(guān)于人為什么要與自然和諧共處及如何相處的問題，當(dāng)下的人文學(xué)者也提出了自己的學(xué)說，除了西方引進(jìn)的諸如“生態(tài)整體主義”理論，國(guó)內(nèi)學(xué)者楊春時(shí)提出了“主體間性”理論，他認(rèn)為“人類近現(xiàn)代史是主體性凱旋而歌的歷史，然而主體性的勝利也造成了人與自然、人與世界的割裂和對(duì)立，這種局面反過來影響了人類自身?！?/p>

人和自然的關(guān)系其實(shí)也是自我和他者的關(guān)系，對(duì)于如何處理人和自然的關(guān)系，自我和他者的關(guān)系，“只有把現(xiàn)實(shí)存在的主體與客體的對(duì)立轉(zhuǎn)化為自我主體與世界主體之間的平等交往，建立一個(gè)主體間的生活世界，才能達(dá)到本真的存在。這就是說，現(xiàn)實(shí)主體必須放棄片面的主體性地位，改變對(duì)世界的主人態(tài)度，把異化的、現(xiàn)實(shí)的人變成自由的、全面發(fā)展的人；同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)的、異己的客體世界也當(dāng)做有生命的、與自我主體平等的主體世界。兩個(gè)主體通過交往、對(duì)話、理解、同情融合為一體，成為自由的、超越的存在?！痹谶@種情況下，“在主體間性美學(xué)體系中，主客二元對(duì)立的格局被打破，主體不再局限于有感知、有情感、有理智的人，而是擴(kuò)充到萬事萬物；世界不是作為無生命的、缺乏能動(dòng)性的客體存在著，更不是作為人類認(rèn)識(shí)、改造的對(duì)象存在著，而是作為人之外的另一個(gè)主體存在著，這樣，世界主體才能夠與人平等對(duì)話、和諧共處?！?/p>

海德格爾的“詩(shī)意的棲居”與這種主體間性理論相似，也是一種生命主義或生態(tài)主義。但這里的主體間性不只是人與自然，與其它生命之間，也包括闡釋者與文本之間，前者具有主體性，但后者亦有限定性，都不能隨意的展示所指，由此實(shí)現(xiàn)尊重“主體間性”前提下人與自然的和諧。

魯樞元?jiǎng)t提出“精神圈”概念。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有一種“低物質(zhì)能量運(yùn)轉(zhuǎn)的高層次的生活”，這就是“詩(shī)意的生存”。從消費(fèi)的角度說，即以藝術(shù)消費(fèi)取代一部分冗余的商品消費(fèi)，“以精神資源的開發(fā)替代對(duì)自然資源的濫用，以審美的偷悅?cè)〈镔|(zhì)揮霍的享樂，以調(diào)整人類自身內(nèi)在的平衡減緩對(duì)地球日益嚴(yán)重的壓迫”。同時(shí)，對(duì)于生活在信息時(shí)代虛擬世界中的人們來說，“文學(xué)藝術(shù)是‘精神繁榮’中最容易顯示成效的一個(gè)方面，高揚(yáng)‘文學(xué)藝術(shù)’的精神價(jià)值，也許是我們規(guī)避‘計(jì)算機(jī)統(tǒng)治’、‘?dāng)?shù)字化風(fēng)險(xiǎn)’從而‘化險(xiǎn)為夷’的智慧的選擇”。

在人文精神生態(tài)主義階段后人類應(yīng)該如何生活，魯樞元等于說在這方面給出了答案：即人類在減少向自然的索取之后，如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)下這種能源消耗性生活，就是轉(zhuǎn)向?qū)徝赖挠鋹?，精神的繁榮。魯樞元認(rèn)為社會(huì)生態(tài)學(xué)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的劃分有意無意忽略了地球生態(tài)系統(tǒng)中人的心靈性的、精神性的存在。因此指出，在巖石圈、大氣圈、技術(shù)圈、智能圈之外，還應(yīng)該有一個(gè)以人的信念、信仰、理想、想像、反思、感悟、追求、憧憬為內(nèi)涵的圈，這就是“精神圈”。與其他圈層相比，精神圈對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的影響更大，更深遠(yuǎn)。也可以說，對(duì)自然、生物、生命的關(guān)懷，其實(shí)上是人“精神圈”健康發(fā)展的需要。人需要大自然、草原、海洋，及其生物對(duì)人類精神詩(shī)意的喚起，而不是豎立在視野內(nèi)的煙囪、廠房對(duì)人的壓抑。

在《生態(tài)文藝學(xué)》中，把文藝生態(tài)放在地球生態(tài)系統(tǒng)中考察它的序位，定位于精神生態(tài)，因而指出：“人類的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是與人類的整體存在狀況密切相關(guān)的，它既是一種幻化高蹈的精神現(xiàn)象，又是一種有聲有色、緊貼自然的生命現(xiàn)象，……但若要對(duì)它做出較為貼切的解說，或許需要新的學(xué)問，需要一種與自然、與生命、與人的存在更為貼近的學(xué)問，一門更有利于從整體上、系統(tǒng)上解說的學(xué)問?！?/p>

篇5

關(guān)鍵詞：人文主義教育 語(yǔ)文教育 影響

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）07（a）-0054-01

素質(zhì)教育是近些年我國(guó)比較推崇的教育模式，人們對(duì)于素質(zhì)教育的了解也越來越多，開始逐漸的希望明白素質(zhì)教育的重要意義。其實(shí)人文主義教育的中心思想就是人的教育，這里的教育不僅僅是指知識(shí)和技能的教育，還有對(duì)人性格和品格的教育，通過把人當(dāng)做教育的對(duì)象來進(jìn)行豐富化的教育。是提倡對(duì)人的綜合能力進(jìn)行培養(yǎng)的一種教育理念。

1 人文主義教育的意義

語(yǔ)文課程的學(xué)科性質(zhì)是：工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文的工具性指的是，將語(yǔ)文教學(xué)中的知識(shí)運(yùn)用到其他學(xué)科，而語(yǔ)文可以說是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，讀書認(rèn)字、對(duì)文章意思的理解和表達(dá)等等都需要用到語(yǔ)文知識(shí)。語(yǔ)文課程的工具性，不僅指語(yǔ)文本身就是實(shí)現(xiàn)人的交際這種特殊社會(huì)行為的工具，而且在某些特定場(chǎng)合就是一種勞動(dòng)工具，并且它還是一種達(dá)到目的的工具。因此，語(yǔ)文的工具性不僅具有進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的器具性，而且還具有達(dá)到目的的事物性。

2 人文主義教育的方法

2.1 身教重于言教

作為語(yǔ)文教師，為了能夠?qū)⑷宋乃刭|(zhì)帶入語(yǔ)文課堂，我們首先應(yīng)該要做到以身作則。通過對(duì)自己的嚴(yán)格約束來為學(xué)生提供模范對(duì)象。教學(xué)不僅是只有言教，身教也是教育中的重要內(nèi)容。在教學(xué)過程中學(xué)生會(huì)潛移默化的模仿教師的某些習(xí)慣或特質(zhì)，因此，教師除了要掌握專業(yè)知識(shí)，還需要注意自身素質(zhì)的培養(yǎng)，將人文精神展示給學(xué)生看，通過自身的楷模形象來傳播素質(zhì)教育。

2.2 營(yíng)造課堂氛圍

語(yǔ)文教學(xué)融入人文情懷需要的是學(xué)生的參與和融入。語(yǔ)文課堂教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的主要陣地，在課堂教學(xué)中氛圍對(duì)學(xué)生的影響非常重要，學(xué)生的表達(dá)能力、學(xué)習(xí)能力受到氛圍的影響。平時(shí)教學(xué)中基本上都是由教師為主導(dǎo)，提問也好、講解也罷都是教師做主體，這樣的氛圍讓學(xué)生容易變得松散，精神難以集中，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的處于這種氛圍中就會(huì)變成聽眾，而不是思考者。語(yǔ)文教師應(yīng)該要將主體權(quán)交付給學(xué)生，由學(xué)生來進(jìn)行提問和思考，這樣的氛圍更適合人文教學(xué)的傳播。

2.3 巧用語(yǔ)文教材

語(yǔ)文教材是教學(xué)過程中的重要介質(zhì)，教師通過對(duì)教材的深挖和講解來傳播教學(xué)內(nèi)容，起到傳播知識(shí)的目的，而為了能夠在教學(xué)中體現(xiàn)出人文教育，則需要教師對(duì)教材的靈活運(yùn)用。往往教材的一個(gè)內(nèi)容通過教師的巧妙提問就會(huì)引出很多的問題，這樣一石激起千層浪的做法不失為一種拓延教學(xué)內(nèi)容的做法，通過對(duì)教材的拓展來引出人文教育精神，結(jié)合身邊的事實(shí)來與學(xué)生交流溝通，這種深層次的交流能夠積極培養(yǎng)學(xué)生自主探究的精神，追求每一個(gè)人的充分發(fā)展，從而有效地提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3 人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育思想的影響

3.1 唯工具論盛行

語(yǔ)文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)?？茖W(xué)主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚(yáng)理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會(huì)問題和人生問題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。

3.2 人文性的回歸

科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬能的同時(shí)，忽視了“人”自身的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國(guó)開始了對(duì)科學(xué)主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個(gè)極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對(duì)社會(huì)的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。新人文主義思想反映到語(yǔ)文中就是語(yǔ)文教育界要求其人文性的回歸。

4 人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育的啟示

4.1 語(yǔ)文教材改革的人文主義方向

教材是語(yǔ)文教學(xué)中的主要工具，也是教師用來傳播知識(shí)的介質(zhì)，教材內(nèi)容的改革是和教育改革的方向一致的，因此，現(xiàn)代教育所提倡的融入人文情懷教育可以從教材中得以體現(xiàn)，那么教師在對(duì)教材的研讀和深挖上就需要多下功夫，能夠從教材中獲得傳播人文精神的途徑，形成適合學(xué)生發(fā)展的教材體系。雖然現(xiàn)有的教材已經(jīng)開始體現(xiàn)人文精神，但是幅度還是有點(diǎn)欠缺，因此，在教材改革上需要作出更多的努力。

