導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民俗文化旅游策劃，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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朔州市民俗文化旅游資源大致分為三種類型，即物態(tài)類、制度類和行為類民俗文化旅游資源。物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風(fēng)味飲食和土特產(chǎn)；制度類民俗旅游資源主要包括特色節(jié)日慶典和地方特色禮教制度；行為類民俗文化資源主要包括民間舞蹈和民間音樂。

二、朔州市民俗文化旅游問(wèn)卷調(diào)查

作者對(duì)來(lái)朔旅游的游客進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷140份，其中有效問(wèn)卷118份。參與調(diào)查的118位受訪者中男、女比例分別為41.53%和58.47%；年齡19-35歲的占67.8%；專、本科的占71.19%；來(lái)自山西省內(nèi)的占76.27%，省外的占23.73%；職業(yè)上，以學(xué)生和企事業(yè)單位職員為主，分別占47.46%和26.27%；月收入上，1000元以下的占36.44%，1000-3000元的占40.68%，3000元以上的占22.88%。由此可看出，來(lái)朔的游客多為山西省內(nèi)、年齡為19-35歲的專、本科的學(xué)生或職員。

三、朔州市民俗文化旅游存在的問(wèn)題

（一）民俗文化旅游資源呈點(diǎn)狀分布、缺乏聯(lián)動(dòng)

朔州共六個(gè)區(qū)縣，民俗文化旅游資源大多分布在各縣區(qū)的村落之中，資源呈點(diǎn)狀分布。例如在民間工藝品中，陶瓷主要發(fā)展于懷仁，以尉遲恭文化為主題的木雕、骨雕、炭雕等多集中于平魯，以崇福寺為主題的工藝品開發(fā)主要集中于朔城區(qū)，各類旅游資源未實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

（二）宣傳力度不夠

首先，在被調(diào)查的游客中，對(duì)朔州的民俗文化非常了解的占16.10%，有一些了解的占66.10%，從未聽說(shuō)過(guò)的占17.80%，說(shuō)明朔州的民俗文化旅游產(chǎn)品知名度一般，有待繼續(xù)宣傳。其次，35.59%的人都是通過(guò)朋友、長(zhǎng)輩的介紹來(lái)了解朔州的民俗文化的，通過(guò)電子媒體及旅游網(wǎng)站了解朔州民俗文化的分別只占了17.80%和16.95%，說(shuō)明朔州民俗文化旅游的宣傳方式有限，未能與時(shí)俱進(jìn)。

（三）旅游紀(jì)念品缺乏特色，供需不平衡

首先，在游客對(duì)朔州民俗旅游紀(jì)念品的調(diào)查中，58.47%的人認(rèn)為朔州的旅游紀(jì)念品當(dāng)?shù)靥厣话悖?5.42%的人認(rèn)為其當(dāng)?shù)靥厣幻黠@，只有16.10%的人認(rèn)為其當(dāng)?shù)靥厣苊黠@，說(shuō)明大部分人認(rèn)為朔州的旅游紀(jì)念品是缺乏當(dāng)?shù)靥厣?。其次，一些制作精美、具有地域特色的紀(jì)念品大多價(jià)格昂貴，普通游客負(fù)擔(dān)不起；相反一些價(jià)格低廉的、適合大眾消費(fèi)的紀(jì)念品卻又太普通、與多數(shù)景區(qū)的旅游紀(jì)念品雷同，游客不愿意去購(gòu)買。

（四）旅游接待設(shè)施不完善，服務(wù)質(zhì)量差

首先，朔州市未建立市級(jí)游客服務(wù)中心，并在一些大型廟會(huì)舉辦場(chǎng)所的停車場(chǎng)、公共廁所等基本條件尚不健全，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后。其次，游客對(duì)朔州市的餐飲、住宿、交通、游覽的評(píng)價(jià)大多是一般和較好，對(duì)購(gòu)物、娛樂、導(dǎo)游講解的評(píng)價(jià)集中在一般和較差，說(shuō)明游客對(duì)服務(wù)類要素評(píng)價(jià)較低，尤其是導(dǎo)游整體素質(zhì)一般，服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，未能滿足游客的需求。

四、朔州市民俗文化旅游發(fā)展策略

（一）加大政府及相關(guān)部門的支持力度

首先，在政府的支持下，各相關(guān)部門要科學(xué)合理的規(guī)劃，聘請(qǐng)專業(yè)的規(guī)劃策劃團(tuán)隊(duì)，基于朔州市民俗旅游資源的現(xiàn)狀，制定適合朔州市民俗文化旅游開發(fā)的政策。其次，建立一個(gè)能夠調(diào)動(dòng)各方積極參與、實(shí)現(xiàn)各方互利互贏的民俗文化旅游發(fā)展機(jī)制，整合多種經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)入民俗文化領(lǐng)域，從而使文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接與轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)多贏的局面。

（二）以古城為依托，建立民俗風(fēng)情一條街

從2008年開始，朔城區(qū)開始了對(duì)朔州老城的保護(hù)性開發(fā)，以最大限度地展現(xiàn)遼金明清建筑符號(hào)和風(fēng)格特點(diǎn)。同時(shí)，還建設(shè)了崇福寺廣場(chǎng)，復(fù)建了文昌閣，修復(fù)了文廟，在廣場(chǎng)中央搭建了大戲臺(tái)，四周建有古玩城?；谶@些資源，朔州市可以以古城為依托，將崇福寺至文昌閣這條步行街整治規(guī)劃，建設(shè)一條集風(fēng)味小吃、傳統(tǒng)住宿、特色工藝品等于一體的民俗風(fēng)情街。

（三）加強(qiáng)民俗文化旅游的宣傳力度

首先，完善朔州市旅游政務(wù)網(wǎng)及朔州市旅游資訊網(wǎng)中關(guān)于朔州民俗的介紹，整合信息資源，建立專門的朔州民俗文化旅游網(wǎng)站。其次，利用報(bào)刊、廣播、高鐵以及影視作品進(jìn)行宣傳，并緊跟社會(huì)潮流，利用微信公眾號(hào)、電視真人秀節(jié)目等手段宣傳，以擴(kuò)大朔州民俗旅游資源的知名度。

（四）依托游客需求，豐富民俗文化旅游紀(jì)念品

首先，要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，突出特色，著力開發(fā)融合朔州民俗元素的旅游紀(jì)念品，如民間舞蹈中踢鼓秧歌人物形象的旅游紀(jì)念品。其次，各工藝品開發(fā)公司要針對(duì)不同的消費(fèi)人群，設(shè)計(jì)開發(fā)不同檔次、特色突出、便于攜帶、寓意美好的民俗旅游紀(jì)念品；同時(shí)要以大眾游客的需求為主，兼顧其他游客的特殊需求，最終實(shí)現(xiàn)供需平衡。

（五）完善旅游接待設(shè)施，培育民俗文化旅游人才

篇2

民俗文化，指的是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。民俗旅游是借助民俗事項(xiàng)來(lái)開展的旅游項(xiàng)目，它以一某一特定地域的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，并借助于一定的旅游設(shè)施開展旅游活動(dòng)。地方性、特色型、神秘性等滿足了游客獵奇、求新、求異、求知的心理需求，民俗文化旅游從發(fā)展伊始，對(duì)游客具有巨大的吸引力，它是一種高品味、高層次的文化旅游，滿足了游客全方位的旅游需求，比如增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操、休閑養(yǎng)生等等。在民俗旅游資源開發(fā)的過(guò)程中，一些問(wèn)題亟待解決，本文以湖北宜昌長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化和旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展為研究視角，探討該地民俗文化旅游發(fā)展的原則和對(duì)策。

一、長(zhǎng)陽(yáng)縣民俗文化旅游的現(xiàn)狀

巴兆祥認(rèn)為，民俗旅游資源是指在一定的歷史發(fā)展階段，一定的地域范圍內(nèi)形成的，對(duì)旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民俗事象的總稱。長(zhǎng)陽(yáng)縣歷史悠久，文化璀璨，擁有得天獨(dú)厚的自然資源和豐富的民俗文化，旅游資源豐富，發(fā)展基礎(chǔ)良好，是全省乃至全國(guó)有名的旅游強(qiáng)縣，被譽(yù)為“夢(mèng)幻土家，巴土天堂”。長(zhǎng)陽(yáng)文化三寶為山歌、南曲、巴山舞，流傳至今的哭嫁等眾多奇風(fēng)異俗，成為古代巴人遺存在清江畫廊的活化石，也為長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游增添濃墨重彩的一筆。長(zhǎng)陽(yáng)也是人類文明、巴人故里和土家族的發(fā)祥地，多文化交融匯聚，合生共存，文化底蘊(yùn)厚重。巴文化在這里傳承，使長(zhǎng)陽(yáng)縣成為一塊文化的沃土，如距今18.5萬(wàn)年的“長(zhǎng)陽(yáng)人”化石洞遺址，香爐石遺址、白虎壟廩君陵、石柱觀、始建于唐朝的著名道教宮觀天柱山景觀等。長(zhǎng)陽(yáng)歷史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，2006年，長(zhǎng)陽(yáng)“撒葉兒嗬”入選國(guó)家首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，長(zhǎng)陽(yáng)山歌、薅草鑼鼓、都鎮(zhèn)灣故事入選省級(jí)第一批省非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年先后舉辦過(guò)“中國(guó)巴人先祖廩君文化旅游節(jié)”和“緬懷巴人先祖，弘揚(yáng)巴土文化”座談會(huì)。長(zhǎng)陽(yáng)獨(dú)特的白虎信仰、服飾習(xí)俗、居住習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、飲食習(xí)俗、茶文化等，無(wú)論在審美還是在求知、嘗新方面，對(duì)于外來(lái)游客具有難以抗拒以及難以復(fù)制的吸引力。

二、長(zhǎng)陽(yáng)縣民俗文化旅游的基本特性

民俗旅游的表現(xiàn)形態(tài)千差萬(wàn)別，它是一種文化現(xiàn)象，人類學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值，它還包含有以下一些特征：

1、地域性和文化性?！坝捎诟髅褡逶诘赜蚩臻g分布的不同，民族發(fā)展歷程、社會(huì)發(fā)展程度也不盡相同，生產(chǎn)生活方式存在巨大的差異，人生禮俗、婚葬習(xí)俗、居住習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗等，經(jīng)過(guò)世代傳承與傳衍，存在一定的發(fā)展和變異，不同地域創(chuàng)造的民俗環(huán)境和民俗氛圍，具有強(qiáng)烈的地域色彩，正因?yàn)槿绱?，才形成民俗文化旅游的壟斷性?！盵1]各民族在繁衍過(guò)程中，與自然和諧共生共存，他們?cè)嫉纳a(chǎn)、生活方式原本就是鮮活、動(dòng)態(tài)、真實(shí)的民俗文化展示，具有強(qiáng)烈的文化特性，民俗文化的多樣性和異質(zhì)性也讓民俗文化旅游成為可能。

2、神秘性和獨(dú)特性。民俗文化是在長(zhǎng)期傳承的過(guò)程中，世代流傳下來(lái)的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫長(zhǎng)的傳衍過(guò)程中，雖然外在形式發(fā)生些微的改變，但其內(nèi)核和母題并未流變，并以一種固定的形式，縱深發(fā)展，每一種民俗事項(xiàng)是為人們的日常生活服務(wù)的，應(yīng)時(shí)而生，不斷傳承，生命力旺盛，作為長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的喪葬習(xí)俗，與白虎信仰有機(jī)結(jié)合，特別的唱詞、獨(dú)特的喪服以及獨(dú)特的動(dòng)作，使其保持了一貫的神秘性和獨(dú)特性，作為旅游文化資源的價(jià)值進(jìn)一步提升。

3、發(fā)展性和參與性。民俗文化伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷縱深演變，它是一定地域社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。當(dāng)下的民俗文化旅游，觀光型旅游已經(jīng)明顯滯后于游客的心理需求，加強(qiáng)旅游服務(wù)的參與性和旅游體驗(yàn)的參與性，符合游客求知求異的特點(diǎn)，也成為外來(lái)游客了解和認(rèn)知長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化的窗口。讓游客近身體悟土家文化，或者能親自參與編制西蘭卡普、唱一曲山歌、跳一段撒葉兒嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，會(huì)讓長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。

三、長(zhǎng)陽(yáng)民俗旅游資源開發(fā)和利用存在的問(wèn)題

長(zhǎng)陽(yáng)民俗旅游資源異常豐富，民俗旅游資源開發(fā)利用，會(huì)刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，為傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐，喚醒旅游地人民保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺，通過(guò)開展旅游活動(dòng)，提供旅游服務(wù)，加深與外來(lái)民族的了解，一定程度促進(jìn)了社會(huì)和諧發(fā)展。伴隨長(zhǎng)陽(yáng)民俗旅游開發(fā)，存在一些問(wèn)題，不利于民俗旅游穩(wěn)健發(fā)展。

1、民俗旅游事項(xiàng)開發(fā)庸俗化、商品化趨勢(shì)明顯?！霸诿袼茁糜伍_發(fā)過(guò)程中，為了吸引游客，有些開發(fā)商，摒棄民俗文化的本真性，脫離當(dāng)?shù)孛癖姷纳?，隨意改動(dòng)民俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，采用現(xiàn)代光學(xué)、影音等技術(shù)，使得民俗文化展示過(guò)于舞臺(tái)化、屏幕化、藝術(shù)化、瞬間化和庸俗化，失卻了民俗的本土和鄉(xiāng)土氣息?！盵2]觀眾能較直觀感知當(dāng)?shù)氐拿袼祝瑓s未能深諳其間蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，也不知其意。文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來(lái)越密切，在開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目中，不能一味迎合游客獵奇心理，追求熱鬧、回避精華，流于媚俗，甚至加入一些不健康和落后愚昧的內(nèi)容，忽視民俗文化的地域性和獨(dú)特性，漠視民俗固有的形式、內(nèi)容和基本特征，扭曲民俗的歷史文化和環(huán)境內(nèi)涵，這無(wú)疑是舍本逐末的。

2、民俗文化開發(fā)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏深度和創(chuàng)意。目前民俗文化旅游產(chǎn)品單一，雷同現(xiàn)象比較嚴(yán)重，創(chuàng)新性產(chǎn)品較少。對(duì)于山水、文物古跡旅游資源，民俗文化內(nèi)涵挖掘力度不夠，旅游產(chǎn)品略顯單一，注重自然資源的開發(fā)，忽視了集民族地區(qū)特有的風(fēng)土人情、民族文化、民族旅游產(chǎn)品的挖掘，這種粗放式經(jīng)營(yíng)方式日益成為民俗旅游發(fā)展的瓶頸，從而影響了游客在長(zhǎng)陽(yáng)的逗留時(shí)間，長(zhǎng)陽(yáng)欲打造優(yōu)秀旅游目的地，一定要注重建設(shè)能滿足游客物質(zhì)和精神需求的服務(wù)設(shè)施和場(chǎng)所，還應(yīng)加大民俗文化精神環(huán)境的挖掘與保護(hù)?！懊袼壮休d著深厚文化底蘊(yùn)的人文道統(tǒng)，在傳承、開發(fā)、發(fā)展過(guò)程中，一定要密切聯(lián)系受眾群體存在的物質(zhì)和精神環(huán)境?！盵3]同時(shí)要打造精品旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新旅游理念，在旅游路線和景點(diǎn)之間進(jìn)行區(qū)域聯(lián)合，但各景點(diǎn)又有特色鮮明的旅游產(chǎn)品。

