導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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>> 現(xiàn)代生活對(duì)景觀設(shè)計(jì)內(nèi)涵的理解 生活方式與設(shè)計(jì)的關(guān)系 生態(tài)環(huán)境對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響 淺析傳統(tǒng)文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響 藝術(shù)思潮對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響 鄉(xiāng)土文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響 地域文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響研究 芻議地域文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響 對(duì)景觀設(shè)計(jì)教育的思考 對(duì)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí) 對(duì)景觀設(shè)計(jì)方法的分析與探析 景觀美學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的啟示 淺析設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系 初探設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系 淺談視覺思維對(duì)景觀設(shè)計(jì)的促動(dòng) 中國(guó)山水文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)的啟示 對(duì)景觀設(shè)計(jì)中構(gòu)成藝術(shù)的應(yīng)用探討 低碳經(jīng)濟(jì)生活與園林景觀設(shè)計(jì)的影響關(guān)系與分析 藝術(shù)思潮對(duì)景觀設(shè)計(jì)方法的影響研究初探 試析現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 藝術(shù) > 設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響 設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 陳沙沙")

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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

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關(guān)鍵詞：歷史文脈；景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0201-01

一、歷史文脈和景觀設(shè)計(jì)

歷史文脈可以說是一種文化的脈絡(luò)，即通過系統(tǒng)、全面的方法把人類在歷史中創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財(cái)富總結(jié)歸納在一起。歷史文脈是城市中文明的相關(guān)記憶，是一個(gè)城市獨(dú)有的特色，是人們重要的精神瑰寶。城市景觀是城市提供給人們觀賞與使用的場(chǎng)地與空間，是人們感受自然與人類和諧共處的一種途徑與手段，因此，人們必須認(rèn)真的學(xué)習(xí)并認(rèn)識(shí)城市的歷史文脈，了解其對(duì)城市發(fā)展建設(shè)的重要意義，且運(yùn)用科學(xué)合理的手段，充分利用歷史文脈，以便使其在城市景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揮巨大的作用與價(jià)值。

可見，歷史文脈和城市景觀設(shè)計(jì)兩者之間是相互聯(lián)系的，城市所需要的景觀是包含著歷史文脈的，歷史文脈也運(yùn)用景觀的形式，在城市中流傳與發(fā)展。所以，人們必須意識(shí)到城市的魅力與品位，主要就體現(xiàn)在其所具有的歷史文化當(dāng)中，而在對(duì)景觀加以設(shè)計(jì)的過程中，必須充分考慮城市的歷史文化背景，在對(duì)人類文明進(jìn)行研究與挖掘時(shí)，把與現(xiàn)代城市精神相符合的元素提煉出來，將其應(yīng)用于城市的景觀設(shè)計(jì)中，成為城市的一個(gè)具有代表性意義的標(biāo)志或符號(hào)。

二、城市景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)歷史文脈的原則

第一，應(yīng)對(duì)具有一定價(jià)值的歷史文物、遺跡加以保護(hù)，不能盲目拆除。同時(shí)應(yīng)在其周圍規(guī)劃一定面積的綠地，以該歷史文物或遺跡為主題進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)。

第二，應(yīng)注重城市整體特色和風(fēng)貌的體現(xiàn)。每個(gè)城市都擁有獨(dú)特的歷史文化背景，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)整體把握，注重體現(xiàn)整體風(fēng)貌，使這部分景觀與城市整體景觀相統(tǒng)一。

第三，對(duì)歷史文脈進(jìn)行深層的解讀，注重精神內(nèi)涵。在景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)一些歷史文化要素不應(yīng)原樣照搬，這樣會(huì)顯得過于膚淺，而應(yīng)深入理解其精神氣質(zhì)，并用新的元素、符號(hào)對(duì)其進(jìn)行詮釋。

三、景觀設(shè)計(jì)中歷史文脈的運(yùn)用方法

（一）保護(hù)

對(duì)于現(xiàn)有的歷史文化資源，如建筑、牌樓、雕塑、遺址、陵墓乃至植物等，應(yīng)當(dāng)加以保留和保護(hù)。這些歷史資源是城市中的寶貴財(cái)富，承載著這個(gè)城市的文化，他們的存在為城市景觀提供了規(guī)劃設(shè)計(jì)的依據(jù)，很多景觀都是圍繞這些資源展開設(shè)計(jì)的，從而使自身具備了一種文化特質(zhì)和設(shè)計(jì)的主題。而將這些歷史資源盲目拆除則是極為愚蠢的一種做法。

（二）解構(gòu)

所謂的解構(gòu)指的就是對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解的方法與行為。景觀設(shè)計(jì)人員依據(jù)所要表達(dá)的內(nèi)涵與主題，利用解構(gòu)的方法將景觀素材中整理提煉之后的地域、歷史以及象征等符號(hào)，予以打破、分解，之后利用主觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)意圖，將若干個(gè)分解符號(hào)加以加工并組合，進(jìn)而獲得具備新內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)力的一個(gè)新形象。這種方法為景觀提供給城市景觀設(shè)計(jì)的原素材以新的演繹與解讀。

在對(duì)城市景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，歷史文脈元素經(jīng)常通過解構(gòu)的方法展現(xiàn)出來。對(duì)現(xiàn)代城市景觀作品加以分析，發(fā)現(xiàn)其主體均是展現(xiàn)城市的地域特點(diǎn)、繼承歷史文脈，然而從其本質(zhì)來講，這些作品依然是具備現(xiàn)代美學(xué)色彩的藝術(shù)作品。因此，景觀作品不可以只是對(duì)歷史進(jìn)行恢復(fù)，而應(yīng)該運(yùn)用“加減法”對(duì)歷史文脈素材進(jìn)行加工，之后利用解構(gòu)的方法對(duì)所獲得的符號(hào)進(jìn)行處理，使作品更加富有美感，進(jìn)而讓觀賞者在對(duì)景觀進(jìn)行觀賞的過程中體會(huì)到設(shè)計(jì)人員對(duì)歷史文脈的敬仰。

（三）共融

所謂的共融指的就是各個(gè)部分或者是事物互相融合。在現(xiàn)代城市生活中，人們與社會(huì)逐漸認(rèn)可并接受和諧共融的思想理念，由于當(dāng)今社會(huì)中存在很多種文化與思維，它們相互摩擦與碰撞，只有通過相互融合的方法，方能實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。而在藝術(shù)創(chuàng)作方面，共融同樣是一種極為關(guān)鍵的方法，能夠?qū)Χ嘀貎?nèi)涵與思路進(jìn)行有效的組織。利用共融的方法將歷史文脈運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)例是有很多的，例如西安的大雁塔北廣場(chǎng)、大唐芙蓉園以及曲江池遺址公園等，在這些景觀中都運(yùn)用了共融的方法，它們都是以大唐文化作為主題的景觀，都將現(xiàn)代城市和歷史文化之間的共融關(guān)系展示出來。其中曲江池遺址公園園路兩側(cè)的景觀小品，是把框架玻璃結(jié)構(gòu)與歷史古跡兩者構(gòu)成一個(gè)共融與比較的關(guān)系。

通過符號(hào)學(xué)原理，將歷史文脈中的各種元素提取出來，并且將其運(yùn)用到城市景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，相對(duì)而言，這是景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中一個(gè)極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)與部分。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，必須充分尊重歷史文化。對(duì)歷史文脈與傳統(tǒng)文化的尊重，要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過程中實(shí)行有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)與說明，將景觀設(shè)計(jì)中歷史文脈元素的功能凸顯出來，使城市景觀富有特殊的個(gè)性。

篇3

〔關(guān)鍵詞〕感性認(rèn)識(shí) 理性分析 景觀設(shè)計(jì) 課程教學(xué)

景觀設(shè)計(jì)屬于綜合性的學(xué)科，需要學(xué)生充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力及想象力，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。因此，在設(shè)計(jì)中，學(xué)生首先需要對(duì)事物進(jìn)行初步的認(rèn)識(shí)，分析事物的表象，然后再通過理性思維的能力將這些客觀事物的表面特征上升到揭示本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而使學(xué)生對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理念得到全面的理解。在理性思維的幫助下，能有效彌補(bǔ)感性思維的不足，本文正是分析了理性分析和感性認(rèn)知二者在景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)中所具有的作用。

一、景觀設(shè)計(jì)中理性和感性的認(rèn)識(shí)

隨著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，景觀設(shè)計(jì)行業(yè)需要設(shè)計(jì)人員不斷提高自身的設(shè)計(jì)水平，而對(duì)于學(xué)習(xí)這個(gè)專業(yè)的學(xué)生而言，就離不開教師在實(shí)踐教學(xué)中的指導(dǎo)。景觀設(shè)計(jì)的課程具有較強(qiáng)的應(yīng)用性和實(shí)踐性，因此，教師在教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生既能充分發(fā)揮感性認(rèn)識(shí)的能力[1]，又能通過理性分析重構(gòu)感性認(rèn)知的結(jié)果，從而使設(shè)計(jì)作品既能夠體現(xiàn)出人文內(nèi)涵，又符合對(duì)功能與審美的要求。

（一）感性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀事物表面化的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過程中，人們的感覺、心情、情緒以及經(jīng)歷等都會(huì)對(duì)認(rèn)知結(jié)果帶來較大影響。感性認(rèn)知具有十分明顯的個(gè)性化差異，此外，人們只是對(duì)事物表面特點(diǎn)的認(rèn)知，例如形狀、顏色、大小以及長(zhǎng)短等，難以有效探究到事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)在景觀設(shè)計(jì)的過程中往往能在構(gòu)思階段發(fā)揮出積極的作用。

（二）理性分析

人們的理性分析是在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲆约皣?yán)密的邏輯推理，盡可能地抓住事物的本質(zhì)[2]。因此，理性分析是人們對(duì)事物較全面、科學(xué)以及客性的認(rèn)識(shí)，這一般是不根據(jù)人的主觀意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移的。理性分析作為感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段與升華，把它運(yùn)用在景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中，促使人們?cè)诶硇运季S的模式下遵循客觀規(guī)律，在條件因素的多重制約下解決問題。

二、分析理性和感性在景觀設(shè)計(jì)中的關(guān)系

在景觀設(shè)計(jì)中，感性認(rèn)識(shí)和理性分析之間各自在不同的設(shè)計(jì)階段中發(fā)揮著重要的作用，最后又共同幫助設(shè)計(jì)完成景觀的設(shè)立內(nèi)容[3]，因此，教師在景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)中，需要正確地認(rèn)識(shí)與處理二者之間的關(guān)系。