4.2 語(yǔ)文課堂教學(xué)的人文主義方向

課堂教學(xué)占據(jù)了教學(xué)時(shí)間的絕大部分，因此，是主要的教學(xué)陣地，課堂教學(xué)中人文教育的體現(xiàn)，主要呈現(xiàn)于教師對(duì)學(xué)生的尊重，以及教學(xué)對(duì)象的主體性，學(xué)生是教學(xué)過程中的主體，教學(xué)應(yīng)該是圍繞學(xué)生而進(jìn)行的，教師的作用只是在于輔助，因此，不能本末倒置將學(xué)生放置到客置上，教師在教課的時(shí)候應(yīng)該要關(guān)注學(xué)生的感受，學(xué)生是否能聽懂，是否能明白，不是盲目的教學(xué)。

語(yǔ)文課堂教學(xué)改革的中心點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)生，通過對(duì)學(xué)生的自覺性培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)揮來展開教學(xué)，以語(yǔ)文知識(shí)和技能為載體來傳播人文教學(xué)，保證學(xué)生的綜合素質(zhì)提升。以學(xué)生為主體是說教師要傾聽學(xué)生的思想和意見，尊重學(xué)生的想法，不阻礙學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，但是都是在課堂紀(jì)律和教學(xué)內(nèi)容范圍之內(nèi)，并不是說放任學(xué)生不管。

4.3 師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向

師生關(guān)系往往是教學(xué)過程中的重要影響因素，對(duì)教學(xué)效果會(huì)有直接影響，因此，如何把握將會(huì)是一個(gè)很大的問題。為了體現(xiàn)人文精神，學(xué)生和教師之間的關(guān)系需要變得更近，但是過度的人文性體現(xiàn)，則會(huì)讓學(xué)生忽略了語(yǔ)文的工具性，過多的情感宣泄導(dǎo)致對(duì)知識(shí)和技能的忽略，不是我們所提倡的素質(zhì)教育，也背離了人文教育的初衷，最終會(huì)讓語(yǔ)文教學(xué)陷入困境。

語(yǔ)文教育和其他學(xué)科不同之處在于，注重內(nèi)在心靈世界的交流，教師在語(yǔ)文教學(xué)中需要去關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界情感，去建造一個(gè)適合學(xué)生發(fā)展的心靈環(huán)境。因此師生關(guān)系無疑是很好的途徑，所有師生之間的關(guān)系應(yīng)該要變得更加的親近，改變過去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢(shì)。

篇6

[關(guān)鍵詞]科學(xué)精神 人文精神 心理學(xué) 教學(xué)

[中圖分類號(hào)] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）01-0042-03

一、科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵及其關(guān)系

人類文明開化之初，人文與科學(xué)同源共生，和而不同。作為儒學(xué)經(jīng)典的《易傳》中存在大量類似“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”的將人文與科學(xué)統(tǒng)合思考的論述。作為先秦儒學(xué)教育核心的三事（正德、利用、厚生）和三物（六德、六行、六藝）則體現(xiàn)了將科學(xué)寓于人文，以人文為重心的教育思想。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)逐漸從人文中分化并獨(dú)立了出來，成為強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)學(xué)科。20世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)更是彰顯了其作為雙刃劍的威力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類描繪了一幅既令人憧憬又令人擔(dān)憂的畫面?？茖W(xué)技術(shù)本身價(jià)值中立，“科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會(huì)帶來怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用?？茖W(xué)所造成的各種惡果，不能僅用科學(xué)本身來根治”。[1]現(xiàn)代科學(xué)的昌盛亟須人文的復(fù)興?？茖W(xué)與人文是文明的一體兩翼，斷其一翼或失其一翼，都不利于文明的整體進(jìn)步。[2]因此，現(xiàn)代教育應(yīng)促進(jìn)科學(xué)與人文的共同繁榮，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。

科學(xué)與人文的思維方式和現(xiàn)實(shí)關(guān)切點(diǎn)不同：科學(xué)求真，人文求善;科學(xué)體現(xiàn)工具理性，人文體現(xiàn)價(jià)值理性;科學(xué)訓(xùn)練思維，人文涵育情感;科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規(guī)律，人文評(píng)價(jià)是非善惡，致力于涵養(yǎng)道德情操和融洽社會(huì)關(guān)系。[3]因而在人類科學(xué)和人文實(shí)踐活動(dòng)中形成的科學(xué)精神和人文精神有著鮮明的差異?？茖W(xué)精神是指人類在科學(xué)實(shí)踐的歷史過程中凝練和升華出來的共同信念與行為規(guī)范，它蘊(yùn)涵著豐富、深刻的內(nèi)容：實(shí)事求是、反對(duì)臆測(cè)的求真精神;獨(dú)立思考、勇于質(zhì)疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開拓創(chuàng)新、滌除僵化的進(jìn)取精神等。人文精神是指以人為中心和出發(fā)點(diǎn)，高揚(yáng)人的主體性，肯定人生的意義與價(jià)值，崇尚人格尊嚴(yán)，追求個(gè)性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類的生活創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，鼓勵(lì)對(duì)現(xiàn)世幸福的追求;反對(duì)神秘主義，高揚(yáng)理性。[4]

人文精神與科學(xué)精神又是相需互發(fā)的。人類在科學(xué)精神的指導(dǎo)下不斷探索未知世界，利用所發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律與發(fā)明的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)、生活，這是一個(gè)以人為出發(fā)點(diǎn)，最終又落實(shí)于人的過程，亦是人文精神的實(shí)現(xiàn)過程。沒有人文精神指導(dǎo)的科學(xué)實(shí)踐，最終只會(huì)變成沒有靈魂的技術(shù)狂歡。誠(chéng)如愛因斯坦所言：“僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)?！盵5]中國(guó)哲人也認(rèn)為真善非二，至真的道理即是至善的準(zhǔn)則;即真即善，即善即真;從不離開善而求真，并認(rèn)為離開求善而專求真，結(jié)果只能得妄。[6]

二、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的必要性

（一）是提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的必由之路

楊叔子院士指出：“沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓;沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵?！辈⑦M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就會(huì)落后，一打就垮，受人宰割;而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會(huì)異化，不打自垮，甘愿受人奴役?！盵7]作為未來社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的中堅(jiān)力量，高等教育所培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該既具有科學(xué)素養(yǎng)，又飽含人文精神;既掌握專業(yè)知識(shí)和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學(xué)教學(xué)中，只有將科學(xué)精神與人文精神充分融會(huì)貫通，才能不斷提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。

（二）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和未來發(fā)展的必然要求

心理學(xué)史家把馮特于1879年在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，把心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。把學(xué)科獨(dú)立同實(shí)驗(yàn)室的建立聯(lián)系起來有著特殊的考量，就是將心理學(xué)定位為自然科學(xué)。自此，心理學(xué)主要受到科學(xué)主義取向的支配，但由于科學(xué)主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學(xué)者所詬病。這直接導(dǎo)致了心理學(xué)科學(xué)主義和人文主義的分野，前者包括內(nèi)容主義、構(gòu)造主義、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論等，后者包括意動(dòng)心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、人本主義和超個(gè)人心理學(xué)等。

科學(xué)主義取向?yàn)樾睦韺W(xué)的獨(dú)立和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，但其局限性也日益暴露出來，在諸多層面制約了心理學(xué)的發(fā)展，甚至可以說在心理學(xué)領(lǐng)域彌漫著它所帶來的“勝利的災(zāi)難”?？茖W(xué)主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導(dǎo)致了對(duì)心理現(xiàn)象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴(yán)與價(jià)值感的喪失、人的社會(huì)性本質(zhì)的抹殺，其研究視野下的人變成了沒有情感、個(gè)性和生活的孤立客體，心理學(xué)也就變成了“沒有心理的科學(xué)”。因此，科學(xué)主義取向不能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。人文主義心理學(xué)是在對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人文主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問題中心原則。人文主義心理學(xué)用整體的觀點(diǎn)和方法研究人的心理，強(qiáng)調(diào)人生的獨(dú)特價(jià)值和意義才是心理學(xué)研究的主要對(duì)象，主張從精神和社會(huì)文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補(bǔ)了科學(xué)主義心理學(xué)的缺陷。但人文主義心理學(xué)的理論普遍缺乏實(shí)證的檢驗(yàn)和支持，常被奚落為心理學(xué)研究“史前模式”的重現(xiàn)，被詬病為“詩(shī)人或哲人的心理學(xué)”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。

誠(chéng)如反對(duì)科學(xué)主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神，反對(duì)人文主義，倡導(dǎo)人文精神一樣。心理學(xué)應(yīng)在人文精神的視野中重視科學(xué)研究的價(jià)值，在科學(xué)精神的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的理想。由于研究對(duì)象和任務(wù)的特殊性，未來心理學(xué)在保持自然科學(xué)取向的同時(shí)，亦將充分體現(xiàn)人文科學(xué)的取向;在深化自然科學(xué)取向關(guān)于“事實(shí)世界”研究的同時(shí)，亦將繼續(xù)探索人文科學(xué)取向的“價(jià)值世界”?？茖W(xué)主義心理學(xué)所堅(jiān)持的客觀準(zhǔn)則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、移情和理解等主觀方法，在未來心理學(xué)研究中將通過揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)更加合理地整合。從對(duì)人的本質(zhì)的完整理解和描述到實(shí)證的分析研究，再?gòu)膶?shí)證的分析研究到對(duì)人的本性的完整理解和描述，應(yīng)是未來心理學(xué)理論構(gòu)建需要遵循的基本思路。對(duì)心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育是由心理學(xué)兼涉自然和人文的學(xué)科性質(zhì)所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢(shì)在心理學(xué)專業(yè)教學(xué)方面的客觀要求。

