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篇1

關(guān)鍵詞：民俗文化資源；旅游開(kāi)發(fā)；對(duì)策

我國(guó)地大物博，民族眾多，各民族在服飾、飲食、居住、交通等各方面都大不相同。所以，各民族形成了其獨(dú)特的民俗文化資源。科學(xué)合理地對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一.我國(guó)民俗文化資源的概況

（一）民俗文化資源的內(nèi)涵

民間風(fēng)俗泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。主要包括民間信仰習(xí)俗、生活習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗等[2]。

（二）我國(guó)民俗文化資源的特征。民俗文化資源是具有多種屬性和特征的文化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.社會(huì)性。民俗文化資源是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，反映了不同階級(jí)社會(huì)、不同地域、不同民族人們的思想觀念和社會(huì)形態(tài)。民俗文化資源隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。2.多樣性。民俗文化資源的多樣性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是民俗文化資源的種類多，二是民俗文化資源的表現(xiàn)形式眾多。3.傳承性。民俗文化資源的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是人類世世代代相傳的。4.時(shí)代性。民俗文化資源是某個(gè)時(shí)代特定的產(chǎn)物。不同時(shí)期的民俗文化資源具有不同的特征。

二.我國(guó)民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

（一）我國(guó)民俗文化資源旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)分商業(yè)化。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于追求片面的經(jīng)濟(jì)效益而使我國(guó)的民俗文化資源的原始價(jià)值逐漸流失。（二）外來(lái)文化侵入帶來(lái)的沖擊。社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一把雙刃劍，外來(lái)文化在促進(jìn)各民族文化融合的同時(shí)也侵蝕著我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。（三）重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)。一些景區(qū)單純地追求經(jīng)濟(jì)利益，無(wú)限制地對(duì)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，而忽略了民俗文化資源的保護(hù)，這是與當(dāng)代“可持續(xù)發(fā)展觀”背道而馳的。

三.我國(guó)民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策

（一）我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循的原則

1.尊重各民族的傳統(tǒng)文化，保持民俗文化資源的原始性和真實(shí)性。我國(guó)民俗文化資源最大的吸引力在于它最淳樸的本色，不經(jīng)任何刻意的修飾，不跟風(fēng)模仿。2.堅(jiān)持開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)相結(jié)合。在我國(guó)民俗文化資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，以保護(hù)我國(guó)民俗文化資源為先導(dǎo)和前提，不單純追求眼前的利益。3.正確認(rèn)識(shí)我國(guó)民俗文化資源與外來(lái)文化的關(guān)系。在我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，與外來(lái)民俗文化相互融合、相互影響是不可避免的。

（二）我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的具體措施

1.加強(qiáng)國(guó)家宏觀調(diào)控、指導(dǎo)和政策性扶持（1）民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)嚴(yán)格化、科學(xué)化。對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)之前，應(yīng)向有關(guān)部門(mén)提交可行性分析報(bào)告、開(kāi)發(fā)方案、效益預(yù)測(cè)報(bào)告等書(shū)面報(bào)告。相關(guān)部門(mén)對(duì)其評(píng)估，并嚴(yán)格審批。（2）完善管理制度，加強(qiáng)相關(guān)部門(mén)的監(jiān)督作用。相關(guān)部門(mén)對(duì)已進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的民俗文化資源進(jìn)行監(jiān)督。對(duì)那些合理開(kāi)發(fā)利用的，相關(guān)部門(mén)應(yīng)鼓勵(lì)并給與大力的支持。對(duì)于那些不科學(xué)的開(kāi)發(fā)利用，應(yīng)依法取締。（3）加強(qiáng)立法保護(hù)。通過(guò)制定相關(guān)法律法規(guī)對(duì)我國(guó)民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行保護(hù)。（4）加強(qiáng)宣傳教育力度，引導(dǎo)大眾樹(shù)立保護(hù)意識(shí)。加大宣傳力度，使廣大群眾了解保護(hù)我國(guó)民俗文化資源的重要性，讓他們主動(dòng)地、自覺(jué)地保護(hù)我國(guó)的民俗文化資源。

2.科學(xué)合理地對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)

（1）因地制宜地進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)

根據(jù)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際情況進(jìn)行考量，充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、經(jīng)濟(jì)條件、交通運(yùn)輸條件及區(qū)位優(yōu)勢(shì)等。利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的民俗文化資源，將其自身優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

（2）民俗文化資源的開(kāi)發(fā)與其他資源的開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合

對(duì)我國(guó)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)，不能只是單一的，僅僅包括風(fēng)土人情，而應(yīng)涉及衣、食、住、行各個(gè)方面，并與其他類型的旅游資源進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)我國(guó)的民俗文化資源吸引力。

（3）重視質(zhì)量，走精品化道路

對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，不能只停留在表面，應(yīng)該深入挖掘其深厚的歷史文化內(nèi)涵。注重“人無(wú)我有、人有我優(yōu)”，著重突出我國(guó)的民俗文化特色，走精品化道路。

（4）實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用

當(dāng)今社會(huì)，“可持續(xù)發(fā)展觀”已成為時(shí)代的主流，在對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，也應(yīng)該貫徹這一觀念，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用。

3.我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新

（1）思維創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，舊的模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代需求。所以要求從思維上打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新，推出主題性較強(qiáng)的民俗旅游。

（2）方式創(chuàng)新

包括民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)方式、旅游線路設(shè)計(jì)方式、旅游內(nèi)容安排方式等。資源開(kāi)發(fā)方面，可采取國(guó)家、集體、個(gè)人單獨(dú)資開(kāi)發(fā)或中外合資開(kāi)發(fā)的方式。

（3）科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新

雖然民俗文化資源本身與科學(xué)技術(shù)并無(wú)關(guān)系，可是這里所說(shuō)的科技創(chuàng)新包括兩個(gè)方面，一是運(yùn)用科技更好地保護(hù)我國(guó)的民俗文化資源，二是運(yùn)用科技再現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化資源。

4.培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游從業(yè)人員

國(guó)家和政府的宏觀指導(dǎo)固然重要，可培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游人才才是問(wèn)題的關(guān)鍵。培養(yǎng)專業(yè)的隊(duì)伍，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)我國(guó)的民俗文化資源及民俗旅游進(jìn)行全面地、系統(tǒng)地分析，才能更有效地保護(hù)我國(guó)的民俗文化資源。在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，在最短、最快的時(shí)間內(nèi)采取相應(yīng)的措施解決問(wèn)題。

我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)的前景較為可觀，但也存在不少問(wèn)題。所以，當(dāng)前首要便是處理好我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)兩者之間的關(guān)系。在保護(hù)我國(guó)民俗文化資源的前提下對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)，使其獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的效益，促進(jìn)我國(guó)民俗旅游的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）列維?斯持勞斯.歷史學(xué)和人類學(xué)――結(jié)構(gòu)人類學(xué)序言[J].哲學(xué)譯叢，1976（8）.

篇2

關(guān)鍵詞：民俗文化;開(kāi)發(fā)策略；土家族

作者簡(jiǎn)介：徐星星（1986―），女，湖北宜昌人，湖北大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院人文地理專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：F275.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16749944(2011)10020703

お

1 引言

湖北省有土家族約218萬(wàn)人,數(shù)量居省內(nèi)少數(shù)民族之冠,主要分布于鄂西的恩施土家族苗族自治州,宜昌的五峰土家族自治縣和長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,土家族地區(qū)與外界交往的增多,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷增多,以國(guó)際文化節(jié)和博覽會(huì)為紐帶,恩施來(lái)鳳縣的土家族油茶湯和土家織錦西蘭卡普已經(jīng)逐漸走向世界,宜昌長(zhǎng)陽(yáng)縣的山歌、南曲、巴山舞等歌舞文化的精髓已搬上舞臺(tái),“巴人故里,清江長(zhǎng)陽(yáng)”,“清江天下秀,長(zhǎng)陽(yáng)歌舞鄉(xiāng)”等旅游品牌在國(guó)內(nèi)外已享有盛譽(yù)。特別值得一提的是,2011年春節(jié)期間,湖北省政府在澳大利亞悉尼、堪培拉、墨爾本等市和新西蘭舉辦“歡樂(lè)春節(jié)――荊楚文化走澳新”活動(dòng),土家擺手舞走出了國(guó)門(mén),走向了世界。但是土家族的民俗文化開(kāi)發(fā)還有很多的不足,如存在開(kāi)發(fā)不夠或者重復(fù)開(kāi)發(fā);未形成獨(dú)有的民族特色和地方特色;宣傳力度不夠,知名度不高;缺乏聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)和地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力等問(wèn)題。本文擬在眾多學(xué)者調(diào)查研究的基礎(chǔ)上對(duì)土家族民俗旅游資源進(jìn)行綜述和評(píng)價(jià),并提出一些開(kāi)發(fā)的初步看法。

2 土家族民風(fēng)民俗文化

2.1 飲食文化

受清江流域獨(dú)特的氣候、地理等自然條件的影響,鄂西土家族的飲食文化具有濃郁的原生態(tài)特色,形成了酸、辣、臘的飲食文化。民間家家都有酸菜缸,用以腌泡酸菜。臘制品以臘豬肉為主,每年臘月,土家族家家戶戶都宰一頭年豬,切成塊的豬肉,裹上食鹽、花椒、五香粉,再在缸內(nèi)腌十天半月后,掛火坑上熏干,而后埋藏于谷堆內(nèi),或去污塵后,泡于茶油內(nèi),可貯3~4年之久,色味不變。豆制品也很常見(jiàn),如豆腐、豆豉、豆葉皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣,這是土家族獨(dú)特的豆制品做法,即將黃豆磨細(xì),漿渣不分,煮沸澄清,加菜葉煮熟即可食用,民間常把豆飯、包谷飯加合渣湯一起食用,美味可口。土家族的典型食品有糍粑、臘肉、酸菜,團(tuán)馓、合渣、炒米、苞谷糖等。

2.2 土家族服飾文化

土家族服飾雖經(jīng)歷了一系列變革,但仍保留本民族的特色。土家族人始終著以琵琶襟為特征的滿襟衣,托肩矮領(lǐng)大袖口,滾花邊。男捆腰帶,女套繡花圍裙。頭上均包青布帕或絲帕,男帕左方垂一節(jié)過(guò)耳,婦女全包頭。未婚閨女留長(zhǎng)發(fā)扎辮,用紅頭繩扎上下兩端。已婚婦女挽上發(fā)髻,別簪,插銀首飾。褲子多為青、藍(lán)色,上接白布褲腰,褲腳短且大。穿草鞋是鄂西土家人極為普遍的習(xí)俗,清江沿岸的土家族人愛(ài)穿“滿耳草鞋”。滿耳草鞋腳掌四周都是耳子,前面的耳子長(zhǎng),向后依次縮短,成布鞋形,前有“鼻子”后有“跟”,鄂西最具代表的土家族服飾有吊把裙、露水衣、蠻頭袱子與沙撮袱子。 另外,土家工藝品織錦布藝、刺繡、根雕、寶石花漆筷、油紙傘等也很出名。

2.3 民居文化

吊腳樓是土家族最具民族特色的建筑代表。吊腳樓通常建造在斜坡上,分兩層或三層,最上層很矮,用來(lái)堆放糧食，中間一層通風(fēng)、干燥、防潮,作為居室，下層是豬牛欄圈或用來(lái)堆放雜物。一般以竹編糊泥作墻,以草蓋頂。房子四周還有吊樓,樓檐翹角上翻如展翼欲飛。房子四壁用杉木板開(kāi)槽密鑲,里外都涂上桐油既干凈又亮堂。吊腳樓這種建筑充分解決了山區(qū)溝壑交錯(cuò)、坡度較陡,空氣潮濕的等問(wèn)題。

2.4 婚俗文化

土家族結(jié)婚的程序十分復(fù)雜,包括求婚、送日子、忙嫁、送禮、哭嫁、戴花酒、接拜堂、鬧新房、敬茶、回門(mén)等11個(gè)程序。其中最具有文化特色的是以悲托喜的“哭嫁”。“哭嫁”是土家族姑娘出嫁前必經(jīng)的“儀式”之一,前一月或半月,新姑娘按習(xí)俗規(guī)矩每夜晚要哭嫁,出嫁前夕要連續(xù)哭3~7個(gè)夜晚。新娘哭嫁時(shí),全村寨相好的姐妹都要來(lái)陪哭、對(duì)哭。新娘以悲切的哭聲,憶念和感激父母養(yǎng)育之恩,敘表與親人難分難舍之情?？藜薜膬?nèi)容十分豐富,有“哭父母”、“哭戴花”、“哭吃離娘飯”、“哭離閨門(mén)”、“哭上轎”等。