（一）在設(shè)計(jì)的初級(jí)階段發(fā)揮感性認(rèn)識(shí)的作用

無論是學(xué)生還是景觀設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)開始之初，都難以做到準(zhǔn)確以及完整地認(rèn)識(shí)景觀事物，更難以在較短的時(shí)間之內(nèi)準(zhǔn)確揭示出設(shè)計(jì)項(xiàng)目的本質(zhì)問題。因此，在設(shè)計(jì)的初級(jí)階段中，學(xué)生善于根據(jù)自己的第一反應(yīng)或者感覺盡可能的體驗(yàn)具體的景觀[4]。這一方面來自于學(xué)生自身所具有的生活經(jīng)驗(yàn)，另一方面是根據(jù)自己的認(rèn)知能力或者是主觀的想法。同時(shí)，還可以把一些令人印象深刻以及有價(jià)值的元素應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，這就較好地發(fā)揮了感性認(rèn)知的作用，可以為學(xué)生進(jìn)入下一個(gè)階段的認(rèn)識(shí)――理性認(rèn)識(shí)，奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）運(yùn)用理性分析升華感性認(rèn)識(shí)

理性分析對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師而言，它可以處理在感性階段中各種雜亂無章的想法，進(jìn)而使得景觀設(shè)計(jì)能夠在結(jié)構(gòu)、范圍以及審美等角度中得到更好的優(yōu)化，從而使得設(shè)計(jì)方案體現(xiàn)出更好的完整性。因此，理性分析在景觀設(shè)計(jì)中可以更加科學(xué)地組合許多感性認(rèn)知所得到的元素，然后在設(shè)計(jì)者對(duì)景觀形式以及內(nèi)容的規(guī)劃中，最終使設(shè)計(jì)方案呈現(xiàn)出一個(gè)與眾不同的狀態(tài)，這就是景觀設(shè)計(jì)中理性分析對(duì)感性認(rèn)識(shí)的升華。

（三）界定和反界定

在景觀設(shè)計(jì)中，感性認(rèn)知是初始階段，是一個(gè)把設(shè)計(jì)者的情感注入景觀中的過程，而理性分析則是一種“約束”[5]，它把情感中的因素加以“修剪”，把感性認(rèn)知中所得到的結(jié)構(gòu)加以規(guī)范化，使景觀設(shè)計(jì)可以更多體現(xiàn)出理性化的一面，這是景觀設(shè)計(jì)者需要重點(diǎn)解決的問題。在景觀設(shè)計(jì)中，理性的分析在整個(gè)過程中提出了多樣化的界定，也正是這些界定使得設(shè)計(jì)方案能夠保證質(zhì)量，提升了設(shè)計(jì)作品帶給人們美的享受。在景觀設(shè)計(jì)的課程教學(xué)中，教師在教授學(xué)生一些理性分析的知識(shí)的同時(shí)也要重視學(xué)生在設(shè)計(jì)構(gòu)思中感性的認(rèn)知因素，然后提升學(xué)生理性分析的能力，從而設(shè)計(jì)出兼具功能與形式的景觀藝術(shù)作品。

三、實(shí)踐教學(xué)中對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理性分析和感性把握

在正確認(rèn)識(shí)和處理感性與理性的因素之后，教師在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐中需要把握二者各自的作用，然后不斷地升教學(xué)質(zhì)量，從而使得景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中可以更有效提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)與能力。

（一）重視理性分析能力的培養(yǎng)

在實(shí)踐教學(xué)中，教師要把景觀設(shè)計(jì)中基本的特點(diǎn)、知識(shí)以及原則等教授給學(xué)生，這是培養(yǎng)學(xué)生具備理性分析能力的基礎(chǔ)。首先是對(duì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)盡量結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐，做到理實(shí)一體；其次是學(xué)生要重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與設(shè)計(jì)思維的練習(xí)，進(jìn)行有效理解與消化，這是學(xué)生在今后的專業(yè)實(shí)踐中不斷提升理性分析能力的關(guān)鍵。在教學(xué)的過程中，以工作室為基礎(chǔ)，通過參與實(shí)際項(xiàng)目案例，使學(xué)生能夠深度參與到設(shè)計(jì)過程中的調(diào)查、分析與設(shè)計(jì)實(shí)操環(huán)節(jié)[6]，在這樣的教學(xué)模式下，一方面是學(xué)生能夠較好地提升對(duì)理論知識(shí)的具體應(yīng)用能力，從而促進(jìn)學(xué)生能夠較好地結(jié)合實(shí)踐操作進(jìn)一步的消化書本中的知識(shí)，另一方面是使得學(xué)生可以提前感受企業(yè)化設(shè)計(jì)實(shí)踐的真實(shí)情境，有利于培養(yǎng)學(xué)生在解決實(shí)際問題時(shí)的理性分析能力，而不是僅僅專注于天馬行空形式表達(dá)和不切實(shí)際的設(shè)計(jì)理念。

（二）發(fā)揮感性認(rèn)知的作用

在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，感性認(rèn)知在設(shè)計(jì)構(gòu)思的初始階段可以較好地激發(fā)出學(xué)生的靈性，鼓勵(lì)學(xué)生充分地發(fā)散思維，博采眾長(zhǎng)，可以為理性分析奠定良好的基礎(chǔ)。如何引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的感性認(rèn)知，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行嘗試。第一，教師可以有針對(duì)性地消解景觀設(shè)計(jì)中一些固定性理論知識(shí)的限制，把學(xué)生從一些條條框框的規(guī)律中解放出來；第二，學(xué)生由于思想的開放性以及接受新知識(shí)能力較強(qiáng)，可以鼓勵(lì)他們?cè)诖穗A段大膽發(fā)揮想象力，并將設(shè)計(jì)構(gòu)想進(jìn)行充分的表現(xiàn)和深化；第三，在感性認(rèn)知階段中，教師需要接受并且認(rèn)同學(xué)生設(shè)計(jì)方案中所存在的不足之處，因?yàn)樵诖穗A段中，學(xué)生只是單純地表達(dá)自己的想法，并沒有上升到理性的推導(dǎo)，設(shè)計(jì)方案存在一定的誤區(qū)甚至是較大的誤差，這都是可以接受的。

（三）理性和感性需要統(tǒng)一

理性分析能力是在把握理論知識(shí)與規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)感性認(rèn)知的結(jié)果進(jìn)行深化。通過一些具有創(chuàng)造性的認(rèn)知能力的練習(xí)，從而使得學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的初始階段可以較好地分析和推演其中需要進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化的問題，從而使設(shè)計(jì)方案能夠從實(shí)際的功能與審美角度出發(fā)，創(chuàng)造出更多的、適合人們真實(shí)需要的景觀藝術(shù)作品，同時(shí)也是推進(jìn)景觀設(shè)計(jì)達(dá)到質(zhì)的飛躍的目標(biāo)。因此，在目前的景觀教學(xué)中，教師需要把感性認(rèn)識(shí)的能力和理性分析的能力結(jié)合起來，這一方面可以使學(xué)生掌握正確的設(shè)計(jì)思維方法，提高設(shè)計(jì)水平；另一方面可以切實(shí)有效提升學(xué)生做設(shè)計(jì)的深度，在走上工作崗位后能夠迅速進(jìn)入職業(yè)角色。

結(jié)語(yǔ)

通過實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可知，景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中總是交織著理性和感性因素，學(xué)生在設(shè)計(jì)之初，感性認(rèn)知發(fā)揮著重要作用，這可以幫助學(xué)生找到更多的設(shè)計(jì)靈感。而當(dāng)設(shè)計(jì)方案需要進(jìn)一步深化時(shí)，就需要對(duì)各種實(shí)際問題進(jìn)行理性的綜合分析與把握，從而使設(shè)計(jì)方案能夠協(xié)調(diào)和解決諸多的客觀條件與限制因素；同時(shí)，在這一過程中，理性分析也彌補(bǔ)了感性認(rèn)識(shí)的缺陷。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師需要著重培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)能力和理性分析能力，并從中尋找到二者的結(jié)合點(diǎn)和平衡點(diǎn)，這不僅有利于教學(xué)質(zhì)量的提高，而且也是學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中創(chuàng)造出高水平景觀藝術(shù)作品的實(shí)現(xiàn)途徑。

參考文獻(xiàn)：

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分析環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)《景觀設(shè)計(jì)概論》課程在教學(xué)中存在著很多的問題，本文針對(duì)這些問題提出相應(yīng)的改革措施，以期能夠促進(jìn)《景觀設(shè)計(jì)概論》課程教學(xué)的發(fā)展，同時(shí)為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供參考.

關(guān)鍵詞：

環(huán)境設(shè)計(jì)；教學(xué)改革；景觀設(shè)計(jì)概論

引言

環(huán)境設(shè)計(jì)是“藝術(shù)”與“技術(shù)”的有機(jī)結(jié)合體，作為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科下的專業(yè)，經(jīng)過多年發(fā)展專業(yè)范疇逐漸廣泛.景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)亦成為環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)中的一個(gè)重要方向.《景觀設(shè)計(jì)概論》課作為景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論課程，對(duì)形成學(xué)生景觀類課題的思維能力與設(shè)計(jì)技巧的基本專業(yè)素質(zhì)有重要影響.主要任務(wù)是學(xué)習(xí)基本理論知識(shí)，熟練掌握設(shè)計(jì)的調(diào)查研究的方法，并且掌握景觀平面設(shè)計(jì)圖紙的相關(guān)要點(diǎn)及其方法.

1環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)《景觀設(shè)計(jì)概論》課程的特點(diǎn)

1.1景觀設(shè)計(jì)學(xué)

根據(jù)俞孔堅(jiān)教授在《景觀設(shè)計(jì)：專業(yè)學(xué)科與教育》一書中對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture)的定義：“景觀設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)”.“是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科.”我們可以看出景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門科學(xué)的藝術(shù)，科學(xué)性與綜合性強(qiáng)是這門專業(yè)的特性.國(guó)外的景觀設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)教育，非常重視多學(xué)科的結(jié)合，包括生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)等自然科學(xué)，也包括人類文化學(xué)、行為心理學(xué)等人文科學(xué)，最重要的還必須學(xué)習(xí)空間設(shè)計(jì)的基本知識(shí).這種綜合性進(jìn)一步推進(jìn)了學(xué)科發(fā)展的多元化.他與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)等專業(yè)既有區(qū)別又有聯(lián)系.根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同.景觀設(shè)計(jì)學(xué)又包含景觀規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)兩個(gè)方向.而景觀設(shè)計(jì)方向就是對(duì)小尺度、特定的、最適合的地方進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì).

1.2環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的景觀設(shè)計(jì)

2012年教育部頒布實(shí)施新的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，原藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向正式成為新增的設(shè)計(jì)學(xué)下的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè).本專業(yè)作為一門實(shí)用藝術(shù)，具有實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn).針對(duì)專業(yè)內(nèi)容的逐漸擴(kuò)展和專業(yè)特性，很多高校展開了以室內(nèi)設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)為主的教學(xué)方向.景觀設(shè)計(jì)學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)的主要區(qū)別是，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)作為藝術(shù)學(xué)科更多表現(xiàn)為藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)是將設(shè)計(jì)建立在科學(xué)理性的分析上.因此，在環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)中涉及的景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容要盡可能的吸收兩者的優(yōu)勢(shì)，良性發(fā)展.結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)的專業(yè)特點(diǎn)，將與人的居住生活密切相關(guān)的、小尺度的城市景觀設(shè)計(jì)作為本專業(yè)景觀設(shè)計(jì)方向的研究重點(diǎn).針對(duì)本專業(yè)相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問題，如工業(yè)化、生態(tài)、人文、可持續(xù)發(fā)展等，結(jié)合對(duì)場(chǎng)地科學(xué)的調(diào)查和分析方法，綜合景觀設(shè)計(jì)要素、藝術(shù)創(chuàng)造和審美進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計(jì)，創(chuàng)建一個(gè)生態(tài)和諧、功能合理、滿足視覺和精神需求、賦予人文精神的可持續(xù)發(fā)展的空間.