（三）為推動(dòng)心理學(xué)本土化提供人才保障

馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！毙睦韺W(xué)研究只有充分尊重人的社會(huì)性才能更好地進(jìn)行人文關(guān)懷。人類的心理現(xiàn)象固然有跨文化的一致性，但心理現(xiàn)象的文化差異性亦是心理學(xué)研究中值得關(guān)注的問題。中國(guó)心理學(xué)受益于對(duì)科學(xué)方法的重視近年來發(fā)展迅速，但中國(guó)心理學(xué)界對(duì)心理學(xué)的人文研究取向關(guān)注不夠，主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)前社會(huì)形態(tài)下個(gè)體和群體心理的系統(tǒng)研究不夠充分，有影響的本土化心理學(xué)理論不多，不能充分滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)心理學(xué)界提出的理論和實(shí)踐的要求。心理學(xué)的本土化需要心理學(xué)研究人員自覺推進(jìn)，更需要在高校心理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)一批既具有求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的科學(xué)精神，又具有以問題為中心、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的人文精神的高素質(zhì)心理學(xué)從業(yè)者，為推動(dòng)中國(guó)心理學(xué)的本土化進(jìn)展提供源源不斷的人才保障。

（四）心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要

由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的各種原因，心理學(xué)被割裂為科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)，很多心理學(xué)從業(yè)者也給自己貼上了科學(xué)主義取向或人文主義取向的標(biāo)簽。但這樣的人為分割在心理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用中將會(huì)充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用問題的解決既需要科學(xué)精神倡導(dǎo)的客觀、量化和嚴(yán)謹(jǐn)，也需要人文精神高揚(yáng)的歷史性原則、具體性原則和問題中心原則，任何厚此薄彼的觀點(diǎn)都是不可取的。因此，在高校心理學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神的融合是心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要。

三、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的路徑

（一）以科學(xué)規(guī)范人文，以人文引導(dǎo)科學(xué)

規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神是提高人文實(shí)踐活動(dòng)水平和效率的保障。高校心理學(xué)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)大學(xué)生心理學(xué)研究方法的系統(tǒng)訓(xùn)練，從課題選擇、研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果分析和結(jié)論概括等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)研究中的科學(xué)精神;從問題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統(tǒng)思維等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)應(yīng)用實(shí)踐中的科學(xué)精神。例如在社會(huì)心理調(diào)查的實(shí)踐教學(xué)中，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)研究結(jié)論的“過度概括”問題：從某一被試群體獲得的研究結(jié)論被過度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結(jié)論被過度推廣到其他情境。教師應(yīng)在教學(xué)中及時(shí)糾正這些有悖科學(xué)精神的做法，并以此為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的科學(xué)精神。

人文學(xué)科的教育是培養(yǎng)人文精神的重要途徑，但如果把人文學(xué)科的教育視作人文精神培養(yǎng)的唯一途徑，則是把人文精神與科學(xué)精神割裂開來，其結(jié)果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養(yǎng)應(yīng)寓于各門學(xué)科的教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時(shí)，塑造學(xué)生的人文精神。在高校心理學(xué)專業(yè)教學(xué)中，教師要強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活中的人為中心，在關(guān)注研究的信度和內(nèi)部效度的同時(shí)，應(yīng)該注意提高心理學(xué)研究的外部效度和生態(tài)效度，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為目的，從而塑造學(xué)生在心理學(xué)學(xué)習(xí)和研究中的人文精神。例如在教學(xué)中對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究如何體現(xiàn)人文精神，教師就應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的思考。由于實(shí)驗(yàn)室研究強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)控制，因而相對(duì)其他研究方法在“科學(xué)性”上具有明顯的優(yōu)勢(shì)。但實(shí)驗(yàn)情境是人為創(chuàng)造的，且對(duì)變量進(jìn)行了嚴(yán)格控制，實(shí)驗(yàn)情境的真實(shí)性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現(xiàn)與自然情境條件下的心理與行為表現(xiàn)相去甚遠(yuǎn)。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實(shí)驗(yàn)條件下獲得的結(jié)果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問題。而心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究生態(tài)化的思想，是以探索現(xiàn)實(shí)生活中人的心理與行為規(guī)律為基礎(chǔ)，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)驗(yàn)室固有的嚴(yán)格性移植到真實(shí)環(huán)境中去，這是將心理學(xué)研究中的科學(xué)精神與人文精神相融合的有益探索。

（二）問題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)

問題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)發(fā)展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動(dòng)具有客觀規(guī)律，這需要運(yùn)用科學(xué)方法加以探索。同時(shí)作為心理學(xué)研究對(duì)象的人與物理和化學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象不同，人是有意識(shí)和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運(yùn)用內(nèi)省和移情等主觀方法進(jìn)行探索。在心理學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐中，科學(xué)精神是客觀、精確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋ＷC，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實(shí)踐教學(xué)中，教師要使學(xué)生意識(shí)到心理咨詢工作首先應(yīng)建立在掌握人心理與行為活動(dòng)的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢技術(shù)的適用癥狀范圍和干預(yù)措施的嚴(yán)謹(jǐn)性，從而保證心理咨詢工作的科學(xué)性。同時(shí)心理咨詢師需要注意每個(gè)來訪者都有其獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷和環(huán)境，每一種心理問題都是主體與環(huán)境等各種復(fù)雜因素交互作用的歷史沉淀在來訪者身上的具體顯現(xiàn)，這就需要以問題為中心，通過傾聽、共情等方法進(jìn)行充分的人文關(guān)懷。

（三）將杰出的心理學(xué)本土化研究引入教學(xué)

心理學(xué)的本土化研究是指對(duì)中國(guó)社會(huì)文化情境中的中國(guó)人心理與行為規(guī)律的研究。杰出的本土化研究必然是科學(xué)化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關(guān)于“中國(guó)人人格的七因素模型”就是心理學(xué)本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學(xué)性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學(xué)與人文并重的精神。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容搜集和整理卓越的心理學(xué)本土化研究成果，在教學(xué)過程中從研究的科學(xué)性和人文性的角度向?qū)W生闡述此類研究的價(jià)值。

（四）教師教學(xué)活動(dòng)的示范作用

教師的教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)來說是一種更加直接的觀察學(xué)習(xí)過程。在心理學(xué)的專業(yè)教學(xué)中，教師教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)設(shè)計(jì)和具體的教學(xué)過程應(yīng)遵循學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的教育心理規(guī)律，依照科學(xué)的方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣;還應(yīng)充分進(jìn)行人文關(guān)懷，以人為本，把學(xué)生當(dāng)作教育的主體和中心，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)精神和人文精神的尊重與融合，對(duì)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育具有重要的示范作用。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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篇7

從不同的角度來看，外國(guó)文學(xué)課不管在哪里和人文素質(zhì)的培養(yǎng)離不開的，閱讀的過程從文學(xué)性質(zhì)的角度上來看就是一個(gè)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的過程。

關(guān)鍵詞：

英語(yǔ)專業(yè)；外國(guó)文學(xué)課；人文素質(zhì)；培養(yǎng)

一、當(dāng)前英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)狀況

人文一詞源于拉丁文，在后來的使用中被給予了文化和教育的含義，人文素養(yǎng)其實(shí)就是人們?cè)诎l(fā)展中在人文方面所具有綜合素質(zhì)及其發(fā)展的程度，總的來說，人文素質(zhì)包含了多方面的內(nèi)容，如對(duì)人文思想的理解，對(duì)人文精神的遵循、對(duì)人文知識(shí)的掌握、對(duì)人文方法的掌握。這里面核心是人文精神，其基本特征就是人文精神。作為人文素質(zhì)的培養(yǎng)就是對(duì)于人文精神的培養(yǎng)。對(duì)人們的價(jià)值觀、生命觀、人生意義非常的關(guān)注，對(duì)價(jià)值理性比較注重，特別重視對(duì)人的精神層面的追求，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。這些年來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)道德出現(xiàn)了大面積的滑坡情況下校園里面的人文精神也深受其影響。大學(xué)生在象牙塔里面的生活本應(yīng)純潔，但是現(xiàn)在卻日益的世俗化和功利化。有些學(xué)生自視甚高、做事眼高手低，沒有吃苦耐勞的精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，沒有心理承受能力，這樣的大學(xué)生將給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來嚴(yán)重的隱患，因此，針對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)薄弱的問題，需要我們?nèi)ソ鉀Q，英語(yǔ)專業(yè)中的文學(xué)課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶很有必要。

二、英語(yǔ)專業(yè)中開展外國(guó)文學(xué)課程對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有積極的作用

外國(guó)文學(xué)課教育在我國(guó)已經(jīng)有了很長(zhǎng)的時(shí)間，追溯到最早的話可以到時(shí)期的。伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，對(duì)人才的需求角度也在不斷地變化，當(dāng)前我們的英語(yǔ)專業(yè)中的外國(guó)文學(xué)課課程的主要目的就是讓學(xué)生在閱讀、欣賞英文原著的同時(shí)，掌握一定文學(xué)鑒賞的知識(shí)及方法，通過大量的閱讀和分析，促使學(xué)生的人文素質(zhì)和語(yǔ)言基本功能的提高，在很大程度上提高了學(xué)生對(duì)西方文化的了解。同時(shí)在西方國(guó)家，文學(xué)課程在教育中是必不可少的一部分。英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生要想培養(yǎng)其人文素質(zhì)，那么對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的閱讀就是一個(gè)基本方法。生活是文學(xué)的基礎(chǔ)來源，不同時(shí)期的外國(guó)文學(xué)作品中都是一個(gè)當(dāng)時(shí)該國(guó)的社會(huì)生活的一個(gè)縮影。既有平凡生活的方方面面、也有轟轟烈烈的時(shí)代變革，能讓人們?cè)陂喿x中一方面領(lǐng)會(huì)到人性中的卑微之處，也能感受到人性中的高貴之處。學(xué)生通過對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的閱讀，可以對(duì)世界各國(guó)的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)展史等方面有所了解，還可以感受到世界文明發(fā)展中的輝煌，一方面開拓了視野，一方面也陶冶了情操，在增長(zhǎng)審美意識(shí)的同時(shí)也提升了學(xué)生的人文素質(zhì)。這種培養(yǎng)方式不是照本宣科的教學(xué)，而是在潛移默化中完成對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)中起到重要作用的是外國(guó)文學(xué)中的清楚分明的人文精神脈絡(luò)級(jí)人道主義的傳統(tǒng)。外國(guó)文學(xué)中能夠?qū)ν鈬?guó)的風(fēng)土人情、人文精神及價(jià)值觀等有所體現(xiàn)。從古希臘神話到現(xiàn)在，人文主義精神都有所體現(xiàn)。從最初的遠(yuǎn)古時(shí)代到科技高速發(fā)展的今天，外國(guó)文學(xué)發(fā)展自始至終都貫穿了對(duì)人性的肯定，對(duì)人類生存意義的追尋，對(duì)自由的向往、堅(jiān)定的民族意識(shí)以及文學(xué)作品中無所不在的人文主義的關(guān)懷。因此，英語(yǔ)專業(yè)中外國(guó)文學(xué)課自身所具有的人文精神含義，是弘揚(yáng)人文精神，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的良好平臺(tái)。學(xué)生通過外國(guó)文學(xué)課中的對(duì)外國(guó)文學(xué)及文化的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)出他們對(duì)文學(xué)的鑒賞能力、對(duì)文學(xué)作品中語(yǔ)言文字的品鑒能力、對(duì)好壞的鑒別能力、對(duì)生活百態(tài)的感知，能夠在學(xué)習(xí)中追尋真理。