3、民俗文化受到外來(lái)文化的沖擊，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。民俗旅游開發(fā)，打破了長(zhǎng)陽(yáng)固有的封閉落后狀態(tài)，多元文化交融共生，旅游者與當(dāng)?shù)孛癖姷膬r(jià)值觀、消費(fèi)觀、思想觀念和生活方式發(fā)生激烈碰撞，大量信息進(jìn)入，干擾了民俗文化原有的秩序和發(fā)展進(jìn)程。在異質(zhì)文化交融的過(guò)程中，外來(lái)的語(yǔ)言、服飾、食品、習(xí)俗等，會(huì)對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)已有的民俗文化產(chǎn)生沖擊，使其產(chǎn)生變異，導(dǎo)致民俗文化的獨(dú)特性和神秘性逐漸消失。開發(fā)民俗旅游，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。社會(huì)環(huán)境造成很大影響，比如每年黃金周，長(zhǎng)陽(yáng)沿江人滿為患，食宿短缺，交通擁堵，停車位緊張，旅游垃圾等會(huì)影響長(zhǎng)陽(yáng)本地居民原有的生活秩序。伴隨民俗旅游的推進(jìn)，長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化生態(tài)將會(huì)受到更加強(qiáng)烈的沖擊。

四、長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游發(fā)展的基本對(duì)策

1、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)加大保護(hù)與傳承民俗文化的政府調(diào)控力度。民俗文化的保護(hù)與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門及旅游開發(fā)者應(yīng)有選擇性的扶持具有一定歷史社會(huì)價(jià)值的民俗文化事象的生存與發(fā)展，鼓勵(lì)優(yōu)秀民俗文化的開拓與創(chuàng)新，比如對(duì)民間藝人進(jìn)行調(diào)查、登記，并能提供時(shí)間、機(jī)緣、場(chǎng)所給他們表演，并為他們提升技藝以及傳授技藝提供條件，注重開發(fā)原始的土家村寨，盡可能給予財(cái)政扶持，倡導(dǎo)全社會(huì)及個(gè)人積極參與民俗文化的保護(hù)與傳承活動(dòng)。

2、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重靜態(tài)與動(dòng)態(tài)雙向結(jié)合，使民俗旅游開發(fā)更加完備。加大對(duì)民俗文化挖掘、整理和研究的力度，盡快建立能吸引國(guó)內(nèi)外游客的觀賞性民俗旅游項(xiàng)目，加大投入，加快建設(shè)村鎮(zhèn)兩級(jí)民俗文化村、民俗文化展館、土家古村落的保護(hù)等等。作為長(zhǎng)陽(yáng)想打造優(yōu)質(zhì)旅游目的地，需要進(jìn)一步加深旅游地的流域性和歷史文化性的發(fā)掘，比如當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化、狩獵文化，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)，喪葬習(xí)俗、宗教信仰等等，增強(qiáng)旅游行為的參與性，保持民族文化的原生態(tài)，增進(jìn)該地旅游資源的稀缺性。雖然長(zhǎng)陽(yáng)開發(fā)了不同類型的旅游相關(guān)產(chǎn)品，但仍存在與景區(qū)文化關(guān)聯(lián)性不大，旅游產(chǎn)品缺乏特色與吸引力，旅游產(chǎn)品的推介與宣傳力度不夠等問(wèn)題，一定程度也成為長(zhǎng)陽(yáng)旅游發(fā)展的制約因素。

3、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重民俗文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。發(fā)展民俗旅游，應(yīng)保護(hù)民俗文化的生命力與活力，使其在個(gè)人、群體、社會(huì)中得以現(xiàn)實(shí)延續(xù)和有序發(fā)展，確保民俗文化在民俗旅游過(guò)程中，保持持久的生命力與張力。例如傳承至今的婚喪習(xí)俗以及獨(dú)特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不僅僅局限于一臺(tái)歌舞或一個(gè)展館的形式展現(xiàn)，民族文化形式包羅萬(wàn)象，應(yīng)以最原生態(tài)的方式展現(xiàn)。長(zhǎng)陽(yáng)工藝獨(dú)特的西蘭卡普、用作婚慶、喪葬的哭嫁和撒葉兒嗬等，植根于土家人的日常生活中，古樸而獨(dú)特，應(yīng)避免將民族文化過(guò)于商品化和舞臺(tái)化，而保持它的原汁原味，應(yīng)加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕J(rèn)同感，自覺了解土家文化的淵源，注重對(duì)民間自發(fā)性傳承方式的尊重，營(yíng)造一種全員保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境的自覺性。不能隨意添加、篡改長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的民間文化，遵循民俗演變的規(guī)律和特征。開發(fā)的民俗事項(xiàng)，應(yīng)植根于長(zhǎng)陽(yáng)的社會(huì)生產(chǎn)生活中。

4、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重利用與保護(hù)相結(jié)合的原則。“生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)俗旅游的載體。旅游業(yè)是資源依附性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，比任何其他行業(yè)都更依賴自然環(huán)境和人文環(huán)境的質(zhì)量?！盵4]確保生態(tài)環(huán)境不被破壞，使其永續(xù)利用，是長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)發(fā)展民俗旅游的基本前提和生命線。在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相對(duì)脆弱的山區(qū)，民族風(fēng)俗旅游的發(fā)展必須把生態(tài)保護(hù)放在首位，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，要正確處理保護(hù)和開發(fā)的關(guān)系，更要加強(qiáng)調(diào)保護(hù)與管理，堅(jiān)決反對(duì)任何以犧牲旅游地資源為代價(jià)來(lái)?yè)Q取一時(shí)“經(jīng)濟(jì)繁榮”的觀念和做法。

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    【論文關(guān)鍵詞】民俗文化主題公園;旅游規(guī)劃;主題策劃;方法;模式

    O.引言

    主題公園始于1955年,誕生在美國(guó)。在我國(guó)經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國(guó)內(nèi)主題公園誕生伊始,對(duì)于它的定義,學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義:保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源,它著重于特別的構(gòu)想,圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造~系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者;魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題,以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn),以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū);董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark),他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

    民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支,目前尚無(wú)明確的定義,但從眾多學(xué)者對(duì)主題公園的定義中,我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括:民俗文化主題公園是以民俗文化為主題,具有多種吸引物(包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施)、開展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。

    1.研究目的及意義

    旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的特色,而且要在開發(fā)實(shí)踐中將其突出出來(lái),形成鮮明的風(fēng)格,具有一定的壟斷性,有著強(qiáng)勁的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力,面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的民俗旅游市場(chǎng).眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開發(fā)實(shí)踐中,設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無(wú)序的空間通過(guò)旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線路的安排,這些問(wèn)題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。

    在對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂,只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題,才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

    2.主題策劃方法

    2.1主題選擇原則

    2.1.1與時(shí)俱進(jìn):民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐,要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求,選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地,使民俗文化主題公園具有較大的彈性,能延展開發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

    2.1.2注重地方文脈:任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃,都有明確的指導(dǎo)思想,以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基,才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想,山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

    2.1.3差異性:主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力,在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上,還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別,差異性競(jìng)爭(zhēng).滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

    2.1.4符合市場(chǎng)需求:旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意,并從旅游者的角度出發(fā),反映旅游者的態(tài)度、愛好和動(dòng)機(jī),能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求,符合游客當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間的興趣取向,具有廣闊的市場(chǎng)前景,同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

    2.2構(gòu)建主題框架

    董觀志探討了主題公園主題選擇的框架,時(shí)問(wèn)、空間和文明是主題選擇的基本軸線,三個(gè)軸線有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略:

    2.2.1沿單一軸線方向的選擇策略:

    2.2.2沿兩個(gè)軸線構(gòu)成的平面型選擇策略:

篇4

一、實(shí)現(xiàn)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代與信息時(shí)代的產(chǎn)物，是以創(chuàng)意為靈魂和核心的新興產(chǎn)業(yè)，是以文化資源和高科技手段為基礎(chǔ)的新興產(chǎn)業(yè)。[1]創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根本觀念是通過(guò)“越界”促成不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作。[2]創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)品是由設(shè)計(jì)、理念、精神、心理享受、增值服務(wù)等非物質(zhì)產(chǎn)品構(gòu)成，這種“非物質(zhì)特性”不僅是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素，更是信息時(shí)代的重要特征。物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)信息時(shí)代非物類產(chǎn)品創(chuàng)新的技術(shù)保證，因此可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，探尋結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，信息時(shí)代背景下的數(shù)字化技術(shù)成為基石，而牢牢把握住“設(shè)計(jì)、服務(wù)”等非物質(zhì)產(chǎn)品的開發(fā)思路與方法則是重要手段與策略。

二、物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)揮的作用

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計(jì)算技術(shù)監(jiān)測(cè)和控制物理設(shè)備行為的嵌入式網(wǎng)絡(luò)化物理系統(tǒng) CPS （cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合，通過(guò)虛擬世界的信息交互，構(gòu)成一個(gè)高效、智能化的物理世界。[3]

物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)的區(qū)別在于，它既要有虛擬網(wǎng)絡(luò)作支撐，又要有可觸可感的“物”來(lái)承載網(wǎng)絡(luò)傳遞的信息。物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)提供民俗文化類產(chǎn)品一個(gè)承載信息技術(shù)的載體物，這一載體物的形態(tài)、色彩、使用方式等可觸可感的部分將能夠通過(guò)專業(yè)設(shè)計(jì)繼承一部分民俗文化信息。作為一個(gè)聚集了較高科技元素的物聯(lián)網(wǎng)服務(wù)終端，用人們熟知的文化符號(hào)進(jìn)行造型創(chuàng)意，能極大的減少用戶對(duì)高科技產(chǎn)品的恐懼感。拉近這一新型服務(wù)系統(tǒng)與用戶之間的距離，從而使用戶更樂于接受。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)立足于網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，其發(fā)展將不可避免的受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響。當(dāng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作實(shí)現(xiàn)完整的網(wǎng)絡(luò)信息化，則民俗文化的信息也將實(shí)現(xiàn)真正意義上的分眾傳播。

三、基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展步驟分析

本文將對(duì)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路劃分為三個(gè)階段，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的特征對(duì)其展開深入分析。

第一步，確立民俗文化如何轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、人文價(jià)值的文化類產(chǎn)品。將民俗文化作為開發(fā)資源，拓展產(chǎn)生具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的文化類創(chuàng)意產(chǎn)品，乃是民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要一步。而結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)特性后，民俗文化資源的產(chǎn)品化方式也具有了非物質(zhì)與高科技的復(fù)雜特性。本文將從以下三個(gè)層次進(jìn)行分析。

首先，民俗文化的產(chǎn)業(yè)化需要將民俗文化資源轉(zhuǎn)化為可感可見的產(chǎn)品。將民俗文化作為一種資源完成相關(guān)文化類產(chǎn)品的開發(fā)，使其具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化傳承，在中國(guó)當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)愈加重視的階段，已是顯而易見之路。文化類產(chǎn)品包含很多，旅游紀(jì)念品是其中極其重要的組成。通過(guò)對(duì)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)民俗文化的物化，具有大量國(guó)內(nèi)外優(yōu)勢(shì)資料可供參考。中國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)等地區(qū)與國(guó)家，其民俗文化創(chuàng)意型旅游紀(jì)念品都已成為重要支柱產(chǎn)業(yè)。旅游紀(jì)念品是承載各地方民俗文化的良好載體。對(duì)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是對(duì)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的第一層分類，即由設(shè)計(jì)理論主導(dǎo)的對(duì)實(shí)體物的創(chuàng)意開發(fā)。

其次，確立基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化衍生出信息類非物質(zhì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)策略。它包括情境動(dòng)畫、電子小說(shuō)、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展示的視覺傳達(dá)類產(chǎn)品以及用于文化傳播與交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種非物質(zhì)類信息產(chǎn)品。此類產(chǎn)品屬于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)特征決定的特定產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為非物質(zhì)性、信息性、交互性。其作為產(chǎn)品表現(xiàn)出的價(jià)值體現(xiàn)在用戶通過(guò)虛擬服務(wù)平臺(tái)獲得諸如視聽產(chǎn)品、文化交流、資源共享等層面的精神享受。此類非物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)具有巨大經(jīng)濟(jì)潛力。信息類非物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)相對(duì)于第一層級(jí)的旅游紀(jì)念品能更直觀、具象的表達(dá)民俗文化的深層內(nèi)涵，剔除物質(zhì)形態(tài)的限制，也能產(chǎn)生更具創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)成果。在網(wǎng)創(chuàng)作、在線銷售、作者與觀眾互動(dòng)的新模式將建立起來(lái)。

最終，在前兩層基礎(chǔ)上，挖掘具有物聯(lián)網(wǎng)特性的兼具網(wǎng)絡(luò)交互與實(shí)體物形態(tài)、功能創(chuàng)新的電子信息類實(shí)物產(chǎn)品的存在價(jià)值、設(shè)計(jì)開發(fā)方法與策略。通過(guò)對(duì)民俗文化元素的挖掘，探索今人“對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求”，完成產(chǎn)品的實(shí)體形態(tài)與功能創(chuàng)新。此類產(chǎn)品與用戶、產(chǎn)品與產(chǎn)品之間以及產(chǎn)品與提供各類信息服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)終端，都由民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)匯合成為民俗文化物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的一部分，實(shí)時(shí)完成各類信息的交互，小批量的、個(gè)性化的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、傳播成為可能，統(tǒng)一愛好的大眾將漸漸被個(gè)性需求的分眾所取代。

第二步，由民俗文化類產(chǎn)品的多樣性存在方式與物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)在民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用，引申出對(duì)民俗文化類產(chǎn)品如何形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，兼具物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特征的戰(zhàn)略性新興文化產(chǎn)業(yè)模式構(gòu)建。

民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式需考慮包括：創(chuàng)作階段，對(duì)民俗文化類產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)；生產(chǎn)階段，通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)企業(yè)方與創(chuàng)意設(shè)計(jì)方的交互平臺(tái)構(gòu)建；銷售階段，建立創(chuàng)意設(shè)計(jì)方、企業(yè)方、用戶方的多方向信息交流平臺(tái)等多個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成階段。物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)下，通過(guò)前期創(chuàng)意設(shè)計(jì)，完成不同類型的“產(chǎn)品”并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷售。此過(guò)程初步實(shí)現(xiàn)了民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建，及由實(shí)體物與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合構(gòu)成的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的技術(shù)支持。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的創(chuàng)意、銷售、生產(chǎn)、用戶信息反饋等各個(gè)模塊間既存在完整單一產(chǎn)業(yè)鏈條發(fā)展模式，也可能由于創(chuàng)意產(chǎn)品的不同特性而產(chǎn)生跳躍式或重復(fù)式產(chǎn)業(yè)鏈條發(fā)展模式。

第三步，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)。

這一平臺(tái)的建立，將有益于民俗文化資源由創(chuàng)意到產(chǎn)品化，無(wú)論這種產(chǎn)品以何種形式存在，物質(zhì)的、非物質(zhì)的、介乎于兩者之間的，其作為產(chǎn)品的特征就是要最終創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值與圍繞人的需求而存在的人文價(jià)值，直至完成產(chǎn)品的宣傳、生產(chǎn)、銷售等全過(guò)程，提供一個(gè)相對(duì)完整的信息交流、信息處理的平臺(tái)，協(xié)助完成民俗文化類創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。