1.3環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的《景觀設(shè)計(jì)概論》課程

《景觀設(shè)計(jì)概論》課程是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)中一門不可缺少的基礎(chǔ)理論和設(shè)計(jì)方法的課程.他同時(shí)也是風(fēng)景園林、景觀設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)必修課.同一門課程，也因?yàn)閷I(yè)的不同各有其側(cè)重點(diǎn).對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)來說，本課程對(duì)形成學(xué)生景觀設(shè)計(jì)課題的思維能力與設(shè)計(jì)技巧的基本專業(yè)素質(zhì)有重要影響.主要任務(wù)是學(xué)習(xí)基本理論知識(shí)和設(shè)計(jì)方法，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的設(shè)計(jì)方法和審美能力，發(fā)揮藝術(shù)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生用圖形來表達(dá)設(shè)計(jì)各個(gè)階段的內(nèi)容.

2《景觀設(shè)計(jì)概論》課程面臨的問題

2.1課程內(nèi)容安排不夠合理

一般在藝術(shù)院校的《景觀設(shè)計(jì)概論》課程，側(cè)重于史論、基礎(chǔ)理論和設(shè)計(jì)原則的理論講授，以及為景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目中圖形的表現(xiàn)而進(jìn)行繪圖訓(xùn)練.由于學(xué)科基礎(chǔ)理論課大多是由學(xué)校公共課部統(tǒng)一安排，普片設(shè)置的是藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)通用的藝術(shù)理論內(nèi)容.中外園林史的內(nèi)容就被安排到了本課程中.園林景觀史論的部分通常采用主動(dòng)式教學(xué)，老師在臺(tái)上講授過程比較枯燥，容易造成學(xué)生上課注意力不集中，不能很好的吸收理論知識(shí).對(duì)于設(shè)計(jì)方法也主要側(cè)重于設(shè)計(jì)表現(xiàn)的練習(xí)，景觀設(shè)計(jì)元素的學(xué)習(xí)也是停留對(duì)元素本身的認(rèn)知，而史論和設(shè)計(jì)原則以及表現(xiàn)的連貫性不夠強(qiáng)，大部分學(xué)生難以形成自己獨(dú)立的思考和判斷能力，容易造成學(xué)生無法把圖形的信息和設(shè)計(jì)理念相互結(jié)合，甚至還出現(xiàn)學(xué)生純粹是把設(shè)計(jì)當(dāng)成繪畫來考慮.設(shè)計(jì)的成果往往不符合場(chǎng)地本身的條件，對(duì)于不同人群的需求也顯得考慮不周，只是依靠專業(yè)的特點(diǎn)在空間的設(shè)計(jì)把握和平面圖形的形式美感上顯現(xiàn)出優(yōu)勢(shì).設(shè)計(jì)缺少科學(xué)的依據(jù)和理性的思考，只滿足視覺享受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的.只有根據(jù)場(chǎng)地條件進(jìn)行細(xì)化分析、比較研究，找出解決問題的辦法提出設(shè)計(jì)建議和策略并完成設(shè)計(jì)，才是景觀設(shè)計(jì)正確的方法，不能忽略設(shè)計(jì)前的調(diào)研和分析階段.

2.2專業(yè)性質(zhì)的帶來的弱勢(shì)

環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，有其優(yōu)勢(shì)就是學(xué)生具備美術(shù)基礎(chǔ)，有一定的審美眼光和較強(qiáng)的繪畫表現(xiàn)能力和創(chuàng)造性，但是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)具有多元性、藝術(shù)性和技術(shù)性特點(diǎn)的專業(yè)，需要的不僅僅是美術(shù)基礎(chǔ)，景觀設(shè)計(jì)亦然.他同時(shí)也需要科學(xué)的方法，邏輯的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式，即線性的思維方式.而藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生主要思維方式則習(xí)慣于靠形象、情感、突發(fā)的靈感來進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)的非線性思維方式.在從美術(shù)學(xué)習(xí)過度到藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)學(xué)習(xí)之初，學(xué)生可能并不適應(yīng).尤其是一些美術(shù)基礎(chǔ)較深的學(xué)生更是如此，這就要通過不斷的練習(xí)，學(xué)習(xí)掌握方法論，學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變思維方式，做到兩種思維方式的結(jié)合.

2.3教學(xué)手段不夠靈活

在常規(guī)的《景觀設(shè)計(jì)概論》課程教學(xué)中，根據(jù)課程性質(zhì)基礎(chǔ)理論課，我們多采用課堂理論講授的形式，但是授課方式較為單一，即使多以圖片案例來進(jìn)行形象教學(xué)便于學(xué)生理解，仍然是一種灌輸式的教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生知識(shí)的了解、掌握、運(yùn)用收效不大.設(shè)計(jì)表現(xiàn)也主要以抄繪設(shè)計(jì)方案圖紙來進(jìn)行練習(xí)，雖然抄繪這種形式是一種不錯(cuò)的練習(xí)形式，部分學(xué)生也從抄繪中學(xué)到了不少表現(xiàn)圖形和構(gòu)圖的方法.但這些教學(xué)手段還達(dá)不到對(duì)學(xué)生思維方式，調(diào)查分析方法的培養(yǎng).作為一門景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程，我們需要更靈感多樣的教學(xué)方法.

3課程改革的措施

3.1合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容

首先要明確環(huán)境設(shè)計(jì)中該課程的目標(biāo)，對(duì)于之前只滿足發(fā)揮自我優(yōu)勢(shì)和灌輸理論的大綱進(jìn)行相應(yīng)的修改，突出本課程的教學(xué)重點(diǎn).新的教學(xué)內(nèi)容安排有四個(gè)重點(diǎn)，第一，古典園林史的授課部分，將重點(diǎn)放在優(yōu)秀古典園林案例的講解，將理論和實(shí)際案例相結(jié)合，使學(xué)生能將造園方法和實(shí)際案例相聯(lián)系；第二，重點(diǎn)講授現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)潮，重點(diǎn)在于分析和學(xué)師的作品和世界知名案例，分析案例背景、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)手法等，安排學(xué)生對(duì)實(shí)際案例進(jìn)行學(xué)習(xí)分析，側(cè)重于培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美能力和對(duì)案例的分析能力；第三，講解景觀的設(shè)計(jì)要素，對(duì)景觀設(shè)計(jì)中主要的設(shè)計(jì)要素及如何運(yùn)用進(jìn)行實(shí)例的講解；第四，加強(qiáng)了景觀設(shè)計(jì)流程和方法的內(nèi)容，通過講授科學(xué)設(shè)計(jì)方法，重點(diǎn)講解場(chǎng)地考察和分析的重要性和方法論，并安排教師現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)場(chǎng)地的調(diào)研，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立調(diào)查場(chǎng)地條件、分析能力以及將理論知識(shí)和實(shí)際項(xiàng)目相結(jié)合的能力.教學(xué)內(nèi)容做出調(diào)整后使學(xué)生不僅能對(duì)于這門學(xué)科的歷史、發(fā)展方向和前沿思想等有了一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)；并且培養(yǎng)和提高學(xué)生的分析能力，使學(xué)生學(xué)習(xí)完這門課程后能達(dá)到擁有一個(gè)獨(dú)立的、基礎(chǔ)的對(duì)案例或?qū)嶋H場(chǎng)地等進(jìn)行調(diào)研、分析和評(píng)估的方法和能力，為后期設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)理念的提出提供依據(jù)，從而確定設(shè)計(jì)理念及與之相應(yīng)的設(shè)計(jì)手段和形式；同時(shí)規(guī)范和鍛煉學(xué)生將所搜集的相關(guān)資料進(jìn)行整理、分析的綜合分析能力.改革后的景觀設(shè)計(jì)元素部分使用了新的分類形式和講解方法，注重元素的實(shí)際運(yùn)用和設(shè)計(jì)形式.

3.2采用多種教學(xué)手段引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮能動(dòng)作用

根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式也采用了多種多樣化的安排，力求圓滿完成教學(xué)目標(biāo)中的要求.課堂教學(xué)的授課形式主要分為基本理論講授、課堂組織討論、交流和場(chǎng)地實(shí)地調(diào)查、分析.其中理論講授主要致力于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)景觀的基本知識(shí)以及發(fā)展歷史有大概了解.而課堂組織討論是教學(xué)互動(dòng)的體現(xiàn)，可開拓學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的參與意識(shí).針對(duì)某些主題或某一現(xiàn)象組織討論、答題，可以深化學(xué)生的課題認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮教學(xué)互長(zhǎng)的積極作用.場(chǎng)地調(diào)查和分析的重要性則是培養(yǎng)了學(xué)生深入社會(huì)、參與市場(chǎng)的綜合能力，讓學(xué)生把課堂教授的觀察、分析的方法運(yùn)用到實(shí)踐與調(diào)查活動(dòng)中去.同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力和應(yīng)變能力.要求學(xué)生對(duì)所調(diào)查和分析的景觀內(nèi)容和結(jié)果進(jìn)行歸納總結(jié)，提交調(diào)研報(bào)告并逐個(gè)上臺(tái)講解并回答其他學(xué)生的疑問，極大的鍛煉了學(xué)生的邏輯性和口頭表達(dá)能力.