三、以文本細(xì)讀，推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)

現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生的影響比較大，學(xué)生基本上都缺乏了較好的閱讀興趣和習(xí)慣。所以在一定意義來說英語(yǔ)專業(yè)中的外國(guó)文學(xué)課在一定程度上來先將作為一門閱讀課程。要想對(duì)文學(xué)作品有所理解，就需要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀。只有通過不斷的閱讀文學(xué)作品，學(xué)生才能真正地走到作品中，這才有了和作品之間進(jìn)行溝通的基礎(chǔ)，只有通過不斷的閱讀文學(xué)作品，學(xué)生才能夠有機(jī)會(huì)增強(qiáng)對(duì)作者表現(xiàn)意識(shí)的體會(huì)。領(lǐng)悟到作品中的語(yǔ)言藝術(shù)，形成獨(dú)立思考的意識(shí)，最終形成一定的思辨能力。當(dāng)前的教學(xué)缺失造成了學(xué)生沒有對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行深入的閱讀，僅僅是通過教師的講授來認(rèn)知，這樣的結(jié)果就是學(xué)生直接接受教師的觀點(diǎn)，沒有參與到與文學(xué)作品的思想互動(dòng)中，沒有了自身思考和形成觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)。因此，英語(yǔ)專業(yè)中外國(guó)文學(xué)課中的人文素質(zhì)的培養(yǎng)需要教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)系統(tǒng)有序的對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行閱讀，及時(shí)的給予學(xué)生在教學(xué)大綱范圍內(nèi)的閱讀計(jì)劃，讓學(xué)生養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，并建立相應(yīng)的閱讀機(jī)制，獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，給學(xué)生理出一些適合當(dāng)前水平的書目。督促學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，讓學(xué)生能從書中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)聯(lián)系實(shí)際、學(xué)會(huì)帶著問題進(jìn)行閱讀，并通過及時(shí)的討論和總結(jié)，在相互學(xué)習(xí)的過程中得到思想上延展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由于科技的進(jìn)步，世界經(jīng)濟(jì)格局有了較大的變化，世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，文化也走向了一體化進(jìn)程。文化因素在今后的世界發(fā)展過程中的作用日益明顯，當(dāng)前，中國(guó)想要局域世界領(lǐng)先地位，對(duì)西方文化的研究是非常有必要的，而作為人才培養(yǎng)的搖籃的學(xué)校，對(duì)英語(yǔ)專業(yè)中外國(guó)文學(xué)課的合理運(yùn)用則是非常有必要的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]外國(guó)文學(xué)作品與大學(xué)人文素質(zhì)教育——兼論《大學(xué)語(yǔ)文》選材上存在的不足.

篇8

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 學(xué)生 人文精神

素質(zhì)教育將教育的功能歸結(jié)為提高人的素質(zhì)，人文主義心理學(xué)指出：限制和順從不能養(yǎng)成創(chuàng)造性，權(quán)威主義的教育只能造就馴服，而不是有創(chuàng)造性的學(xué)生。語(yǔ)文是人文學(xué)科，是富涵人文精神、人文性的課程。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)尊重的情感和個(gè)性，營(yíng)造一種自由、平等的人文氛圍，傾注教師的人文關(guān)懷，點(diǎn)燃學(xué)生強(qiáng)烈的人文主義精神，從而引發(fā)學(xué)生積極的情感反應(yīng)，讓學(xué)生獲得生動(dòng)、和諧的發(fā)展。

一、人文精神與語(yǔ)文教學(xué)

“人文精神”的含義是比較豐富的，因?yàn)樗案灿谌祟愇幕?，但卻不是人類文化的縮影，也不是一種思想派別或者哲學(xué)學(xué)說，而是當(dāng)做一種寬泛的傾向，一個(gè)思想和信仰的維度，一場(chǎng)持續(xù)不斷的辯論”。在國(guó)內(nèi)，自從上世紀(jì)90年代由作家和社會(huì)學(xué)家掀起“人文精神”的大討論后，人們對(duì)“人文精神”的關(guān)注到了一個(gè)空前的水平。比如張立文認(rèn)為“人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解把握，以及價(jià)值理想和終極理想的執(zhí)著追求和總和。”李宗桂認(rèn)為；“人文精神是對(duì)人的價(jià)值的肯定，是人之所以為人在理論和實(shí)踐方面的回答，是人對(duì)這個(gè)族類的精神追求的探討、提升，是對(duì)民族文化興衰存亡的終極關(guān)懷和自覺奉獻(xiàn)。這些闡述沖不同的側(cè)面揭示了“人文精神”的內(nèi)涵，雖然各有側(cè)重，但我們不難看出：對(duì)人的關(guān)注、關(guān)懷、對(duì)人的價(jià)值的思考，對(duì)人的尊重以及對(duì)人的自我完善和精神的追求是他們的共同點(diǎn)。

語(yǔ)文教學(xué)和“人文精神”有著天然的聯(lián)系。語(yǔ)文學(xué)科本身就隸屬于人文學(xué)科。所謂人文科學(xué)，所針對(duì)的是對(duì)歷史與人類經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造等現(xiàn)象進(jìn)行研究的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。人文學(xué)科中語(yǔ)文占了很大的比重，其中語(yǔ)言、文學(xué)、寫作與修辭都屬于語(yǔ)文，語(yǔ)文屬于人文學(xué)科的性質(zhì)無疑。正因如此，語(yǔ)文在“人文精神”的培養(yǎng)中有著不可推卸的責(zé)任。

二、語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育的意義

人文精神是人類的一種普遍的自我關(guān)懷。它表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求與關(guān)切；對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視；對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施人文教育的意義我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面。

（一）關(guān)注人的豐富的思想情感，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。

中學(xué)語(yǔ)文是以文選為編排體系的，所選文章大都是文質(zhì)兼美經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的美文。文字中積淀著豐富而多彩的感情，融匯了人類歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出的健康的人倫情感和民族情懷。

（二）關(guān)注人的生命價(jià)值和意義，構(gòu)建學(xué)生健康的理想價(jià)值觀。

改革開放，國(guó)門打開，我們的思想價(jià)值體系已經(jīng)被完全融入到世界多元的價(jià)值體系中。我們?cè)谝膊荒軌蛴媚骋环N思想、某一值體系來要求任何人，在思想領(lǐng)域似乎真正出現(xiàn)了“存在的就是合理的”的現(xiàn)象，但在諸種思想價(jià)值體系中，總有我們認(rèn)為正確的主流價(jià)值觀，而語(yǔ)文教材中就是這思想價(jià)值觀的有效載體。

（三）關(guān)注個(gè)體精神，培養(yǎng)學(xué)生尊重個(gè)人情感和創(chuàng)造的精神意識(shí)

肖川老師指出：“把人從相互敵視、相互防范重解放出來，從心靈中間永無寧日的戰(zhàn)爭(zhēng)中解放出來，從狹隘的功利和世俗的羈絆中解放出來，把人從依附、盲從和定勢(shì)中解放出來，把人從習(xí)俗、傳統(tǒng)、群體壓力以及本能欲望的束縛中解放出來，這就是教育的使命?！蔽覀冎溃袊?guó)的傳統(tǒng)意識(shí)是重群體輕個(gè)體、重大一統(tǒng)輕分散，這些都對(duì)個(gè)體精神的產(chǎn)生、創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)展、創(chuàng)造能力的形成造成的阻礙。

（四）關(guān)注人和自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生尊重自然意識(shí)

大自然是我們的家園，是人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?？墒蔷褪且?yàn)槿藗兯^的“發(fā)展”，而向自然進(jìn)行無盡的索取和掠奪，因此造成河流污染、干涸，土地沙化，極端天氣頻繁出現(xiàn)，造成人與自然的嚴(yán)重對(duì)立。在語(yǔ)文教學(xué)中，不斷關(guān)注世界各地的自然變化，通過補(bǔ)充閱讀讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自然災(zāi)害和人們的行為關(guān)系，從而把關(guān)注人的命運(yùn)和人與自然的關(guān)系的思考結(jié)合起來；通過閱讀古代哲學(xué)著作了解“天人合一”的思想在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中的作用，從而樹立關(guān)注自然、熱愛自然的思想；通過閱讀有關(guān)描述贊揚(yáng)自然美的文章，提高學(xué)生的審美意識(shí)，增強(qiáng)熱愛自然的感情。這些也都是語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育。

三、語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育的策略

（一）堅(jiān)持課堂為主陣地

在人文精神的培養(yǎng)中，人文教育需要濡染，需要滲透，所以教學(xué)必須以課堂教學(xué)為主陣地，因?yàn)檎n堂是語(yǔ)言能力學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，而以文選為體系的語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容語(yǔ)言是它唯一載體，在這里包含著豐沛的人文思想、人文意識(shí)，這里集中了世界上古今中外許許多多高貴的靈魂，體現(xiàn)了人間所特有的大恩愛，大悲憫。人類的一切人文情感都能在語(yǔ)文課堂的誦讀、欣賞中體現(xiàn)，我們抓住課堂教學(xué)，便抓住了人文精神培養(yǎng)的關(guān)鍵和魂魄，也才真正能做到語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和人文精神培養(yǎng)的完美結(jié)合。