2.5 舞蹈民謠文化

鄂西土家族地區(qū)是一個(gè)歌舞之鄉(xiāng),歷史久遠(yuǎn)的民歌,在鄂西土家族民間文學(xué)之中,具有十分重要的地位。民謠按照傳統(tǒng)習(xí)慣大致可以分為山歌、號(hào)子、哭嫁歌、哭喪歌等類型。土家族的民謠主要有十勸丈夫、龍船調(diào)、撒葉兒嗬、黃四姐,梯瑪神歌、十姊妹祝嫁歌、哭爹娘等,其中《黃四姐》還被中央電視臺(tái)錄成民族風(fēng)情片,在西部頻道的“黃金旅游線”播出,受到好評(píng),以獨(dú)特的民族藝術(shù)魅力和嶄新的時(shí)代風(fēng)貌廣泛流傳。鄂西南民間舞蹈形式多樣,內(nèi)容豐富,流傳著不同種類的民間舞蹈藝術(shù)。如利川市的“肉連響”,宣恩縣的“耍?！?來(lái)鳳縣的“擺手舞”,巴東縣的“撒葉兒嗬”等,舞蹈主要有有巴山舞、跳喪舞、擺手舞,土家撒爾嗬,土家擺手舞,土家撒葉爾嗬、土家族儺舞等。

3 土家族民俗文化開(kāi)發(fā)的對(duì)策與建議

3.1 整合文化資源,延伸產(chǎn)業(yè)鏈

積極開(kāi)發(fā)利用端午節(jié)、挑花、木雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,加快構(gòu)建包括研究創(chuàng)作、收藏、展示、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、加工、交易等工藝品產(chǎn)業(yè)一體化,完善工藝品產(chǎn)業(yè)鏈。采取政府補(bǔ)助、建立基金等有效措施,保護(hù)好民間優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝、絕技、大師、名作等,培養(yǎng)傳承人。提升現(xiàn)有民俗文化資源的內(nèi)涵,搞好民俗文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā),積極引導(dǎo)土家族自身獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢(shì),研制開(kāi)發(fā)具有文化特質(zhì)的,具有高附加值的,工藝精湛的特色文化商品,大力發(fā)展農(nóng)副特產(chǎn)品、紀(jì)念品、制作反映土家族民俗風(fēng)情的音像影像制品,舉辦全國(guó)性或地區(qū)性的藝術(shù)品鑒賞、交流、展銷活動(dòng)。重點(diǎn)拓展土家織錦西蘭卡普,年華,挑花刺繡,繡花鞋,寶石花漆筷,服飾，飲食等。例如西蘭卡普作為中國(guó)三大名錦之一,從“八勾花”到“四十八勾花”,凝聚了土家族婦女無(wú)數(shù)心血,體現(xiàn)出她們心靈手巧的民族性格和文化特質(zhì),是民間文化形態(tài)和內(nèi)容的高度統(tǒng)一。吊腳樓、民族服飾、飾物這些凝固的民族文化蘊(yùn)涵著巨大的市場(chǎng)價(jià)值,可認(rèn)真策劃為旅游項(xiàng)目。

3.2 優(yōu)化民族特色,開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品

民俗文化旅游的價(jià)值在于體驗(yàn)異域原汁原味的文化情調(diào),它體現(xiàn)在游客的食、宿、游、購(gòu)4個(gè)方面。飲食在旅游活動(dòng)中是不可缺少的條件,讓游客吃到民間最珍貴的、最有名氣的、最能代表地方風(fēng)味小吃水平的特色菜。開(kāi)發(fā)鄂西的土家飲食,如制作土家臘魚(yú)、臘肉罐頭,大力宣傳酸菜的制作程序,投入生產(chǎn)并打入市場(chǎng)。住宿方面最能體現(xiàn)土家族民族風(fēng)格的是吊腳樓,挑選基礎(chǔ)設(shè)施完善、衛(wèi)生條件較好的吊腳樓作為接待游客的旅店。

旅游方面首先要建設(shè)一批濃縮土家族、苗族文化精華、區(qū)域分工明確的文化生態(tài)保護(hù)區(qū),其次要策劃一臺(tái)山水文化實(shí)景演出,以清江為依托,選擇一處特色村落為背景,組織一臺(tái)展示秀美清江和神奇土苗文化的大型山水實(shí)景演出。辦好節(jié)慶日,提升土家族文化節(jié)事活動(dòng)的質(zhì)量和影響力。本地的土特產(chǎn)品、工藝美術(shù)品是旅游者購(gòu)物的主要對(duì)象,要開(kāi)發(fā)出設(shè)計(jì)新穎別致、文化內(nèi)涵豐富、懂得旅游者心理的產(chǎn)品去凈化市場(chǎng),防止產(chǎn)品的同化、庸俗化,如根雕、西普蘭卡織錦、刺繡、寶石花漆筷、風(fēng)味食品等都是可深層次開(kāi)發(fā)，充分利用的民俗旅游資源。

3.3 加大宣傳力度,塑造文藝精品

(1)重點(diǎn)支持和打造具有土家族文化特色的文藝精品,積極推廣文藝精品走向市場(chǎng),走向大眾,與旅游結(jié)合,與城市居民的日常休閑相結(jié)合,轉(zhuǎn)化為地方特色旅游演藝項(xiàng)目。大力發(fā)展最具有代表性的旅游專場(chǎng)表演節(jié)目,例如巴山舞、夷水麗川、楚水巴山、土里巴人等,創(chuàng)新開(kāi)發(fā)一批深度展示土家族文化特色的節(jié)目,例如土家撒爾嗬、土家擺手舞、神龍溪纖夫號(hào)子、龍船調(diào)、土家撒葉爾嗬等。

（2）充分展現(xiàn)土家族的人文優(yōu)勢(shì),資源優(yōu)勢(shì)和特色資源優(yōu)勢(shì)。認(rèn)真辦好三峽國(guó)際旅游節(jié)、土家女兒會(huì),清江國(guó)際闖灘節(jié)暨清江搏擊大賽,三峽國(guó)際龍舟拉力賽等一批具有顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的常年性品牌活動(dòng)。抓住機(jī)遇,舉辦更多的國(guó)際性旅游活動(dòng)和以土家族旅游為特色的會(huì)展、論壇、演出、體育競(jìng)賽等旅游文化節(jié)慶活動(dòng),把節(jié)慶活動(dòng)辦出特色、辦出水平、辦出品牌、辦出效益,增強(qiáng)土家族民俗文化對(duì)游客的吸引力。

3.4 挖掘體驗(yàn)內(nèi)涵,加強(qiáng)體驗(yàn)意識(shí)

土家族的擺手舞,哭嫁歌、巴山舞等等所具民族特色的節(jié)日和各民風(fēng)俗習(xí)慣以及慶典儀式,都能充分展示出民族的特點(diǎn)和風(fēng)情,構(gòu)成本民族的民族、民俗和民間文化的特色,不妨讓游客真正的做一回“少數(shù)民族”,親自體會(huì)一下,加入到節(jié)目中去。土家族的飲食習(xí)慣、飲食形式、飲食內(nèi)容構(gòu)成的飲食文化,更是豐富多彩,可以讓旅游者和當(dāng)?shù)氐木用駠谝黄?一起做舂糯米,做糍粑、合渣等等。或者讓游客參與一些些農(nóng)事活動(dòng),例如親自到田間地頭去趕一下水牛,插秧、挑水等等,還可以讓游客于體驗(yàn)一下土家族吊腳樓的生活,讓游客吊腳樓村寨小居。

另外,土家族的“哭嫁”婚俗是一個(gè)開(kāi)發(fā)潛力巨大的旅游資源,土家族婚俗旅游開(kāi)發(fā)可從兩方面來(lái)挖掘。一是采取模擬表演的形式,組織國(guó)內(nèi)外游客參加新人的婚禮,體會(huì)“哭嫁”的內(nèi)涵,品嘗當(dāng)?shù)氐牟枋程枪⒒檠缟系拿谰萍央?身臨其境領(lǐng)略其獨(dú)特婚禮儀式。二是采取實(shí)踐的方式,即組織青年男女參加婚俗旅游,按照土家族族別具一格的婚俗舉行婚禮。土家青年來(lái)表演這一整套由提親至謝媒的成婚過(guò)程,或者讓游客扮成新郎或新娘親歷其中的某些場(chǎng)景如“背新郎”、如“哭嫁”,“甩筷”等定會(huì)令游客興奮不已。

4 結(jié)語(yǔ)

民俗文化旅游以其獨(dú)特的魅力在吸引旅游者方面具有巨大的挖掘潛力,要把這塊“蛋糕”做大,獲得更大的客源市場(chǎng),民族旅游要以“新奇獨(dú)特,因地制宜”取勝。要發(fā)展土家族的民俗旅游,首先我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)它的文化內(nèi)涵,合理、科學(xué)的開(kāi)發(fā)和規(guī)劃旅游地的飲食習(xí)俗、建筑文化、民間舞蹈、民族服飾等民俗旅游資源,滿足旅游者的文化需求和精神體驗(yàn),從而為旅游業(yè)的帶來(lái)更多的客源市場(chǎng),促進(jìn)旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

お

參考文獻(xiàn)：

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Tourism Development Study on Tujia Folk Customs Culture

Xu Xingxing,Chen Fangming

（College of Resources and Environment,Hubei University,Wuhan Hubei 430062）

篇3

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；民俗文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的背景和旅游業(yè)的新趨勢(shì)

回顧人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)走過(guò)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)三個(gè)階段，進(jìn)入21世紀(jì)，人們從低層次的生理與安全需求中調(diào)轉(zhuǎn)目光，將興趣投向廣闊的精神需求領(lǐng)域，這一發(fā)展趨勢(shì)宣告了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，在此背景下，作為高端文化產(chǎn)品的文化遺產(chǎn)迎來(lái)了廣大旅游者青睞的目光。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)（the Experience Economy）一詞最早見(jiàn)于20世紀(jì)70年代美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文托夫勒的著作《未來(lái)的沖擊》當(dāng)中。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者消費(fèi)的客體不再僅僅是商品或者服務(wù)，而更多的是獲得一種體驗(yàn)和感知。因此要求產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)商和制造商從生活情景出發(fā)，開(kāi)發(fā)能夠獲得消費(fèi)者心理認(rèn)同，調(diào)動(dòng)綜合感官體驗(yàn)的產(chǎn)品，用充滿感情的力量給顧客提供難以忘卻的愉悅經(jīng)歷，這份經(jīng)歷是一種冠絕，一種不僅在身體上，更是在情緒上、精神上和智力上的體驗(yàn)。與前面三種經(jīng)濟(jì)類型相比較，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)富有的是一種舞臺(tái)展示的經(jīng)濟(jì)功能，提供的是難忘且充滿個(gè)性的產(chǎn)品，突出感受，并歷時(shí)短暫卻能給旅游者留下經(jīng)久不衰的難忘回憶。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的典型特征是消費(fèi)是一個(gè)過(guò)程而非產(chǎn)品單純的物質(zhì)形態(tài)，其追求的最大特征就是消費(fèi)和生產(chǎn)的個(gè)性化。

旅游者要獲得滿意的旅游體驗(yàn)離不開(kāi)完善的旅游體驗(yàn)載體系統(tǒng)，不同的旅游單位其旅游體驗(yàn)系統(tǒng)存在差異，以最常見(jiàn)的旅游景區(qū)為例，旅游景區(qū)的體驗(yàn)載體主要有四大類，分別是舞臺(tái)體驗(yàn)載體、活動(dòng)體驗(yàn)載體、環(huán)境體驗(yàn)載體和服務(wù)體驗(yàn)載體。其中舞臺(tái)體驗(yàn)系統(tǒng)是基礎(chǔ)與前提，活動(dòng)體驗(yàn)系統(tǒng)是核心，環(huán)境體驗(yàn)系統(tǒng)和服務(wù)體驗(yàn)系統(tǒng)是支持系統(tǒng)。在參與旅游活動(dòng)的過(guò)程中，能否獲得滿意的旅游體驗(yàn)除了外部因素之外，還取決于旅游者本身和媒介。旅游者本身的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及接受新事物的能力等關(guān)系到外界刺激被旅游者感知的深度和所獲得的愉悅感；而媒介則決定了旅游者的需求和市場(chǎng)供給之間的匹配度。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的民俗文化遺產(chǎn)特征

文化遺產(chǎn)是指從藝術(shù)、歷史或科學(xué)的角度評(píng)價(jià)，具有突出的普遍價(jià)值的文物、遺址和建筑物。文化遺產(chǎn)根據(jù)存在的形態(tài)可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民俗文化遺產(chǎn)是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化中具有典型特征和普遍意義，并具有極高文化價(jià)值的那一部分，主要包括民俗活動(dòng)和民俗事象兩大類。文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品是從經(jīng)營(yíng)者的角度考慮，在文化遺產(chǎn)本身的資源稟賦的基礎(chǔ)上，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)和策劃，進(jìn)一步匯集和提升其文化價(jià)值，為旅游者提供豐盛的文化體驗(yàn)產(chǎn)品。