3.3著重理論聯(lián)系實(shí)踐的訓(xùn)練設(shè)置

本課程雖然是基礎(chǔ)理論課程，但作為應(yīng)用型學(xué)科，一切的理論和方法都是為了實(shí)際運(yùn)用和操作的.所以為了更好更快速的掌握理論知識(shí)，熟悉調(diào)研分析方法等，針對(duì)課程每個(gè)階段都設(shè)置相應(yīng)的實(shí)踐環(huán)節(jié).1.在學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林部分，設(shè)置了經(jīng)典園林案例的分析抄繪和默畫考核，訓(xùn)練了學(xué)生對(duì)于這門新課程的動(dòng)手能力也進(jìn)一步了解了案例空間布局、空間尺度、空間流線、主次、秩序等.2.在講解現(xiàn)代景觀著名案例時(shí)，安排學(xué)生對(duì)知名案例進(jìn)行資料收集，然后根據(jù)收集到的資料進(jìn)行系統(tǒng)的分析和學(xué)習(xí).樹立對(duì)景觀的審美和價(jià)值觀，通過案例分析和學(xué)習(xí)掌握收集和整理資料的基本方法和技巧，并能結(jié)合專業(yè)知識(shí)給出評(píng)論.完成后每位學(xué)生在課堂將自己的分析成果介紹給其他同學(xué).3.在學(xué)習(xí)過景觀的設(shè)計(jì)要素后，讓學(xué)生到實(shí)地中收集設(shè)計(jì)元素，以手繪的形式配合文字來記錄.這讓學(xué)生了解各種景觀元素的意義和形式，并能把想法或概念以圖形的形式進(jìn)行表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生從立體空間到平面圖紙之間相互轉(zhuǎn)換的能力，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì).4.通過對(duì)景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論和調(diào)研方法的講解與實(shí)際案例的分析，要求學(xué)生進(jìn)行指定場(chǎng)地景觀實(shí)地考察、資料收集.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)景觀設(shè)計(jì)有一個(gè)最初的認(rèn)識(shí)和了解，通過對(duì)實(shí)際基地的考察培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識(shí)問題和分析問題的能力.為今后的設(shè)計(jì)累課程鍛煉學(xué)生實(shí)地調(diào)研能力，讓學(xué)生知道，任何的設(shè)計(jì)并不是毫無依據(jù)的圖形，設(shè)計(jì)圖紙更不是一張美麗的圖畫，實(shí)地的調(diào)研才能為設(shè)計(jì)帶來依據(jù)，我們的設(shè)計(jì)才能站得住腳跟.加強(qiáng)學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)，科學(xué)理性的看待景觀設(shè)計(jì).

3.4加強(qiáng)課程組的建設(shè)

環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)中的景觀設(shè)計(jì)類的課程如果想獲得好的教學(xué)效果，必須加強(qiáng)課與課之間的聯(lián)系，課程之間的聯(lián)系性，循序漸進(jìn)的展開景觀設(shè)計(jì)教學(xué).如在景觀設(shè)計(jì)概論之前中外園林史的必須已經(jīng)展開，景觀設(shè)計(jì)概論課之后，從尺度較小的私家庭院開始慢慢向公共綠地口袋公園、城市廣場(chǎng)、小區(qū)景觀等設(shè)計(jì)課題展開，一步步將理論在實(shí)踐中展開.同時(shí)，園林植物及配置課程、生態(tài)課程也需要有所跟進(jìn).

4結(jié)論

作為環(huán)境設(shè)計(jì)中的一個(gè)有機(jī)組成部分，《景觀設(shè)計(jì)概論》課程在整個(gè)景觀設(shè)計(jì)課程中起到了先鋒作用.課程的結(jié)果和收獲會(huì)直接體現(xiàn)在今后的設(shè)計(jì)類課程中，決定設(shè)計(jì)的方向.而此次對(duì)于教學(xué)內(nèi)容及方式的探索與改革是對(duì)之前課程的一次反思，在今后的教學(xué)中還會(huì)根據(jù)設(shè)計(jì)前沿的更新、學(xué)生的特性的變化等，繼續(xù)對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法、實(shí)踐的形式進(jìn)行更深層次的探討.

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕丁園.景觀設(shè)計(jì)概論[M].北京：高等教育出版社，2008.

〔3〕周劍云,唐孝祥,侯雅娟.景觀建筑形式與紋理[M].杭州：浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

篇5

關(guān)鍵詞:景觀設(shè)計(jì)意識(shí)活動(dòng)藝術(shù)源泉生態(tài)性

生態(tài)意識(shí)（ecological consciousness）是人類與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的新觀念。它是現(xiàn)代社會(huì)文明的重要標(biāo)志。目前，生態(tài)環(huán)境的日益惡化呼喚人們的環(huán)保意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。自然、社會(huì)和人類作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)的綜合作用；突破理論框架和過去的限制；反對(duì)片面的物質(zhì)追求而改造自然和地球的生態(tài)條件。

一．生態(tài)意識(shí)和藝術(shù)設(shè)計(jì)

意識(shí)可以指導(dǎo)人們的行為，在實(shí)踐中，意識(shí)以物質(zhì)的形式來引導(dǎo)人，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界改變。如果想發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須首先獲得對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。生態(tài)意識(shí)可以使人們對(duì)景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)更加接近自然。

居住環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)改變?nèi)藗兊男睦砗托袨?。人們的生活環(huán)境空間布局的設(shè)計(jì)受到周圍建筑與綠化環(huán)境潛移默化的影響，日積月累就會(huì)影響和改變?nèi)藗兊纳罘绞?、日常行為和?xí)慣。我們?cè)诳臻g的藝術(shù)設(shè)計(jì)上可以達(dá)到節(jié)能環(huán)保的效果，幫助人們改變不良習(xí)慣的生活方式。讓人體會(huì)到低碳，環(huán)保，健康的生活給我們帶來的舒適。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的要素包含的生態(tài)意識(shí)更好地融入我們的生活，使人們有更多的機(jī)會(huì)在生活中體驗(yàn)自然的美，也有助于改善生活環(huán)境和維持生態(tài)系統(tǒng)的健康。

1960年后，在西方的藝術(shù)新觀念不斷涌現(xiàn)，概念藝術(shù)，工藝美術(shù)，極簡(jiǎn)主義等成為環(huán)境藝術(shù)的一種新趨勢(shì)。

其中的極簡(jiǎn)主義(minimalism)是由簡(jiǎn)單的幾何圖形組成的藝術(shù)形式。大多數(shù)的極簡(jiǎn)主義藝術(shù)作品采用幾何或有機(jī)的形式，具有強(qiáng)烈的工業(yè)色彩。極簡(jiǎn)主義的思想和作品極大的促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，一直影響景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

在美國(guó)著名設(shè)計(jì)師彼得沃克追求極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，他的作品，有當(dāng)代藝術(shù)的風(fēng)格但不失優(yōu)雅。他的設(shè)計(jì)是幾何圖形強(qiáng)調(diào)順序組成，簡(jiǎn)單的幾何模式的使用是圓形，橢圓形，正方形或三角形之間的交叉和重疊不同的幾何系統(tǒng)。所有的自然材料有一定的幾何秩序，邊緣嚴(yán)格而整齊，反映了工業(yè)時(shí)代的特征。

二．景觀設(shè)計(jì)面臨的問題

自工業(yè)革命至今，建筑和景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)中沒有考慮環(huán)境的關(guān)系，景觀設(shè)計(jì)是社會(huì)的，與自然不相關(guān)的。設(shè)計(jì)者認(rèn)為他設(shè)計(jì)的藝術(shù)是人文色彩的，這個(gè)設(shè)計(jì)與環(huán)境之間的關(guān)系就已經(jīng)被人們所忽略。

隨著環(huán)境的進(jìn)一步惡化，在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法對(duì)環(huán)境問題已經(jīng)變得捉襟見肘，舊的觀念要有突破和創(chuàng)新。藝術(shù)設(shè)計(jì)打破了原有的邊界。生態(tài)學(xué)思想成為景觀設(shè)計(jì)的基本原則。

盡管現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)接近自然的意識(shí)有所提高，但在環(huán)境建設(shè)片面追求美學(xué)效果，忽略了環(huán)境本區(qū)域的原始材料，如水域、生物物種、地形和原有的景觀的利用。這種盲目的夷為平地的布局和設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種反生態(tài)的做法，結(jié)果也是得不償失。

無論什么樣的環(huán)境建設(shè)，景觀與自然都有著密切的關(guān)系，不可避免地涉及到景觀和人與自然的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)人與自然關(guān)系的理解和環(huán)保意識(shí)的不斷深入人心，人們開始對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量提出了更高的要求，“自然”，“綠色家園”， “文化圈”，“新城市主義”等一些層出不窮的有創(chuàng)意的想法。雖然一些開發(fā)商附庸風(fēng)雅，在一個(gè)所謂的概念作廣告，嘩眾取寵，但另一方面，也反映了現(xiàn)代居住環(huán)境的需要，不再滿足簡(jiǎn)單的舒適實(shí)用，開始注意其中的藝校美和高品味的環(huán)境因素。

三．景觀的生態(tài)發(fā)展價(jià)值

工業(yè)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，但事實(shí)上現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)也帶來了巨大的問題，工業(yè)化導(dǎo)致的環(huán)境惡化等問題也是前所未有的。生態(tài)學(xué)思想的引入，使景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想和方法發(fā)生了變化，而且極大地影響甚至改變了景觀設(shè)計(jì)的思路，它開始介入到更加廣泛領(lǐng)域的環(huán)境設(shè)計(jì)。尊重生態(tài)發(fā)展的過程，設(shè)計(jì)中注重材料和能源的循環(huán)利用，主張可持續(xù)發(fā)展的觀念，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)觀。自然生態(tài)倫理價(jià)值的目的是改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣，建立一種新的價(jià)值觀念，并認(rèn)識(shí)到人與自然內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)移。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主要是儒家、道教和佛教三個(gè)方面，我國(guó)的古典園林也體現(xiàn)了這一哲學(xué)傳統(tǒng)?；▓@的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合理，提供了一種

可行的花園式生活區(qū)與佛教信仰相結(jié)合的生活方式；道教的影響主要是遵循自然景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則?！疤斓嘏c我并生，萬物與我合一，人與自然和諧相處”的審美境界。中國(guó)古代美學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了以“道法自然”為導(dǎo)向的景觀設(shè)計(jì)理念，目的是在以一個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞较硎艽笞匀坏拿利?。美是主觀和客觀的，在智力和情感上的和諧與平衡的產(chǎn)物。這種審美風(fēng)格體現(xiàn)了道家的自然，并強(qiáng)調(diào)對(duì)自然深深的敬畏，充分體現(xiàn)了道家的自然哲學(xué)。因此，人類的活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，這一結(jié)論影響著中國(guó)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)。

結(jié)束語(yǔ)：

社會(huì)發(fā)展對(duì)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是密切相關(guān)的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步和文化意識(shí)的提高對(duì)景觀生態(tài)學(xué)概念的推廣有重要的作者。今天的環(huán)境問題越來越突出，得到了越來越多的關(guān)注。生態(tài)學(xué)已成為景觀設(shè)計(jì)師必須遵循的科學(xué)。尊重自然發(fā)展過程，在景觀設(shè)計(jì)加工技術(shù)的建設(shè)與管理上體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展。改變了景觀設(shè)計(jì)的思想和方法，同時(shí)也極大地影響甚至改變了景觀的形象?，F(xiàn)代景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著園林綠化事業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合已成為發(fā)展的方向。生態(tài)科學(xué)思想和原則的典型景觀設(shè)計(jì)已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。

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篇6

關(guān)鍵詞：城市；園林景觀；設(shè)計(jì)原則；

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

我國(guó)園林藝術(shù)有著悠久的歷史，不但是中華民族燦爛文化的標(biāo)志與結(jié)晶，而且還對(duì)世界園林藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。隨著二十一世紀(jì)的來臨，許多發(fā)達(dá)國(guó)家都對(duì)現(xiàn)代園林提出了更高層次的要求。當(dāng)前各國(guó)現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢(shì)是向著自然化、森林化、人文化方向發(fā)展，而園林設(shè)計(jì)的中心就是人在自然中生活，自然更貼近人。