一些少數(shù)民族原生態(tài)的歌舞、戲曲，為了短平快的創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，往往打破文化傳統(tǒng)，完全用一種程式化的表演方式來(lái)展示。這使得民俗文化的精髓被庸俗化和商品化。[4]脫離了文化創(chuàng)意與信息網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，這種單一式文化產(chǎn)業(yè)化往往只轉(zhuǎn)化了民俗文化資源中經(jīng)濟(jì)潛力較大的部分，不具經(jīng)濟(jì)潛力或經(jīng)濟(jì)潛力較小的容易被忽略，最終造成民俗文化在保護(hù)與傳承的過(guò)程中被割裂與分化。物聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)提供的信息交流平臺(tái)將能夠?qū)崿F(xiàn)需要被保護(hù)的民俗文化部門更具體、深入的提出需求；由高校、專業(yè)設(shè)計(jì)公司、策劃公司等相關(guān)部門完成創(chuàng)意設(shè)計(jì)；由企業(yè)購(gòu)買產(chǎn)權(quán)或經(jīng)營(yíng)權(quán)，提出經(jīng)營(yíng)或銷售計(jì)劃，制定有關(guān)收益率、利益分配計(jì)劃等相關(guān)提案；最終實(shí)施，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平成完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。在此過(guò)程中，由專業(yè)部門進(jìn)行的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，必然有別于缺少整體策劃、形式創(chuàng)新的開發(fā)方式。從多個(gè)方面抓住民俗文化資源的特征，將缺少經(jīng)濟(jì)潛力的部分進(jìn)行設(shè)計(jì)再造，抓住意境美、神秘感、歷史韻味等不同視角，以動(dòng)畫故事、旅游紀(jì)念品、舞臺(tái)劇等多種形式詮釋，將能夠挖掘出民俗文化中缺少經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)部分的新價(jià)值。構(gòu)建民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)將能避免民俗文化資源開發(fā)方式過(guò)于單一，只注重表面經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘這一弊端。通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)搭建的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)信息平臺(tái)將能夠以更靈活的方式實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的價(jià)值挖掘與作為文化藝術(shù)瑰寶的保護(hù)與傳承。利用這一綜合信息平臺(tái)，將能實(shí)現(xiàn)根據(jù)不同民俗文化特性做包括文化活動(dòng)的交流策劃、旅游紀(jì)念品原創(chuàng)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)論壇等一系列創(chuàng)意類產(chǎn)品開發(fā)，將社會(huì)各界與民俗文化的關(guān)聯(lián)點(diǎn)緊緊抓住，實(shí)現(xiàn)企業(yè)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)、民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)甚至知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)構(gòu)的跨界交流，最終完成完整的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。

運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)將能夠?qū)崿F(xiàn)民俗文化產(chǎn)品從創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售、庫(kù)存、回款等步驟中實(shí)體物產(chǎn)品、非物質(zhì)產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的協(xié)調(diào)整合，共同完成完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條?！盎谖锫?lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路”將最終實(shí)現(xiàn)：提升與創(chuàng)新文化資源；提高產(chǎn)品附加值水平；具有社會(huì)發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)構(gòu)建。

本文通過(guò)表1對(duì)核心內(nèi)容“民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)”的搭建以及物聯(lián)網(wǎng)與民俗文化如何實(shí)現(xiàn)資源整合與協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容做出鏈條式說(shuō)明。

篇5

民俗是一個(gè)國(guó)家或民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，民俗文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是我國(guó)歷史悠久的文化遺產(chǎn)，隨著我國(guó)人民生活水平的日益提高，人們對(duì)文化的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈。在全國(guó)城鄉(xiāng)，民俗傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)十分深厚，并且大都與旅游資源的開發(fā)密切相關(guān)。例如，在北方大中城市中，春節(jié)時(shí)的民間“皇會(huì)”踩街表演、傳統(tǒng)手工藝品制作、賽燈會(huì)以及涉及文廟、天后宮的相關(guān)節(jié)日慶典活動(dòng)等，都具有鮮明的傳統(tǒng)文化特色。但是，這些寶貴的民俗文化資源還沒有被高度重視起來(lái)，在與旅游和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)相互配合方面也比較薄弱，明顯地存在著專項(xiàng)扶植不夠、配套設(shè)施不完善、專業(yè)資金投入偏少、專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)相對(duì)不足、缺乏深度開發(fā)規(guī)劃和管理機(jī)制不完善等諸多問(wèn)題。

針對(duì)這些問(wèn)題，我認(rèn)為首先要加大投入、扶植企業(yè)，建造傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。制定財(cái)政引導(dǎo)政策，加大資金投入，將相關(guān)活動(dòng)發(fā)展基金納入財(cái)政年度預(yù)算。利用重要傳統(tǒng)文化場(chǎng)所、場(chǎng)地，通過(guò)政策導(dǎo)向和營(yíng)造環(huán)境，吸引民間傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集入駐，積極培育大量的收藏及市場(chǎng)消費(fèi)群體，形成民俗傳統(tǒng)文化精品創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。

其次，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，跟蹤管理、重點(diǎn)扶植具有發(fā)展?jié)摿Φ拿褡迕袼讉鹘y(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)品企業(yè)；加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入?yún)^(qū)域國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，并對(duì)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)實(shí)行跟蹤管理，保證非遺保護(hù)基金切實(shí)用于傳承項(xiàng)目和傳承人；結(jié)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，投入資金，重點(diǎn)扶植能夠建構(gòu)起產(chǎn)業(yè)鏈條、有發(fā)展?jié)摿Φ姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和能夠快速增長(zhǎng)的高端藝術(shù)品企業(yè)，爭(zhēng)取長(zhǎng)期舉辦非遺展覽、絕活絕技體驗(yàn)及講座等。

第三，加強(qiáng)研究、擴(kuò)大宣傳，加大市場(chǎng)化運(yùn)作模式：組織專家及民間人士深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，加強(qiáng)對(duì)民俗傳統(tǒng)文化的各項(xiàng)研究，鼓勵(lì)他們多出優(yōu)秀研究成果；利用各種媒體，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化和相關(guān)旅游和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項(xiàng)目和產(chǎn)品進(jìn)行專項(xiàng)策劃、宣傳、營(yíng)銷，引導(dǎo)形成符合市場(chǎng)規(guī)律的富有地方特色的民俗傳統(tǒng)文化商品；建設(shè)民俗傳統(tǒng)文化保護(hù)、宣傳和旅游及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的相關(guān)門戶網(wǎng)站，搭建網(wǎng)絡(luò)上的文化產(chǎn)品展示和推廣平臺(tái)。定期組織專家進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的專門介紹、點(diǎn)評(píng)，普及社會(huì)歷史、古玩文物等方面知識(shí)，增強(qiáng)民眾對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)意識(shí)和欣賞水平；定期舉辦相關(guān)戲劇觀賞節(jié)、曲藝旅游節(jié)、相聲文化藝術(shù)節(jié)、民間藝術(shù)精品博覽會(huì)等，通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)帶動(dòng)其他業(yè)態(tài)發(fā)展，引導(dǎo)周邊商鋪售賣戲劇、曲藝、民俗文化的特色衍生產(chǎn)品，滿足戲迷、曲迷以及廣大普通觀眾的各種文化需求。

篇6

關(guān)鍵詞：大湘西；民俗文化旅游產(chǎn)品；理念；模式；機(jī)制

大湘西地區(qū)主要是指湖南西部的張家界市、湘西州和懷化市等地，三個(gè)市州轄25個(gè)縣市區(qū)，國(guó)土面積53196平方千米，居住著土家、苗、侗、瑤、白等30多個(gè)少數(shù)民族。在當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑒谧骱蜕罱煌?，大湘西地區(qū)形成了大批優(yōu)秀且獨(dú)具特色的民俗文化資源，這些民俗文化資源有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在居住、飲食、服飾、禮儀、節(jié)慶、民間藝術(shù)等各方面，湘西民俗文化經(jīng)過(guò)不斷的傳承已成為中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一支。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，作為一種高層次旅游產(chǎn)品，民俗文化旅游產(chǎn)品越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視。大湘西因其擁有豐富且獨(dú)特的民俗文化旅游資源，應(yīng)旅游發(fā)展趨勢(shì)也迅速加入到民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)進(jìn)程中來(lái)，部分民俗文化旅游資源得到了一定的開發(fā)并為大湘西地區(qū)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)收益，但獲得經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)也出現(xiàn)了系列不容忽視的問(wèn)題，如，大批游客的涌入不僅打破了大湘西原有封閉的文化氛圍，干擾了大湘西民俗文化原有質(zhì)樸的秩序，還加速了大湘西地區(qū)服飾、語(yǔ)言、建筑以及生活習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化的變異，導(dǎo)致某些傳統(tǒng)文化特征被同化或消失等。主要表現(xiàn)在：民俗文化旅游產(chǎn)品形式結(jié)構(gòu)單一且雷同、開發(fā)設(shè)計(jì)層次低、市場(chǎng)調(diào)研環(huán)節(jié)薄弱、地域文化特色挖掘不夠等，嚴(yán)重阻礙了大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展步伐。因此，如何解決好民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過(guò)程中存在的諸多問(wèn)題，成為促進(jìn)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

一、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的理念

(一)可持續(xù)旅游開發(fā)理念

可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環(huán)境和資源為前提，維持生態(tài)環(huán)境的平衡性，提高經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化之間的協(xié)調(diào)性，保持經(jīng)濟(jì)效益的可持續(xù)獲得性。民俗文化旅游資源作為一種不可再生資源，一旦過(guò)度開發(fā)，不注重保護(hù)就容易受損乃至消亡，因此，民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)正切中可持續(xù)發(fā)展觀的價(jià)值要求。當(dāng)前，湘西旅游產(chǎn)品的開發(fā)依舊以粗放型的開發(fā)方式為主，部分地區(qū)將民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展看成是一種數(shù)量型的增長(zhǎng)和外延型的擴(kuò)大再生產(chǎn)，促使開發(fā)者為了追求利益最大化在缺乏深入調(diào)查研究和全面科學(xué)論證、評(píng)估與規(guī)劃的前提下，對(duì)大湘西民俗文化旅游資源進(jìn)行盲目和過(guò)度開發(fā)，導(dǎo)致大湘西地區(qū)的民俗文化旅游環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞。

基于大湘西民俗文化旅游在發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，可持續(xù)旅游開發(fā)理念的提出，對(duì)于指導(dǎo)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)工作顯得尤為迫切?？沙掷m(xù)旅游開發(fā)理念所強(qiáng)調(diào)的是，通過(guò)對(duì)自然旅游資源和人文旅游資源在內(nèi)的各種旅游資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，對(duì)旅游業(yè)發(fā)展方式和規(guī)模進(jìn)行合理的規(guī)劃和管理，保持旅游開發(fā)地環(huán)境的協(xié)調(diào)性和文化的完整性。可持續(xù)旅游開發(fā)理念在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中具體思想體現(xiàn)為以下三方面。

(二)可持續(xù)旅游開發(fā)理念的具體思想體現(xiàn)

1、保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合思想

民俗文化旅游產(chǎn)品是在對(duì)資源和環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上開展旅游開發(fā)活動(dòng)的，只開發(fā)不保護(hù)，無(wú)異于殺雞取卵，最后只剩下沒有靈魂的存在物。而只保護(hù)不開發(fā)，民俗文化旅游資源就得不到有效利用，文化內(nèi)涵得不到永續(xù)發(fā)展。因此，在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的思想，做到保護(hù)優(yōu)先、有序開發(fā)。在遵守旅游社區(qū)土著居民的文化演進(jìn)規(guī)律、、民族習(xí)俗等前提下，采取嚴(yán)格保護(hù)措施，以實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游資源保護(hù)最大化的目標(biāo)，促進(jìn)大湘西民俗文化旅游業(yè)的良性發(fā)展。同時(shí)，要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索合乎大湘西民俗文化旅游發(fā)展的規(guī)律，有序地對(duì)民俗文化旅游資源進(jìn)行合理的開發(fā)。只有適度的開發(fā)和有效的保護(hù)相結(jié)合，才能使大湘西民俗文化資源得到應(yīng)有價(jià)值體現(xiàn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣袂蟀l(fā)展的長(zhǎng)久愿望以及滿足外地游客異彩紛呈的民俗文化旅游需求。

2、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益兼顧思想

民俗文化旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化效益在可持續(xù)旅游開發(fā)理念中是相互影響，緊密結(jié)合的整體性關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)角度看，民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)者要盡量用最小的投資獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，或在相同投資的情況下，能吸引到更多的游客；從社會(huì)效益看，為旅游者追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)或人文素質(zhì)教育創(chuàng)造條件；從文化效益看，開發(fā)是將區(qū)域民俗文化最有生命力的部分加以保護(hù)和保存。獲取經(jīng)濟(jì)效益是民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要目的，但決不能為了擴(kuò)大民俗文化旅游業(yè)而片面、無(wú)視科學(xué)規(guī)律地開發(fā)民俗文化旅游資源，忽視社會(huì)效益、文化效益。而應(yīng)在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過(guò)程中，注重不能損害當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)安定、人際關(guān)系的和諧良好的社會(huì)秩序，以可持續(xù)開發(fā)理念貫穿整個(gè)民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的全過(guò)程，真正實(shí)現(xiàn)大湘西民俗旅游經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、社會(huì)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

3、科學(xué)統(tǒng)籌思想

民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)是一項(xiàng)涉及范圍較廣的復(fù)雜工程，開發(fā)的對(duì)象不僅僅局限于旅游客體，還包括旅游主體和旅游介體。因此，要協(xié)調(diào)好多方利益相關(guān)者的利益關(guān)系，減少甚至避免民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中所產(chǎn)生的問(wèn)題，則必須堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌的思想，從整體的高度進(jìn)行協(xié)調(diào)。一方面，既要協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品主題的科學(xué)定位和形象宣傳，還要協(xié)調(diào)好相關(guān)經(jīng)濟(jì)部門之間的配合；另一方面，又必須統(tǒng)籌到文化的內(nèi)容與表現(xiàn)形式、資源本身與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，還應(yīng)涉及到基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施的協(xié)調(diào)配套。只有堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌的思想，才能把旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化三者有條不紊地開發(fā)好，為大湘西民俗文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供可能。

二、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的模式

(一)民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式概述

模式(Pattem)是指解決某一類問(wèn)題的方法論。模式是對(duì)某一類問(wèn)題的一種指導(dǎo)，在一個(gè)良好的指導(dǎo)下，會(huì)得到解決問(wèn)題的最佳辦法，有助于完成任務(wù)，有助于作出優(yōu)良的設(shè)計(jì)方案，達(dá)到事半功倍的效果。

隨著民俗文化旅游的興起，如何選擇一種行之有效的模式對(duì)民俗文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行合理開發(fā)，日漸成為學(xué)術(shù)界感興趣的課題。通過(guò)對(duì)歷年學(xué)者們關(guān)于民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式相關(guān)研究的認(rèn)真梳理發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式主要集中在以下四個(gè)方面：①原地濃縮模式。它屬于一種原地模擬型開發(fā)模式，一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富且獨(dú)特的地區(qū)，由于旅游進(jìn)程的加快，已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，使得游客不能完全領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕娘L(fēng)韻，故當(dāng)?shù)卣蜷_發(fā)商運(yùn)用人工方式，有意識(shí)地修建一些反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹黝}公