文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的核心是跨越空間和時(shí)間的文化體驗(yàn)。這種文化體驗(yàn)分為物質(zhì)、制度和文化心理三個(gè)層次。旅游者對(duì)文化遺產(chǎn)的旅游訴求是綜合的，因此，光顧文化遺產(chǎn)旅游的游客并不滿足于物質(zhì)層面的體驗(yàn)，他們更看重的是體驗(yàn)思想制度和文化心理層面的旅游產(chǎn)品，這也是大多數(shù)深度旅游者對(duì)旅游品質(zhì)的文化層面的要求。從體驗(yàn)主體上看，旅游者的體驗(yàn)效果取決于他們的文化層次和知識(shí)結(jié)構(gòu)等諸多因素；從客體上看，遺產(chǎn)地文化特色是否通過(guò)旅游產(chǎn)品得到了充分的體現(xiàn)，內(nèi)容是否豐富等將直接影響旅游者的體驗(yàn)；而從媒介上看，是否具有統(tǒng)一的主題框架引導(dǎo)和規(guī)范旅游者的行為，并為旅游者獲得完整、豐富、創(chuàng)新的旅游體驗(yàn)提供支持。

與一般的文化遺產(chǎn)一樣，民俗文化遺產(chǎn)具有歷史性、傳承性等特征，除此之外，民俗文化遺產(chǎn)還具有多元性、變異性、中心發(fā)散性、地方性、神秘性、適應(yīng)性、實(shí)用性等特征。多元性是指民俗文化的種類繁多；地方性是民俗在空間上所顯示的地理特征或者鄉(xiāng)土特征，這一特征是民俗文化民間身份的體現(xiàn)，也說(shuō)明了任何一種民俗事象都會(huì)受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的制約，具有濃厚的地方色彩。變異性是民俗在從一個(gè)地區(qū)遷移到另一個(gè)地區(qū)的過(guò)程中所反映出來(lái)的強(qiáng)大的適應(yīng)能力，標(biāo)志著民俗事象在流傳的過(guò)程中所出現(xiàn)的種種變化。也正因?yàn)檫@種變異性，民俗文化的傳承才造就了多元而龐大的民俗文化體系，而非單一文化的單純復(fù)制。民俗的神秘性是源于先民在科技不甚發(fā)達(dá)的年代自由發(fā)揮想象力，從大腦中構(gòu)建出種種豐富多彩的文化元素對(duì)生活加以闡釋，進(jìn)而形成了今天流傳于民間豐富多彩的神怪世界和美麗的傳說(shuō)故事等民俗文化內(nèi)容。許多民俗文化事象今天看來(lái)荒誕不羈且難以理解，而實(shí)際上在過(guò)去先民所生活的年代正反映了科學(xué)的落后和特定時(shí)代下的生活方式，只是過(guò)去的生活方式已不被現(xiàn)代人所理解，因此對(duì)于先民來(lái)說(shuō)來(lái)源于簡(jiǎn)單而平實(shí)的生活中的民俗文化對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)平添了幾分神秘。民俗文化的適應(yīng)性和變異性是相生的兩大屬性，而實(shí)用性反映了民俗來(lái)源于民間，產(chǎn)生于民眾的日常生活這一原理。

由于民俗文化本身具有傳承性和變異性，因此民俗文化遺產(chǎn)的親民性在旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)性開(kāi)發(fā)過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用，通過(guò)對(duì)民俗文化遺產(chǎn)生活屬性的挖掘和情景再現(xiàn)手段，可以開(kāi)發(fā)出豐富的體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品，既為旅游者提供了愉悅的經(jīng)歷，又達(dá)到了傳承中華文化，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力的作用。

三、民俗文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)性旅游開(kāi)發(fā)策略研究

民俗文化無(wú)疑是體驗(yàn)旅游開(kāi)發(fā)的重要對(duì)象，也是旅游開(kāi)發(fā)操刀者不竭的靈感來(lái)源。對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，民俗文化遺產(chǎn)是吸引游客參與體驗(yàn)性活動(dòng)的有力賣(mài)點(diǎn)，隨著民俗文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)的增多，在利益的驅(qū)動(dòng)下一些開(kāi)發(fā)者對(duì)文物保護(hù)不力，規(guī)劃不當(dāng)，解說(shuō)不詳，導(dǎo)致民俗被誤讀、誤用、甚至在游客的心里留下了“民俗=低俗”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如傳統(tǒng)的婚俗中，有些地區(qū)在新娘出嫁離開(kāi)娘家之時(shí)在地上撒米驅(qū)邪，導(dǎo)游和活動(dòng)組織者均向游客解釋此民俗源于民眾的封建思想，甚至違背民俗文化遺產(chǎn)的原真性編造故事為此民俗增色。而事實(shí)上新娘出嫁向地上撒米源于過(guò)去農(nóng)村的生產(chǎn)和生活方式。農(nóng)村家家散養(yǎng)雞鴨，新娘出嫁朝地上撒米是為了吸引雞鴨啄食，避免雞鴨啄傷新娘破壞婚禮的喜慶氣氛。因此，為了向旅游者提供真實(shí)且愉悅的民俗文化體驗(yàn)之旅要求開(kāi)發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者立足實(shí)際，提升服務(wù)人員的綜合素質(zhì)，在維護(hù)民俗文化遺產(chǎn)原真性的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)體驗(yàn)性產(chǎn)品。具體來(lái)說(shuō)，可從物質(zhì)、制度和文化三個(gè)層面著手：

（一）物質(zhì)層面

物質(zhì)層面是民俗文化的載體，也是旅游者接觸民俗文化旅游產(chǎn)品所獲得的第一感官體驗(yàn)，物質(zhì)打造的好壞決定了旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品的第一印象，關(guān)系到旅游者是否愿意進(jìn)一步深入下去體驗(yàn)旅游產(chǎn)品更深層次的內(nèi)容。而要打造物質(zhì)文化精品要求開(kāi)發(fā)者深入挖掘民俗文化的內(nèi)涵，將民俗文化的物質(zhì)形態(tài)以適應(yīng)體驗(yàn)式旅游發(fā)展的方式予以呈現(xiàn)，并賦予符號(hào)化和象征化特征。民俗文化遺產(chǎn)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合要求民俗文化不能一成不變地展示其鄉(xiāng)土的一面，而要結(jié)合城市生活方式，以迎合旅游者消費(fèi)需求，朝旅游工藝品的方向發(fā)展（舞臺(tái)展示的道具除外，舞臺(tái)展示必須較為本真地表現(xiàn)民俗的一面，這樣才能給旅游者帶來(lái)真實(shí)的民俗體驗(yàn)）。

（二）制度層面

民俗的制度層面在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中運(yùn)用較少，主要存在于民俗事象的解說(shuō)當(dāng)中，為了幫助游客更深入地理解民俗產(chǎn)生、變異、發(fā)展乃至消亡的歷程，為其進(jìn)一步參與體驗(yàn)式活動(dòng)提供真實(shí)的知識(shí)背景，促進(jìn)游客獲得滿意的旅游體驗(yàn)，旅游開(kāi)發(fā)者應(yīng)對(duì)所開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品涉及到的民俗活動(dòng)和事象進(jìn)行全面而深入的了解，并將其以各種物質(zhì)形態(tài)和手段予以展示，以幫助游客理解民俗活動(dòng)和事象別后所隱藏的思想和制度文化，從而提升游客對(duì)民俗文化價(jià)值的認(rèn)知和保護(hù)意識(shí)。

（三）文化層面

文化層面是最高層面，一方面要求旅游者提高自身文化素質(zhì)，只有國(guó)民素質(zhì)提高了，社會(huì)上形成了廣泛的保護(hù)民俗文化的氛圍，那么參與并體驗(yàn)民俗文化才能從單純的娛樂(lè)發(fā)展成為文化享受。消費(fèi)者消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)變才能推動(dòng)供給的轉(zhuǎn)型，迫使開(kāi)發(fā)者立足于民俗文化的核心，即文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，從而推動(dòng)深度體驗(yàn)旅游的發(fā)展，觸動(dòng)旅游者的心弦，使旅游者獲得高峰體驗(yàn)。

旅游開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，就旅游開(kāi)發(fā)者來(lái)說(shuō)，要注重景區(qū)整體人文氛圍的營(yíng)造，將文化融入景區(qū)的方方面面，不僅出于經(jīng)濟(jì)利益，并在獲利的過(guò)程中以景區(qū)的文化氛圍感化游客，在游客與旅游景區(qū)之間形成一種良性的文化互動(dòng)，達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏目標(biāo)。

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篇4

關(guān)鍵詞：貴州省；民俗文化；旅游資源；開(kāi)發(fā)

二十世紀(jì)八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚(yáng)，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源。將民俗文化作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并將游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的根本核心，推動(dòng)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)。雖然對(duì)于民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)能夠追溯到二十世紀(jì)八十年代，但對(duì)于貴州省民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)研究較少，本文以貴州省為例進(jìn)行研究，對(duì)該地區(qū)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、貴州省民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

貴州全省近4000萬(wàn)人口當(dāng)中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達(dá)1500萬(wàn)人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當(dāng)中，主要包括：侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達(dá)17個(gè)。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時(shí)，貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，不同的民族不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣以及語(yǔ)言習(xí)慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。

在貴州省的民族大家庭當(dāng)中，各個(gè)民族當(dāng)中的民俗文化交相輝映，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩，并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)得到推動(dòng)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對(duì)貴州的各個(gè)地區(qū)，都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對(duì)貴州省內(nèi)某一地區(qū)來(lái)說(shuō)，其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”，針對(duì)貴州省的整體布局而言，由各個(gè)“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色，體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的開(kāi)發(fā)相對(duì)較晚，歷時(shí)十余年的時(shí)間，目前這一領(lǐng)域市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，使得當(dāng)?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾?，?duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要作用。2009以來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視，貴州省憑借著這一推動(dòng)力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)，使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過(guò)53%，并且具備持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

二、貴州省民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

1.當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)建設(shè)滯后，宣傳力度不達(dá)標(biāo)并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)，不能夠滿足旅游開(kāi)發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多，并且民俗旅游景點(diǎn)多分布于群山當(dāng)中，這些地區(qū)較為偏遠(yuǎn)，交通欠發(fā)達(dá)，在一定程度上影響旅游資源的開(kāi)發(fā)。交通問(wèn)題是阻礙民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵問(wèn)題，由于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿足旅游開(kāi)發(fā)的需求，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)的效率低下。同時(shí)，全省各個(gè)地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級(jí)賓館滿足接待需求，這一方面的問(wèn)題主要存在偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)中。由于該地區(qū)是當(dāng)?shù)厝耸来畹膮^(qū)域，依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民俗文化旅游資源受到破壞，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于旅游文化重視程度低下，不能夠參與以及自主的保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?yán)重的影響旅游文化的開(kāi)發(fā)。

2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，除少數(shù)民俗景區(qū)外，貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開(kāi)發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學(xué)合理的規(guī)劃以及評(píng)估，導(dǎo)致全省在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源的過(guò)程中，缺乏實(shí)地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理，呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當(dāng)中，開(kāi)發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開(kāi)發(fā)模式，只為追求近期的利益回收，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局，造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導(dǎo)致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低，缺乏配套設(shè)施的建設(shè)，導(dǎo)致民俗文化旅游資源經(jīng)濟(jì)效益不盡人意。

3.民俗文化生態(tài)資源開(kāi)發(fā)等相關(guān)體制落后。當(dāng)?shù)卦陂_(kāi)展民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣鞴懿块T(mén)與民間組織對(duì)民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的扶植力度低下，缺乏對(duì)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的必要專項(xiàng)資金的科學(xué)管理，經(jīng)營(yíng)管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后，造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，民俗文化是反映當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況以及風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)鍵內(nèi)容，但具體涵義在進(jìn)行實(shí)際開(kāi)發(fā)過(guò)程中被歪曲，為了經(jīng)濟(jì)收益可以迎合游客，導(dǎo)致民俗文化的傳承遭到破壞。因此，加強(qiáng)旅游資源體制建設(shè)，保證民俗文化的大力弘揚(yáng)，對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)具有重要作用。

4.民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前，貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)人才奇缺，邊遠(yuǎn)山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M(jìn)行推動(dòng)，保證當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫胶霌P(yáng)，但目前旅游資源開(kāi)發(fā)人才并不愿意到偏遠(yuǎn)山區(qū)從事旅游資源的開(kāi)發(fā)工作，導(dǎo)致民俗文化在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中缺乏優(yōu)秀的人才進(jìn)行推動(dòng)。同時(shí)，由于當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開(kāi)展，主要聘用外地的人員擔(dān)任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)?，但其并不懂得?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w含義，造成理解上出現(xiàn)偏差，并由于對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣以及習(xí)俗缺乏理解，造成旅游資源開(kāi)發(fā)受到影響。