（二）堅(jiān)持教育的有效性

語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生實(shí)施人文精神的培養(yǎng)，要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，這實(shí)際即指學(xué)生的接受能力，又指學(xué)生的年齡特征。只有這樣才能是人文精神的培養(yǎng)更有針對(duì)性，更加有效果。我們不可能把這些人文因素都作為重點(diǎn)讓學(xué)生體會(huì)，只能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)選一兩項(xiàng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的體會(huì)，只有這樣語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)才會(huì)更有效。

（三）堅(jiān)持計(jì)劃性與序列化

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根據(jù)我們對(duì)文化價(jià)值觀的理解，科學(xué)主義的一般特征應(yīng)當(dāng)在三個(gè)層面上展開：第一，價(jià)值特征，即對(duì)某一文化形式或要素的認(rèn)定。在其極端形態(tài)上它包含兩個(gè)相關(guān)的方面：肯定特征與否定特征。以科學(xué)主義而言，肯定特征是對(duì)科學(xué)這一文化形式的完全認(rèn)定乃至崇拜；否定特征則是對(duì)其它非科學(xué)文化形式，主要是人文方面的文化形式的貶抑和排斥。第二，認(rèn)識(shí)特征，即對(duì)圍繞價(jià)值認(rèn)定的對(duì)象所進(jìn)行的描述和合理性說明?？茖W(xué)主義在這方面也包含兩個(gè)相關(guān)的方面：自身說明與關(guān)系說明。前者是對(duì)科學(xué)這一文化形式自身價(jià)值的絕對(duì)性描述和論證；后者是對(duì)科學(xué)文化與其它文化形式的關(guān)系描述與說明。第三，功能特征，即尚未現(xiàn)實(shí)化了的功用特性。按照大文化結(jié)構(gòu)的概念，它應(yīng)當(dāng)有精神文化功能、社會(huì)的調(diào)節(jié)功能和器用。下面，我們按照這一解釋框架對(duì)科學(xué)主義的一般特征作出初步的描述。

1、科學(xué)主義是關(guān)于科學(xué)的一種崇拜

科學(xué)主義的價(jià)值特征從肯定方面來說是科學(xué)崇拜。如R·G歐文所說，科學(xué)主義“使科學(xué)被認(rèn)為是全知全能的人類救世主而逐漸受到崇拜”?；蛘邚街倍?，科學(xué)崇拜就是聲稱所有的問題都能被科學(xué)所解決，直至能檢驗(yàn)精神價(jià)值和自由問題。韋莫斯說：“唯科學(xué)主義一詞，……其意義可以理解為一種信仰，這種信仰認(rèn)為只有現(xiàn)代意義上的科學(xué)和由現(xiàn)代科學(xué)家描述的科學(xué)方法，才是獲得那種能應(yīng)用于任何現(xiàn)實(shí)的知識(shí)的唯一手段。”所以，科學(xué)主義是一種價(jià)值認(rèn)定的極端形態(tài)，這種極端形態(tài)使得科學(xué)神圣化，從而由一種自然知識(shí)的體系上升為一種神學(xué)信仰似的東西。因?yàn)檫@一點(diǎn)，科學(xué)主義與中世紀(jì)的宗教神學(xué)精神有了某種相通之處。如果說中世紀(jì)宗教神學(xué)認(rèn)為上帝是全知全能的，則科學(xué)主義就認(rèn)為科學(xué)是全知全能的；如果說宗教神學(xué)對(duì)上帝的崇拜是對(duì)一種精神范疇的崇拜，則科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的崇拜就是對(duì)一種特殊文化形式的崇拜。不管科學(xué)與上帝是多么的不同，科學(xué)主義與宗教神學(xué)的共同之處是把人類的某種文化產(chǎn)物奉之為神明，使之成為高于人類的救星。就這一點(diǎn)也可以說，科學(xué)主義是新的歷史文化條件下帶有宗教神學(xué)態(tài)度的一種文化思潮。

2、科學(xué)主義是人文主義的對(duì)立形式

從價(jià)值特征的否定方面看，科學(xué)主義是作為人文主義的對(duì)立形式而存在的?？茖W(xué)主義對(duì)科學(xué)的理解是排斥人文因素的?？茖W(xué)主義的典型形式，如邏輯實(shí)證主義認(rèn)為科學(xué)是真命題的集合，是不包含錯(cuò)誤的，因而它否認(rèn)科學(xué)的人性特征?？茖W(xué)主義推崇科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法而貶斥人文的方法，如歷史的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的方法，實(shí)際取消了人文方法的地位和它與科學(xué)方法的互補(bǔ)作用。科學(xué)主義竭力把人的情感、意志等精神因素以及人本身排除在外，從而造成了科學(xué)理性與人文精神的分裂，使得科學(xué)與人文精神處于對(duì)立的兩極。

科學(xué)主義與人文主義的尖銳對(duì)立還集中表現(xiàn)在人與科學(xué)的價(jià)值關(guān)系上。按照人文主義的觀點(diǎn)，科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的崇拜實(shí)際是人的一種異化。因?yàn)榭茖W(xué)是人認(rèn)識(shí)與改造世界的產(chǎn)物，它是屬人的、為了人的并且服務(wù)于人的。如果我們把它看得高于人本身，對(duì)人的這一創(chuàng)造物頂禮膜拜，反過來受其統(tǒng)治，我們就走向了反面，導(dǎo)致自身的異化。這種情形，是把人作為價(jià)值中心的人文主義所不能容忍的。

3、科學(xué)主義是一種絕對(duì)的科學(xué)觀

科學(xué)主義是把科學(xué)絕對(duì)化的產(chǎn)物，把科學(xué)這種人類的特定認(rèn)識(shí)形式凝固化了。由于作了凝固化處理，本來是歷史性的東西，現(xiàn)在則喪失了歷史性；本來是人的創(chuàng)造物，與人的實(shí)踐密不可分，現(xiàn)在則遠(yuǎn)離人本身，成為一種絕對(duì)本體。

科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的絕對(duì)化主要表現(xiàn)在：

——科學(xué)定律是絕對(duì)正確的。構(gòu)成科學(xué)具體內(nèi)容的是真命題?？茖W(xué)就是真命題的集合，它不包括任何假的或錯(cuò)誤的命題。因此，科學(xué)是摻不得一點(diǎn)假的。如果說科學(xué)有發(fā)展的話，也只是真命題、真子集的量的增加，而不是真與假、正確與錯(cuò)誤的某種辯證運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)就是真理的化身，是它的表現(xiàn)形式。這是科學(xué)內(nèi)容的絕對(duì)化。

——科學(xué)方法是絕對(duì)有效的，存在著通向真理的絕對(duì)可靠的途徑。在某種意義上，科學(xué)內(nèi)容的絕對(duì)真理性是由科學(xué)方法的絕對(duì)有效性予以保證的。如果不存在一條通向真理的絕對(duì)可靠的途徑，科學(xué)的絕對(duì)內(nèi)容就不能獲取。不論是歸納主義，還是演繹主義，抑或是批判理性主義，都企圖找到一種絕對(duì)可靠的認(rèn)識(shí)途徑。為了保證認(rèn)識(shí)方法的絕對(duì)有效性，他們也都認(rèn)為科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是統(tǒng)一的、規(guī)范的，如同他們所認(rèn)識(shí)的科學(xué)內(nèi)容是統(tǒng)一、規(guī)范的一樣。近現(xiàn)代科學(xué)主義的主流是規(guī)范主義的。

——存在著絕對(duì)的科學(xué)本體。絕對(duì)科學(xué)本體存在的基本條件是科學(xué)與非科學(xué)之間存在著截然分明的絕對(duì)界限。這條界限恰似一條鴻溝保證了科學(xué)的絕對(duì)純潔性，使它免于被非科學(xué)所污染。這一點(diǎn)對(duì)于科學(xué)主義是至關(guān)重要的。如果科學(xué)與非科學(xué)之間存在哪怕是微乎其微的一點(diǎn)模糊之處，科學(xué)本體就喪失了它的絕對(duì)存在，科學(xué)的至高無上性與神圣地位就無法得到根本的保證。長(zhǎng)期以來，科學(xué)主義的理論家們所以竭盡才智圍繞科學(xué)劃界問題連篇累牘地大做文章，根源在此。

——科學(xué)的社會(huì)作用是應(yīng)當(dāng)絕對(duì)肯定的。近現(xiàn)代以來人們對(duì)科學(xué)的社會(huì)功能與實(shí)際效用是肯定的?？茖W(xué)主義者比通常人們走得更遠(yuǎn)，他們認(rèn)為科學(xué)對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人類只有正面效應(yīng)而不存在負(fù)面效應(yīng)。他們對(duì)科學(xué)社會(huì)作用的理解是一重性的而不是兩重性的。他們不認(rèn)為科學(xué)這種文化形式除了它的巨大社會(huì)進(jìn)步作用外，還可能有歷史局限的一面，還可能有在一定條件下對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)的一面。他們截然拒絕接受這一可能性。

所以，對(duì)科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)方法、科學(xué)劃界以及科學(xué)社會(huì)作用的絕對(duì)化理解，構(gòu)成了科學(xué)主義的絕對(duì)科學(xué)觀。

4、科學(xué)主義是一種片面的文化觀

什么是文化？按照科學(xué)主義的理解，文化的基本目標(biāo)是求真而不是求善求美；文化的基本內(nèi)容是科學(xué)而不是其它學(xué)科；文化的基本結(jié)構(gòu)是邏輯加經(jīng)驗(yàn)而不應(yīng)該包含其它基本要素；文化的基本方法是科學(xué)方法而非人文等學(xué)科的方法?？傊?，把文化歸結(jié)為科學(xué)，把科學(xué)歸結(jié)為邏輯加經(jīng)驗(yàn)，把善和美的范疇歸結(jié)為真的范疇，這是科學(xué)文化觀的片面性所在。按照科學(xué)主義的理解，唯有科學(xué)才能稱得上是真正的文化，才有資格進(jìn)入神圣的文化殿堂。而其它文化形式無此地位，不堪佩以文化的綬帶。這實(shí)質(zhì)是一種科學(xué)文化的單一論與其它文化形式的取消論。

科學(xué)主義片面文化觀還有其人本學(xué)方面的認(rèn)識(shí)根源。文化，是人特有的生存和發(fā)展方式，對(duì)人的理解直接影響到對(duì)文化的理解?？茖W(xué)主義基于其特定時(shí)期的自然科學(xué)背景（牛頓力學(xué)），它把人理解為一種機(jī)器，因而不可避免地把人的存在方式——文化理解為一種機(jī)器的原理，即某種特定歷史條件下的自然科學(xué)。