園。②原生自然模式。以民俗文化村落為典型代表，它是一種就地展示型民俗村落，有村民的介入，是一座活生生的民俗露天博物館。其特點(diǎn)是保留了原來(lái)的風(fēng)貌、居住、飲食、節(jié)慶等，具有自然樸實(shí)的特色，能較好的滿足旅游者欣賞和體驗(yàn)民俗文化的需求。③資源凝聚模式。以民俗博物館為代表，它是一種靜態(tài)的開發(fā)模式，對(duì)傳播民俗文化，滿足旅游者體驗(yàn)民俗文化需要等方面起到了一定作用。④短暫表現(xiàn)模式。由于一些特定的民俗文化只存在于很短的時(shí)間，如民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)、流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)等，采取此種模式，可能會(huì)收到意想不到的效果。

此外，一些學(xué)者提出了新的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，試圖從根本上解決這一矛盾。吳必虎、余青提倡引人生態(tài)博物館模式，即將整個(gè)社區(qū)作為一種開放的博物館，對(duì)社區(qū)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，以各種方式記載、保護(hù)和傳播社區(qū)的文化精華并推動(dòng)社區(qū)向前發(fā)展；馬曉京“針對(duì)生態(tài)博物館的模式”，提出了“建立民族生態(tài)旅游村的構(gòu)想”，并提出了小規(guī)模發(fā)展、游客限制、局部開發(fā)的原則；師楊振之則根據(jù)美國(guó)社會(huì)人類學(xué)家馬康納得“前臺(tái)、后臺(tái)”理論，提出了“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”的旅游開發(fā)模式，并主張通過(guò)利益再分配，用前臺(tái)創(chuàng)造的“收入”補(bǔ)償后臺(tái)因喪失發(fā)展機(jī)遇而付出的代價(jià)。從實(shí)踐來(lái)看，生態(tài)博物館作為一種新型的博物館形式，它忽視了市場(chǎng)化運(yùn)作的重要性，所以效果不容樂觀，民俗文化旅游開發(fā)要實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)還任重道遠(yuǎn)。民族生態(tài)旅游村模式有其合理的部分，但其“局部開發(fā)”和“小規(guī)模開發(fā)”的局限性不能滿足民俗旅游地發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需求，也無(wú)法解決民族文化保護(hù)與民俗旅游開發(fā)的根本矛盾。而“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”開發(fā)模式，由于其主張利益再分配方式，違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律，很難調(diào)動(dòng)起前臺(tái)開發(fā)民俗文化旅游的積極性和保護(hù)民俗文化的責(zé)任感，以及壓抑后臺(tái)保護(hù)區(qū)居民求進(jìn)步和發(fā)展的需求，注定該理論在實(shí)踐中得不到具體運(yùn)用。因此，選擇何種開發(fā)模式，還需要學(xué)者們以新的理論視角對(duì)民俗文化旅游進(jìn)行探討，使理論研究能夠接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

(二)大湘西民俗文化旅游一體化開發(fā)模式

無(wú)論是傳統(tǒng)的原地濃縮模式、原生自然模式、資源凝聚模式及短暫表現(xiàn)模式，還是學(xué)者們提出的生態(tài)博物館模式、民族生態(tài)旅游村、“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”模式，通過(guò)對(duì)其認(rèn)真的梳理和分析，都有其各自適應(yīng)開發(fā)的優(yōu)勢(shì)及不足。而在具體的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)實(shí)踐中，由于民俗文化旅游資源的多樣性及自身地域的特殊性。不可能完全套用哪一種開發(fā)模式，或教條地照搬書本上固有的開發(fā)模式，這樣只會(huì)將民俗文化旅游業(yè)引入絕境，使民俗文化旅游資源失去其賴以生存的土壤，最終造成資源的浪費(fèi)乃至枯竭。大湘西民俗文化旅游資源由于其自身的獨(dú)特性和不可替代性，在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，如何尋得一種既能發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)，又能將民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的負(fù)面影響降至最低限度的旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，是現(xiàn)階段大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)急需實(shí)現(xiàn)的主要目標(biāo)。

鑒于上述民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式都存在自身的局限性，因此，在選擇何種模式作為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式時(shí)，應(yīng)根據(jù)大湘西地區(qū)民俗文化旅游資源的稟賦狀況及其將社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等因素結(jié)合考慮，在明確開發(fā)的內(nèi)容、層次、重點(diǎn)等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，有區(qū)別的、有針對(duì)性地進(jìn)行民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)模式既不固定是一種開發(fā)模式的單獨(dú)運(yùn)用，也不是多種開發(fā)模式的簡(jiǎn)單疊加。而是根據(jù)旅游開發(fā)地具體的實(shí)際情況，有選擇性地運(yùn)用一種或多種旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，分層次、有重點(diǎn)地進(jìn)行綜合開發(fā)，從而形成重點(diǎn)突出、層次分明，點(diǎn)、線、面全方位結(jié)合的一體化開發(fā)格局，最大限度地發(fā)揮各要素的功能，從而形成整體合力，更好地實(shí)現(xiàn)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)模式作為一種綜合性的開發(fā)模式，不僅有利于豐富科研理論，提升旅游價(jià)值，還為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了一個(gè)符合可持續(xù)發(fā)展理念的持續(xù)旅游發(fā)展模式。

三、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的機(jī)制

(一)改善經(jīng)營(yíng)管理體制，加強(qiáng)區(qū)域合作力度。

由于大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品資源隸屬于湘西州、張家界、懷化等三個(gè)不同行政區(qū)，缺乏一個(gè)涉及旅游發(fā)展各部門的統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)，造成政出多門的現(xiàn)象，民俗文化旅游產(chǎn)品空間協(xié)作性差，整個(gè)大湘西地區(qū)沒有形成聯(lián)動(dòng)優(yōu)勢(shì)，從而影響民俗文化旅游規(guī)模的形成和整體經(jīng)濟(jì)效益的提高。為此，大湘西地區(qū)要打破行政區(qū)劃體制觀念的束縛，促進(jìn)三地市政府間交流合作，加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控和指導(dǎo)能力，協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品資源規(guī)劃和開發(fā)，防止盲目和無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。盡快建立一個(gè)涉及整個(gè)大湘西地區(qū)旅游業(yè)的主管機(jī)構(gòu)，來(lái)參與制定和完善民俗文化旅游相關(guān)法律法規(guī)，協(xié)助地方政府編制大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)規(guī)劃，加強(qiáng)對(duì)特色民俗文化的挖掘、整理以及對(duì)從業(yè)人員的管理，使大湘西民俗文化旅游業(yè)向著法制化、規(guī)范化的道路邁進(jìn)。在民俗文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)方面，則根據(jù)大湘西民俗文化旅游資源分布特征及市場(chǎng)屬性進(jìn)行綜合規(guī)劃，發(fā)揮區(qū)域聯(lián)動(dòng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)共享、共同經(jīng)營(yíng)。此外，可以利用整個(gè)大湘西的力量和聯(lián)合優(yōu)勢(shì)，加快湘西州、懷化與張家界旅游資源優(yōu)化整合，以歷史文化旅游資源和民族風(fēng)情旅游資源，來(lái)提高張家界旅游區(qū)的旅游資源豐富度、組合度和整體優(yōu)勢(shì)度，實(shí)現(xiàn)整個(gè)大湘西地區(qū)人、財(cái)、物和各種民俗旅游要素的最佳利用，為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)贏得廣泛的市場(chǎng)和創(chuàng)造最大的效益。

(二)完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制，明確產(chǎn)權(quán)所有關(guān)系。

社區(qū)居民作為民俗文化旅游資源的所有者和參與者，本應(yīng)享受旅游開發(fā)所帶來(lái)的實(shí)惠和成果。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，各民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)主體盲目追求自身利益最大化，致使社區(qū)居民無(wú)法獲取民俗文化旅游所帶來(lái)的效益，挫傷了他們繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的積極性，以至于使更多真實(shí)的民俗文化正悄然失去。為此，大湘西地區(qū)必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度出發(fā)，完善民俗文化旅游相關(guān)者的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。培育合格的利益相關(guān)者，使其各有其位、各司其職同時(shí)處理好利益相關(guān)者之間的關(guān)系和利益協(xié)調(diào)；另外，建立合理的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，做到權(quán)、責(zé)、利公平清晰，讓社區(qū)居民直接參與民俗文化旅游的經(jīng)營(yíng)，通過(guò)享有完整的產(chǎn)權(quán)，行使使用收益。此外，政府還應(yīng)建立民俗文化旅游資源產(chǎn)權(quán)評(píng)估體系，對(duì)大湘西民俗文化旅游開發(fā)資源進(jìn)行合理有效評(píng)估，為社區(qū)居民參與產(chǎn)權(quán)劃分提供明確的依據(jù)，從而保證社區(qū)居民應(yīng)得利益不會(huì)被民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)強(qiáng)勢(shì)主體所侵占，提高社區(qū)居民參與民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的積極性，推動(dòng)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的健康、良性發(fā)展。

(三)堅(jiān)持市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制，提升整體營(yíng)銷水平。

民俗文化旅游產(chǎn)品作為一種商品被生產(chǎn)或開發(fā)出來(lái)，必須按照市場(chǎng)的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，廣泛參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，只有被旅游者所認(rèn)可和接納，民俗文化旅游產(chǎn)品才能真正實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值。民俗文化旅游產(chǎn)品要想創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，必須堅(jiān)持市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制。當(dāng)前，大湘西民俗文化旅游開發(fā)過(guò)分強(qiáng)調(diào)資源導(dǎo)向型開發(fā)，忽略了對(duì)旅游消費(fèi)市場(chǎng)的深入分析和調(diào)查。因此，必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)、市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制，認(rèn)真分析和掌握旅游者的偏好，運(yùn)用市場(chǎng)細(xì)分策略，把旅游者按年齡、性別、職業(yè)、文化水平及其興趣愛好等分成若干目標(biāo)市場(chǎng)，根據(jù)各個(gè)目標(biāo)市場(chǎng)特點(diǎn)，正確進(jìn)行市場(chǎng)定位、產(chǎn)品定位和價(jià)格定位，從而突出大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的特色和個(gè)性化，提升產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用多元化立體式的營(yíng)銷手段，精心策劃大湘西民俗文化旅游宣傳主題，調(diào)動(dòng)旅游企業(yè)和媒介的積極性，實(shí)行聯(lián)合促銷活動(dòng)，提高民俗文化旅游的整體營(yíng)銷水平。如媒體宣傳、文藝作品促銷、節(jié)慶促銷、電子商務(wù)促銷等多種促銷方式?？旖荨⒎奖?、現(xiàn)代化的營(yíng)銷宣傳體系對(duì)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品整體形象的推廣和品牌影響力的提升起著至關(guān)重要的作用。

篇7

一、基本情況及運(yùn)作模式

*年春節(jié)黃金周期間，晉中市各旅游景區(qū)、景點(diǎn)共接待游客22.8萬(wàn)人次，比上年同期增長(zhǎng)6.12倍，其中海外旅游者4866人次，增長(zhǎng)5.96倍；門票收入266.85萬(wàn)元，增長(zhǎng)4.8倍；旅游綜合收入5144.l萬(wàn)元，增長(zhǎng)10.33倍。較之2001年"十一"黃金周，人數(shù)占19%，綜合收入約占50%，過(guò)夜人數(shù)占總?cè)藬?shù)的比例增加了三成?？梢娪捎谶^(guò)年旅游活動(dòng)的開展，游客的停留時(shí)間有所延長(zhǎng)，旅游消費(fèi)大幅增長(zhǎng)。過(guò)年旅游作為第二屆晉商社火節(jié)的重點(diǎn)和之一，重點(diǎn)圍繞"走進(jìn)千家萬(wàn)戶，共度民俗新春"的主題，深入開展活動(dòng)，晉中市3個(gè)縣的4個(gè)點(diǎn)推出33戶民俗賓館，共計(jì)500多個(gè)房間，1100多張床位。其中平遙縣城21戶，900余張床位；祁縣喬家堡4戶，60張床位；祁縣縣城2戶，30張床位；靈石靜升鎮(zhèn)6戶，96張床位。從接待情況看，春節(jié)"黃金周"期間，過(guò)年旅游特色項(xiàng)目已經(jīng)起步并取得了一定實(shí)效，在平遙縣城尤其顯著。平遙縣民俗賓館普遍爆滿，共接待5300人次；祁縣縣城及喬家堡民俗賓館共接待200人次；靈石靜升鎮(zhèn)民俗賓館共接待90人次。游客方面，回頭率高及普遍偏愛民俗賓館勝過(guò)正規(guī)飯店是突出特色；民俗賓館方面，氣氛濃淡及開發(fā)的遲早是影響出租率高低的重要因素。

過(guò)年旅游專項(xiàng)活動(dòng)的運(yùn)作主要采取了政府及旅游部門組織引導(dǎo)、群眾積極參與、再加以規(guī)范管理的三個(gè)步驟。起初，政府及旅游部門的同志們?cè)谟嘘P(guān)縣、村進(jìn)行宣傳和發(fā)動(dòng)，以近在平遙、遠(yuǎn)及麗江等地的生動(dòng)事例，教育群眾摒棄傳統(tǒng)觀念，提高商品意識(shí)，認(rèn)識(shí)旅游，參與旅游，利用現(xiàn)成資源條件，開辦民俗賓館，走靠旅游致富的新路子。通過(guò)廣泛的發(fā)動(dòng)，縣、村的群眾提高了認(rèn)識(shí)，解放了思想，開闊了視野。有條件的農(nóng)民紛紛報(bào)名，提出開辦申請(qǐng)。在此基礎(chǔ)上，旅游部門訂立硬條件，作為篩選依據(jù)，主要有：民居位置、房屋狀況、交通情況、硬件設(shè)施等，選擇后對(duì)外公布，統(tǒng)一宣傳。在運(yùn)行過(guò)程中，對(duì)其經(jīng)營(yíng)方式。價(jià)格、服務(wù)、衛(wèi)生等進(jìn)行監(jiān)控，確保旅游者利益和安全，同時(shí)指導(dǎo)業(yè)主開展便于游客參與的生動(dòng)活潑的民俗過(guò)大年活動(dòng)，使整個(gè)活動(dòng)健康、有序運(yùn)行。根據(jù)計(jì)劃安排，有關(guān)各縣，特別是民俗賓館積極開展旅游特色活動(dòng)，如平遙16家民俗賓館聯(lián)合推出"在我平遙過(guò)大年"系列活動(dòng)，他們將旅游者當(dāng)作自家人，同他們一起剪貼窗花、寫對(duì)聯(lián)、包餃子、吃年夜飯、守歲、點(diǎn)旺火、放鞭炮、拜大年、會(huì)親友，感受一系列晉中傳統(tǒng)過(guò)年習(xí)俗。"縣太爺"每天赴各院向游客拜年，免費(fèi)贈(zèng)送拜貼、財(cái)神像、古城報(bào)等，各店將翻印的古票號(hào)"兩千兩銀票"送給游客當(dāng)壓歲錢，使游客既有家人的親切感受，又有做上賓的榮耀。旅游者由衷地說(shuō)，來(lái)晉中過(guò)年，游得開心，看得過(guò)癮，吃得美味，住得舒適，真是不虛此行。