園林景觀設(shè)計(jì)的概念及內(nèi)涵

園林景觀設(shè)計(jì)是根據(jù)生態(tài)學(xué)與美學(xué)的原理，對(duì)局地的景觀結(jié)構(gòu)和形態(tài)進(jìn)行具體配置與布局的過程，它包括對(duì)視覺景觀的塑造。而最重要的設(shè)計(jì)原則就是因地制宜。正如法國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)大師高哈儒所強(qiáng)調(diào)的：“景觀設(shè)計(jì)要遵循三個(gè)原則即場(chǎng)地、場(chǎng)地、還是場(chǎng)地”。場(chǎng)地及其周圍存在著大量顯性或隱性的景觀資源，通常需要重新利用或調(diào)整方向，才能使各景物之間協(xié)調(diào)一致。最理想、最動(dòng)人的設(shè)計(jì)就是使整個(gè)地域的景觀和諧共存?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)在本質(zhì)上是完全相同的，都是以場(chǎng)地和區(qū)域的景觀資源和空間運(yùn)動(dòng)為特征進(jìn)行的整治行為。而現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的差別在于人們對(duì)自然的認(rèn)知范圍在不斷擴(kuò)展，在人與自然的關(guān)系在不斷變化以及對(duì)景觀、空間、尺度、運(yùn)動(dòng)等概念的理解與認(rèn)識(shí)在不斷深入。

二、城市園林景觀設(shè)計(jì)的原則

現(xiàn)代城市園林立足點(diǎn)不僅僅局限于花草樹木所創(chuàng)造出來的視覺美感，隨著我國(guó)城市的發(fā)展，園林景觀設(shè)計(jì)的建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。不但要?jiǎng)?chuàng)造出視覺得美感同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)造合理的生態(tài)環(huán)境：

1.保護(hù)多樣性原則：保護(hù)本地區(qū)的生物多樣性， 包括原有生物生息環(huán)境的保護(hù)和新的生物生息環(huán)境的創(chuàng)新， 保護(hù)城市中具有地帶性特征的植物群落， 包括有豐富鄉(xiāng)土植物和野生動(dòng)植物棲息的荒廢地 .濕地 .自然河川 .低洼地. 鹽堿地. 沙地等生態(tài)脆弱地帶， 保護(hù)鄉(xiāng)土樹種及穩(wěn)定區(qū)域性植物群落組成，有節(jié)制地引種，在發(fā)展人工草地的同時(shí)， 保護(hù)野生草花與雜草， 保護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)等。2、以自然為主體：現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)所追求的是減少、甚至是沒有人類參與而由自然形成的真正的自然場(chǎng)所，所謂雖由人作，宛自天開。隨著自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重退化和人類生存環(huán)境的日益惡化，西方社會(huì)對(duì)人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本變化。人類從過去作為自然界的主宰轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在成為自然界的一員。與此相適應(yīng)的是，園林景觀師過去將自然看作是原材料，現(xiàn)在則傾向于將自然作為設(shè)計(jì)的主體。傳統(tǒng)園林被看作是人類對(duì)征服自然的炫耀，是人與自然的作用在相互競(jìng)爭(zhēng)，而城市中出現(xiàn)的荒地則被看作是人類征服自然能力的衰退。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到，植物同人類一樣在發(fā)展過程中要不斷遷徙，自然會(huì)運(yùn)用各種方式將荒地變成各種遷徙植物的競(jìng)爭(zhēng)地之后，荒地就成為園林景觀展示的熱點(diǎn)景觀類型之一。

3、以生態(tài)為核心：生態(tài)學(xué)的重要意義之一在于使人們普遍認(rèn)識(shí)到將各種生物聯(lián)系起來的各種依存方式的重要性。就園林景觀設(shè)計(jì)而言所有的景觀元素也都是相互關(guān)聯(lián)的。設(shè)計(jì)就如同植物嫁接一樣如果砧木、接穗和嫁接方法等選擇不當(dāng)，嫁接就很難成功。同樣，如果園林景觀師在設(shè)計(jì)中隨意去掉一些景觀元素，或破壞了各景觀元素之間的聯(lián)系方式，極有可能在許多層面上影響到原先錯(cuò)綜復(fù)雜、彼此鏈接的景觀格局。如前所述，這類設(shè)計(jì)手法對(duì)于非自然環(huán)境而言，造成的后果還不是很嚴(yán)重，只不過是原有景觀類型的消失而已。然而，對(duì)于那些以生物為核心的自然環(huán)境來說，這樣的園林景觀設(shè)計(jì)方案就會(huì)造成破壞自然的惡果，而且設(shè)計(jì)本身也難以獲得成功，強(qiáng)行實(shí)施后或者遭到原有景物的排斥，或者代價(jià)昂貴。

4、以地域?yàn)樘卣鳎旱赜蛐跃坝^是指一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括氣候特點(diǎn)、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源等構(gòu)成的自然景觀資源條件以及人類作用于自然所形成的人文景觀遺產(chǎn)等。園林景觀設(shè)計(jì)的要旨就是要再現(xiàn)本地區(qū)的地域景觀特征，包括自然景觀和人文景觀。

5、以場(chǎng)地為基礎(chǔ)：任何場(chǎng)地都具有大量顯性或隱性的景觀資源。園林景觀設(shè)計(jì)不僅要求具備各種相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，尤其還要具備對(duì)景觀敏銳的觀察能力，以及對(duì)景觀變化機(jī)理的洞察能力。園林景觀設(shè)計(jì)首先要深入細(xì)致地了解并理解場(chǎng)地，努力把場(chǎng)地含有的各種信息都收集、歸納并聯(lián)系起來，將場(chǎng)所的重要特征加以提煉并運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。

6、以空間為骨架：景觀是由實(shí)體和空間兩部分組成的，空間是園林景觀設(shè)計(jì)的核心。所有景物都屬于某個(gè)彼此緊密相連的空間體系，并以此把景觀空間與實(shí)體區(qū)分開來?？臻g的特性來自該空間與其他空間的相互關(guān)系。在一個(gè)空間內(nèi)部，繼續(xù)以該空間的邊界為參照的話，還存在著一些亞空間，又與其亞邊界相聯(lián)系。因此，園林景觀設(shè)計(jì)不能輕易地破壞各種景觀邊界在空間中存在的形態(tài)。景觀空間具有一定的擴(kuò)展能力，它們以某種方式與鄰里空間共同存在、同被欣賞，形成某種空間聯(lián)合體。地平線是景觀空間的邊界，隨著觀察者的運(yùn)動(dòng)，它也在不斷地運(yùn)動(dòng)變化。因此，園林景觀設(shè)計(jì)不僅要關(guān)注空間本身，更要關(guān)注該空間與周邊空間之間的聯(lián)系方式，即一個(gè)空間以何種方式轉(zhuǎn)換到鄰里空間，然后再以何種方式轉(zhuǎn)換到下一個(gè)鄰里空間，如此由近至遠(yuǎn)，逐漸抵達(dá)遙遠(yuǎn)的地平線，從而形成相互之間有機(jī)聯(lián)系的整體性景觀。

7、以簡(jiǎn)約為手法：簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)手法就是要求用簡(jiǎn)要概括的手法，突出園林景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，減少不必要的裝飾和拖泥帶水的表達(dá)方式。簡(jiǎn)約應(yīng)該是園林景觀設(shè)計(jì)的基本原則之一，簡(jiǎn)約手法至少包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是設(shè)計(jì)方法的簡(jiǎn)約，要求對(duì)場(chǎng)地的認(rèn)真研究，以最小的改變?nèi)〉米畲蟮某尚?；二是表現(xiàn)手法的簡(jiǎn)約，要求簡(jiǎn)明和概括，以最少的景物表現(xiàn)最主要的景觀特征；三是設(shè)計(jì)目標(biāo)的簡(jiǎn)約。要求充分了解并順應(yīng)場(chǎng)地的文脈、肌理、特性，盡量減少對(duì)原有景觀的人為干擾。所謂最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品就像沒有經(jīng)過設(shè)計(jì)一樣。國(guó)際園林景觀設(shè)計(jì)師們?cè)絹碓絻A向于用簡(jiǎn)約的方法去整治空間，中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)注重簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，不要輕易地去改變空間，而應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并展示空間的個(gè)性特征。

三、城市園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀目前， 我國(guó)城市化進(jìn)程在不斷推進(jìn)，環(huán)境也跟著日益惡化，人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，越來越擔(dān)心居住環(huán)境的質(zhì)量.城市景觀設(shè)計(jì)師們利用自己的聰明才智，追求崇尚自然 .力求人與自然的高度融合作為園林景觀設(shè)計(jì)的基本思路，走出了一條可持續(xù)的城市發(fā)展之路。近年來， 在國(guó)內(nèi)現(xiàn)代城市的規(guī)劃與建設(shè)中， 城市規(guī)劃部門及社會(huì)各界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到園林景觀建設(shè)的重要性， 建設(shè)園林景觀， 展現(xiàn)園林的生機(jī)和活力成為園林景觀設(shè)計(jì)的重要理念之一。 相關(guān)部門不斷加大園林景觀建設(shè)的資金投入力度， 逐步將園林規(guī)劃放在城市生態(tài)建設(shè)的高度上去思考， 并根據(jù)氣候特點(diǎn). 自然風(fēng)貌以及地域文化特征等差異， 營(yíng)造出了富有地方特色的環(huán)境。

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，目前，中國(guó)正經(jīng)歷著迄今為止世界規(guī)模最大的快速城市化過程 高速發(fā)展的城市化必然給中國(guó)的景觀園林設(shè)計(jì)帶來前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn) 。在這一環(huán)境下，抓住機(jī)遇，把握未來，中國(guó)城市的景觀園林設(shè)計(jì)將走出一條新的發(fā)展道路。