三、促進(jìn)貴州省民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)策分析

1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當(dāng)中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持，保證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善，滿足游客的實(shí)際旅游需求。群眾是整個(gè)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中的重要因素，在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識(shí)以及參與程度，保證民眾參與到民俗文化旅游當(dāng)中，推動(dòng)民俗文化的傳播，展現(xiàn)地域特色，推動(dòng)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)。

2.進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)具有地域性較強(qiáng)的特點(diǎn)，并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理?xiàng)l件、文化條件以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件都為重要的影響因素。因此，在進(jìn)行實(shí)際的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃，制定科學(xué)有效的開(kāi)發(fā)模式。首先，在具體規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā)，保證將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進(jìn)行深入挖掘，將具體的民俗文化特色進(jìn)行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點(diǎn)分布不均的狀況；其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)該充分重視“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系，保證多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌，充分的降低經(jīng)營(yíng)成本；最后，在開(kāi)發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過(guò)程中，應(yīng)該貫徹并落實(shí)民俗文化的保護(hù)性原則，以保護(hù)為根本內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護(hù)中謀求發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合，促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。

3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源的過(guò)程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響，造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此，需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系，主要分為以下幾個(gè)方面：第一，將政府、民眾以及當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)商之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，保證當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕拈_(kāi)展能夠打破以政府為主導(dǎo)的局面，將當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚贿M(jìn)行提升。鼓勵(lì)民眾積極參與到民俗文化旅游當(dāng)中來(lái)，建立起完善的管理以及監(jiān)督機(jī)制；第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系，將三方關(guān)系進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)產(chǎn)生的負(fù)面影響；第三，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，在追求經(jīng)濟(jì)效益的情況下應(yīng)該重視社會(huì)效益，加強(qiáng)貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，切實(shí)的讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_(kāi)發(fā)帶來(lái)的福利。

4.加強(qiáng)民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，貴州省開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進(jìn)行保障。因此，在實(shí)際開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，需要將民俗文化的保護(hù)工作與貴州省的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)列為同等重要的位置。對(duì)于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實(shí)際培養(yǎng)，需要重視傳承?？梢酝ㄟ^(guò)家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進(jìn)民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才，保證人才對(duì)民俗文化的充分掌握；對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運(yùn)用學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)專業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校專業(yè)的教育與旅游地的實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合，打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團(tuán)隊(duì)。

四、結(jié)論

“江南千條水，云貴萬(wàn)重山；五百年后看，云貴勝江南”這是對(duì)貴州地區(qū)美好風(fēng)光的詮釋，同時(shí)也是對(duì)該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開(kāi)發(fā)不光是自然風(fēng)光，還有獨(dú)特的民俗風(fēng)情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會(huì)取得蓬勃的發(fā)展，帶動(dòng)整個(gè)貴州省旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。大力開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源，對(duì)推動(dòng)該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾石.貴州省苗族服飾文化旅游資源的價(jià)值及開(kāi)發(fā)研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2012.

篇5

論文關(guān)鍵詞：河南民俗文化，旅游資源，開(kāi)發(fā)策略

 

民俗是一個(gè)國(guó)家或民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、并代代相襲的生活事象。河南是民俗旅游資源大省，民俗文化因其傳承性強(qiáng)、地域特點(diǎn)鮮明、內(nèi)容豐富、影響廣泛而成為河南民俗旅游的重要資源。憑借此資源優(yōu)勢(shì)，河南的民俗旅游前景廣闊。

一、河南民俗旅游資源概述

民俗旅游資源根據(jù)其存在形態(tài)和表現(xiàn)形式分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗。

1．物質(zhì)民俗旅游資源，主要包括民居建筑、民俗服飾、民俗飲食。例如鄭州是一座歷史文化名城，保留在這塊土地上的商城遺址，與古羅馬的競(jìng)技場(chǎng)和巴比倫的通天塔相比，意義不相上下還有鞏義——杜甫家鄉(xiāng)的天井式窯院；開(kāi)封的小吃夜市；洛陽(yáng)的水席。

2．社會(huì)民俗旅游資源，主要包括村落民俗、人生禮儀民俗、社會(huì)禮儀民俗和歲時(shí)節(jié)日民俗。例如朱仙鎮(zhèn)的木板年畫(huà)；洛陽(yáng)的唐三彩、牡丹花會(huì)；開(kāi)封的花會(huì)；少林、太極等。

3．精神民俗旅游資源，包括信仰祭祀民俗、民間藝術(shù)民俗、民間游戲娛樂(lè)民俗等。例如二月二祭龍王、三月三黃帝祭祖、浚縣正月的古廟會(huì)、淮陽(yáng)太昊陵祭祖廟會(huì)、寶豐縣的馬街書(shū)會(huì)；春節(jié)期間的耍社火；豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點(diǎn)燈盞等等。

二、河南民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）資源特點(diǎn)

1．傳承性強(qiáng)。深受中原文化熏淘的河南民俗自其產(chǎn)生后，為人們所承襲，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會(huì)變革而立即中止，其間沒(méi)有受到外來(lái)民俗文化的強(qiáng)烈沖擊和替代。例如西周時(shí)期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為“尋親”、“合八字”、“訂婚”、“換帖”、“傳大啟”、“下聘禮”、“抬嫁妝”、“完婚”、“鬧房”、“回門(mén)”等固定婚俗，并延續(xù)至今。朱仙鎮(zhèn)的木板年畫(huà)從宋代傳承至今；春節(jié)期間的耍社火、豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點(diǎn)燈盞等，都是從古至今一直在傳承著、發(fā)展著。

2．內(nèi)容豐富。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一半在河南中國(guó)。 中原民俗文化在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活歷史中形成許多習(xí)俗，并優(yōu)化傳承，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。例如太昊陵廟會(huì)、洛陽(yáng)花會(huì)、信陽(yáng)茶葉節(jié)、馬街書(shū)會(huì)、開(kāi)封夜市等古代的民間節(jié)會(huì)至今不衰河南民俗文化，開(kāi)封的盤(pán)鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)、南陽(yáng)玉雕、濮陽(yáng)和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽(yù)中外。

3．影響廣泛。 河南民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時(shí)風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽(yáng)登高等等，大多起源于中原，并通行全國(guó)。據(jù)考古發(fā)掘，中原地區(qū)早在兩萬(wàn)年前就有了葬儀，至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀，并成為中國(guó)重要的禮俗。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。

（二）開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

在河南，民俗文化資源豐厚，薄薄的一卷《清明上河圖》，被全世界視為瑰寶，根源在于其承載的厚重文化以及蕩漾在其間的風(fēng)土人情。而曾點(diǎn)燃中華文明火種的中原大地，那綿延數(shù)千年的民俗風(fēng)情、特產(chǎn)風(fēng)物又豈是一紙《清明上河圖》能完全涵蓋的？

“上自三皇五帝，下至三教九流，無(wú)所不包。”一位民俗專家這樣描述河南民俗資源的博大精深。據(jù)調(diào)查顯示，洛陽(yáng)河洛大鼓、寶豐馬街書(shū)會(huì)等歷代傳承的民俗已被列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護(hù)工程；古意盎然的淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)、?？h正月廟會(huì)等在全國(guó)都具有較為廣泛的影響力。但是除此之外，游客很少參觀河南各類廟會(huì)、社火等民俗旅游項(xiàng)目，“包裝粗糙、內(nèi)容簡(jiǎn)單、產(chǎn)品雷同、缺乏參與性”等“軟肋”制約了其發(fā)展，大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏新意，而一些游客真正想看的地道民俗節(jié)目如笑傘、馬皮舞等卻被“雪藏”，難得一見(jiàn)，更不用說(shuō)觀賞大型專業(yè)的表演隊(duì)伍了。

（三）存在問(wèn)題

1．觀賞性差，分散獨(dú)立。

中原民俗旅游資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，為體現(xiàn)真正的民俗內(nèi)涵，多是些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強(qiáng)；再者河南民俗文化目前處于分散、獨(dú)立的狀態(tài)，存在地域限制，未形成多層次的民俗文化旅游圈，因此造成了資源重復(fù)開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象。[1]

2．產(chǎn)品雷同、缺乏特色。

河南目前大多數(shù)已經(jīng)開(kāi)發(fā)的民俗產(chǎn)品具有單一觀光型特征，而且產(chǎn)品雷同、內(nèi)容簡(jiǎn)單、包裝粗糙、缺少參與性。例如：?jiǎn)T外招親、拋繡球；踩高蹺，吐火河南民俗文化，捏面人等，而真正代表河南民俗文化內(nèi)涵的內(nèi)容，未被開(kāi)發(fā)利用，這樣就阻礙了河南民俗旅游的發(fā)展。

3．挖掘深度不夠，缺少民間精品。

河南民俗文化內(nèi)容豐富多彩，但除少數(shù)民俗文化如：洛陽(yáng)河洛大鼓、寶豐馬街書(shū)會(huì)、淮陽(yáng)太昊陵祭祖廟會(huì)和浚縣的奶奶廟會(huì)在全國(guó)具有較廣泛的影響力外，其他民俗精品不多，挖掘深度不夠，許多珍貴的民俗文化未被整理成真正的精品。

4．“偽民俗”現(xiàn)象泛濫。

“偽民俗”是指子虛烏有的民俗，即某些旅游企業(yè)或部門(mén)為了某種目的而任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些當(dāng)?shù)馗静淮嬖诘拿袼罪L(fēng)情。例如一些封建迷信被假以文化之名成了景區(qū)買(mǎi)點(diǎn)；低俗、暴露的表演被摻入地方民俗演出等等。

5．部分民俗文化后繼無(wú)人，瀕臨滅絕[2]。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想意識(shí)的開(kāi)放，很多民俗文化都出現(xiàn)了新的變化，特別是青年一代，受異域文化的影響，不愿意接受和發(fā)展民俗文化精華，使得一些民俗文化日漸萎縮，后繼無(wú)人。例如皮影、糖人等會(huì)制作的人很少，新鄉(xiāng)的馬皮舞目前僅有一人能夠完整表演。

三、河南民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)對(duì)策

（一）挖掘、突出中原文化內(nèi)涵的河南民俗旅游

中原民俗文化一直是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，是中華民族精神的重要載體，也是河南民俗旅游的立身之本。在目前大多數(shù)民俗旅游景點(diǎn)日益走向庸俗化、企業(yè)化的時(shí)候，挖掘、突出文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點(diǎn)品味的良好手段。

（二）樹(shù)立鮮明的形象，打造民俗旅游品牌

獨(dú)特性是民俗旅游資源的重要特征，俗話說(shuō)“一招鮮，吃遍天”，只有這樣，才能形成賣(mài)點(diǎn)，不致被替代。發(fā)展民俗旅游要突出河南的“地域特色”，吸引眾多游客，滿足他們的“求奇、求異、求樂(lè)、求和”的心理要求。例如開(kāi)封的清明上河園，實(shí)景再現(xiàn)了宋代畫(huà)家張擇端的名畫(huà)《清明上河圖》，游客進(jìn)入園區(qū)就進(jìn)入了宋代都城“汴梁”，展現(xiàn)出清明時(shí)節(jié)宋都繁華的民間景象；還有《大宋*東京夢(mèng)華》的實(shí)景演出，有七百多演員參與、運(yùn)用大量的科技元素制造夢(mèng)幻般的意境，把人們的思緒拉回千年前繁華的大宋帝國(guó)，這在全國(guó)都是獨(dú)一無(wú)二的。

（三）理順管理體制，加強(qiáng)對(duì)民俗文化的保護(hù)[3]

在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題上，要堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、利益帶動(dòng)、市場(chǎng)運(yùn)作”的經(jīng)營(yíng)模式，這樣可避免盲目開(kāi)發(fā)、重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)等現(xiàn)象。政府有關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)旅游資源的整合河南民俗文化，打破地區(qū)之間的旅游壁壘及部門(mén)、行業(yè)、所有制相分割的文化資源管理體制，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)民俗文化的保護(hù)工作，因?yàn)槊袼孜幕敲褡寰竦闹匾d體，保護(hù)、發(fā)展民俗文化，就是在保護(hù)我民族的根脈。

（四）整合旅游資源，做大做強(qiáng)

1．以河南的民俗文化資源為依托，以大旅游觀為指導(dǎo)，橫向整合各地民俗旅游資源，做大做強(qiáng)河南民俗旅游業(yè)。

祖根文化游中國(guó)。聯(lián)合淮陽(yáng)太昊陵，新鄭軒轅故里和安陽(yáng)內(nèi)黃二帝陵，建設(shè)祖根文化旅游區(qū)，形成常年活動(dòng)的文化載體;策劃大型文化活動(dòng)，使祖根文化活動(dòng)與節(jié)事旅游活動(dòng)相結(jié)合.各地的姓氏文化節(jié)和懇親聯(lián)誼活動(dòng)要通過(guò)策劃提高文化檔次，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)項(xiàng)目共享相應(yīng)的常規(guī)活動(dòng)載體.重點(diǎn)開(kāi)發(fā)太昊陵和太昊文化園，黃帝故里旅游區(qū)，二帝陵園旅游區(qū)等。