5、科學(xué)主義在精神文化方面的功能表現(xiàn)為科學(xué)基礎(chǔ)主義

在科學(xué)主義看來，科學(xué)是其它一切文化形式的基礎(chǔ)；在其極端形態(tài)上，科學(xué)主義甚至企圖同化或消解其它文化形式，使其科學(xué)化或使其在文化領(lǐng)域喪失其獨(dú)立性。所以，從文化功能的角度看，科學(xué)主義是一種科學(xué)基礎(chǔ)主義。

科學(xué)基礎(chǔ)主義有不同的表現(xiàn)形式或?qū)崿F(xiàn)途徑。一種是把科學(xué)本身的有限原則直接運(yùn)用于一切文化領(lǐng)域，使它成為文化領(lǐng)域的公理，從而使科學(xué)成為一切文化形式的基礎(chǔ)。例如，牛頓力學(xué)體系問世后，首先出現(xiàn)了將牛頓力學(xué)的原則推廣到其它科學(xué)領(lǐng)域的傾向，繼而它又被推廣到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，此后幾乎成為其它一切文化學(xué)科的基礎(chǔ)或模式。另一種是從科學(xué)中先概括出一般方法，然后以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其它文化形式進(jìn)行重新建構(gòu)，使它們獲得某種科學(xué)的形態(tài)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以及某些結(jié)構(gòu)主義者所做的工作就是這樣一種類型。這兩類都屬于科學(xué)化的工作，只是后者比前者更具有典型特征而已。

6、科學(xué)主義在社會(huì)功能方面表現(xiàn)為科學(xué)一元主義

科學(xué)主義認(rèn)為，科學(xué)是調(diào)節(jié)和改善社會(huì)關(guān)系的唯一正確有效的指導(dǎo)思想。科學(xué)主義者甚至以物理學(xué)為模式提出了社會(huì)動(dòng)力學(xué)與社會(huì)靜力學(xué)，用以重新架構(gòu)整個(gè)社會(huì)關(guān)系。在歷史觀方面，科學(xué)主義認(rèn)為科學(xué)是唯一對(duì)歷史發(fā)展起根本作用的因素。以此為基礎(chǔ)，他們把歷史觀歸結(jié)為科學(xué)，歸結(jié)為一種物性的機(jī)械法則，而將歷史觀中屬人的一面、與人的特性有關(guān)的一面排除出去。甚至在對(duì)歷史觀的理解方面，科學(xué)主義也按己所需力圖把馬克思思想中所有人道的因素排除出去，而僅僅保留所謂科學(xué)的因素。在這種科學(xué)一元主義影響下，活生生的人的世界似乎變成了冷冰冰的物的世界，人的社會(huì)似乎變成了物的機(jī)械性的社會(huì)。

科學(xué)主義社會(huì)功能的另一表現(xiàn)是社會(huì)器用層面的單一價(jià)值取向。這種取向?qū)τ诳茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)展與生產(chǎn)力的發(fā)展當(dāng)然有一定的推動(dòng)作用，但它也毫無疑問地具坌某種負(fù)面的功能。它不僅使人變得如同馬爾庫(kù)塞所說是一種單向度追求的人，而且尤其使社會(huì)環(huán)境變得極為不平衡，甚至是一種分裂、對(duì)立的狀態(tài)。科學(xué)技術(shù)迅速地外化為造福于人的工具器用，使得社會(huì)的科技環(huán)境迅速地膨脹。與此同時(shí)，社會(huì)的人文環(huán)境卻引人注目地相對(duì)萎縮。至于社會(huì)的生態(tài)環(huán)境則嚴(yán)重地受到損害而急劇地惡化，成為當(dāng)代和下一世紀(jì)人類面臨的突出問題。

二、關(guān)于科學(xué)主義一般特征的初步評(píng)析

首先看科學(xué)主義的價(jià)值特征。一方面，科學(xué)主義在價(jià)值特征上具有某種合理性，另一方面從根本點(diǎn)來說它又是不合理的。從合理的方面說，科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的態(tài)度有可取之處。19世紀(jì)和20世紀(jì)畢竟是科學(xué)的世紀(jì)，科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的傾向性具有某種歷史的根據(jù)。同時(shí)，人類文化的活動(dòng)就總體而言是在主體—客體的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的，它總是可能有不同的方向。它可能沿著經(jīng)驗(yàn)的方向向外超越，體現(xiàn)為客體性的文化內(nèi)容，形成對(duì)科學(xué)的傾向態(tài)度；也可能沿著超驗(yàn)的方向向內(nèi)超越，體現(xiàn)為主體自身的文化內(nèi)容，形成對(duì)人文學(xué)科的傾向態(tài)度。當(dāng)然也可能是兩者彼此結(jié)合，這或許是人類文化發(fā)展的希望所在。但不管怎么說，科學(xué)傾向在特定的條件下和一定的范圍內(nèi)確實(shí)在文化本體的結(jié)構(gòu)里有自己存在的某種理由。歷史地看，科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的傾向性不管其程度如何，在其早期階段對(duì)科學(xué)這類文化現(xiàn)象的滋長(zhǎng)蔓延確實(shí)起了推動(dòng)作用。任何一種“文化熱”，都與某種傾向或偏好有關(guān)。“科學(xué)熱”在一定的歷史時(shí)期無疑具有積極的意義。它的另外一個(gè)積極作用在于，通過它的價(jià)值驅(qū)動(dòng)，科學(xué)日益外在化，分化為某種獨(dú)立物。這是科學(xué)發(fā)展必經(jīng)的一個(gè)歷史階段，也是需要給予某種肯定的。

但是，我們畢竟看到科學(xué)主義在根本點(diǎn)上站不住腳?？茖W(xué)成為一種被崇拜物，從服務(wù)于人的工具成為似乎高于人的統(tǒng)治者，從而產(chǎn)生了某種異化現(xiàn)象，使科學(xué)的價(jià)值走向反面，這是科學(xué)主義由對(duì)科學(xué)價(jià)值肯定的極端化而導(dǎo)致的對(duì)科學(xué)價(jià)值的否定。它提醒人們，對(duì)任何一種文化形式的價(jià)值評(píng)價(jià)都應(yīng)以人類主體為根據(jù)，人類不應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的任何一種文化形式取崇拜的態(tài)度。正是基于這種反思，現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了下述的逆轉(zhuǎn)：在人與科學(xué)的關(guān)系方面，重心開始擺向人本身；科學(xué)開始尋找自己的目的——以人為歸宿；科學(xué)也開始意識(shí)到人文主義對(duì)自身的制約，意識(shí)到科學(xué)作為工具理性應(yīng)當(dāng)置于人的需求這一目標(biāo)之下?？茖W(xué)的內(nèi)容愈來愈帶有人的色彩，成為屬人世界的一部分?？茖W(xué)的人性特征日益顯示出來?？茖W(xué)不再僅僅是客體性的積淀，主體性也被視為它的內(nèi)在特性的有機(jī)構(gòu)成之一。科學(xué)的外在性正在被揚(yáng)棄，顯示了它向人文精神的某種復(fù)歸。這種情形本身就是對(duì)科學(xué)主義價(jià)值特性不合理性的批判，同時(shí)也表現(xiàn)出在人類文化創(chuàng)造的實(shí)踐中主體與客體走向統(tǒng)一的某種趨勢(shì)。

另一方面，科學(xué)主義把人類文化總價(jià)值全部賦予科學(xué)，這種以偏代全的文化態(tài)度是對(duì)人文學(xué)科乃至人文精神的貶斥，是以否定人類總體文化的存在為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)的。這使它自身走向反面，成為具有某種反文化特性的思潮。它在客觀上遏制人文學(xué)科的發(fā)展，使人類文化成為一種跛足的文化。由此也限制了科學(xué)自身的發(fā)展，堵塞了它走向未來的道路。現(xiàn)實(shí)生活中由于重理輕文而導(dǎo)致了人文萎縮、靈魂空虛已經(jīng)強(qiáng)烈地使人感到文化創(chuàng)造失卻了它的原動(dòng)力。這決不僅僅是人文學(xué)科的危機(jī)，而是包括科學(xué)文化在內(nèi)的整個(gè)文化的危機(jī)。

其次，我們對(duì)科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)特征作一些分析?？茖W(xué)主義關(guān)于科學(xué)的價(jià)值論證是多方面的，而集中起來看主要是關(guān)于科學(xué)自身合理性和科學(xué)與其它文化形式關(guān)系的合理性說明。在這種說明中，科學(xué)主義的思想家們關(guān)于科學(xué)的結(jié)構(gòu)、方法、語(yǔ)言等方面的研究，都不無合理的建樹。某些研究之精致獨(dú)到，令人刮目相看。這些，對(duì)科學(xué)的研究和發(fā)展起到了有益的作用。我們今天從事科學(xué)觀的研究，對(duì)這些成果也不能繞道而行。盡管如此，科學(xué)主義由于在認(rèn)識(shí)特征上的絕對(duì)化而使自己陷入困境。這可以從兩方面看。一方面，絕對(duì)化使科學(xué)作為一種文化形式所特有的屬性喪失，科學(xué)的知性特征被淹沒了。另一方面，絕對(duì)化又使人們關(guān)于科學(xué)文化地位的認(rèn)識(shí)極度扭曲，似乎科學(xué)不再是人類文化園林中的一員，從而失卻自己的歸屬。