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篇7

1.手繪技法是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

景觀設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇，需要有美術(shù)基礎(chǔ)，需要有基本的藝術(shù)造型能力。手繪表現(xiàn)做為景觀設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)語(yǔ)言，是設(shè)計(jì)師必須具備的基礎(chǔ)技能之一。而手繪表現(xiàn)能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，又是從美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練中獲得的。也就是說不管什么材料、什么風(fēng)格的手繪表現(xiàn)技法，都是從美術(shù)的基礎(chǔ)造型訓(xùn)練中得來，經(jīng)過演變和轉(zhuǎn)化而形成的?？梢哉f美術(shù)基礎(chǔ)的好壞直接影響到手繪表現(xiàn)能力的好壞。景觀設(shè)計(jì)不但要有基本的藝術(shù)造型能力，更要有正確的美學(xué)思想和掌握美學(xué)的基本規(guī)律。而美學(xué)思想又是從長(zhǎng)期藝術(shù)造型的訓(xùn)練中理解和形成的。觀察發(fā)現(xiàn)問題、理解提出方案和深化落實(shí)表現(xiàn)是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的一個(gè)完整的全部過程。在這個(gè)反復(fù)訓(xùn)練的過程中，造型能力和藝術(shù)修養(yǎng)都得到了升華和提高。這也是景觀設(shè)計(jì)師必須要有的充實(shí)藝術(shù)底蘊(yùn)的過程。手繪技法能力是從美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練中獲得而演變來的。所以景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的手繪技法包括了繪畫的全部過程。從設(shè)計(jì)草圖的構(gòu)畫，到最終效果圖的繪制，都是對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)的實(shí)踐與延續(xù)，也是對(duì)審美能力、設(shè)計(jì)能力和藝術(shù)修養(yǎng)不斷提高的過程。從我院教學(xué)實(shí)踐中我們能清楚地看到，手繪能力強(qiáng)的同學(xué)，在設(shè)計(jì)過程中不但能很好地表達(dá)自己的創(chuàng)意，而且設(shè)計(jì)創(chuàng)意的水平也都是比較強(qiáng)的，相反手繪基礎(chǔ)差的同學(xué)，往往是懶得動(dòng)筆，很少有創(chuàng)意草圖和深入的設(shè)計(jì)過程，作業(yè)大多是靠資料的拼湊而成，最后的繪圖效果也不盡人意，甚至有些同學(xué)為此而失去了對(duì)景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的興趣。手繪能力的不足，是影響學(xué)生和設(shè)計(jì)師全面發(fā)展的一個(gè)大問題。

2.景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中手繪技法課程教學(xué)模式的現(xiàn)狀

在以往的教學(xué)過程中，對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的模糊認(rèn)識(shí)，以及教學(xué)資源的匱乏，使我們的學(xué)生存在著一些共同的問題：思維狹隘、缺乏創(chuàng)意、創(chuàng)造性弱、設(shè)計(jì)中照搬和模仿現(xiàn)象非常普遍、設(shè)計(jì)語(yǔ)言貧乏等等。形成上述問題有其復(fù)雜的原因：一方面由于學(xué)生長(zhǎng)期受到填充式教育培養(yǎng)，缺少創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性能力的訓(xùn)練。另一方面我們的專業(yè)教學(xué)模式也存在某些不足，教學(xué)模式單一、僵化，缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，其信息處理能力的迅速增強(qiáng)，各種軟硬件層出不窮，以及軟件操作的簡(jiǎn)單化，價(jià)格的不斷下降使得越來越多的學(xué)生和設(shè)計(jì)師選擇計(jì)算機(jī)作為主要設(shè)計(jì)工具。使得制圖和文件修改、文件存儲(chǔ)等復(fù)雜工作變得更為快捷。然而計(jì)算機(jī)改變的不僅僅是工作方式，而是思維模式的轉(zhuǎn)變。由此帶來的是：排斥個(gè)性，使各種圖像趨向標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。這種方式在某種程度上也影響了學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力的形成。對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)沒有足夠的重視，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，局限于表現(xiàn)空間質(zhì)感氣氛的真實(shí)性為主的寫實(shí)訓(xùn)練。另一方面，片面追求“手繪感”和“設(shè)計(jì)味”，以致忽略結(jié)構(gòu)，歪曲透視，最終導(dǎo)致忽視手繪思維的過程和問題的探討。因此，我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)中應(yīng)重視對(duì)創(chuàng)造性思維教學(xué)的研究，有目的地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，并通過一些具體的、切實(shí)的措施改變教學(xué)觀念和教學(xué)方法。例如：我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)課程中加入主題創(chuàng)意單元，在一節(jié)課時(shí)間內(nèi)全班同學(xué)一起圍繞一個(gè)主題展開創(chuàng)意設(shè)計(jì)，取得了良好的教學(xué)效果。

3.創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

1）、基于創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)的手繪技法教學(xué)以圖形的方式進(jìn)行思維是人類最早認(rèn)識(shí)世界和記錄思想的手段。用手繪技法課程訓(xùn)練激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。例如：在線條練習(xí)的環(huán)節(jié)中，要求學(xué)生從最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)線條開始，培養(yǎng)學(xué)生記錄和捕捉在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的思考過程。在空間訓(xùn)練的環(huán)節(jié)中改變案例作品原有的視角，建立新的觀測(cè)點(diǎn)來表達(dá)，在原有畫面中加入一些新的創(chuàng)意元素，改變家具原有的布置和格局，甚至是風(fēng)格，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，建立起三維空間概念。這是對(duì)完整設(shè)計(jì)構(gòu)思過程和研究結(jié)果的最佳展示。訓(xùn)練學(xué)生通過對(duì)線條的取舍和重新組織來觀察對(duì)象，從而用主動(dòng)思考的方法達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的目的。

2）、基于圖解思考能力培養(yǎng)的手繪技法教學(xué)手繪表現(xiàn)體現(xiàn)為圖解思考的能力，是景觀設(shè)計(jì)人才的基本能力。圖解的思考所體現(xiàn)的交流作用：首先在于自我交流，作者與設(shè)計(jì)草圖的相互交流，涉及了手腦與紙面圖像，在同一紙面上表達(dá)多樣的創(chuàng)意思考，同時(shí)訓(xùn)練學(xué)生的多維思考。例如：在同一張作業(yè)紙上既有透視效果草圖，有平、立、剖面圖和節(jié)點(diǎn)大樣、分析圖、全景草圖，使學(xué)生由平面到空間的思維不斷轉(zhuǎn)換。其次是與客戶的交流，作者與非專業(yè)的客戶交流，那么，在交流的圖形上更需要清晰的表達(dá)。例如：訓(xùn)練學(xué)生在反復(fù)推敲的草圖中提煉客戶最好接受的方式。在作業(yè)中要求學(xué)生徒手繪制比例、尺度、透視、結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確的透視圖和平立面圖，訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維能力。最后形成景觀設(shè)計(jì)人才所特有的圖解思考能力。

3）、基于藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的手繪技法教學(xué)作為景觀設(shè)計(jì)師，除了必備的專業(yè)技術(shù)知識(shí)、掌握現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段外，其美學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)情操是必須的素質(zhì)。但是，現(xiàn)在的學(xué)生僅在考前經(jīng)過幾個(gè)月的繪畫突擊訓(xùn)練外，學(xué)生基本沒有太多機(jī)會(huì)進(jìn)行更多的繪畫訓(xùn)練。因此，手繪技法在滿足設(shè)計(jì)思維需要的同時(shí)，更應(yīng)該起到如畫家或音樂家不間斷的手頭功夫訓(xùn)練的作用。例如：在課程教學(xué)中，要求學(xué)生除了進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)構(gòu)思外，還要有寫生訓(xùn)練、手繪資料收集、以圖形的方式記日記等形式，并鼓勵(lì)多種工具的表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)。最終達(dá)到通過手繪技法教學(xué)提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的目的。

篇8

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；語(yǔ)用失誤；關(guān)聯(lián)理論

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0209-02

一、引言

中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)相比較于西方有很大差異。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)后，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)沿襲古典園林的形制至今，已然偏離了中國(guó)古典園林的空間意象和藝術(shù)表達(dá)。同時(shí)在全球一體化的浪潮沖擊下，中國(guó)當(dāng)代景觀受到西方“國(guó)際主義”的侵入，出現(xiàn)了抄襲復(fù)制的設(shè)計(jì)形式，人們對(duì)于景觀的理解產(chǎn)生了錯(cuò)誤的解讀。

作為與人類生活息息相關(guān)的景觀環(huán)境，它涉及的是跨文化與歷史的交談對(duì)話，因此本文用對(duì)比的方法進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)與語(yǔ)用學(xué)之間的交叉研究，把語(yǔ)用學(xué)的特點(diǎn)在合理的范圍內(nèi)引入景觀設(shè)計(jì)的研究中，建立景觀設(shè)計(jì)的語(yǔ)言學(xué)研究體系。

二、景觀語(yǔ)用

語(yǔ)用學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中的一門新興學(xué)科，從確立至今已有二三十的歷史。語(yǔ)用學(xué)因?yàn)椴煌恼Z(yǔ)用學(xué)家看待的視角不同因而定義不同。語(yǔ)用學(xué)它研究的是特定的話語(yǔ)情境中，通過對(duì)語(yǔ)境剖析來理解語(yǔ)義、使用語(yǔ)言。

人類的交際離不開語(yǔ)言，而不同的語(yǔ)言在使用時(shí)又帶有不同地域特征等，就如說話時(shí)的口音一般。從語(yǔ)言學(xué)來說，景觀語(yǔ)用則是指幫助景觀語(yǔ)匯在特定的語(yǔ)境下更好的理解語(yǔ)義。語(yǔ)言的發(fā)生不是虛擬的，它存在于真實(shí)的語(yǔ)境中依附于真實(shí)的場(chǎng)地環(huán)境。Sperber&Wilson（1986）將用來解釋話語(yǔ)所需的一套前提（不包括話語(yǔ)本身所傳達(dá)的假設(shè)）稱作語(yǔ)境。從認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)角度來看，語(yǔ)境是一種心理建構(gòu)，是聽話人有關(guān)世界的一種假設(shè)構(gòu)建。因此，語(yǔ)境不僅指特定的交際情景外的一般背景知識(shí)，還包括習(xí)俗和規(guī)范、與會(huì)話雙方相互文化相關(guān)的知識(shí)了解。

三、語(yǔ)用失誤

認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的焦點(diǎn)集中在對(duì)于語(yǔ)義的理解，那么語(yǔ)境便以聽話人和說話人為中心。如果聽話人和說話人不能建立起互相理解的預(yù)設(shè)語(yǔ)境，就產(chǎn)生了話語(yǔ)誤解。因此，Sperber與Wilson以認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)為基礎(chǔ)，提出了關(guān)聯(lián)理論。

認(rèn)知語(yǔ)境是語(yǔ)言交際中理解語(yǔ)義的一個(gè)重要部分，語(yǔ)義的理解是一個(gè)根據(jù)說話人提供的語(yǔ)匯信息或假設(shè)來獲得最佳關(guān)聯(lián)性的一個(gè)推理過程，在這個(gè)過程中通過對(duì)說話人語(yǔ)匯信息的理解，從認(rèn)知語(yǔ)境中找到最佳的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，然后推斷出語(yǔ)匯傳達(dá)出的語(yǔ)義和交際意圖。然而如果提供的信息與認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)出現(xiàn)相互矛盾的時(shí)候就產(chǎn)生了語(yǔ)用失誤。語(yǔ)用失誤是指說話不合時(shí)宜、話語(yǔ)方式不妥、語(yǔ)言表達(dá)不合乎約定俗成的習(xí)慣等導(dǎo)致的交際對(duì)話沒有得到預(yù)期假設(shè)的失誤。景觀語(yǔ)用失誤在此基礎(chǔ)上可理解為，構(gòu)成景觀要素的植物、巖石、景觀小品等詞匯使用正確，并按照一定的規(guī)律組織排列形成正確的語(yǔ)法，但是景觀環(huán)境沒有考慮真實(shí)的場(chǎng)地、當(dāng)?shù)匚拿}、時(shí)間空間及當(dāng)?shù)鼐用裎幕尘暗腻e(cuò)誤語(yǔ)境，造成不理解設(shè)計(jì)的“言外之意”。