武術(shù)文化游。 聯(lián)合登封少林和焦作溫縣打造“武術(shù)文化之都”的形象，繼續(xù)辦好少林國(guó)際武術(shù)節(jié)、溫縣國(guó)際太極拳年會(huì)，提升中原武文化在國(guó)內(nèi)外的影響；對(duì)武文化資源的轉(zhuǎn)化不能僅停留在術(shù)的層次，還要注重武學(xué)內(nèi)涵的挖掘;針對(duì)不同的市場(chǎng)，開(kāi)展時(shí)間長(zhǎng)短不等的武文化健身游；建設(shè)武術(shù)博物館或武術(shù)文化苑，集中展示河南歷史上各門(mén)派武術(shù)源流和特色；

中原廟會(huì)文化游。河南各縣每年的廟會(huì)數(shù)量少者百余，多者盈千。如林州，年會(huì)231次，溫縣243次，滑縣249次，新密450次，禹州609次等，無(wú)論從規(guī)?；驈臄?shù)量上看，這在全國(guó)都是非常驚人的。

以鄭州商城民俗廟會(huì)、?？h古廟會(huì)、淮陽(yáng)太昊陵朝祖廟會(huì)、新鄉(xiāng)百泉廟會(huì)、桐柏縣盤(pán)古廟會(huì)、登封中岳廟會(huì)、洛陽(yáng)民俗文化廟會(huì)為主，組建全省廟會(huì)共同舉辦的中原廟會(huì)文化游。

例如：2009年河南省108縣聯(lián)手成功舉辦了 “春滿中原”廟會(huì)大聯(lián)動(dòng)暨牛年商都民俗廟會(huì)，于農(nóng)歷臘月二十三拉開(kāi)帷幕，全省有千臺(tái)廟會(huì)迎新春。 “春滿中原”活動(dòng)以鄭州商都民俗廟會(huì)、浚縣廟會(huì)、淮陽(yáng)廟會(huì)、馬街書(shū)會(huì)等著名民間廟會(huì)為龍頭，全省廟會(huì)大聯(lián)動(dòng)，形成春節(jié)民俗文化的大看點(diǎn)。

民間四大傳說(shuō)文化游。中國(guó)民間四大傳說(shuō)的故事發(fā)生地全部在河南：孟姜女和范杞梁在杞縣；牛郎、織女在南陽(yáng)、魯山；白娘子、許仙在鶴壁和博愛(ài)青天河；梁山伯、祝英臺(tái)在汝南，這些地方可以聯(lián)合起來(lái)，共同塑造民間傳說(shuō)民俗游覽地，串聯(lián)在一起做大宣傳，共同搞好民間四大傳說(shuō)文化游。

還有中原民間美食文化游；茶文化游；中原雜技之鄉(xiāng)游；中原古街古鎮(zhèn)游；民間藝術(shù)文化游等等。

2．縱向整合民俗文化資源河南民俗文化，突出一地區(qū)特色民俗文化，帶動(dòng)其他民俗項(xiàng)目，形成綜合民俗旅游實(shí)力，拉長(zhǎng)旅游時(shí)間，做到花樣翻新、層出不窮，一年四季都有看頭，避免出現(xiàn)過(guò)去民俗旅游“上車睡覺(jué)，下車看廟”的現(xiàn)象。

（五）編制全省民俗旅游規(guī)劃[4]

截至目前，全省還沒(méi)有專門(mén)的民俗旅游規(guī)劃，這與河南的民俗旅游資源大省、民俗旅游大省的地位很不相稱。應(yīng)盡早編制全省民俗旅游規(guī)劃，橫向、縱向整合民俗旅游資源，盤(pán)活河南全省的民俗旅游活動(dòng)，擴(kuò)大河南民俗旅游在全國(guó)的地位和影響，促進(jìn)河南民俗旅游的跨越式發(fā)展。

（六）加強(qiáng)民俗旅游的宣傳工作

加強(qiáng)對(duì)河南民俗旅游的宣傳工作，借助一些知名的民俗節(jié)事向國(guó)內(nèi)外推廣、宣傳，擴(kuò)大河南民俗旅游的知名度，打造河南民俗旅游的品牌。例如正月十三的寶豐馬街書(shū)會(huì)、三月三新鄭黃帝故里祭祖大典、鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、焦作國(guó)際太極拳年會(huì)、?？h古廟會(huì)等等。

河南的民俗旅游資源內(nèi)容豐富、特色鮮明，是中原文化的瑰寶，也是中華傳統(tǒng)文化的核心，只有發(fā)揮民俗旅游資源的優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)河南民俗旅游業(yè)，才能使河南民俗旅游業(yè)上到一個(gè)更高的臺(tái)階。

[參考文獻(xiàn)]

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篇6

旅游是一種天然的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，它作為人們求新、求奇、求異、求美、求知的一種重要途徑，本身就是一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。在旅游活動(dòng)中，旅游者需求的不僅僅是一種物質(zhì)結(jié)果，更多的是希望得到一種不同尋常的經(jīng)歷和感受。民俗旅游是以獨(dú)特的民族文化和原生態(tài)的自然環(huán)境為資源，通過(guò)動(dòng)（活動(dòng)項(xiàng)目）、靜（實(shí)物景點(diǎn)）相結(jié)合，展示異域風(fēng)情的旅游活動(dòng)。由于民俗旅游具有地域性、鮮明的民族性、文化性、參與性等區(qū)別于其他旅游方式的鮮明特征，因此游客參觀、游覽為主的旅游形式已經(jīng)不再能滿足游客需求。游客更希望的是通過(guò)參與體驗(yàn)感受民俗旅游文化的真諦。涼山旅游資源得天獨(dú)厚，歷史文化燦爛悠久，民族風(fēng)情濃郁，異彩紛呈，擁有開(kāi)展彝族民俗風(fēng)情旅游的最佳條件。

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與民俗旅游

（一）體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

體驗(yàn)是指人們用一種從本質(zhì)上說(shuō)很個(gè)性化的方式度過(guò)一段時(shí)間，并從中獲得過(guò)程中呈現(xiàn)出的一系列可記憶事件，由于一項(xiàng)服務(wù)被賦予個(gè)性化之后，變得值得記憶，所以一項(xiàng)服務(wù)的顧客定制化，就使它成為一種體驗(yàn)。如果顧客愿意為這類體驗(yàn)付費(fèi)，那么體驗(yàn)本身也就可以看成某種經(jīng)濟(jì)上的給予。

（二）參與體驗(yàn)型民俗旅游發(fā)展的必然性

民俗風(fēng)情旅游，從性質(zhì)上說(shuō)，屬于文化旅游的一種，文化旅游的基本含義是“人們通過(guò)旅游或在旅游過(guò)程中了解和獲取知識(shí)的活動(dòng)”。民俗風(fēng)情旅游，從類型上說(shuō)，大致可以分為三種，即參觀觀賞型、了解領(lǐng)略型、參與體驗(yàn)型。以往的民俗風(fēng)情旅游往往是走馬觀花，更多的是參觀觀賞型，但隨著社會(huì)的發(fā)展，那些走馬觀花式的旅游形式已不能滿足旅游者的需求，游客更希望進(jìn)行體驗(yàn)式旅游，從中得到不同尋常的那份經(jīng)歷和感受。體驗(yàn)式旅游即“為游客提供參與性和親歷性活動(dòng)，使游客從中感悟快樂(lè)”的一種旅游模式，那些具有濃郁民俗風(fēng)情和地方特點(diǎn)同時(shí)又與娛樂(lè)相結(jié)合的旅游產(chǎn)品倍受旅游者喜愛(ài)。

二、涼山彝族民俗旅游資源概況

涼山彝族自治州位于四川省西南部，是全國(guó)最大最集中的彝族聚居區(qū)，涼山彝族幅員遼闊，山川壯麗，資源豐富，金沙江、大渡河、雅礱江等在境內(nèi)川流不息。這里有得天獨(dú)厚的礦產(chǎn)資源、富甲天下的水能資源、極為豐富的農(nóng)業(yè)資源和絢麗多彩的旅游資源，被譽(yù)為“長(zhǎng)江上游的金三角”。由于涼山州的廣大民族地區(qū)在解放前還處于奴隸制和封建農(nóng)奴制社會(huì)，黑暗的社會(huì)制度，封閉的地域和原始落后的生產(chǎn)力，雖說(shuō)阻礙了涼山的發(fā)展進(jìn)步，但同時(shí)也讓涼山古老彝族民俗得以傳承保留下來(lái)，因此，涼山彝族文化才能作為國(guó)際精品旅游資源，以豐厚、久遠(yuǎn)、古老、完整而聞名于世。

（一）節(jié)令民俗

1、火把節(jié)

彝族是一個(gè)崇拜火的民族，每年農(nóng)歷6月24日舉辦的火把節(jié)被譽(yù)為“眼睛的節(jié)日”，彝族火把節(jié)也在2006年5月20日被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；鸢压?jié)的活動(dòng)持續(xù)三天三夜，分為迎火、贊火、送火，彝族人民舉起燃燒的火把，借助火的神靈，祛除病害，驅(qū)除邪惡，主要活動(dòng)有：火把狂歡夜、“朵洛河”選美、斗牛、斗雞、賽馬、摔跤等等。

2、彝族年

彝族年是涼山彝族又一大節(jié)慶盛典，被譽(yù)為“嘴巴的節(jié)日”，彝族年沒(méi)有固定的日子，一般在農(nóng)歷10月至11月之間，根據(jù)彝族“十月歷”來(lái)定，彝族年持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半月之久，和漢族過(guò)新年類似。彝族年期間彝族同胞相互串門(mén)喝酒，走親訪友，開(kāi)展摔跤、斗牛、賽馬等活動(dòng)。

（二）婚俗

涼山彝族自治州很多地方都還保留著彝族完整的結(jié)婚習(xí)俗，彝族婚俗被譽(yù)為“持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的婚禮”，因?yàn)橹v究多。雖說(shuō)繁瑣，但卻帶有許多歡樂(lè)，充滿魅力，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，有些步驟已經(jīng)刪減，但大多數(shù)依然被筵席下來(lái)。婚俗步驟主要有：占卜合婚、訂親行聘、確定婚期、婚前禁水、搶婚、不落夫家等。

（三）服飾與漆器民俗

被評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“彝族服飾制作工藝”、“漆器制作工藝”是涼山彝族民俗旅游資源的又一大亮點(diǎn)。

1、服飾民俗

涼山彝族的服飾，多姿多彩，風(fēng)格獨(dú)特。歷史上，由于彝族支系眾多，居住分散，加上涼山交通不便，各地方之間交流甚少，因此，彝族各地服飾區(qū)別明顯，樣式各異，帶有濃厚的地方色彩。并且，彝族服飾制作工藝分為鑄造、打制、壓制、鑲嵌、雕刻、部分為手工工匠制作，其顏色、花紋都具有濃郁的地方民族特色。

2、漆器民俗

漆器是彝族傳統(tǒng)的生活用品，也是極富特色的工藝品。顏色一般由紅、黃、黑三色構(gòu)成，漆器是手工制品，工序繁雜，產(chǎn)品包括傳統(tǒng)的餐具、酒具及新開(kāi)發(fā)的茶具、旅游紀(jì)念品、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾器具等，具有很高的觀賞性及實(shí)用性。

（四）飲食民俗

彝族飲食主食主要是玉米粉、蕎面、麥面等做成的粑粑，菜肴方面種類很多，極具代表性的有坨坨肉、酸菜仔雞湯等，坨坨肉做法是將豬牛羊雞肉砍成拳頭大小下鍋燉煮，因肉塊狀像坨，因此稱之為“坨坨肉”，并且，會(huì)根據(jù)賓客的尊貴程度來(lái)選擇牛羊豬雞，坨坨肉是非常具有彝族特色的一道菜肴，也是彝族同胞接待賓客時(shí)不可缺少的。就餐時(shí)還必須遵守許多的禮儀，比如就餐時(shí)席地而坐，按長(zhǎng)幼順序安排座次，賓客先用餐，主人后用餐等等。

（五）畢摩文化

畢摩是彝語(yǔ)音譯，“畢”為“念經(jīng)”之意，“摩”為“有知識(shí)的長(zhǎng)者”。是一種專門(mén)替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩文化是彝族文化的核心組成部分，被稱為“鑲嵌在彝族文化中的一顆瑰寶”。涼山地處高原，交通不便，人們求學(xué)、求醫(yī)都十分困難，這也就促使畢摩在涼山非常活躍，其中最具有代表性的是美姑，美姑也是畢摩文化保存最完整的地方。