在實(shí)證科學(xué)興起的早期，一些科學(xué)思想家關(guān)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)還沒有被絕對(duì)化。隨著科學(xué)主義的形成和成熟，這種情形發(fā)生了變化?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)理論的研究雖然更加精致化，形成了專門學(xué)科并包含了許多具體的合理內(nèi)容，但科學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容和方法被絕對(duì)化了?？茖W(xué)好象達(dá)到了絕對(duì)本體，不再是一種知性的文化形式。這種文化本性的喪失，是科學(xué)主義認(rèn)識(shí)特征的致命之處。正因?yàn)榇耍艿搅巳藗冇鷣碛嗟呐u(píng)，而最大的挑戰(zhàn)則是來自科學(xué)本身的發(fā)展。二十世紀(jì)科學(xué)的進(jìn)展愈來愈顯示出科學(xué)相對(duì)性的一面。科學(xué)主義的價(jià)值論證因而失卻了自己的依恃，陷入了某種無可奈何花落去的境地?？茖W(xué)不顧科學(xué)主義的反對(duì)似乎又回到了知性的地盤上，表現(xiàn)了某種回歸。與此相應(yīng)的是，科學(xué)的文化地位也重新為人們所審視。人們注意到，科學(xué)可能并不象科學(xué)主義所預(yù)期的那樣，是唯一具有終極意義的文化形式，科學(xué)只是整個(gè)世界過程集合體的一部分，并非至高無上的?？茖W(xué)，不應(yīng)當(dāng)以否定其它文化形式的價(jià)值為前提來確定自己的價(jià)值和地位；相反，它應(yīng)當(dāng)在人類總體文化的范圍內(nèi)，在與其它文化的整合關(guān)系中確定自己的位置。人類的文化園林可能不象科學(xué)主義描繪的那樣是科學(xué)一枝獨(dú)秀，而應(yīng)當(dāng)是百花齊放。

最后，簡(jiǎn)要提一下科學(xué)主義的精神文化功能與社會(huì)功能。科學(xué)主義的精神文化功能與社會(huì)功能是科學(xué)主義價(jià)值特征和認(rèn)識(shí)特征的邏輯延伸。文化關(guān)系中的科學(xué)基礎(chǔ)主義與社會(huì)環(huán)境中的科學(xué)一元主義無非是科學(xué)崇拜與絕對(duì)科學(xué)觀的文化表達(dá)和社會(huì)表達(dá)。從理論方面說，前面對(duì)科學(xué)主義價(jià)值特征與認(rèn)識(shí)特征的評(píng)析已經(jīng)包容了這兩種特征的本質(zhì)說明。至于這兩種功能的具體評(píng)析，譬如科學(xué)基礎(chǔ)主義的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和科學(xué)一元主義的社會(huì)評(píng)價(jià)，則需專文作述，非本文所能納涵。但它們根本的價(jià)值立足點(diǎn)與認(rèn)識(shí)支點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)清楚。

總起來看，科學(xué)主義在走向世紀(jì)末的時(shí)候，似乎已江河日下，遠(yuǎn)非世紀(jì)初時(shí)的那般雄心勃勃。當(dāng)代對(duì)科學(xué)主義文化思潮的激烈批評(píng)以及同時(shí)而起的新人文主義思潮，預(yù)示著人類文化方向的某種調(diào)整。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，這種調(diào)整預(yù)示著新的更高類型文化的到來。人類將通過對(duì)原有文化思潮的批評(píng)，通過對(duì)科學(xué)文化的反思，特別是通過不斷的文化創(chuàng)造實(shí)踐為自己尋得一條文化新路。實(shí)際上我們已經(jīng)看到，舊有的文化格局正在發(fā)生變化，新的文化類型正在舊文化類型的化解和調(diào)整中孕育而出。正是有了這樣一種展望，我們說對(duì)科學(xué)主義一般特征的評(píng)析就不僅可能有助于我們深化對(duì)科學(xué)主義的批判性認(rèn)識(shí)，而且可能有助于我們對(duì)新文化的選擇與構(gòu)建。

部分參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)；人文精神；經(jīng)典；在場(chǎng)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著高教改革的不斷深化，我國(guó)的外國(guó)文學(xué)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)工作取得了前所未有的成績(jī)。但是，面對(duì)就業(yè)的重重壓力，無論是課程設(shè)置、授課內(nèi)容，還是大學(xué)生們的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，幾乎都是以是否“實(shí)用”為標(biāo)準(zhǔn)。這種幾乎固化的“教育理念”嚴(yán)重地影響了當(dāng)代大學(xué)的人文精神的培養(yǎng)。

外國(guó)文學(xué)向?qū)W生打開了通向世界、了解世界的窗口，但由于它的異源異質(zhì)文化性質(zhì)，學(xué)生在理解上往往會(huì)產(chǎn)生距離感、陌生感，造成理解、接受上的困難。好在外國(guó)文學(xué)一般是從大三開始安排教學(xué)，這時(shí)，學(xué)生已學(xué)完了文學(xué)理論和美學(xué)等課程，有了一定的文藝美學(xué)理論素養(yǎng)，他們會(huì)結(jié)合自身對(duì)西方哲學(xué)、歷史、宗教、和習(xí)俗的良好認(rèn)知去感受外國(guó)文學(xué)的人文關(guān)懷，通過對(duì)外國(guó)文學(xué)中的經(jīng)典篇章的學(xué)習(xí)，努力培養(yǎng)自身勇于競(jìng)爭(zhēng)、大膽懷疑、敢于批判、容忍失敗、真理面前人人平等良好品質(zhì)和完美人格，最終從生命、頭腦、靈魂的高層次上認(rèn)識(shí)自我和“人”。

一、 在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中注重人文精神的滲透

把人文素質(zhì)教育滲透到外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，最重要的就是把人文精神與專業(yè)知識(shí)結(jié)合在一起，突出人與事物的主體作用和人對(duì)物的態(tài)度，使外國(guó)文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容更加豐富，使學(xué)生不僅得到相關(guān)的文史知識(shí)，而且受到高尚的人文精神的熏陶。教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的能力。比如，我們講授但丁的《神曲》，我們往往醉心于作品的結(jié)構(gòu)。《神曲》的結(jié)構(gòu)，很顯然就是藝術(shù)家的心靈結(jié)構(gòu)，在從“地獄”到“煉獄”，再到“天堂”的心靈探險(xiǎn)中，藝術(shù)家一次又一次地向讀者表演著絕境里的操練有多么驚心動(dòng)魄；靈魂的張力有多么大；靈魂的機(jī)制是多么的復(fù)雜又是多么的單純；生命的卑賤與精神的高貴又是如何共同促成了那種特殊的律動(dòng)。閱讀和講授這篇精神史詩(shī)，我們會(huì)深深感受到，現(xiàn)代藝術(shù)的所有要素都已經(jīng)包含于其中。因此我們?cè)谥v授這部作品時(shí)，要求學(xué)生多注意作品的“精神的結(jié)構(gòu)”：從以感官為主的地獄到以精神為主的煉獄，這實(shí)際上是藝術(shù)體驗(yàn)的兩個(gè)階段，在藝術(shù)活動(dòng)中二者缺一不可。感官的敏銳和精神的強(qiáng)韌是創(chuàng)造的前提，這二者的發(fā)揮，在詩(shī)歌中達(dá)到了天才的極致。而“天堂篇”則完全是一種“神啟的體驗(yàn)”：“我”探討了光與暗、靈與肉、美德與原罪、信心與證實(shí)、絕對(duì)意志與選擇、誓約與違反等等精神結(jié)構(gòu)中的矛盾。這種有關(guān)在教學(xué)中注重人文精神的滲透，一方面加深了學(xué)生對(duì)原著的理解，另一方面也是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)取向，讓學(xué)生對(duì)作品有一個(gè)人文意義上的判斷，即作品是作者藝術(shù)理想的描繪。

事實(shí)上，外國(guó)文學(xué)最突出的核心內(nèi)涵之一就是它的人文精神。從古希臘古羅馬的人本主義思想，到文藝復(fù)興的人文主義精神和莎士比亞的人文關(guān)懷與探索；從歌德的人本求證，到浪漫主義的人本復(fù)歸；從巴爾扎克對(duì)人性的重新界定，到托爾斯泰的自然人本情懷；乃至于20 世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)人文精神失落的悲情與期盼復(fù)歸等等，文學(xué)在精神上貫穿著一條弘揚(yáng)人文精神的主線。而大學(xué)生所處的年齡正是他們健全其人格和人文精神的重要時(shí)期。因此，弘揚(yáng)人文精神和提高學(xué)生的人文素質(zhì)教育應(yīng)該作為外國(guó)文學(xué)教學(xué)的基本價(jià)值理念。外國(guó)文學(xué)教學(xué)作為體現(xiàn)大學(xué)精神的重要一環(huán)，必須引進(jìn)新觀念，必須幫助學(xué)生自我提高和完善，以形成其“與時(shí)俱進(jìn)”的文化人格。具體落實(shí)到外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，我們主要通過對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的思辨分析，進(jìn)行人生信念、道德范式、精神境界、思想觀念、行為方式等方面的引導(dǎo)教育。比如在分析重點(diǎn)作家作品時(shí)，往往結(jié)合作家的審美理想、主觀態(tài)度對(duì)作品中的人物形象進(jìn)行精神境界、思想觀念、行為方式、人生信念和道德范式等方面進(jìn)行正反兩方面的評(píng)析，使學(xué)生能夠從中受到啟發(fā)、受到教育，或得以警示、進(jìn)行反思。

依據(jù)目前的現(xiàn)狀，落實(shí)“在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中注重人文精神的滲透”的最佳方式之一就是將外國(guó)文學(xué)課講精、做實(shí)。從某種意義上說，外國(guó)文學(xué)課本身就是一種文化的傳遞，通過課的設(shè)置與講授，不斷提高大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美關(guān)照，教育引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注人、人的生活、人的生命及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人性、人道、仁愛，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，最終，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。

二、 重新認(rèn)識(shí)文學(xué)經(jīng)典的教育功能

文學(xué)經(jīng)典給學(xué)生提供的生活和信息，不同于一般的歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和科學(xué)家為他們提供的那些不具人情味的信息、事實(shí)，文學(xué)經(jīng)典的作用是，它不僅僅能傳播信息、事實(shí)，而且還能提供作家對(duì)這些信息和人性的了解。學(xué)生通過閱讀文本就能捕捉并領(lǐng)悟到這些信息，從而增強(qiáng)對(duì)人性的理解，產(chǎn)生對(duì)經(jīng)典作品以及人性的認(rèn)同。另外，由于學(xué)生生活的范圍相對(duì)比較狹小，生活也比較簡(jiǎn)單，文學(xué)經(jīng)典的閱讀能使他們接觸到不同生活方式、不同文化背景下的生活態(tài)度、精神信仰和特殊的思維方法，使他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)的多樣性，各種生活方式共存的必要性，這樣他們就不易陷入一種偏狹的心態(tài)，眼界與心胸自然也就開闊了。還有更重要一點(diǎn)是，在經(jīng)典文學(xué)的閱讀中，當(dāng)屬于學(xué)生的個(gè)體生存境遇與文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)融合，人生意義就能在閱讀的瞬間生成，閱讀文本就會(huì)有更多意想不到的收獲。