四、中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

如今在國(guó)際主義盛行的大語(yǔ)境下，世界文化在逐步向同質(zhì)化進(jìn)行發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了設(shè)計(jì)語(yǔ)匯的混用、詞義混亂和語(yǔ)用失誤等現(xiàn)象，嚴(yán)重地抄襲西方現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)元素和盲目復(fù)制傳統(tǒng)文化導(dǎo)致了各地區(qū)之間差異縮小，傳統(tǒng)文化逐漸消亡，最終發(fā)展趨于統(tǒng)一、缺乏地域特征的問題。

（一）“拿來主義”橫行

從二十世紀(jì)以來，受到城市化和國(guó)際化的雙重影響，中國(guó)進(jìn)入了高速發(fā)展的商業(yè)社會(huì)。國(guó)際主義風(fēng)格經(jīng)濟(jì)、便捷的特點(diǎn)滿足了我國(guó)城市景觀急劇發(fā)展的需求，但是在很大程度上使景觀設(shè)計(jì)喪失了原有的趣味和意義，用鋼筋和水泥抹殺了原本淳樸自然的景觀。同時(shí)步入商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，開發(fā)商對(duì)利益的最大化追求，高仿西方景觀設(shè)計(jì)的形式，在中國(guó)的土地上吹起了“歐陸之風(fēng)”。維也納小鎮(zhèn)、歐式古典別墅等房地產(chǎn)噱頭隨處可見，完完全全地拿來主義復(fù)制拷貝歐洲設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言來滿足商人們創(chuàng)造的體驗(yàn)式消費(fèi)，如圖1。從經(jīng)濟(jì)的方面出發(fā)，這種歐陸拿來主義無疑增加了房地產(chǎn)和人們的經(jīng)濟(jì)壓力。外國(guó)進(jìn)口的植物或熱帶植物不一定適宜在中國(guó)生長(zhǎng)，同時(shí)需要消耗大量的人工養(yǎng)護(hù)費(fèi)用，也對(duì)本土的植物生物鏈產(chǎn)生破壞，帶一系列嚴(yán)重的后果。

（二）封建與現(xiàn)代社會(huì)的模糊

在國(guó)外設(shè)計(jì)師來到中國(guó)“創(chuàng)作”時(shí)，我們自己的本土景觀在哪里？皇家園林還是蘇州園林？都不是，現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)常伴有古典圖騰等設(shè)計(jì)樣式，這是混淆了封建社會(huì)和當(dāng)代社會(huì)的錯(cuò)誤解讀。語(yǔ)言具有時(shí)空性和地域性，景觀設(shè)計(jì)也是如此。我們所生活的時(shí)代已不是文人士大夫的社會(huì)，現(xiàn)代人也沒有皇權(quán)貴族的身份。中國(guó)傳統(tǒng)園林代表著文人士大夫與帝王的審美，他們所追求的虛幻自然、奇花異草、怪石嶙峋與快節(jié)奏的現(xiàn)代人、平民不同。對(duì)于景觀，當(dāng)代人的解讀應(yīng)該是親近自然、放松身心的去處。景觀設(shè)計(jì)同語(yǔ)言一樣，需要?dú)v史文化特征、地域特征、民族文化、等作為語(yǔ)境去發(fā)展。在探求地域歷史文脈的同時(shí)，設(shè)計(jì)語(yǔ)言更加要符合時(shí)代的更迭。

五、關(guān)聯(lián)理論

語(yǔ)言離不開交際，Sperber & Wilson于1986 年提出了關(guān)于解釋人類交際行為的理論――關(guān)聯(lián)理論。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為人類的交際是一個(gè)明示到推理的過程，對(duì)說話者來說，交際是明示，明白無誤的表達(dá)語(yǔ)義；對(duì)于聽話人來說，交際是推理的過程，即聽話人從明示的語(yǔ)義中推斷出說話人的“言外之意”。在景觀設(shè)計(jì)這個(gè)互動(dòng)的過程中，設(shè)計(jì)師和閱讀者交際雙方都有目的地去示意對(duì)方，依靠彼此的認(rèn)知環(huán)境來理解語(yǔ)義，以便達(dá)到交際成功的目的。然而成功的交際需要設(shè)計(jì)師最大限度的表明自己的觀點(diǎn)，又需要人們通過景觀語(yǔ)匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)對(duì)這一意圖加以推斷和識(shí)別。

而有關(guān)中西思維、文化等方面的差異，造成了中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)在跨文化的大語(yǔ)境下語(yǔ)用失誤的出現(xiàn)。因此不管從語(yǔ)用失誤的原因還是關(guān)聯(lián)理論的明示――推理過程來看，相互理解的認(rèn)知環(huán)境是最重要的。在跨文化交際中，我們必須考慮社會(huì)、文化、宗教、心理等因素對(duì)交際活動(dòng)的影響。賈玉新曾稱交際是流動(dòng)著的文化，在各自的文化環(huán)境熏陶下，中西產(chǎn)生了不同的思維方式和推理模式，跨文化交際中更容易出現(xiàn)語(yǔ)用失誤。

六、景觀語(yǔ)用失誤原因分析

景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)互動(dòng)的過程，成功的語(yǔ)義傳達(dá)取決于雙方明示推理活動(dòng)的成功。以下將根據(jù)關(guān)聯(lián)理論從語(yǔ)言交際的雙方來探析景觀語(yǔ)用失誤產(chǎn)生的根源。

（一）雙向性

景觀對(duì)話的言辭達(dá)意需要設(shè)計(jì)者和閱讀者的合作才能完成，任何一方出現(xiàn)了誤解，都會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)義的誤讀，對(duì)話交流中斷甚至失敗。跨文化語(yǔ)境下不產(chǎn)生語(yǔ)用誤讀就需要互明交際雙方的認(rèn)知環(huán)境，這樣才能產(chǎn)生正確的明示推理過程。每個(gè)人都有屬于自己的認(rèn)知語(yǔ)境，它是存在于人腦中的文化背景、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等知識(shí)或者假設(shè)，若設(shè)計(jì)師和閱讀者互相了解彼此的認(rèn)知語(yǔ)境，就能“心照不宣”，在一定語(yǔ)境下對(duì)景觀設(shè)計(jì)詞匯做出語(yǔ)義的正確推斷，即是“互明”，最終獲得成功的語(yǔ)言交際。為了景觀語(yǔ)義的正確解讀，就必須讓交際雙方了解明白彼此的認(rèn)知環(huán)境。而語(yǔ)言詞匯體現(xiàn)出人們對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的深度和廣度，針對(duì)對(duì)話雙方相同的“詞匯量”，更加便于滿足景觀交流與理解的需要。

（二）忽視認(rèn)知語(yǔ)境

傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)將語(yǔ)用與它的環(huán)境聯(lián)系一體，正如景觀詞匯樹木、植被等與它周邊的生存環(huán)境結(jié)合，只能將詞匯放入具體語(yǔ)境然后從中感受和了解語(yǔ)用的意義。在國(guó)際化的潮流中，中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展就要重視本土的認(rèn)知語(yǔ)境。不同地域的認(rèn)知語(yǔ)境對(duì)于同一文化意象的理解易產(chǎn)生錯(cuò)位，或者某種特別的文化意象根本不被其他認(rèn)知語(yǔ)境的讀者所知道。不同于西方的景觀尺度，中國(guó)自古典園林開始就以人的因素作為創(chuàng)作的衡量尺度，要求園林的空間布局、語(yǔ)法組合方式、裝飾形式等都是人能理解和接受的。因而沒有如西方以神為主的高不可攀的大尺度，這種由認(rèn)知語(yǔ)境引導(dǎo)的設(shè)計(jì)尺度不僅是一種形式，更是體現(xiàn)了中國(guó)人內(nèi)在的文化與情感。如圖2，相比于西方的雕刻藝術(shù)，不管是拙政園內(nèi)的自然石材砌筑的踏步還是矗立的太湖石，中國(guó)的景觀詞匯更加具有地域性和可讀性。

（三）推理失誤

作為消費(fèi)型社會(huì)的中國(guó)，現(xiàn)在人們的注意力集中在對(duì)于時(shí)尚潮流等的追求上，正是這種心理變化使得景觀環(huán)境急劇變化，造成急功近利的復(fù)制與粘貼。在聽話人理解話語(yǔ)時(shí)，他只會(huì)關(guān)注那些能引發(fā)聯(lián)想的詞匯，而且將這些詞匯在腦中與他推理出的語(yǔ)境聯(lián)系起來，構(gòu)建詞匯表達(dá)的最佳語(yǔ)義。譬如，設(shè)計(jì)師為了營(yíng)造具有禪意的自然景觀時(shí)，選擇了較為質(zhì)樸的石材、植物以及小品組合搭配，但閱讀者缺乏相應(yīng)的認(rèn)知語(yǔ)境想要華麗的效果，結(jié)果做出失誤的推理，那么就會(huì)形成景觀語(yǔ)用失誤。

因此，正確的景觀語(yǔ)用解讀是交際過程中，說話人需顧慮到聽話人的認(rèn)知環(huán)境，對(duì)他人的認(rèn)知能力首先做出正確的預(yù)設(shè)。在人們可理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，運(yùn)用本地的材料，綜合當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣、文化信仰等等因素來假設(shè)語(yǔ)境。語(yǔ)言離不開真實(shí)的語(yǔ)境，沒有詞匯說話人就無法結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)境做出合理的推理，難以得知設(shè)計(jì)師預(yù)期的語(yǔ)義表達(dá)。只有在說話人表達(dá)出明白的示意，聽話人做出合理的推斷，景觀語(yǔ)言的交際過程才會(huì)成功。

七、結(jié)語(yǔ)

雖然話語(yǔ)誤解是言語(yǔ)交際中常見的現(xiàn)象，常常是各種語(yǔ)境因素共同作用下的結(jié)果。但是本文從關(guān)聯(lián)理論出發(fā)，對(duì)認(rèn)知語(yǔ)境引起語(yǔ)用誤讀的原因作了具體的分析，借助語(yǔ)用學(xué)的理論框架來尋找跨文化語(yǔ)境下中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)誤讀的癥結(jié)所在。用對(duì)比的研究方法來闡釋景觀設(shè)計(jì)作為一種交際活動(dòng)的過程，是如何通過明示――推理來解讀景觀語(yǔ)言的意義。讓中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)不“西化”、不“古董”，而是根植于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境去尋找關(guān)于景觀新的理解。

由中南大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助，編號(hào)：2012ZZTS044，項(xiàng)目名稱：景觀語(yǔ)用學(xué)研究

參考文獻(xiàn)：

[1]熊學(xué)亮.認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)概論[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1999:113-124.