三、涼山彝族民俗旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

篇7

當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足之后，人們對(duì)精神生活提出了更高的要求，而旅游業(yè)的便是為滿足人們的精神需求而產(chǎn)生的一種產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)，越來(lái)越多旅游者選擇通過(guò)深入旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗來(lái)滿足自身的精神追求，這使得眾多的旅游開(kāi)發(fā)商轉(zhuǎn)變開(kāi)發(fā)路徑而提高了對(duì)風(fēng)情民俗資源的開(kāi)發(fā)程度，盡管這對(duì)風(fēng)情民俗文化的弘揚(yáng)以及文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有積極作用，但同時(shí)也存在一定的不利影響，且與我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念之間相背離。

一、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)風(fēng)情民俗資源的積極影響

旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗最有利的影響便是能有效實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)情民俗文化的弘揚(yáng)，并能有效對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)加以保護(hù)。在時(shí)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，以及全球化經(jīng)濟(jì)文化交流的進(jìn)展加快，現(xiàn)代文明文化對(duì)我國(guó)的風(fēng)情民俗造成的極大的沖擊，并使其逐漸發(fā)生著變異。而通過(guò)對(duì)旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，一方面，可以使旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗資源得到有效的整合，并讓人們意識(shí)風(fēng)情民俗所具備的寶貴性，從而使更加自愿積極的參與到風(fēng)情民俗的保護(hù)中；另一方面，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)可以使旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)重要的旅游資源，在不斷的宣傳中讓人們正確認(rèn)知到風(fēng)情民俗的可貴性，從而對(duì)風(fēng)情民俗的同化現(xiàn)象加以抵制。同時(shí)，旅游開(kāi)發(fā)所獲得的經(jīng)濟(jì)收入也可強(qiáng)化對(duì)已有風(fēng)情民俗的保護(hù)，并對(duì)失傳的風(fēng)情民俗加以恢復(fù)，進(jìn)而使旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗得到多樣化的發(fā)展。

二、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)風(fēng)情民俗資源的不利影響

（一）風(fēng)情民俗的同化

所謂風(fēng)情民俗的同化指的是區(qū)域內(nèi)原有的風(fēng)情民俗在不同因素的作用下而被其他民族和地區(qū)的風(fēng)情民俗所取代。盡管，通過(guò)旅游開(kāi)對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗文化的弘揚(yáng)以及文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有積極作用，并且對(duì)促進(jìn)旅游當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們生活質(zhì)量的改善也具有極大的推動(dòng)作用。但是，當(dāng)旅游業(yè)發(fā)展一定時(shí)間之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)其會(huì)對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗造成侵蝕。而這主要是因?yàn)?，隨著不同地區(qū)旅游者的逐漸增多，旅游當(dāng)?shù)氐木用駮?huì)在無(wú)意識(shí)對(duì)旅游者進(jìn)行模仿，而長(zhǎng)期之后區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)的風(fēng)情民俗將會(huì)被淡忘和取代。

（二）風(fēng)情民俗的商品化

傳統(tǒng)的風(fēng)情民俗尤其是習(xí)俗和活動(dòng)，其開(kāi)展往往需要在特定的時(shí)間和環(huán)境中，并且習(xí)俗和活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都可用民間傳統(tǒng)文化來(lái)解釋。然而，由于大多旅游開(kāi)發(fā)商過(guò)多的重視短期的利益，旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗已然逐漸變成了一種才藝表演的形式，這不僅是對(duì)風(fēng)情民俗內(nèi)涵的破壞，同時(shí)也是在利益驅(qū)使下的風(fēng)情民俗的商品化發(fā)展。而這一現(xiàn)象的長(zhǎng)期發(fā)展最終將導(dǎo)致旅游者的摒棄，而多數(shù)的風(fēng)情民俗旅游點(diǎn)也終將被旅游業(yè)所淘汰。而這種風(fēng)情民俗商品化的現(xiàn)象也是發(fā)展與文化保護(hù)之間矛盾的體現(xiàn)。

三、對(duì)風(fēng)情民俗的保護(hù)策略

（一）對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)

對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗以及傳統(tǒng)民間文化科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)是在可持續(xù)發(fā)展的原則下，既對(duì)區(qū)域內(nèi)的風(fēng)情民俗加以保護(hù)，有能實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方式。因此，在對(duì)某地區(qū)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，就必須以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗為依據(jù)對(duì)開(kāi)發(fā)的方式進(jìn)行規(guī)劃。一方面，要對(duì)開(kāi)發(fā)區(qū)域當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況、旅游資源、交通情況等進(jìn)行深入的了解與分析，從可持續(xù)發(fā)展的原則出發(fā)，對(duì)區(qū)域內(nèi)的風(fēng)情民俗資源進(jìn)行科學(xué)合理的劃分，進(jìn)而以此為依據(jù)對(duì)地區(qū)盡心旅游開(kāi)發(fā)；另一方面，要堅(jiān)持對(duì)風(fēng)情民俗進(jìn)行保護(hù)的原則，在對(duì)區(qū)域內(nèi)的風(fēng)情民俗進(jìn)行科學(xué)合理的劃分時(shí)，還應(yīng)當(dāng)從保護(hù)的原則出發(fā)劃定資源保護(hù)的范圍。

（二）從宣傳的角度出發(fā)幫助人們正確認(rèn)識(shí)風(fēng)情民俗的寶貴性

就現(xiàn)階段旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀來(lái)看，旅游部門(mén)的部分管理人員、旅游開(kāi)發(fā)商、旅游當(dāng)?shù)氐娜罕妼?duì)風(fēng)情民俗的寶貴性沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，是造成風(fēng)情民俗被破壞的關(guān)鍵原因之一。也因此，只有使他們能正確認(rèn)知到風(fēng)情民俗的寶貴性才能真正做到對(duì)旅游當(dāng)?shù)仫L(fēng)情民俗的保護(hù)。而要讓人們認(rèn)識(shí)到風(fēng)情民俗的寶貴性可以采取宣傳的方式，一方面，讓人們真正認(rèn)識(shí)到風(fēng)情民俗的寶貴性而更加自覺(jué)積極的抵制文化的同化；另一方面，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，使旅游開(kāi)發(fā)商在開(kāi)發(fā)過(guò)程中選擇更加適應(yīng)地區(qū)風(fēng)情民俗傳承發(fā)展的途徑進(jìn)行開(kāi)發(fā)。當(dāng)然，在對(duì)區(qū)域內(nèi)風(fēng)情民俗弘揚(yáng)發(fā)展的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)膶?duì)優(yōu)秀的外來(lái)文化記憶吸取。

（三）以正確的態(tài)度對(duì)待開(kāi)發(fā)和風(fēng)情民俗保護(hù)之間的關(guān)系

篇8

民俗由于其鮮明的民族性、地域性、文化性的特色，成為吸引旅游者最重要的旅游資源之一。近年來(lái)，旅游行業(yè)呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)，國(guó)內(nèi)外旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)收入不斷增加，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力、增添了新的動(dòng)力。尤其在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的大背景下，國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間旅游交流更加頻繁，開(kāi)發(fā)研究民俗特色旅游資源，，對(duì)我國(guó)旅游行業(yè)大發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗特色旅游的概念和意義

（一）民俗旅游的概念

民俗旅游是指人們到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊环N旅游方式。民俗文化是我國(guó)民族智慧的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)刎S富的人文內(nèi)涵。民俗旅游的內(nèi)涵和外延很廣，包括的內(nèi)容也很多，由生活文化、婚姻家庭、文化傳承、節(jié)日文化、信仰文化等方面組成。因我國(guó)地域廣袤、民族眾多，各地區(qū)的民俗旅游業(yè)具有獨(dú)特性和不可復(fù)制性，所以說(shuō)民俗旅游是文化旅游之中的最高級(jí)盛宴享受，只有親自去參與、去體驗(yàn)才能獲得精神的享受。

（二）民俗旅游的意義

開(kāi)發(fā)本國(guó)民俗特色旅游資源有助于我國(guó)向全球傳播民族文化，在文化的陣地上占領(lǐng)主動(dòng)權(quán)。因?yàn)樽蠲袼椎臇|西就是最傳統(tǒng)的文化，這是祖先留給后代最寶貴的財(cái)富。開(kāi)發(fā)民俗特色旅游資源，把民俗文化傳遞給世界，吸引更多的人來(lái)欣賞我國(guó)的民俗文化，也體現(xiàn)了對(duì)祖先的尊重。根據(jù)國(guó)內(nèi)旅游機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示，來(lái)我國(guó)旅游的美國(guó)游客當(dāng)中有超過(guò)一半的游客表示對(duì)我國(guó)的人文風(fēng)情、生活方式感興趣，其中26%的游客選擇游覽故宮、長(zhǎng)城等名勝古跡。這表明民俗特色旅游不僅是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，更是世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)、認(rèn)同中國(guó)的重要途徑。所以開(kāi)發(fā)民俗特色旅游資源對(duì)于促進(jìn)文化交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為國(guó)內(nèi)外游客提供高質(zhì)量、高品位旅游需求具有積極重要的意義。

二、經(jīng)濟(jì)全球化背景下民俗特色旅游面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

（一）國(guó)內(nèi)游客旅游品味日益提升

經(jīng)濟(jì)全球化不僅帶的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是促進(jìn)了文化的交流，如不重視自身民族特色文化的開(kāi)發(fā)，本國(guó)文化就會(huì)受到國(guó)外文化的沖擊?，F(xiàn)階段國(guó)內(nèi)游客旅游品味逐年上升，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介、電視傳媒隨時(shí)隨地了解國(guó)內(nèi)外旅游現(xiàn)狀，旅游的視野越來(lái)越國(guó)際范，對(duì)旅游產(chǎn)品體驗(yàn)要求也越來(lái)越高。

（二）外國(guó)游客來(lái)我國(guó)旅游人次增多

隨著國(guó)內(nèi)外交流的日益頻繁，外國(guó)友人為我國(guó)民俗特色旅游的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，同時(shí)也對(duì)我國(guó)旅游提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。民俗特色旅游只有與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌，體現(xiàn)出我國(guó)民族性文化特色，與國(guó)外其他文化有明顯區(qū)別，才能使本國(guó)的民俗旅游更具吸引力。

三、民俗特色旅游開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)建議

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，民俗特色旅游已經(jīng)成為各國(guó)和地區(qū)關(guān)注的焦點(diǎn)。目前，我國(guó)民俗特色旅游開(kāi)發(fā)尚處于起步發(fā)展階段，旅游資源的深入開(kāi)發(fā)具有較為廣闊的市場(chǎng)前景。因此，加強(qiáng)民俗特色旅游開(kāi)發(fā)成為我國(guó)當(dāng)前和今后一段時(shí)期的重要工作。

（一）加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，科學(xué)精準(zhǔn)定位

政府旅游部門(mén)要加強(qiáng)本地區(qū)旅游資源開(kāi)發(fā)的頂層設(shè)計(jì)，科學(xué)定位民俗旅游資源，掌握清楚本地區(qū)的民俗文化，使之作為旅游開(kāi)發(fā)的依據(jù)和指導(dǎo)，保證旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目符合國(guó)家文化旅游發(fā)展需求。特別是一些古村、古鎮(zhèn)、古城等地區(qū)，要邀請(qǐng)知名專家對(duì)民俗旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)做權(quán)威評(píng)估，從旅游資源的設(shè)計(jì)、環(huán)境的保護(hù)、創(chuàng)意的可行性、文化的內(nèi)涵等方式，予以評(píng)估和評(píng)價(jià)，確保民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）加大資金投入，增加旅游創(chuàng)意

民俗旅游開(kāi)發(fā)是對(duì)文化資源的再利用，旅游產(chǎn)品創(chuàng)意如何，直接關(guān)乎游客的消費(fèi)體驗(yàn)，也關(guān)乎民俗旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力。政府一定要有序引導(dǎo)旅游主體，在尊重歷史、尊重民俗的基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)民俗旅游開(kāi)發(fā)領(lǐng)域的專家，對(duì)地區(qū)旅游資源進(jìn)行創(chuàng)新，把文化因素作為旅游資源開(kāi)發(fā)的突破口，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，才能保持本地的旅游優(yōu)勢(shì)，使產(chǎn)品在同類競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

（三）突出文化特色，展示民族魅力

越是民族的就越是世界的。民俗文化作為本地民族特色的展示，在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上一定要循序漸進(jìn)，具有層次結(jié)構(gòu)，使游客在旅游之中培養(yǎng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，每一次旅游都有不同的體驗(yàn)，把民族最完整、最真實(shí)、最原始的形象表現(xiàn)出來(lái)，塑造最正宗地道的民俗旅游文化。