二、取得實(shí)效和作用

晉中市過(guò)年旅游特色項(xiàng)目的開發(fā)雖然為小試牛刀，但其效果和作用是多方面的，顯而易見的。

（一）找到了旅游住宿與旅游景點(diǎn)、民俗文化的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。晉中各主要旅游景區(qū)普遍缺乏旅游住宿設(shè)施，在目前建設(shè)資金不足，正規(guī)住宿配套難以解決的情況下，發(fā)展民俗賓館無(wú)疑是一條行之有效的方法。即使將來(lái)正規(guī)飯店有所發(fā)展以后，民俗旅館仍將作為重要的補(bǔ)充，長(zhǎng)期發(fā)揮靈活的調(diào)節(jié)作用。尤其對(duì)旅游業(yè)這個(gè)敏感性行業(yè)，在當(dāng)今淡旺季性強(qiáng)、工作日及假日差異大的實(shí)際情況下，過(guò)多地建設(shè)正規(guī)大型飯店必將導(dǎo)致資金、資源浪費(fèi)和效益低下。而民居賓館以其成本低、規(guī)模適中、經(jīng)營(yíng)靈活等優(yōu)勢(shì)，在與大城市有一定距離的旅游景區(qū)點(diǎn)，應(yīng)作為目前旅游住宿發(fā)展的主流。實(shí)踐證明，晉中民俗賓館有效地解決了住宿設(shè)施短缺問(wèn)題，并將長(zhǎng)期發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。更重要的是民居賓館解決的不只是為游客提供了簡(jiǎn)單的住宿條件，也不同于其他旅游地區(qū)單純的民居旅舍，晉中的民俗賓館都是古民居，本身就是文物和旅游景點(diǎn)，游客在其中感受著晉中大院建筑文化的方方面面，對(duì)其院落布局、建筑模式、磚、石、木雕工藝、取暖。照明、防護(hù)等細(xì)微構(gòu)建有了親身體驗(yàn)，深入了解了大院建筑文化的博大精深，發(fā)懷古之悠情；同時(shí)，游客融入了晉中人民傳統(tǒng)的生活中，通過(guò)與當(dāng)?shù)厝嗣褚黄疬^(guò)大年的一整套程序，感受晉中民俗文化的悠久和韻味，這對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)是一舉三得的事情。不少游客講，民俗賓館比星級(jí)賓館更有味道。

（二）探索出了挖掘利用軟旅游資源＼發(fā)展主題旅游的有效途徑。山西省提出重點(diǎn)發(fā)展"晉北佛教古建文化"、"晉中晉商民俗文化"、"晉南黃河根祖文化"三大品牌以來(lái)，如何深入挖掘和利用好文化內(nèi)涵，尚未尋找到特另可行的辦法。而晉商文化節(jié)和過(guò)年旅游首開先河，形成這方面典型的范例，使晉商文化的三個(gè)層次得到了展示和發(fā)揮。一是傳統(tǒng)的名城、名院、名山觀光項(xiàng)目。世界遺產(chǎn)平遙古城、中國(guó)歷史文化名城祁縣的古城文化，喬家、渠家、曹家、王家。常家、孔家的大院文化，介休綿山的道教文化等，通過(guò)整體宣傳促銷，形成了一條品位高、結(jié)構(gòu)優(yōu)、條件好的重要文化旅游線路產(chǎn)品；二是晉商社火項(xiàng)目。晉商社火一個(gè)題目將晉中各地、各景點(diǎn)串聯(lián)成一條整體主題鮮明、個(gè)體風(fēng)格各異的旅游風(fēng)景線，既互相輝映，又互相融合，從而形成了規(guī)模效應(yīng)和整體效應(yīng)。平遙、祁縣、太谷、介休、靈石、榆次六縣（市、區(qū)）緊扣弘揚(yáng)晉商民俗文化和展示民間藝術(shù)風(fēng)采的主題，在縣城及主要旅游景點(diǎn)、景區(qū)推出了一系列富有地方特色的民間社火、民間藝術(shù)活動(dòng)，不僅有背棍、秧歌、高蹺、龍燈、舞獅、霸王鞭、腰鼓、旱船、燈展、旺火、架火等常見項(xiàng)目而且有撅棍、二鬼摔跤、抬棍、小花戲、掛祥鈴等晉中獨(dú)有的項(xiàng)目；通過(guò)辦活動(dòng)，極大地激發(fā)了群眾的積極性和創(chuàng)造性，再現(xiàn)失傳幾十年的竹馬、火龍球等古老藝術(shù)形式的風(fēng)采。豐富多彩的晉商社火表演令旅游者目不暇接，每到一縣一地一點(diǎn)都有新的感受、新的享受。三是民間民俗項(xiàng)目。當(dāng)?shù)厝罕娝究找姂T的過(guò)年習(xí)俗，甚至平時(shí)的吃、住、禮儀等成為旅游者喜聞樂見的娛樂和參與性特色項(xiàng)目，自然融入旅游過(guò)程中，從而使晉商民俗文化的軟旅游資源得到升華。

（三）走出了一條發(fā)展度假旅游、冬季旅游的新路子。長(zhǎng)期以來(lái)，山西省旅游的弱點(diǎn)集中體現(xiàn)在只限于觀光旅游和暖季旅游，度假旅游和冬季旅游基本空缺。過(guò)年旅游項(xiàng)目則在這兩方面有了突破。"走進(jìn)千家萬(wàn)戶，共度民俗新春"特色項(xiàng)目的推出，改變了過(guò)去單一的觀光旅游格局，旅游者在晉中民居以別一種休閑方式度過(guò)假期。而這種度假旅游又是以往山西旅游的淡季，近自省內(nèi)，遠(yuǎn)及北京、天津、江蘇、浙江、廣東等地及海外的旅游者蜂擁而來(lái)，使晉中各大旅游景區(qū)、景點(diǎn)客流量大增，停留時(shí)間延長(zhǎng)，收入成倍增長(zhǎng)。各景區(qū)景點(diǎn)、民俗賓館喜出望外，都說(shuō)沒有料到春節(jié)黃金周會(huì)如此火爆。晉中各界都深深地體會(huì)到旅游的魅力和旅游經(jīng)濟(jì)的活力，大家抑制不住內(nèi)心的喜悅，連連稱贊過(guò)節(jié)旅游活動(dòng)創(chuàng)意好，辦得好。

（四）產(chǎn)生了城鄉(xiāng)文化交流和互補(bǔ)的巨大社會(huì)效益。晉中的過(guò)年旅游特色項(xiàng)目使大城市市民往這里"倒流"，為城鄉(xiāng)居民提供了一次在縣鄉(xiāng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)親密交流的機(jī)會(huì)。來(lái)自各大城市和開放地區(qū)的旅游者帶來(lái)了新的觀念、新的意識(shí)，他們?cè)谛蓍e度假、享受晉商文化藝術(shù)魅力的同時(shí)，也深切感受到當(dāng)?shù)厝嗣袂趧谇杉肌⒓儤闵屏嫉拿赖?。晉中城鄉(xiāng)人民從客人身上學(xué)到了新的工作生活理念，更重要的是體會(huì)到了經(jīng)商、從事旅游工作的實(shí)惠和樂趣，提高了商業(yè)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。開發(fā)過(guò)年旅游活動(dòng)的實(shí)踐使他們意識(shí)到：自己司空見慣的生活和環(huán)境會(huì)是游客最看好的旅游產(chǎn)品；自己認(rèn)為是"下里巴人"的東西在游客眼里竟是"陽(yáng)春白雪"；以往自?shī)首詷返?鬧紅火"可以當(dāng)做商品出售。通過(guò)開發(fā)民俗賓館，使瀕于倒塌的老房得到了維修，保護(hù)了文物，從而煥發(fā)了新的風(fēng)采。通過(guò)過(guò)年旅游活動(dòng)的開發(fā)和運(yùn)作，優(yōu)化了旅游環(huán)境，搞濃旅游氛圍，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈退囆g(shù)品位。在這里城鄉(xiāng)文化的融合和互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)了"雙贏"，有力地促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

三、啟示及建議

晉中"過(guò)年旅游"特色項(xiàng)目經(jīng)過(guò)精心策劃，積極運(yùn)作，在各方面取得了明顯的實(shí)效，啟示良多。但還只能說(shuō)是初起步，在許多方面尚存在這樣那樣的不足和缺欠。一是動(dòng)手不夠早，組織不夠到位；二是活動(dòng)顯得有些凌亂，未形成體系；三是過(guò)年旅游項(xiàng)目在節(jié)前還不夠深入人心，以致沒有形成規(guī)模，氛圍還不夠濃；四是市場(chǎng)化程度低，宣傳促銷手段有限，對(duì)外影響面比較窄；五是社火表演與經(jīng)營(yíng)性運(yùn)作的結(jié)合不夠。應(yīng)該吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，以利今后的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）早動(dòng)手早安排。旅游項(xiàng)目作為一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)，必須有相對(duì)的提前量，才能取得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益。目前晉中的旅游市場(chǎng)仍以國(guó)內(nèi)為主。對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的促銷工作至少要提前半年。2003年的活動(dòng)方案及實(shí)施細(xì)則要在*年6月份前確定，下半年付諸實(shí)施。要注重各個(gè)環(huán)節(jié)的銜接，在運(yùn)作過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，確?；顒?dòng)有序進(jìn)行，收效更大。

（二）精策劃巧包裝。根據(jù)游客需求，在現(xiàn)有活動(dòng)基礎(chǔ)上，策劃推出新亮點(diǎn)、興奮點(diǎn)，不斷注入新的活力。軟旅游資源的開發(fā)利用要通過(guò)提煉和提高，力求雅俗共賞，形成魅力，盡快使社火活動(dòng)形成產(chǎn)品，形成體系，形成規(guī)模，創(chuàng)造濃厚的晉商文化旅游氛圍。

篇8

指出了主題公園的建設(shè)是詮釋城鎮(zhèn)文化形象、地域特色的重要途徑。民俗文化開發(fā)和利用在發(fā)展主題公園旅游中的重要意義。在挖掘扶風(fēng)人文歷史底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，立足于旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，緊扣“民俗文化”主題脈絡(luò)，從“研究地域分析、民俗文化梳理、宏觀空間布局和微觀細(xì)節(jié)表達(dá)”四方面統(tǒng)籌構(gòu)筑現(xiàn)代主題公園體系，可以充分認(rèn)識(shí)民俗文化景觀表達(dá)對(duì)現(xiàn)代主題公園開發(fā)建設(shè)和田園旅游的重要意義。

關(guān)鍵詞：

旅游文化產(chǎn)業(yè)；民俗文化；主題公園；景觀表達(dá)；扶風(fēng)縣

1引言

隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉(zhuǎn)變，在得到樂趣的同時(shí)開闊視野與增長(zhǎng)知識(shí)。主題公園即是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。它以風(fēng)俗文化為基礎(chǔ)展開，突出其鮮明的特色和獨(dú)特的個(gè)性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，力求讓游客參與其中，真實(shí)地感受這種文化內(nèi)涵的魅力［1］。而日漸增多的主題公園，其競(jìng)爭(zhēng)將集中在文化內(nèi)涵的選擇（主題定位）、表達(dá)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)）及其擴(kuò)充（活動(dòng)策劃）3個(gè)方面［2］。既要注重在特定的文化主題中對(duì)文化的復(fù)制、陳列，從而塑造以園林環(huán)境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮(zhèn)認(rèn)知度，最終有效的起到城鎮(zhèn)文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應(yīng)建立在文化和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以保證所在城鎮(zhèn)發(fā)展的和諧［3］。

2主題公園景觀表達(dá)存在的意義及出現(xiàn)的問(wèn)題

相對(duì)于人類在社會(huì)上的外在活動(dòng)，精神生活是人類內(nèi)在創(chuàng)造、傳遞和體驗(yàn)精神價(jià)值的內(nèi)在活動(dòng)，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現(xiàn)這類精神生活的基本形態(tài)，呈現(xiàn)精神生活的獨(dú)特風(fēng)景線。所以民俗文化主題公園應(yīng)從宏觀、局部細(xì)節(jié)，組成了一個(gè)有機(jī)的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發(fā)；以場(chǎng)所空間為具有各種功能的器官；以景觀環(huán)境為組成肌體的細(xì)胞組織；為游客營(yíng)造出“安居”的田園環(huán)境、“安身”的場(chǎng)所空間和“安心”的吃住環(huán)境［4］。而其景觀表達(dá)面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無(wú)形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現(xiàn)存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開發(fā)建設(shè)者加以補(bǔ)充詮釋使之神動(dòng)，從而與游客產(chǎn)生共鳴。不同的文化資源有不同的特點(diǎn)，因而需要選擇不同的表達(dá)方式。將那些無(wú)形的文化資源，通過(guò)語(yǔ)言文字、圖像、實(shí)物、雕塑、音樂戲曲、民俗活動(dòng)以及現(xiàn)代信息媒體等多重形式表達(dá)出來(lái)，以求真正達(dá)到寓無(wú)形于有形、變形定為神動(dòng)的效果［5］，顯然成為規(guī)劃設(shè)計(jì)者需要面對(duì)的首要問(wèn)題。

3研究地域簡(jiǎn)況

扶風(fēng)因“扶助京師、以行風(fēng)化”而得名，是西周文化發(fā)祥地、佛教古剎法門寺所在地，素有“周禮之鄉(xiāng)”、“青銅器之鄉(xiāng)”和“佛骨圣地”的美譽(yù)。

3．1自然地貌氣候

扶風(fēng)地處關(guān)中平原西部，是寶雞市的東大門，縣域地勢(shì)北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺(tái)塬和渭河階地等4個(gè)明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579m，最低438m。屬暖溫帶半濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風(fēng)等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風(fēng)，常發(fā)生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風(fēng)氣候基本特點(diǎn)：四季分明，冬長(zhǎng)秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。

3．2社會(huì)人文條件

扶風(fēng)歷史文化底蘊(yùn)深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時(shí)期“班馬耿竇”四大名門望族（史學(xué)家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿弇，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國(guó)家。境內(nèi)現(xiàn)存文物保護(hù)點(diǎn)362處，其中省級(jí)文物保護(hù)點(diǎn)18處，尤以法門寺和周原遺址享譽(yù)海內(nèi)外，佛指舍利被譽(yù)為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽(yù)為海內(nèi)三寶、國(guó)之重器。自2009年法門寺文化景區(qū)對(duì)外開放以來(lái)，扶風(fēng)縣相繼形成了以法門寺佛文化景區(qū)為核心，以野河山、周原博物館、關(guān)中風(fēng)情園、西府古鎮(zhèn)、鼎盛西府、城隍廟、美陽(yáng)村和寶塔村等為骨架的旅游景點(diǎn)體系。

3．3旅游文化新區(qū)

扶風(fēng)縣分為3個(gè)區(qū)域，法門寺文化景區(qū)、老城區(qū)和新城區(qū)。旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)為扶風(fēng)縣城新區(qū)重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區(qū)與法門寺文化景區(qū)空間聯(lián)系的重要區(qū)域與功能紐帶。作為法門寺文化景區(qū)重要的組成部分及空間拓展腹地，是實(shí)施扶風(fēng)跨越發(fā)展戰(zhàn)略、優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)、促進(jìn)城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、提升城市職能和展示城市形象的重要區(qū)域［6］。從2012年開始，通過(guò)創(chuàng)建省級(jí)旅游示范縣工作，按照高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、大項(xiàng)目帶動(dòng)，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)，壯大旅游產(chǎn)業(yè)，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)文物保護(hù)利用，以法門寺文化景區(qū)為龍頭的扶風(fēng)旅游再次實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍［7］，初步形成以旅游、商貿(mào)、特色加工業(yè)為主導(dǎo)，融人文及生態(tài)于一體的國(guó)家文化旅游名城。