外國(guó)文學(xué)的很多經(jīng)典作品其文本都承擔(dān)了這一使命。雖然現(xiàn)在我們處在電子媒介時(shí)代，了解作品的途徑和方法有很多，可能有些方法也比較簡(jiǎn)單和快捷，但文學(xué)的根本畢竟是作品，文學(xué)的魅力、影響和意義也主要來自于作品。只有深入細(xì)致地閱讀、分析和發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典作品的意義和魅力，才能真正體會(huì)出文學(xué)的真義，文學(xué)的文本閱讀才能收到預(yù)期的效果。當(dāng)然，在學(xué)生閱讀文學(xué)文本的過程中，老師要進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)和點(diǎn)拔。老師可以通過對(duì)外國(guó)文學(xué)發(fā)展線索、文學(xué)流派、文化背景以及社會(huì)政治因素等各方面系統(tǒng)性的梳理與介紹，使學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的發(fā)展有大概的了解，然后讓學(xué)生把文本閱讀和具體國(guó)家和作家的創(chuàng)作結(jié)合起來，全面地了解把握作品，并結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，在閱讀過程中進(jìn)行深入的思考和探索，這樣，就能夠逐步培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生細(xì)讀文本的興趣以及對(duì)文學(xué)經(jīng)典的感悟能力。培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀能力，既是我們現(xiàn)在教學(xué)改革的旨?xì)w，也是現(xiàn)在素質(zhì)教育的要義所在。

比如，我們?cè)谥v美國(guó)黑人文學(xué)時(shí)，一定要講托尼·莫里森，要講她一系列的經(jīng)典作品。作為第一個(gè)獲的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女作家，她一直致力于黑人創(chuàng)作，她的經(jīng)典作品扎根于非洲黑人民族的文化傳統(tǒng)，探尋生活在充滿種族偏見的美國(guó)社會(huì)里的黑人，尤其是黑人女性的內(nèi)心世界，這里既有文化價(jià)值失落問題，即白人文明對(duì)黑人文化的侵襲，使黑人文化失去價(jià)值的自我體認(rèn)，也有黑人文化的顯現(xiàn)的問題，即探索非洲美國(guó)人對(duì)自我和對(duì)自我文化之根的追覓。還比如講美國(guó)的猶太文學(xué)，美國(guó)文學(xué)一流作家中猶太人占比例較大，1976和1978年，貝婁和辛格分獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其他如梅勒、馬拉默得、海勒、塞林格、歐文·肖、羅思等也都是屈指可數(shù)的重要作家，他們的經(jīng)典作品形成了一連串的猶太主題：猶太地位、自我本質(zhì)危機(jī)、孤獨(dú)、異化、歸化和沉淪等，而這些問題恰恰在西方當(dāng)代生活和社會(huì)思潮中具有普遍的文化意義。這樣的教學(xué)構(gòu)思與實(shí)踐，教師講起來非常具體、生動(dòng)，學(xué)生學(xué)起來對(duì)此也非常感興趣。講授這些經(jīng)典作品，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)非常有好處。

所以，閱讀和講授文學(xué)經(jīng)典，既可以讓學(xué)生走出“自我”理解他人、理解古人，也可讓他們走入“自我”真正在文學(xué)比較中認(rèn)識(shí)自己。由于偉大作品常常使我們感到自己正置身于比自己現(xiàn)有或已知生活更廣的場(chǎng)景之中，感到自己正在遭遇比已有的閱歷更廣闊的思緒狂潮之中，因而我們?cè)陂喿x中（包括在具體的教學(xué)中）必須不斷拓展自己、拉長(zhǎng)自己，渴望全力地延伸自己的思緒和感受，才能面對(duì)這樣的遭遇與挑戰(zhàn)。外國(guó)文學(xué)只有進(jìn)入這樣的教學(xué)態(tài)勢(shì)中，學(xué)生們才能較愉悅的接地有關(guān)人文精神等意義上的教育引導(dǎo)，到這時(shí)，他們才愿意依靠自己的心靈去探索，去解脫自己面對(duì)強(qiáng)手的窘迫，去體驗(yàn)自己發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造意義的驚喜。在整個(gè)教學(xué)過程中，廣大學(xué)生獲得了幫助自己成長(zhǎng)的關(guān)鍵要素，獲得對(duì)人生和自我的新的認(rèn)識(shí)。他不僅慢慢體驗(yàn)到巨大的快樂，而且還在自己的心底發(fā)現(xiàn)和開掘了歡樂的源泉。

三、 設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性和探討性的問題

圍繞問題展開教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，從而在有限的時(shí)間高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)，這是外國(guó)文學(xué)教學(xué)所追求的一種境界。教師的角色是幫助學(xué)生具體分析一部作品從民族文學(xué)的體系進(jìn)入到世界文學(xué)體系的運(yùn)作過程。如果還是以靜態(tài)的外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作為敘述和評(píng)價(jià)的主軸，即便增加了更多的文學(xué)篇章，在文化研究的視角下，這樣的外國(guó)文學(xué)學(xué)科體系還是存在問題的。外國(guó)文學(xué)課程不能僅僅局限于文本的分析，更應(yīng)追問作品的經(jīng)典化的過程，重視具體的案例分析，召喚一種更加精細(xì)的方法來解釋階級(jí)、性別、地域、族群、教育、年齡、職業(yè)和傳媒等變量在多樣化和不斷變動(dòng)的世界文學(xué)結(jié)構(gòu)的話語(yǔ)中是如何運(yùn)作的，進(jìn)一步將世界文學(xué)看做是特定歷史政治條件下的文化現(xiàn)象。通過個(gè)案研究，解釋跨文化讀者理解文本、賦予其意義的方式和視角，以及形成該方式的原因。

比如將手中世紀(jì)文學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生思考這樣一個(gè)框架問題：當(dāng)一種宗教成為時(shí)代的精神支柱時(shí)，文學(xué)會(huì)顯現(xiàn)怎樣的狀態(tài)？然后有以下的問題：何為基督教？中世紀(jì)基督教的本質(zhì)是什么？基督教文化與古典文化的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面？最后通過具體問題諸如中世紀(jì)四大文學(xué)現(xiàn)象、但丁《神曲》等的學(xué)習(xí)去詮釋“文化相對(duì)主義”與“文化普遍主義”之關(guān)系。

與此同時(shí)，我們應(yīng)多倡導(dǎo)研究性教學(xué)。外國(guó)文學(xué)研究性教學(xué)，其核心是教師和學(xué)生角色轉(zhuǎn)換，由教師為主轉(zhuǎn)為以學(xué)生為主，這同樣也是建構(gòu)主義理論在教學(xué)中的良好應(yīng)用。這是一種新的教學(xué)模式，目的是通過引發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，促使他們自主地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題，在研討中積累知識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。比如，學(xué)生可以多接觸一些諸如象征研究法、精神分析研究法、新批評(píng)研究法、解釋學(xué)研究法、現(xiàn)象研究法、原型研究法、結(jié)構(gòu)研究法、解構(gòu)研究法、符號(hào)研究法、形式研究法、接受美學(xué)研究法，從而在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的理論素養(yǎng)和方法論意識(shí)，激活學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。這種模式強(qiáng)調(diào)教學(xué)重點(diǎn)與學(xué)術(shù)研究步驟相結(jié)合，通過老師和學(xué)生之間的互動(dòng)、學(xué)生之間的互動(dòng)、對(duì)有爭(zhēng)議的問題的探討、科研小組成果的展示、課外輔導(dǎo)等多種形式提高課堂教學(xué)的深度和廣度，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展需求，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神也會(huì)有很多幫助。

除此之外，加強(qiáng)文本細(xì)讀也必不可少。學(xué)生可以根據(jù)老師的教學(xué)安排，對(duì)指定閱讀的作品的文本語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進(jìn)行仔細(xì)細(xì)讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。事實(shí)上，傳統(tǒng)的教學(xué)并不十分注重文本閱讀，而教師只是根據(jù)作品梗概進(jìn)行分析，很多內(nèi)容的閱讀視角只是老師個(gè)人的角度，學(xué)生不可能形成對(duì)作品的整體判斷。因此，精選文本，進(jìn)行譯著和原著的對(duì)讀，再結(jié)合教師的講解及文藝學(xué)與美學(xué)方法的實(shí)踐應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞和批評(píng)能力。從我們自身的教學(xué)情況來看，適時(shí)、適量地向?qū)W生介紹經(jīng)典作家作品的最新研究動(dòng)態(tài)和研究成果，可以彌補(bǔ)教材單一研究模式的不足，開闊學(xué)生的視野，拓展他們的思維。對(duì)眾多經(jīng)典作家及作品進(jìn)行多角度、多層面、多方法的闡釋，構(gòu)成了多元化的闡釋格局。這就使得整個(gè)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃群蛯W(xué)術(shù)新意，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培植具有良好的推動(dòng)作用。

今天，我們已身處在一個(gè)各種文化多元并存的世界，許多大學(xué)的文學(xué)課開始關(guān)注人文精神的滲透，逐漸改變?nèi)宋木袢毕牟焕置?。在外?guó)文學(xué)課中廣泛開展對(duì)大學(xué)生的人文精神的教育一方面是當(dāng)下外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革的需要，另一方面，由于對(duì)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)理念、教學(xué)方法等內(nèi)容的改革，學(xué)生也逐漸地喜歡學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，并深入到作品當(dāng)中，真正了解文學(xué)作品，通過閱讀和研究外國(guó)文學(xué)作品得到美的享受和人生的感悟，學(xué)生的確在學(xué)習(xí)和思考中培養(yǎng)了自身的人文主義精神，這是在文化語(yǔ)境下開拓外國(guó)文學(xué)教學(xué)廣闊空間之根本所在，其前景是美好的，其推廣應(yīng)用價(jià)值是可以預(yù)見的。