（四）樹(shù)立良好形象，文明經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品

對(duì)于民俗旅游景點(diǎn)工作人員要培訓(xùn)上崗，依托本地區(qū)最質(zhì)樸的民眾來(lái)經(jīng)營(yíng)和表演，消除商業(yè)表演中的技巧和規(guī)則，把最原始、最民族、最魅力的民俗旅游文化展示出來(lái)。尤其是對(duì)待外國(guó)游客要一視同仁，嚴(yán)加管理從業(yè)人員，形成良好的景區(qū)文化，把我國(guó)禮儀之邦、淳厚民風(fēng)的形象展示出來(lái)，使民俗旅游成為真正的文化發(fā)展之旅。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

①對(duì)民間生產(chǎn)與生活中所積累起來(lái)的特色文化進(jìn)行梳理，彌補(bǔ)當(dāng)前生態(tài)旅游研究方面的缺陷，為旅游地開(kāi)發(fā)規(guī)劃和增加旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵提供實(shí)際指導(dǎo)。旅游與文化是不可分割的，從某種意義上說(shuō)，人們熱衷于旅游活動(dòng)不過(guò)是尋找一個(gè)持續(xù)感受真實(shí)自我的過(guò)程，如詩(shī)如畫(huà)的山水美景固然可以陶冶自我在日常的生活中被蒙蔽的心靈，先民遺留下來(lái)的燦爛文化同樣可以讓旅游者感受到人類自身的偉大。人總是在一種特定的文化氛圍中長(zhǎng)大成人的，文化是人的社會(huì)屬性中不可分割的一個(gè)組成部分，感受人類創(chuàng)造的文化其實(shí)就是以一種更為深刻的方式感受自我以及自我成長(zhǎng)的歷史。人文生態(tài)旅游則以一種可行的現(xiàn)實(shí)方式滿足了人們的這一需求。②充分借鑒生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的成熟經(jīng)驗(yàn)，把生態(tài)旅游意識(shí)融入民間文化的保護(hù)之中，為民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造一種具有可操作性的保護(hù)模式，實(shí)現(xiàn)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同時(shí)也可提升景點(diǎn)的文化內(nèi)涵飽滿度和旅游吸引力。把對(duì)民間文化的保護(hù)提升到一個(gè)新的層次，讓那些已經(jīng)失去生命力的文化遺產(chǎn)成為改變當(dāng)?shù)鼐用裆畹谋匾蛩兀⒔柚鷳B(tài)旅游開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，豐富現(xiàn)有旅游景觀的人文生態(tài)環(huán)境的文化內(nèi)涵，提升景點(diǎn)的飽滿度和旅游吸引力，提升當(dāng)?shù)卣w社會(huì)形象。③有利于保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，培養(yǎng)民間傳統(tǒng)文化繼承人。生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與，使居民了解生態(tài)旅游所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和成本等好處，以得到他們的支持。在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)以追求經(jīng)濟(jì)效益為直接目的，而將當(dāng)?shù)氐娜宋纳鷳B(tài)旅游資源改造成為旅游吸引物，依托當(dāng)?shù)刎S富的資源基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品必然會(huì)給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)相當(dāng)程度的經(jīng)濟(jì)條件的改善。因此，人文生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程既是通過(guò)重新包裝激活當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化的過(guò)程，又是培養(yǎng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化繼承人的過(guò)程。④有利于建立主流文化與民間傳統(tǒng)文化的良性互動(dòng)關(guān)系。民間傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中被拋離了主流文化的發(fā)展道路，生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)依照當(dāng)代人類學(xué)的視野，將其還原到“如何形成知識(shí)的具體的情境條件”之中去觀照它，在兩者之間建立一種良性互動(dòng)關(guān)系，在承認(rèn)并尊重彼此之間差異的基礎(chǔ)上互相借鑒與學(xué)習(xí)。這就涉及到人文生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)中“建設(shè)/破壞”地方性資源和民族民間文化的問(wèn)題。保持民間特色與引進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)之間的沖突永遠(yuǎn)也不可能以一種和諧的形式出現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用裥枰玫纳鏃l件，民間文化也需要得到不斷發(fā)展，而發(fā)展必然意味著某種文化變異。發(fā)展是硬道理，固步自封才是民間文化最大的敵人。

二、磐安生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護(hù)進(jìn)行整合的可行性

磐安縣地處浙江中部，境內(nèi)地形復(fù)雜，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，旅游資源十分豐富，從全省統(tǒng)一的旅游資源普查成果來(lái)看，磐安縣旅游資源單體數(shù)量達(dá)299個(gè)，類型63種，無(wú)論在數(shù)量和類型上在金華各縣市中都屬上乘。299個(gè)資源單體中優(yōu)良級(jí)單體（三級(jí)以上）39個(gè)。目前，已擁有大盤(pán)山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、花溪、夾溪省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、高姥山省級(jí)旅游區(qū)、百杖潭景區(qū)、水下孔景區(qū)、舞龍峽等景區(qū)以及玉山古茶場(chǎng)、櫸溪孔氏家廟兩個(gè)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。磐安的龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢、趕茶場(chǎng)、舞龍等民間藝術(shù)頗有影響力。手工清明年糕等小吃也獨(dú)具地方特色。此外磐安中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有全省規(guī)模最大的藥材集散中心——新渥藥市。香菇、茶葉、香榧等綠色農(nóng)副產(chǎn)品深受城市居民青睞。優(yōu)秀的生態(tài)旅游資源和豐富的民間傳統(tǒng)文化為開(kāi)發(fā)磐安民俗生態(tài)文化旅游提供了良好的基礎(chǔ)。從旅游資源情況看，磐安生態(tài)旅游以自然山水主體，以生態(tài)休閑為核心，以民俗民風(fēng)為靈魂，以美麗鄉(xiāng)村為依歸，契合鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的特點(diǎn)和要求。同時(shí)根據(jù)資源特色和差異性原則，磐安旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須突破“山水”優(yōu)勢(shì)，充分利用“中國(guó)藥材之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，充分利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的“民俗民風(fēng)”深化發(fā)展磐安旅游產(chǎn)業(yè)獨(dú)有的內(nèi)涵。

三、磐安生態(tài)旅游存在的主要問(wèn)題與解決思路

課題組經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)磐安生態(tài)旅游存在二大困難。一是磐安周邊多為旅游大縣，東陽(yáng)、武義、縉云、天臺(tái)已先后成為浙江省旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣，而且各地開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品近距離重復(fù)，存在旅游產(chǎn)品同質(zhì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的問(wèn)題。盡管我縣的旅游投入大幅提升，但周邊各縣市力度更大，差距明顯。由于旅游資源同質(zhì)，上海游客在周邊地區(qū)都占較大市場(chǎng)份額，客源市場(chǎng)趨同，使得各地開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品近距離重復(fù)。縉云仙都、仙居神仙居、永康方巖都是山水觀光類型，農(nóng)家樂(lè)旅游已經(jīng)成為各地爭(zhēng)相效仿的拳頭產(chǎn)品，休閑養(yǎng)生成為共同的新目標(biāo)，武義已經(jīng)召開(kāi)全國(guó)養(yǎng)生旅游大會(huì)，兄弟縣市加快旅游業(yè)發(fā)展的力度越來(lái)越大，發(fā)展勢(shì)頭越來(lái)越迅猛，區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。二是旅游產(chǎn)品單一，難以適應(yīng)游客需求。面對(duì)日趨多元化且不斷深入細(xì)分的旅游市場(chǎng)，我縣旅游產(chǎn)品難以充分滿足旅游者的多樣化、個(gè)性化需求。繼上海市場(chǎng)之后，溫州、臺(tái)州等地將成為主要的客源市場(chǎng)，游客類型、層次將發(fā)生重大變化。山水休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)深度，住宿餐飲娛樂(lè)配套設(shè)施的品質(zhì)提升，旅游線路設(shè)計(jì)的個(gè)性化創(chuàng)新都將面臨新的考驗(yàn)?；谝陨蠁?wèn)題，課題組認(rèn)為可以在磐安獨(dú)特的生態(tài)資源基礎(chǔ)上，發(fā)展民俗特色游。磐安民俗文化資源豐富，玉山的茶文化和舞龍文化，新渥的中藥文化，隱居文化與姓氏祖根文化，以及煉火、龍虎大旗、大紙馬、大涼傘等民俗文化，都極具特色，展現(xiàn)磐安純樸民風(fēng)、美麗鄉(xiāng)村。對(duì)此課題組提出三種開(kāi)發(fā)思路：一是開(kāi)發(fā)高端旅游產(chǎn)品。以滿足高端商務(wù)、政務(wù)游客、休閑養(yǎng)生游客、銀發(fā)養(yǎng)老游客旅游需求為著眼點(diǎn)，開(kāi)發(fā)高端旅游產(chǎn)品，是磐安做強(qiáng)旅游業(yè)的有效手段。依托磐安核心旅游資源，開(kāi)發(fā)藥文化、茶文化、菇文化、榧文化、隱居文化，發(fā)展會(huì)議、養(yǎng)生、康體、異地養(yǎng)老等旅游產(chǎn)品，形成具有磐安特色的高端旅游精品，提高磐安旅游業(yè)效益，以差異化競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)從周邊旅游強(qiáng)勢(shì)區(qū)域突破。二是發(fā)展專項(xiàng)旅游產(chǎn)品，以滿足特種旅游需求為著眼點(diǎn)。依托磐安山地氣候、森林環(huán)境、中藥材資源和民俗文化，開(kāi)發(fā)康體療養(yǎng)、森林養(yǎng)生、山地運(yùn)動(dòng)、中藥養(yǎng)生保健、節(jié)慶旅游、特產(chǎn)購(gòu)物等，形成“人無(wú)我有”的磐安專項(xiàng)旅游產(chǎn)品，使磐安在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有自己的獨(dú)特地位。也就是說(shuō)應(yīng)充分融合當(dāng)?shù)孛袼孜幕纬膳桶病蔼?dú)有”的生態(tài)旅游特色。三是以民俗為主題，培育民俗旅游產(chǎn)品，發(fā)展民俗特色旅游。包括體驗(yàn)民俗風(fēng)情，鄉(xiāng)村過(guò)節(jié)過(guò)年，過(guò)農(nóng)家田園生活，欣賞民俗表演等。

四、整合磐安生態(tài)旅游資源與民間傳統(tǒng)文化保護(hù)實(shí)現(xiàn)文化興旅

篇10

[關(guān)鍵詞]民俗 旅游規(guī)劃 古鎮(zhèn)

[中圖分類號(hào)]F592 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）20-0060-02

歷史悠久、文化淳樸的古鎮(zhèn)近年來(lái)一直是旅游的熱點(diǎn)。隨著旅游開(kāi)發(fā)的不斷深入，一方面加速推進(jìn)了這些古鎮(zhèn)的城市化進(jìn)程，提高了古鎮(zhèn)居民的現(xiàn)代生活水平，但另一方面，一些古鎮(zhèn)過(guò)度商品化、雷同化的現(xiàn)象也引起了中央級(jí)媒體的關(guān)注。那么，作為古鎮(zhèn)精髓的傳統(tǒng)民俗文化在這些旅游古鎮(zhèn)中扮演了什么角色，發(fā)揮了什么作用呢？對(duì)此，學(xué)界一直沒(méi)有詳細(xì)的調(diào)查與研究。本文即從民俗的角度對(duì)旅游古鎮(zhèn)古韻漸失、古鎮(zhèn)不古的問(wèn)題進(jìn)行一些探討。

一、何為“古鎮(zhèn)”

在我國(guó)，古鎮(zhèn)的概念源起于20世紀(jì)80年代末。同濟(jì)大學(xué)朱曉明認(rèn)為古鎮(zhèn)是建于民國(guó)以前、保留有較好的歷史沿革，建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動(dòng)，具有獨(dú)特民風(fēng)民俗且至今仍為人們服務(wù)的村落。清華大學(xué)陳志華教授認(rèn)為古鎮(zhèn)應(yīng)該滿足以下6個(gè)特點(diǎn)：（1）年代久遠(yuǎn)；（2）科名成就很高；（3）與自然融為一體；（4）村落規(guī)劃出色；（5）有公共園林；（6）有書(shū)院和村塾。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才也對(duì)古鎮(zhèn)進(jìn)行了界定。他認(rèn)為古鎮(zhèn)應(yīng)該具備以下幾個(gè)條件：一是有比較悠久的歷史，同時(shí)這個(gè)歷史要被記憶在村莊中；二是有豐富的歷史文化遺存，包括物質(zhì)和非物質(zhì)的；三是基本保留原來(lái)村莊的建筑體系，不是殘余；四是有鮮明的地方特色。

依據(jù)上述界定，很多旅游名鎮(zhèn)都是非常好的古鎮(zhèn)樣本，但為何很多游客、學(xué)者還是認(rèn)為這些旅游古鎮(zhèn)不古呢？筆者認(rèn)為這主要因?yàn)榇蠹覍?duì)“古鎮(zhèn)”的理解并不僅限于上文提到的那些偏重物質(zhì)形式的特征，還對(duì)“古鎮(zhèn)”有更多的“古文化”期待。游客總是希望看到古老悠久的傳統(tǒng)文化，希望看到與現(xiàn)代都市生活不相同的衣食住行，希望看到頗具古韻的節(jié)慶儀禮。如果說(shuō)各種古建是古鎮(zhèn)的形，那么“古文化”才是古鎮(zhèn)的神，二者缺一不可并且神重于形，否則即會(huì)出現(xiàn)“古鎮(zhèn)不古”的問(wèn)題。