4民俗文化梳理

4．1地域農(nóng)耕文化標(biāo)志

地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、營(yíng)造、創(chuàng)造以及演變的結(jié)果。由于自然地理環(huán)境差異及人們利用、改造環(huán)境，建設(shè)人類文明的方式、程度不同，就產(chǎn)生了各具特色的文化。不僅包括獨(dú)特的自然地理狀況，更包含社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們所形成的獨(dú)特生活方式、行為習(xí)慣、思維模式和價(jià)值取向［8］。其表現(xiàn)形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的各個(gè)層面，反映了不同時(shí)期鄉(xiāng)村文明建設(shè)的成果。將地域農(nóng)耕文化的特質(zhì)融入主題公園的營(yíng)造之中，蘊(yùn)含著文化認(rèn)同感和場(chǎng)所精神的符號(hào)就會(huì)成為主題景觀的標(biāo)志，農(nóng)耕標(biāo)志性景觀的營(yíng)造，要利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土材料來(lái)制作構(gòu)筑物和景觀小品，設(shè)計(jì)題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗(yàn)性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產(chǎn)購(gòu)買和田園耕作活動(dòng)等；二是習(xí)俗上的參與性，如節(jié)慶活動(dòng)、方言故事競(jìng)賽競(jìng)技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過(guò)程中，游客對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦娜后w特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關(guān)中西府民俗的傳統(tǒng)文化。這就需要將地域文化的內(nèi)涵通過(guò)物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)物態(tài)化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂趣［9］。

4．2西府民俗文化開發(fā)

西府地區(qū)由于優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境，自新石器時(shí)代起，就是人類生息的理想之地。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規(guī)范、維系和調(diào)節(jié)功能的民俗文化為最，具有雙重價(jià)值。其文化價(jià)值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂、歷史文化和信仰朝拜等；其經(jīng)濟(jì)價(jià)值是隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步顯現(xiàn)出來(lái)的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個(gè)方面。西府民俗文化資源開發(fā)和利用應(yīng)借鑒外地開發(fā)、利用民俗的作法和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，提出合理的措施和方法?？梢酝ㄟ^(guò)民俗文化街區(qū)和建立生態(tài)博物景點(diǎn)，讓人們了解文化遺產(chǎn)的原始面貌，滿足人們對(duì)文化的“本性追求”。還可以通過(guò)主題公園形式，將民俗文化資源進(jìn)行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認(rèn)識(shí)和了解；又有利于將民俗資源進(jìn)行“集約化”開發(fā)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游的“工廠化”生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。關(guān)中風(fēng)情園就是把關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、手工作坊和農(nóng)家風(fēng)情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統(tǒng)，又具有時(shí)代氣息［10］。

4．3民俗植物文化景觀

植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環(huán)境提供了具有生命力的綠色，使公園內(nèi)硬質(zhì)景觀環(huán)境活潑柔美、豐富多彩、充滿生機(jī)，產(chǎn)生顯著的綠色景觀效應(yīng)。同時(shí)，其顏色、質(zhì)地、疏密以及其他特征的變化，可產(chǎn)生迥異的景觀。關(guān)中風(fēng)情園栽植植物110余種，以銀杏、國(guó)槐、垂柳、榆樹等鄉(xiāng)土樹種為基調(diào)樹種，輔以民間常見的果樹，突出了民俗文化的主題，同時(shí)注重了植物的色、香、姿、味的統(tǒng)一，達(dá)到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內(nèi)涵，富有詩(shī)情化畫意；又要和其他民俗景觀元素應(yīng)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主次分明，才能創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術(shù)效果［11］。

5宏觀空間布局

對(duì)地域文化的使用應(yīng)結(jié)合城鎮(zhèn)規(guī)劃，在城鎮(zhèn)景觀改建、新建的過(guò)程中進(jìn)行整體布局，使城鎮(zhèn)不同區(qū)域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應(yīng)，又能全面而深入地反映該城鎮(zhèn)地域文化的全部?jī)?nèi)容。作為城鎮(zhèn)東門戶存在的主題公園，可綜合使用本地區(qū)最具特色的民俗文化內(nèi)容，使外來(lái)游客可以在較短時(shí)間內(nèi)了解城鎮(zhèn)的特色。并在較大型的景觀環(huán)境中能通過(guò)秦腔、自樂班等演出形式的編排，更生動(dòng)得再現(xiàn)某些歷史事件、當(dāng)?shù)氐纳蠲袼椎?，讓人們?cè)谟^看、互動(dòng)體驗(yàn)的過(guò)程中，通過(guò)視、聽、觸等綜合感官，更輕松、生動(dòng)的了解地域民俗文化［12］。

5．1規(guī)則軸線式•西府古鎮(zhèn)與鼎盛西府

5．1．1西府古鎮(zhèn)

占地10hm2，269個(gè)院落，1861間房屋，建筑面積8萬(wàn)m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺(tái)上的二層攢尖頂市樓（財(cái)神大殿）為構(gòu)圖中心，以4個(gè)亭樓為內(nèi)圈拱衛(wèi)，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛(wèi)；南部依次為朱雀門、三開間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗(yàn)場(chǎng)和財(cái)神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構(gòu)玄武闕門；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺(tái)上三開間廡殿頂）、東門和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門（青磚劵門）。十字街將古鎮(zhèn)劃分為休閑、飲食、購(gòu)物和文化體驗(yàn)4個(gè)功能區(qū)，并分別內(nèi)設(shè)東漢時(shí)期的四大家族府邸（馬府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農(nóng)用工具、象形置石和孤植大樹點(diǎn)綴，以百首辭漢賦文化景墻為內(nèi)庭背景，以古槐樹陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購(gòu)物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮(zhèn)。

5．1．2鼎盛西府

以開敞式錐臺(tái)形二龍戲珠南大門為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋?yàn)橛^賞點(diǎn)，以青石圖案鋪地為軸線基調(diào)，以對(duì)稱式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內(nèi)圈主景，以行植國(guó)槐、皂莢大樹為外圈夾景；以對(duì)稱式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂（影視）城為構(gòu)圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點(diǎn)題，北面以鼎盛西府豎匾點(diǎn)題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯(cuò)落的仿古青磚門面房（2F、3F、5F，2＋3F）為經(jīng)營(yíng)中心，以單（雙）懸臂青銅廣場(chǎng)燈為點(diǎn)綴，北側(cè)以開敞式錐臺(tái)形二龍戲珠北大門為結(jié)尾，東以青磚子母闕大門與西府古鎮(zhèn)貫通，形成氣勢(shì)恢宏、主題鮮明的演藝活動(dòng)中心。

5．2錯(cuò)落庭院式•國(guó)風(fēng)民俗休閑園

國(guó)風(fēng)民俗休閑園又名國(guó)風(fēng)三千坊，占地9．2hm2，建筑面積16萬(wàn)m2。以溫泉為特色，按照錯(cuò)落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構(gòu)筑百變靈動(dòng)空間，分為溫泉酒店區(qū)、溫泉泡湯區(qū)、民俗休閑區(qū)、文化體驗(yàn)區(qū)和中央商業(yè)區(qū)5大區(qū)域。以笑容滿面的大肚彌勒佛坐像和憨態(tài)可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會(huì)大廳為起景，以樂泉客棧和酒店配套商業(yè)樓為兩翼，以隱泉?jiǎng)e院和天泉靜苑為高檔洗浴經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區(qū)為景觀休閑活動(dòng)娛樂中心，以曲折回環(huán)的美食街區(qū)為平民休閑活動(dòng)展示中心，以新都匯中央商城為購(gòu)物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關(guān)中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級(jí)酒店、御湯溫泉、文化體驗(yàn)、工藝作坊、古玩字畫、特色餐飲、民俗休閑、健身養(yǎng)生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗(yàn)感，打造全方位一站式民俗體驗(yàn)消費(fèi)天堂。

5．3綜合田園式•關(guān)中風(fēng)情園

關(guān)中風(fēng)情園占地13．3hm2，建筑面積6萬(wàn)多m2，餐位700個(gè)，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、手工加工作坊和農(nóng)家風(fēng)情融為一體。以三開間歇山頂南門為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點(diǎn)，以自然回環(huán)的風(fēng)情湖為中心串聯(lián)空間，以環(huán)湖兩側(cè)的關(guān)中名人府邸和別墅群落為經(jīng)營(yíng)特色主景，以扶風(fēng)會(huì)堂、君悅樓和公寓樓為錯(cuò)落漸升的構(gòu)圖中心，以農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園為活動(dòng)背景，以翠華門四合院餐飲和關(guān)中戲樓為休閑活動(dòng)中心，以風(fēng)情商業(yè)街和手工作坊街為兩翼；以風(fēng)情湖東西兩側(cè)的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡(luò)，以八角重檐攢尖頂?shù)乃募景素蕴旄傻刂榫坝^構(gòu)圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點(diǎn)綴，以三開間卷棚頂西門接通西府古鎮(zhèn)；真實(shí)地展示了關(guān)中地區(qū)男耕女織、豐衣足食的生活場(chǎng)景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關(guān)中民風(fēng)、民情的純樸厚道，成為一個(gè)集吃住、娛樂、休閑、觀光、農(nóng)業(yè)示范、特色手工藝品展銷、糧食深加工、養(yǎng)殖于一體的現(xiàn)代化園林式酒店。

6微觀細(xì)節(jié)表達(dá)

獨(dú)特而深厚的民俗文化，既能滿足人們對(duì)異質(zhì)文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場(chǎng)所空間的交換過(guò)程中得到移情于景的滿足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風(fēng)情、民俗場(chǎng)景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構(gòu)中，通過(guò)引借、夸張和轉(zhuǎn)換等表達(dá)形式，給人們產(chǎn)生視覺上的新鮮感和獵奇心理。并在這個(gè)前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發(fā)展，注重城鎮(zhèn)景觀營(yíng)造的多樣性和生態(tài)性，從而獲得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到“天人合一”的理想境界［13］。

6．1功能優(yōu)先•環(huán)境同步

（1）西府古鎮(zhèn)主體設(shè)置為二層三開間硬山頂門面房，用于各種民俗文化經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)。之所以能讓游客流連，一是在古鎮(zhèn)行植200年以上的古槐232株，以碌碌標(biāo)注樹齡、編號(hào)，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場(chǎng)兩邊栽植關(guān)中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹等古木大樹，才讓古鎮(zhèn)充滿生機(jī)。（2）國(guó)風(fēng)民俗休閑園從外觀看以高低錯(cuò)落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內(nèi)部，才能感受藏綠于內(nèi)部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級(jí)平臺(tái)廣場(chǎng)為休閑區(qū)域，以錯(cuò)落的花壇組為主景，以對(duì)植的玉蘭、桂花為點(diǎn)題，以圓門花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經(jīng)典景觀環(huán)境。（3）關(guān)中風(fēng)情園以錯(cuò)落有致排布的10座關(guān)中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂意吃住期間，不僅是因?yàn)橛凶匀换丨h(huán)的風(fēng)情湖，更重要的是有北部的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園，成片的五谷莊稼、果樹花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營(yíng)造的這種農(nóng)家田園氛圍極其重要。

6．2地域景觀•繁簡(jiǎn)同構(gòu)

（1）碌碌、碾盤、柱石、門墩、上馬石、栓馬樁等在過(guò)去農(nóng)村常見的石材，一旦數(shù)量成百上千，并且有規(guī)律的擺放，就成為西府古鎮(zhèn)農(nóng)具實(shí)物景觀的最大特色。（2）鼎盛西府的音樂影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿1000人同時(shí)觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂區(qū)，設(shè)餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區(qū)域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來(lái)陪襯，成為別具一格的藝術(shù)建筑景觀。（3）國(guó)風(fēng)民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進(jìn)系列，三是大肚彌勒佛的或盤腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場(chǎng)景，個(gè)個(gè)耐人尋味。（4）關(guān)中風(fēng)情園的八角重檐八卦亭，六級(jí)圓臺(tái)按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節(jié)氣，成為農(nóng)耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書畫和名人名園分別展示。（5）西府古鎮(zhèn)和關(guān)中風(fēng)情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風(fēng)名人系列，繁簡(jiǎn)共同構(gòu)成豐富多彩的民俗文化景觀。

6．3演藝展示•現(xiàn)場(chǎng)加工

（1）西府古鎮(zhèn)戲花樓的設(shè)置，為西府秦腔提供演出舞臺(tái)；鼎盛西府仿鼎音樂影視城的呈現(xiàn)，讓周樂的天籟之音更名副其實(shí)；并分別成為老年人和青年人的文化活動(dòng)中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風(fēng)貌，又能感受到西府獨(dú)特的民俗風(fēng)情。（2）國(guó)風(fēng)民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養(yǎng)生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來(lái)的心靈寧?kù)o，讓健身養(yǎng)生成為一種漢唐文化的體驗(yàn)和周禮民俗風(fēng)情的展示。（3）關(guān)中風(fēng)情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進(jìn)，通過(guò)花窗透過(guò)玻璃，觀看穿著大紅花襖的農(nóng)家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農(nóng)家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過(guò)程，成為尋找遺失基因的現(xiàn)場(chǎng)景觀。（4）國(guó)風(fēng)民俗休閑園的特色小吃一條街和關(guān)中風(fēng)情園的風(fēng)情商業(yè)街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養(yǎng)生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。

7結(jié)語(yǔ)

城鎮(zhèn)發(fā)展的本質(zhì)在于尋求和建設(shè)最為理想、最為文明的人口集聚形態(tài)，營(yíng)造與自然最為和諧的“一方水土”人居環(huán)境。先進(jìn)生產(chǎn)力是城鎮(zhèn)發(fā)展的生命線，文化是城鎮(zhèn)發(fā)展的社會(huì)方向和人民生活內(nèi)涵，民俗特色是城鎮(zhèn)發(fā)展的靈魂［14］。作為城鎮(zhèn)建設(shè)靈魂的主題公園：①要符合現(xiàn)代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現(xiàn)，應(yīng)多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現(xiàn)場(chǎng)的地理環(huán)境與當(dāng)?shù)氐臍v史文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造更具特色的游憩環(huán)境［15］。②打造當(dāng)?shù)鼐用衽c外來(lái)游客參與民俗文化旅游元素互動(dòng)的平臺(tái)，融合地方自然特色與當(dāng)?shù)鼐用裆瞽h(huán)境，激發(fā)居民和非物質(zhì)文化傳承者對(duì)行為文化創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，增強(qiáng)非物質(zhì)文化元素對(duì)游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價(jià)值和情感內(nèi)涵，從而使其具有了獨(dú)特的性格和鮮活的形象，應(yīng)吸收文化的精華、領(lǐng)悟其精神，把設(shè)計(jì)與保護(hù)民俗文化的情感融匯，對(duì)民俗文化的元素符號(hào)進(jìn)一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續(xù)到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，開創(chuàng)主題景觀設(shè)計(jì)的新時(shí)代。

總之，民俗文化主題公園的景觀表達(dá)：一是依托農(nóng)林水牧進(jìn)行種植、養(yǎng)殖，營(yíng)造自然清新、有機(jī)循環(huán)的生態(tài)環(huán)境，此乃前提；二是通過(guò)實(shí)物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達(dá)出來(lái)，此乃基礎(chǔ)；三是對(duì)廣泛的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內(nèi)涵，并進(jìn)行深度挖掘，此乃核心；四是農(nóng)耕過(guò)程、加工制作盡可能現(xiàn)場(chǎng)實(shí)作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺參與最好，此乃關(guān)鍵；五是通過(guò)生態(tài)環(huán)境、旅游景觀、文化內(nèi)涵和展示演義，與游客在某一環(huán)節(jié)產(chǎn)生共鳴，從而接受認(rèn)可，并在以后有機(jī)會(huì)時(shí)付諸行動(dòng)，此乃目的。

作者：陳佳 陳祺 單位：陜西省扶風(fēng)縣召公鎮(zhèn)召光小學(xué) 楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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篇9

關(guān)鍵詞：瑤族；旅游工藝品；開發(fā)

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

金秀，意為“金山秀水”，地處八桂大地中部，山水風(fēng)光奇特秀麗、百里連綿的大瑤山自然資源豐富，有丹霞式峰林地貌的國(guó)家級(jí)深林公園和國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、瑤族人民心中的圣山——圣堂山；有以石林為主、景觀千姿百態(tài)的蓮花山等，經(jīng)測(cè)定，縣城及景區(qū)每立方空氣負(fù)離子平均含量9194個(gè)，是個(gè)天然大氧吧。為它題詞“人間仙境”。

金秀大瑤山居住著茶山瑤、盤瑤、山子瑤、岰瑤、花籃瑤五個(gè)支系，他們的語(yǔ)言、服飾、生活習(xí)慣、風(fēng)俗各不相同，因而有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說(shuō)法。這里有茶山瑤的爬樓相會(huì)、盤瑤的跳盤王、岰瑤的跳黃泥鼓舞等，民俗表演節(jié)目有走火筒、跳云臺(tái)、上刀山、過(guò)火海等民間絕技；有供游客及專家學(xué)者們參觀、考察、研究的民俗博物館，博物館資料齊全，可以全方位地了解是金秀瑤族乃至整個(gè)瑤族的歷史文化及民風(fēng)民俗；今年落成的五星級(jí)大酒店“盤王谷”等為金秀的旅游帶來(lái)了優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，提倡文化旅游、生態(tài)旅游的今天，自然資源豐富與民俗文化濃厚的金秀大瑤山不失為一個(gè)養(yǎng)生、度假、休閑的好去處。

一、金秀旅游工藝品市場(chǎng)考察

金秀大瑤山“生態(tài)民俗文化旅游”的定位是現(xiàn)代旅游的一大亮點(diǎn)，隨著游客的增多，與此相匹配的吃、住、行、娛、購(gòu)等服務(wù)的需求也愈來(lái)愈高。初到金秀看當(dāng)?shù)乜少?gòu)的土特產(chǎn)只有簡(jiǎn)單包裝的瑤藥、茶葉、香菇等，這些土特產(chǎn)品質(zhì)優(yōu)良，遠(yuǎn)近聞名，包裝所使用的材料及工藝卻粗糙簡(jiǎn)單，這些因素導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)格難以提升。而嚴(yán)格意義上的旅游工藝品幾乎是一片空白，有的只是十字繡的小布包，所用材料也是現(xiàn)在市場(chǎng)上普遍使用的十字繡專用布，特色不明顯。這與金秀大瑤山瑤族同胞所用的傳統(tǒng)意義上的土布、裝飾圖案與繡工相差甚遠(yuǎn)，也與日益繁榮的金秀旅游文化市場(chǎng)極不相稱。

作為金秀民俗文化的考察點(diǎn)之一，我們考察了坳瑤民俗生態(tài)博物館，了解了坳瑤的服飾、圖案及刺繡等工藝。親眼目睹了原生態(tài)的黃泥鼓（區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），它是一種打擊樂器，民間敲打黃泥鼓，一般在節(jié)日活動(dòng)時(shí)才使用。鼓身用泡桐木為材料，中間掏空，羊皮做鼓面并涂以黃泥，敲打出的聲音洪亮清脆，黃泥鼓因此而得名。在寨子里我們也看到民間藝人盤師傅在制作黃泥鼓，與他閑談時(shí)了解到他在試圖改良黃泥鼓，增加些實(shí)用功能，只是苦于不懂設(shè)計(jì)。個(gè)別村民也有在農(nóng)閑時(shí)制作的少量刺繡包包出售，但品種單一、價(jià)格昂貴。作為一民俗文化旅游景點(diǎn)的工藝品，還需要政府統(tǒng)一規(guī)劃，組織專業(yè)人員根據(jù)其地域特色、當(dāng)?shù)刭Y源，進(jìn)行專業(yè)化的設(shè)計(jì)與研發(fā)，以利于當(dāng)?shù)孛袼孜幕Y源的保護(hù)、傳承及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

今年4月我結(jié)合課程教學(xué)帶學(xué)生來(lái)金秀考察，恰逢今年是金秀60周年大慶，縣委縣政府都在為大慶的到來(lái)做各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，有幸的是統(tǒng)戰(zhàn)部趙部長(zhǎng)、負(fù)責(zé)旅游的彭副縣長(zhǎng)及民族局的領(lǐng)導(dǎo)接待了我們，我們聽取了各位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)金秀瑤族的介紹與對(duì)當(dāng)?shù)芈糜喂に嚻烽_發(fā)項(xiàng)目的策劃，巧合的是他們對(duì)旅游工藝品開發(fā)的策劃與我的想法不謀而合，這可以看作是課程項(xiàng)目教學(xué)與地域特色結(jié)合的一個(gè)契機(jī)吧。

二、金秀旅游工藝品設(shè)計(jì)定位

近年來(lái)，市場(chǎng)各行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，市場(chǎng)變化速度快，若想讓設(shè)計(jì)旅游工藝品具備競(jìng)爭(zhēng)力，在眾多的同類產(chǎn)品中脫穎而出，在市場(chǎng)上取得一席之地，就必須在設(shè)計(jì)工作開展之前投入很多精力，對(duì)將要設(shè)計(jì)的旅游工藝品進(jìn)行包括類型（品種）、價(jià)格、消費(fèi)對(duì)象等的分析策劃，使旅游工藝品設(shè)計(jì)有一個(gè)相對(duì)清晰而明確的定位。

面對(duì)金秀旅游市場(chǎng)，什么類型的旅游工藝品好銷？針對(duì)什么類型的消費(fèi)人群？目前在市場(chǎng)上的銷售情況怎樣？目標(biāo)市場(chǎng)情況如何？這些都是設(shè)計(jì)之初要了解和明確的。金秀民俗旅游工藝品設(shè)計(jì)小組通過(guò)對(duì)金秀市場(chǎng)的考察，對(duì)金秀民族元素的挖掘、提煉，結(jié)合當(dāng)?shù)卣慕ㄗh及市場(chǎng)的需求，我們將這次的旅游工藝品設(shè)計(jì)方案定為茶器類、首飾類、花器類、燈飾類、辦公文具類、包類六大類。這些預(yù)定的旅游工藝品設(shè)計(jì)項(xiàng)目除了突出金秀的民俗特色等審美特征外，還根據(jù)不同類型的不同加工工藝及要求，探求審美功能與實(shí)用功能的結(jié)合，是這次設(shè)計(jì)的一個(gè)亮點(diǎn)，同時(shí)也是關(guān)鍵點(diǎn)。

例如金秀民俗旅游工藝品設(shè)計(jì)的茶具類，產(chǎn)品定位為賞用結(jié)合的器具。我們將它的消費(fèi)群體定位在有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而又懂得享受生活的白領(lǐng)或領(lǐng)導(dǎo)階層，年齡段在40-55歲。器皿不僅好用而且又有升值空間，一套泡桐木為原材料制作的茶具價(jià)格約為1000-1200元人民幣。在茶文化底蘊(yùn)非常深厚的中國(guó)市場(chǎng)，茶葉產(chǎn)量、國(guó)內(nèi)銷售和出口都處于歷史最好水平，而與茶葉相關(guān)的附屬品的發(fā)展空間也很大。在金秀的茶制品市場(chǎng)，至今還沒發(fā)現(xiàn)有代表金秀瑤族特色的包括茶葉罐在內(nèi)的茶具銷售。而金秀大瑤山的石崖茶、絞股藍(lán)茶等品質(zhì)上乘，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，相比之下沒有與之相匹配的、代表金秀瑤族文化的包裝及茶具，實(shí)屬遺憾！針對(duì)這一現(xiàn)象，我們將茶具作為設(shè)計(jì)方案之一確定了下來(lái)。通過(guò)對(duì)大瑤山茶具的開發(fā)，希望提升金秀茶類市場(chǎng)的附加值，在全國(guó)市場(chǎng)起到弘揚(yáng)金秀民俗文化的作用。

三、金秀旅游工藝品設(shè)計(jì)研發(fā)

民俗旅游工藝品是一種特殊的商品，具有地域性、文化性、紀(jì)念性、便攜性等特點(diǎn)。依其特點(diǎn)在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)我們要遵循以下設(shè)計(jì)原則：反映民族民俗風(fēng)貌、體現(xiàn)地域特點(diǎn)、多元?jiǎng)?chuàng)新、實(shí)用多能、原創(chuàng)環(huán)保、藝術(shù)完美及工藝精良。要設(shè)計(jì)好一項(xiàng)民俗旅游工藝品首先得認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，其中包括民族信仰、民族?jié)慶文化、民族服飾文化、本土建筑文化等，深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，將其民俗文化融入到具體的旅游工藝品設(shè)計(jì)當(dāng)中，恰如其分地表現(xiàn)之，否則只是流于形式，不能真正體現(xiàn)其民族性。了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕倪^(guò)程也就是收集素材、挖掘當(dāng)?shù)孛褡逶氐倪^(guò)程。接下來(lái)我們就以黃泥鼓為例談?wù)劷鹦忝袼茁糜喂に嚻返脑O(shè)計(jì)研發(fā)。

1.民族元素挖掘、提煉

金秀民俗旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)小組深入金秀大瑤山，通過(guò)對(duì)金秀瑤族茶山瑤、盤瑤、山子瑤、花籃瑤、坳瑤五支系的服飾、建筑、日用器具、節(jié)慶文化及祭祀用具等的考察，及對(duì)服飾圖案及其他造型所粉飾的圖形的綜合調(diào)研，從中挖掘了黃泥鼓、金斑緣鳳蝶、對(duì)鳥紋、龍圖騰、太陽(yáng)紋等元素，經(jīng)過(guò)提煉—篩選—再提煉，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)小組的多次探討及研究，結(jié)合當(dāng)?shù)卣奥糜挝幕认嚓P(guān)部門的意見及建議，金秀旅游工藝品設(shè)計(jì)研發(fā)小組最終將黃泥鼓、太陽(yáng)紋作為主要設(shè)計(jì)元素定為前期項(xiàng)目的主題元素，進(jìn)行造型與主要裝飾設(shè)計(jì)。

黃泥鼓瑤語(yǔ)叫“泥王公”，傳說(shuō)是為了悼念瑤族先祖盤王而制作的，而黃泥鼓舞是金秀大瑤山坳瑤傳統(tǒng)的民間舞蹈，源于瑤族祭祀祖先盤王的活動(dòng)，屬區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黃泥鼓有公鼓、母鼓之分，從器型上看似兩個(gè)相對(duì)稱的喇叭，公鼓修長(zhǎng)，母鼓飽滿?，幾鍤v來(lái)就有“瑤不離鼓”之說(shuō)，黃泥鼓在瑤族人民的心目中是神圣的，它是瑤族文化的象征。以黃泥鼓為主題的旅游工藝品設(shè)計(jì)符合金秀瑤族民俗文化特點(diǎn)，對(duì)金秀瑤族文化的傳承與傳播起到積極的推動(dòng)作用。

2.金秀旅游工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

旅游市場(chǎng)上工藝品“同質(zhì)化”現(xiàn)象已成為旅游工藝品發(fā)展的瓶頸，如何在趨同化的產(chǎn)品中尋求差異性，挖掘新的亮點(diǎn)，獲得新的契機(jī)，增加產(chǎn)品的個(gè)性特色，讓你的作品在市場(chǎng)上脫穎而出，這不僅需要政府出臺(tái)產(chǎn)品保護(hù)的相關(guān)政策，需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行深入的社會(huì)調(diào)查，需要設(shè)計(jì)師具有對(duì)生活有所感悟的新思想，對(duì)周圍事物有敏銳的觀察力和洞察力，對(duì)設(shè)計(jì)空間有豐富的想象力，能綜合運(yùn)用發(fā)散思維、聚集思維、逆向思維等創(chuàng)意思維方式進(jìn)行創(chuàng)新的設(shè)計(jì)能力，為所設(shè)計(jì)的旅游工藝品找到合理的切入點(diǎn)，更需要設(shè)計(jì)師或旅游從業(yè)者能夠自覺、自律，結(jié)合地域特點(diǎn)設(shè)計(jì)出真正具有地域特色的、高品質(zhì)的旅游工藝品，這也是設(shè)計(jì)旅游工藝品的關(guān)鍵點(diǎn)——?jiǎng)?chuàng)新性。旅游工藝品創(chuàng)新性設(shè)計(jì)是運(yùn)用理性的思維創(chuàng)造出感性形態(tài)，創(chuàng)作的過(guò)程既是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的過(guò)程，又是形式美感與用不同材料所創(chuàng)造的形態(tài)不斷平衡的過(guò)程，也需要我們時(shí)刻把握設(shè)計(jì)前沿動(dòng)態(tài)，根據(jù)市場(chǎng)的變化與需求，不斷探求新的材料、新技術(shù)及新的加工方法去創(chuàng)造人們所需的旅游工藝品。

旅游工藝品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)是以形態(tài)構(gòu)成的方式來(lái)體現(xiàn)的，形態(tài)的創(chuàng)造是有不同的基本形態(tài)元素共同構(gòu)建的，旅游工藝品形態(tài)創(chuàng)造的過(guò)程即是民族元素提煉—?dú)w納—演變的過(guò)程，是元素的分割與組合的過(guò)程，在重新組合的過(guò)程中充分應(yīng)用形態(tài)與形態(tài)之間的組合關(guān)系與組合規(guī)律，合理的表現(xiàn)技巧來(lái)體現(xiàn)創(chuàng)意，使作品與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。在旅游工藝品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的過(guò)程中，形態(tài)演變的成功與否直接關(guān)系到外觀造型的美感及實(shí)用功能的合理性問(wèn)題?！冬幧矫鼐场凡杈摺ⅰ段韫呢S登》布藝花插、《步步高升》辦公用品等系列工藝品設(shè)計(jì)均以黃泥鼓為創(chuàng)意原型，在裝飾圖案、色彩表現(xiàn)和實(shí)用功能上體現(xiàn)了作品的創(chuàng)意與金秀特色。