二、何為“民俗”

到底何為“民俗”？筆者實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多古鎮(zhèn)居民、基層官員甚至一些從事旅游規(guī)劃的工作人員對(duì)民俗的誤解相當(dāng)廣泛，其中以如下幾種觀點(diǎn)為代表：

民俗都是那些古老的、以前的東西，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么民俗了；民俗都記載在歷史書(shū)籍上，與現(xiàn)實(shí)的生活相去甚遠(yuǎn)；民俗是那些跟“封建迷信”沾邊的東西；民俗是那些被旅游開(kāi)發(fā)后的特定節(jié)目；民俗是旅游古鎮(zhèn)的主題之一，但旅游開(kāi)發(fā)最重要的是建筑風(fēng)貌上修舊如舊，而不是民俗。

從理論上看，將民俗界定為舊時(shí)的殘存遺風(fēng)也曾是學(xué)術(shù)界的一種觀點(diǎn)。鐘敬文認(rèn)為，民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。它是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，主要以口耳相傳，行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。陶立藩認(rèn)為，民俗是在人們的日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式。它涵蓋了三方面的內(nèi)容：一，民俗存在于人們的日常生活中；二，民俗是靠口頭和行為的方式一代一代傳承的；三，民俗在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中已經(jīng)形成了相對(duì)固定的文化模式，這種模式制約著人們的思想和行為方式。烏丙安對(duì)民俗學(xué)有如下定義：民俗學(xué)是研究各民族最廣泛的人民傳承文化事項(xiàng)的科學(xué)，它具有以下一些概念因素：民俗學(xué)研究的事象是世代傳襲下來(lái)的、同時(shí)繼續(xù)在現(xiàn)實(shí)生活中有影響的事象；民俗學(xué)研究的事象是形成了許多類型的事象；民俗學(xué)研究的事象是有比較相對(duì)穩(wěn)定形式的事象；民俗學(xué)研究的事象是表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上的事象；它研究的是反復(fù)出現(xiàn)的深層文化事象。具體包括四個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、信仰的和游藝的。

雖然具體表述上有些許的差異，但總結(jié)來(lái)看，上述定義中的民俗有以下幾個(gè)共同的重要特征：一，民俗是一種文化事象；二，這些文化事象要有廣泛的群眾基礎(chǔ)；三，存在于人們現(xiàn)實(shí)的日常生活之中；四，通過(guò)言傳身教的方式世代傳承；五，在行為和心理上影響和規(guī)范人們的生活。同時(shí)，在三位大師的理論論述中提及但沒(méi)有明確寫(xiě)入定義的還包括：這些文化事象在內(nèi)容上的地方性和傳承中的變異性。

通過(guò)上述定義，可以發(fā)現(xiàn)，民俗是在廣大群眾的日常生活中世代傳承的文化事象，這些文化事象會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的改變而發(fā)生變化，普通百姓則是民俗傳承的主體。人們?cè)谌粘Ｉ钪兴鶄鞒泻妥裱哪切┥钅Ｊ?、歲時(shí)年節(jié)的各種規(guī)矩及慶祝活動(dòng)、婚喪嫁娶的儀式程序甚至一年四季的吃食其實(shí)都是民俗，從文化的角度來(lái)看，這些民俗其實(shí)正是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。上文提到，傳統(tǒng)文化才是旅游古鎮(zhèn)的神，推而言之，傳統(tǒng)民俗才是旅游古鎮(zhèn)文化展示的精髓。

三、為何“古鎮(zhèn)不古”

（一）旅游規(guī)劃中的“民俗”似有實(shí)o

隨著“旅游開(kāi)發(fā)，規(guī)劃先行”觀念的普及，很多旅游古鎮(zhèn)對(duì)規(guī)劃工作非常重視，甚至多次外聘專家或機(jī)構(gòu)編制或修編旅游相關(guān)規(guī)劃。在這些規(guī)劃中，民俗常常被規(guī)劃設(shè)計(jì)者提及，但除了依托節(jié)慶民俗設(shè)計(jì)旅游節(jié)會(huì)，更多衣食住行等方面的傳統(tǒng)民俗并未作為文化展示的重點(diǎn)。結(jié)合實(shí)際調(diào)查，筆者認(rèn)為原因如下：

（1）對(duì)古鎮(zhèn)歷史文化和民俗文化的調(diào)查不夠深入，主要表現(xiàn)在：規(guī)劃編制者對(duì)古鎮(zhèn)歷史和民俗文化的重視程度不夠；分配給歷史和民俗文化的調(diào)查時(shí)間有限，導(dǎo)致對(duì)歷史和民俗文化的了解、挖掘不夠；調(diào)查資料來(lái)源集中于地方志、個(gè)別民間文化人，缺乏深度和廣度。

（2）主要領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)在規(guī)劃編制中占據(jù)非常重要地位，規(guī)劃編制的客觀科學(xué)性有待提高。

（3）規(guī)劃普遍將民俗文化定位為古鎮(zhèn)旅游的主題，但在具體保護(hù)要求和保護(hù)措施中卻普遍缺乏相關(guān)具體內(nèi)容，泛泛而談；在旅游項(xiàng)目策劃中以市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)效益為導(dǎo)向原則，缺乏對(duì)非物質(zhì)的地方文化和民俗變遷影響程度的關(guān)注。

（4）規(guī)劃評(píng)審缺乏對(duì)非物質(zhì)的地方文化和民俗變遷影響程度的考量。

（5）規(guī)劃的法律效力有限，規(guī)劃實(shí)施沒(méi)有相關(guān)法律法規(guī)給予保障。

（6）領(lǐng)導(dǎo)更替對(duì)規(guī)劃編修、實(shí)施的影響巨大，“人治”色彩濃厚。

（7）一些古鎮(zhèn)政府認(rèn)為地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商的開(kāi)發(fā)規(guī)劃做得比古鎮(zhèn)的規(guī)劃好，并成為古鎮(zhèn)規(guī)劃實(shí)際上的編制依據(jù)，或者干脆直接替代之。

（二）重古建風(fēng)貌輕民俗文化

現(xiàn)階段，古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)流行一個(gè)詞叫作“打造”，打造的漢語(yǔ)解釋為“比喻創(chuàng)造或造就”。選擇進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)后，旅游規(guī)劃編制好后，古鎮(zhèn)政府即自籌資或邀請(qǐng)開(kāi)發(fā)商出資，依照“修舊如舊”的原則對(duì)古鎮(zhèn)原有的古建進(jìn)行修葺、對(duì)古街風(fēng)貌進(jìn)行整治，或者再根據(jù)旅游項(xiàng)目策劃要求修建新的主題廣場(chǎng)、休閑設(shè)施等，臨街店鋪按照統(tǒng)一要求進(jìn)行門(mén)面布置，或進(jìn)行餐飲住宿，或售賣(mài)旅游商品。在這個(gè)過(guò)程中，古鎮(zhèn)外在的建筑風(fēng)貌改造是重中之重。

從廣義上說(shuō)，旅游開(kāi)發(fā)的“打造”除了建筑風(fēng)貌的修舊如舊，還包含文化展示的內(nèi)容，但事實(shí)上，最能展現(xiàn)古鎮(zhèn)旅游吸引力的傳統(tǒng)文化在很多古鎮(zhèn)并未予以很好的展示。古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的展示內(nèi)容原本非常豐富，包含傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、衣食住行、歲時(shí)節(jié)慶、信仰娛樂(lè)、手工技藝等方方面面，遺憾的是，現(xiàn)在游客所能看到的多半只有建筑文化的成果展示――老民居、老廟子、老會(huì)館、老街道，非物質(zhì)文化也集中在當(dāng)?shù)靥厣嬍车男┰S傳承和旅游節(jié)會(huì)上。

根據(jù)當(dāng)?shù)貧q時(shí)傳統(tǒng)或特色物產(chǎn)設(shè)計(jì)舉辦的旅游節(jié)會(huì)不僅是旅游古鎮(zhèn)而且?guī)缀跏撬腥宋穆糜尉皡^(qū)吸引游客的必設(shè)項(xiàng)目?，F(xiàn)在，很多古鎮(zhèn)在旅游節(jié)會(huì)內(nèi)容相當(dāng)豐富，除了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的展演，主辦方還會(huì)邀請(qǐng)?jiān)S多來(lái)自異域異地的各種文藝表演者，以其作為吸引游客的一大噱頭。實(shí)際上，這些表演對(duì)展示古鎮(zhèn)自身傳統(tǒng)文化益處并不大，反倒讓很多游客覺(jué)得很混亂。因此，旅游節(jié)會(huì)的重點(diǎn)應(yīng)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的展示而不是其他，應(yīng)該切實(shí)將古鎮(zhèn)自身優(yōu)秀文化事象運(yùn)用合適的方式予以展示，不能顧此失彼，不分主次。

當(dāng)然，游客總是希望看到歷史悠久的傳統(tǒng)民俗文化，但隨著時(shí)展、民俗文化的自然流變，有很多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)在當(dāng)?shù)匾氧r有開(kāi)展。在這種情況下，也不能刻意追求所謂傳統(tǒng)民俗，對(duì)于失去傳承條件和傳承環(huán)境的民俗事象，只能參考圖片、劇目、電子等途徑做文化展示。對(duì)那些還具備傳承條件傳承環(huán)境的，必須加強(qiáng)傳承保護(hù)，因?yàn)橹挥歇?dú)具地方特色的傳統(tǒng)民俗文化才是古鎮(zhèn)文化的精髓，如果精髓盡失，不但今天“不古”的古鎮(zhèn)無(wú)法“復(fù)古”，古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展也將成為泡影。

（三）過(guò)度商業(yè)化影響民俗傳承

現(xiàn)在的很多旅游古鎮(zhèn)，街道兩邊滿是售賣(mài)旅游商品的店鋪，其中絕大部分商品與本地文化毫無(wú)關(guān)聯(lián)，買(mǎi)東西的和賣(mài)東西的都是外地人，游客所看到、接觸到的不再是古鎮(zhèn)真實(shí)的生活狀態(tài)，古鎮(zhèn)已然成了一個(gè)各種小店云集的商品購(gòu)物街。以成都洛帶為例，古鎮(zhèn)古街上共有店鋪約404家，其中售賣(mài)旅游商品的有191家，占47.3%；小吃和餐飲店141家，占34.9%；海洋館、4D影院、服裝照相并套圈等游藝店57家，占14.1%；旅店4家，占1%；另有公共服務(wù)類的超市、藥店、銀行等共計(jì)鋪面11家，占2.7%。同時(shí)，經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的同質(zhì)率和雷同性非常高，如旅游商品以銀飾、蕎麥枕、人像杯、千年蟲(chóng)、牛角梳、創(chuàng)意飾品、北京布鞋、印巴服飾、上海故事、棕絲鞋、蠶絲被、洋火堂、藝術(shù)皂等重復(fù)較多；小吃以大錘酥、麻花、烤肉串、臭豆腐、豆鼓、涼粉、艾蒿饃饃、天鵝蛋、河鮮、奶茶等重復(fù)較多；游藝類以服裝照相最多，有35家同時(shí)經(jīng)營(yíng)。

另一方面，隨著大量專業(yè)商人在古鎮(zhèn)間的流動(dòng)，選擇將店鋪出租給這些商人的古鎮(zhèn)原住民越來(lái)越多。目前，洛帶大約有三分之二多的店鋪是出租給外地商人經(jīng)營(yíng)。如此一來(lái)，售賣(mài)古鎮(zhèn)自己特色物產(chǎn)、展示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的店家在減少，過(guò)多外來(lái)商人的入住也無(wú)形中影響著古鎮(zhèn)原住居民的文化生態(tài)，對(duì)古鎮(zhèn)民俗的自然流變產(chǎn)生了影響。

過(guò)度商業(yè)化的最根本原因是旅游經(jīng)營(yíng)的刺激，旅游接待淹沒(méi)了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生態(tài)，擠占了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗傳承的時(shí)間和空間。為了增加旅游收入，古鎮(zhèn)居民越來(lái)越多地參與旅游經(jīng)營(yíng)，原來(lái)的生計(jì)模式被打破，或者因?yàn)閰⑴c游客接待失掉參加傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的時(shí)間，或者因?yàn)樘峁┙o旅游經(jīng)營(yíng)而失掉舉辦傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的場(chǎng)地，傳統(tǒng)民俗的傳承隨之改變，古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化隨之改變，古鎮(zhèn)不能再古。

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