四、金秀旅游工藝品的制作成果

不同材質(zhì)的旅游工藝品有不同的制作工藝，同種材質(zhì)不同的加工工藝也會(huì)造成視覺效果的千差萬(wàn)別。金秀旅游工藝品系列產(chǎn)品的制作成型，是依據(jù)其造型的特點(diǎn)分為軟質(zhì)材料成型與硬質(zhì)材料成型，成型工藝綜合了木雕、漆藝、布藝等的工藝制作方法。像茶具類、辦公文具類等以木材為材料的旅游工藝品的制作流程為：木材準(zhǔn)備—木材干燥處理—大形切割—手工精細(xì)測(cè)?！M合—調(diào)試修?！馄帷仙L制裝飾圖案—調(diào)整成型效果—旅游工藝品成品完成。布藝花插、布藝包等軟質(zhì)材料類旅游工藝品采取了如下制作流程：材料準(zhǔn)備—外形打板—裁剪—裝飾圖案刺繡—燙襯—修型—縫制、壓邊—調(diào)制外形—精細(xì)加工—旅游工藝品成品完成。下面是部分金秀旅游工藝品的制作成果。

是《瑤山秘境》茶具，其整體造型是在黃泥鼓為原型的基礎(chǔ)上加以概括，將造型內(nèi)部進(jìn)行解構(gòu)，而后重新加以創(chuàng)意組合設(shè)計(jì)，根據(jù)現(xiàn)代人的審美意識(shí)及生活習(xí)慣賦予了它特殊的實(shí)用功能和現(xiàn)代美感，整體造型由上下對(duì)稱的五個(gè)部分組合而成，上、下兩部分分別為五個(gè)小茶葉罐（分裝少量茶葉）、小茶杯、茶杯盒、茶盤組成；中間部分的茶葉罐是一個(gè)公鼓造型，待茶葉用完后可用來(lái)裝泡茶用的鑷子、勺子等工具，達(dá)成了實(shí)用多能的效果。在材質(zhì)上選擇當(dāng)?shù)刎S富的泡桐木為原材料，因泡桐木是可循環(huán)、可再生材料，纖維素含量高、手感溫暖、材質(zhì)輕而韌、富彈性，又耐濕耐潮，容易自然干燥，經(jīng)加工后的工藝品不易變形和開裂。這套茶具綜合功能性較強(qiáng)，不僅具有包裝功能還有使用功能，會(huì)有不錯(cuò)的市場(chǎng)前景。

圖2《舞鼓豐登》布藝花插造型設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于瑤族的節(jié)日“做盤王”時(shí)跳的神秘的黃泥鼓舞，該作品以黃泥鼓的母鼓為中心，周圍飾以五只修長(zhǎng)的公鼓，象征著五谷豐登、民族和諧、團(tuán)結(jié)。該作品選用粗棉布為材料，加以雙面襯為增加立體造型的可能性，公鼓造型內(nèi)用鐵絲固定，達(dá)到可根據(jù)個(gè)人的喜好變化公鼓的造型的效果。軟質(zhì)材料的硬質(zhì)化表現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)意義上軟質(zhì)材料的造型方法與表現(xiàn)，該作品的造型充分而生動(dòng)的傳達(dá)了瑤民們多姿多彩的舞蹈內(nèi)涵，也增加了購(gòu)買者的參與性。

圖3《步步高升》辦公用品系列造型以概括后的黃泥鼓為范本的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分解、組合、再創(chuàng)造。金秀旅游工藝品《步步高升》辦公文具系列分縱向設(shè)計(jì)的可旋轉(zhuǎn)分類名片架和橫向的文件架，名片架整體造型分為三部分，上下為母鼓，中間為公鼓造型，通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)使作品具有了鮮活的生命力，體現(xiàn)相互包容一種文化意境。名片架的創(chuàng)意設(shè)計(jì)不僅在于其雙層旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)，可滿足人們直觀、方便查找名片的功能性，更有將瑤族文化與中國(guó)吉祥文化融于一體，體現(xiàn)了一種民族大團(tuán)結(jié)和睦融洽的民俗民情。而文件架則在分割后的黃泥鼓造型基礎(chǔ)上增加了功能分區(qū)，文件夾、筆筒∕紙巾筒∕花插等，不僅滿足了桌上辦公用品的基本功能，還為辦公空間添加了藝術(shù)氣息。

以金秀黃泥鼓為主題的系列旅游工藝品整體設(shè)計(jì)造型飽滿、美觀大方，功能性強(qiáng)，在裝飾上統(tǒng)一采用了代表金秀瑤族文化的太陽(yáng)紋、幾何紋，色彩上采用了金秀瑤族通用的黑、紅、黃、綠、白，增強(qiáng)了作品的系列性，具有濃郁的金秀瑤族地域特色。這些作品參加了首屆廣西工藝美術(shù)作品展評(píng)會(huì)，得到了大師、專家、評(píng)委們的一致好評(píng)，其中四套參評(píng)作品獲得了金獎(jiǎng)一項(xiàng)、銀獎(jiǎng)兩項(xiàng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)一項(xiàng)的好成績(jī)，現(xiàn)已進(jìn)入試投產(chǎn)階段。

篇10

一、慶陽(yáng)民俗文化概況

慶陽(yáng)民俗文化底蘊(yùn)渾厚，民俗藝術(shù)品類繁多。其主要有香包刺繡、皮影、剪紙、隴東道情、隴東秧歌、雕塑、民歌等。2006年，慶陽(yáng)香包繡制、嗩吶藝術(shù)、環(huán)縣道情皮影戲被公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。

(一)獨(dú)具一格的慶陽(yáng)香包刺繡慶陽(yáng)香包刺繡，俗稱“荷包”、“?；钭印保蚪凶觥敖I絀”。其主要特點(diǎn)是粗獷、原始、古樸、神秘。其形式繁多，最具代表性的有香包、掛件、披肩、枕頂、鞋墊、繡鞋、十二生肖等。慶陽(yáng)香包具有深刻文化內(nèi)涵和寓意。如繡帕上的牡丹象征著榮華富貴；繡枕上的喜鵲登梅、鴛鴦荷花比喻婚姻美滿，喜慶吉祥。繡上“福壽”“壽星”、“童子獻(xiàn)桃”內(nèi)容的花草圖案，祝福祝壽；繡虎枕、虎帽，預(yù)示孩子虎虎有生氣，虎威壓邪；端陽(yáng)節(jié)給小孩肩背上掛上五毒(蝎子、蜘蛛、蜈蚣、蛇和蟾蜍)，則意味著以毒攻毒，驅(qū)邪除瘴、吉祥平安。

(二)古樸神奇的慶陽(yáng)環(huán)縣皮影環(huán)縣皮影透明度大，立體感強(qiáng)，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，造型輪廊以直線概括，俊俏有神。其制作工藝十分考究，經(jīng)過(guò)浸泡、刮剖、平整、描圖、雕刻、上色、裝訂等復(fù)雜工序刻制而成。造型以戲劇人物為主，不論人物的頭、身、四肢及動(dòng)物，皆以動(dòng)感為結(jié)構(gòu)體，既便于演出，又有審美價(jià)值。環(huán)縣皮影的表演唱腔以隴東道情為主調(diào)，多為一人說(shuō)唱，眾人幫腔，說(shuō)唱相間，以唱為主。1958年甘肅省劇團(tuán)將隴東道情搬上舞臺(tái)、改創(chuàng)為隴劇，從此成為甘肅惟一的地方劇種。

(三)巧奪天工的慶陽(yáng)剪紙?jiān)谌珖?guó)眾多的剪紙藝術(shù)中，慶陽(yáng)剪紙與眾不同，獨(dú)具特色。慶陽(yáng)剪紙的總體風(fēng)格是粗獷、夸張、簡(jiǎn)括、神秘。構(gòu)象獨(dú)特、寓意深遂、古樸原始、生意盎然。慶陽(yáng)的剪紙技巧和表現(xiàn)手法十分豐富，色彩上有單色、染色、套色、剪繪和煙熏等；剪法上有陰剪、陽(yáng)剪、陰陽(yáng)剪、對(duì)稱剪、折迭剪和隨意剪等。慶陽(yáng)剪紙內(nèi)容豐富，包括吉祥喜慶、反映生殖繁衍和美好愛情生活、祈求神獸消災(zāi)降福和保佑安康等。

二、慶陽(yáng)民俗的傳承與發(fā)展

歷史的積淀形成的民俗扎根于慶陽(yáng)這片古樸神奇的黃土地。民俗里遺留著悠遠(yuǎn)的歷史氣息，在慶陽(yáng)這片土地上得到傳承和發(fā)展。

(一)慶陽(yáng)民俗文化的歷史脈絡(luò)我國(guó)最早出土的第一塊石器，就發(fā)掘于慶陽(yáng)市華池縣。市內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的仰韶文化、齊家文化等遺址達(dá)1500余處?！对?shī)經(jīng)》在《豳風(fēng)•七月》、《大雅•公劉》等篇中都描述了周人在此地的生活情景。唐、宋時(shí)期，由于佛教的發(fā)展，造塔建寺、刻石造像等達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。明、清之際，民歌、嗩吶、民間剪紙、刺繡、織編、紙?jiān)?、雕塑等繼續(xù)發(fā)展。戲曲班社活躍，秦腔藝術(shù)進(jìn)入興盛時(shí)期。陜甘寧邊區(qū)時(shí)期，注重對(duì)民歌等的挖掘和保護(hù)。由慶陽(yáng)農(nóng)民創(chuàng)作的《高樓萬(wàn)丈平地起》、《繡金匾》及《邊區(qū)十唱》等，在陜甘寧邊區(qū)傳唱，并流傳至今。

(二)慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀近年來(lái)，慶陽(yáng)在《陜甘寧革命老區(qū)振興規(guī)劃》指導(dǎo)下，挖掘歷史文化、開發(fā)民俗文化資源，民俗文化產(chǎn)業(yè)得到較快發(fā)展。目前，全市生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)民俗文化藝術(shù)產(chǎn)品的正規(guī)公司已達(dá)100多家，較固定的從業(yè)人員達(dá)10萬(wàn)人，年生產(chǎn)以香包刺繡、剪紙、皮影為主的各類民俗文化產(chǎn)品約20多個(gè)大類5000多個(gè)品種，特別是香包刺繡品年產(chǎn)量約500萬(wàn)件以上，年銷售收入過(guò)億元。慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)園總投資20億元，已經(jīng)開始建設(shè)。分民俗與藝術(shù)、民俗與城市、民俗與未來(lái)、民俗與宗教四大主題版塊，擬打造成國(guó)家級(jí)民俗文化產(chǎn)業(yè)園。

三、慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大。

(一)有助于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓、傳播核心價(jià)值觀慶陽(yáng)民俗文化蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想光輝。如“和”的思想，中國(guó)的文化傳統(tǒng)中提倡的人之間的和諧，人與自然的和諧，在慶陽(yáng)的民俗中皆有體現(xiàn)。如慶陽(yáng)剪紙中的生命樹，寓意著人與自然的和諧。來(lái)源于慶陽(yáng)民間舞蹈，并走向世界的荷花舞，蘊(yùn)含著對(duì)自然的熱愛。慶陽(yáng)的香包和剪紙，反映著人們對(duì)美好生活的向往。表達(dá)著對(duì)美的熱愛、善的肯定，友誼、信用等的追求。這些都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全吻合。

(二)有助于管理思想的完善、挖掘優(yōu)秀人才慶陽(yáng)民俗中樸素的管理思維值得我們借鑒。慶陽(yáng)婚嫁等需要大規(guī)模的招待親朋，稱之為“過(guò)事”。這時(shí)往往將前來(lái)幫忙的人按照他們的不同特點(diǎn)安排不同的“執(zhí)事”，即任務(wù)。年輕、力大的人可以去壓活絡(luò)面，能言有禮的人會(huì)被派去招呼客人；腿腳勤快的年輕人會(huì)被派去端菜；字寫得好的人則會(huì)書禮，即記錄來(lái)客姓名、送的禮物或送的禮金的數(shù)額；而算賬好、心細(xì)的人則會(huì)負(fù)責(zé)收禮金。從中體現(xiàn)了量才使用、人盡其才的思想。

(三)有助于慶陽(yáng)知名度的提升、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展慶陽(yáng)屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，正面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姾腿?、全?guó)同步進(jìn)入小康的艱巨任務(wù)。開發(fā)民俗產(chǎn)品，打造民俗產(chǎn)業(yè)是提升慶陽(yáng)知名度的重要舉措，要以民俗產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展。使民俗文化產(chǎn)業(yè)成為拉動(dòng)慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)力。讓人們了解慶陽(yáng)，關(guān)注慶陽(yáng)，來(lái)這里旅游休閑、投資創(chuàng)業(yè)。

(四)有助于慶陽(yáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、拓寬發(fā)展路徑慶陽(yáng)素有“隴東糧倉(cāng)”之稱，20世紀(jì)70年代以來(lái)隨著石油的開采，慶陽(yáng)逐漸成為西部地區(qū)新興的能源基地。近年來(lái)，石油、煤炭等傳統(tǒng)能源需求下降、價(jià)格走低。慶陽(yáng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不能再依靠單一的傳統(tǒng)能源產(chǎn)業(yè)。而民俗文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步開發(fā)必將有益于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，拓寬發(fā)展路徑。

四、新常態(tài)下慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的新常態(tài)要求我們進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，用新的思維和理念推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。民俗文化產(chǎn)業(yè)這一綠色產(chǎn)業(yè)要快速、持續(xù)發(fā)展應(yīng)有清晰的發(fā)展思路。

(一)制定文化民俗產(chǎn)業(yè)的總體發(fā)展規(guī)劃慶陽(yáng)市的民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)多年的積累和發(fā)展，已經(jīng)初具規(guī)模?？扇杂幸恍┩怀鰡?wèn)題，如從業(yè)人數(shù)較多，但高級(jí)設(shè)計(jì)人才較少；企業(yè)雖多，但規(guī)模偏小；普通產(chǎn)品較多，但精品較少。缺少民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃和具體實(shí)施策略。缺少保障實(shí)施的相關(guān)機(jī)制和措施。慶陽(yáng)市應(yīng)借助華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的有利時(shí)機(jī)，制定總體發(fā)展規(guī)劃，明確責(zé)任主體，確保實(shí)施機(jī)制，穩(wěn)步推進(jìn)實(shí)施。

(二)打造民俗文化產(chǎn)品、民俗旅游品牌慶陽(yáng)得天獨(dú)厚的民俗文化、充滿濃郁的地域特色和黃土風(fēng)情。慶陽(yáng)應(yīng)該邀請(qǐng)學(xué)者及專業(yè)人士策劃宣傳，改變單一的民俗產(chǎn)品形式，開發(fā)既具有民俗特色、傳統(tǒng)工藝，又符合現(xiàn)代人生活理念的民俗產(chǎn)品。將慶陽(yáng)的香包、剪紙、婚俗等整合包裝，設(shè)計(jì)具有地域特色的民俗旅游線路和旅游項(xiàng)目，打造國(guó)內(nèi)知名的民俗旅游品牌。

(三)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)創(chuàng)新營(yíng)銷手段網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)由于其便利性、容量大、無(wú)時(shí)間約束等特征已經(jīng)成為重要的銷售方式。民俗產(chǎn)品也應(yīng)該積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，宣傳和銷售產(chǎn)品。如鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)品的銷售商開網(wǎng)店。力爭(zhēng)用網(wǎng)絡(luò)彌補(bǔ)慶陽(yáng)地處西北較為偏遠(yuǎn)、知名度低等因素造成的傳統(tǒng)銷售渠道不暢等問(wèn)題。