[2]何自然.認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)――言語(yǔ)交際的認(rèn)知研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2006:127-131.

篇9

1景觀設(shè)計(jì)概述

景觀設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單地說是一門藝術(shù)科學(xué)，保持和創(chuàng)造人極其活動(dòng)與周圍的自然世界和諧關(guān)系。景觀設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中的每一次變革都需要不同的創(chuàng)新與實(shí)踐。景觀設(shè)計(jì)的主題是為實(shí)現(xiàn)人類居住環(huán)境的人性化。景觀是一種現(xiàn)象，或綜合自然地理區(qū)。城市景觀可以概括為人工景觀、自然景觀兩大類，人工景觀包括建筑物、構(gòu)筑物及街道、廣場(chǎng)、城市雕塑等。自然景觀不僅包括自然景觀還包括人造自然景觀，其中自然景觀指的是自然風(fēng)景，包括山丘、古樹名木、石頭、河流及湖泊等；人造自然景觀有歷史文物古跡、文化遺址、園林綠化、建筑物、廣場(chǎng)等。景觀設(shè)計(jì)過程中需要依據(jù)景觀的不同進(jìn)行考慮設(shè)計(jì)。

2現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)元素的具體體現(xiàn)

2.1景觀設(shè)計(jì)中的色彩的應(yīng)用

從色彩的視覺意義而言，不同的氣候條件形成不同的自然色彩景觀，并且氣候條件和自然色彩景觀對(duì)城市人工元素色彩產(chǎn)生一定的影響。基于此，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師運(yùn)用景觀色彩。例如，墨西哥設(shè)計(jì)師在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用明黃、大紅、橘黃、紫羅蘭等顏色，此外，還毫無限制地運(yùn)用各種對(duì)比色彩。純色硬質(zhì)體塊與水體、植物、天空之間進(jìn)行對(duì)比，結(jié)合光影變化，可以創(chuàng)造出優(yōu)美的、豐富的詩(shī)意，凸顯出寧?kù)o的自然景觀。（1）水體與彩色墻體結(jié)合。靜態(tài)的水體與塊狀物結(jié)構(gòu)在形態(tài)上具有相似性，并且二者的結(jié)合能夠形成較為神秘的空間氛圍，柔和的靜態(tài)水體和鮮明的色彩形成強(qiáng)烈對(duì)比，有效增強(qiáng)空間的趣味性。而動(dòng)態(tài)水體與彩色墻體的結(jié)合，呈現(xiàn)出一種高架水槽的形式，并且大面積平面伸展能夠?qū)⑺轿竭h(yuǎn)方，能夠增強(qiáng)淡薄幾何體之間的寧?kù)o，并且在一定程度上增加了空間的感染力。（2）植物與彩色墻體結(jié)合。庭院景觀的設(shè)計(jì)中可以將色彩涂抹到墻壁上，景觀設(shè)計(jì)中的植物可以起到背景或是點(diǎn)綴的作用。因司機(jī)庭院的家庭設(shè)計(jì)對(duì)私密性的要求一般較高，因此，濃郁性的植物是景觀設(shè)計(jì)中的主要因素。在家庭庭院的茂林間隨機(jī)布置若有若無的彩色混凝土墻體，能夠凸顯溫暖，表現(xiàn)出一定的空間人性化氛圍。另外，一些景觀設(shè)計(jì)中將墻體作為背景，使用植物使得庭院具有強(qiáng)有力的視覺沖擊力。（3）天空與彩色墻體結(jié)合。景觀設(shè)計(jì)中以遼闊的天空為背景，能夠凸顯廣闊性。具體而言，城市景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用豎向的線條及較為醒目的色彩能夠凸顯城市地域性標(biāo)志，其中，美國(guó)索拉納建筑群環(huán)境設(shè)計(jì)中，萊戈雷塔的設(shè)計(jì)就是在綠色墻體的背景之下，用紅色柱體將視線引向天空引人注意，最終與特殊的氣候產(chǎn)生共鳴。

2.2現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中詩(shī)歌元素的應(yīng)用

國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)景觀文化主要是自然景觀及事物審美景觀積累的結(jié)果，具體而言，積累主要體現(xiàn)對(duì)景物大肆宣揚(yáng)的詩(shī)歌書畫中，還體現(xiàn)在山水墨畫體系中凝結(jié)出的文化審美品格。詩(shī)歌元素體現(xiàn)詩(shī)人也有的審美空間，它對(duì)人們認(rèn)識(shí)、理解自然空間有較大幫助，并且對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定影響。意境優(yōu)美的詩(shī)歌體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)中自然與文人匠心獨(dú)運(yùn)的關(guān)系，表達(dá)了“天人合一”思想，因而，詩(shī)歌藝術(shù)元素對(duì)景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)意及品格產(chǎn)生一定影響?！安删諙|籬下，悠然見南山”，體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用了“借景”手法，體現(xiàn)出一種創(chuàng)意。當(dāng)今，不少景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)景觀作品時(shí)，運(yùn)用到了詩(shī)歌藝術(shù)元素。例如，貝聿銘的香山飯店，該飯店的景觀布局中充斥著古典詩(shī)歌情調(diào)，青磚、白瓦體現(xiàn)出了雅致的文化情懷，并且和諧又內(nèi)斂，正好符合古代詩(shī)歌內(nèi)斂的品格?？梢哉f，這一風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)流露出古老的中國(guó)氣質(zhì)。

2.3現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中山水墨畫的應(yīng)用

山水墨畫是我國(guó)藝術(shù)文化瑰寶，體現(xiàn)中國(guó)高層知識(shí)分子的審美理想及人格理想，并且這中間蘊(yùn)含著對(duì)美的把握。其中，蘇州博物館的景觀設(shè)計(jì)中，石景就運(yùn)用到山水墨畫的元素，其整體的立意為“看來臂為紙”“、伊石而繪”，具體來說，石景的設(shè)計(jì)利用率拙政園的白墻，將白墻作為畫筆的宣紙，模仿宋代山水畫的設(shè)計(jì)，將大大小小的石頭進(jìn)行擺放，形成一定的景觀，并且在現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)造出一副符合現(xiàn)代審美意境的山水畫。這一景觀設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫藝術(shù)元素，融合了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出符合現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約、細(xì)致理念。

2.4現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中雕塑元素的應(yīng)用

景觀設(shè)計(jì)中雕塑的運(yùn)用歷史悠久，一般運(yùn)用在園林景觀中，可以說，景觀設(shè)計(jì)中雕塑藝術(shù)的應(yīng)用無論從藝術(shù)形式而言，還是從環(huán)境融合而言都達(dá)到了一定的高度。具體而言，景觀設(shè)計(jì)中涉及的雕塑一般以石雕為主，還包括景觀石、木雕。但是，新時(shí)代下，景觀設(shè)計(jì)中雕塑材質(zhì)發(fā)生了變化，出現(xiàn)了一種新的雕塑模式——環(huán)境雕塑。雕塑不僅能夠與人互動(dòng)，還產(chǎn)生美化環(huán)境的作用。景觀功能不同，雕塑雕刻就不同。具體來說，景觀中雕塑的應(yīng)用形式有廣場(chǎng)雕塑、街景雕塑、小區(qū)景觀雕塑等。廣場(chǎng)雕塑位于城市公共場(chǎng)所處，目的在于美化城市、點(diǎn)綴城市，廣場(chǎng)雕塑一般是具有城市代表性；街景雕塑使得街道與雕塑結(jié)合起來，增添了行人漫步的趣味性，美化了街道形象。街景以生活中常見物為取景，提高了街道景觀的趣味性；隨著景觀藝術(shù)的發(fā)展，雕塑開始進(jìn)入社區(qū)，社區(qū)雕塑一般表現(xiàn)的是一個(gè)生活場(chǎng)景，目的在于增加生活氣息。雕塑自身能夠給人帶來一定的審美感受，雕塑藝術(shù)的應(yīng)用提升環(huán)境文化內(nèi)涵，還能提升景觀的歷史內(nèi)涵及文化內(nèi)涵。優(yōu)美的環(huán)境中，雕塑的美感能夠喚起人們對(duì)美好理想的憧憬，提升環(huán)境的文化內(nèi)涵?？偟膩碚f，雕塑藝術(shù)體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中，需要對(duì)具體的環(huán)境功能進(jìn)行考慮，集藝術(shù)、審美及趣味于一體。

3結(jié)語(yǔ)

篇10

一、當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)存在的問題與反思

1、景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)存的問題分析

目前，我們對(duì)場(chǎng)地的了解僅限于人喜歡干什么、不喜歡干什么、哪些需要什么、不需要什么、這里多了什么、那里少了什么等類似認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)都是自己看到的一面，并非全部的實(shí)際狀況。主要存在著幾點(diǎn)：⑴對(duì)場(chǎng)地認(rèn)識(shí)的非真實(shí)性；（2）設(shè)計(jì)方案的非客觀性；（3）設(shè)計(jì)作品的非合理性。

2、景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)應(yīng)用的可行性分析

景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)有著嚴(yán)格的要求和指標(biāo)，是指引學(xué)生進(jìn)行基地調(diào)查的方向，有助于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)場(chǎng)地現(xiàn)狀。通過具體指標(biāo)的系統(tǒng)分析，對(duì)場(chǎng)地提出客觀建議，此基礎(chǔ)上的方案設(shè)計(jì)也不會(huì)偏離軌道，具有一定的合理性。

二、景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)的理論構(gòu)建基礎(chǔ)

景觀評(píng)價(jià)的定義是個(gè)人或群體以某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)城市景觀的價(jià)值作出判斷。分為直觀評(píng)價(jià)和邏輯評(píng)價(jià)兩種。直觀評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)感性，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往不明確。邏輯評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)理性，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)明確，通過對(duì)事物的要素進(jìn)行定量分析評(píng)價(jià)，做出綜合判斷。在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，多數(shù)強(qiáng)調(diào)的直觀評(píng)價(jià)，對(duì)于邏輯評(píng)價(jià)的分析太少，會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)方案方向的偏差。與此同時(shí)，建立景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，其具體方法如下：

（1）調(diào)查分析法。這種方法主要是評(píng)價(jià)場(chǎng)地內(nèi)的主要構(gòu)成要素，通過對(duì)這些要素分析，得出場(chǎng)地的適應(yīng)性圖，從而更好的理解景觀場(chǎng)地，為設(shè)計(jì)方案的形成做好第一步。如基地的地貌、植被、水體、色彩、鄰近風(fēng)景、奇特性、人文景觀等因素。

（2）民意檢測(cè)法。通過向游人提問進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、匯總，來評(píng)價(jià)某一景觀區(qū)域內(nèi)的風(fēng)景，主觀性偏大。

（3）認(rèn)知評(píng)判法。利用照片、幻燈片，必要時(shí)甚至用草圖作為直接的評(píng)價(jià)對(duì)象，但有時(shí)也會(huì)因?yàn)檎掌臄z技巧而影響評(píng)價(jià)的客觀性。

與此相適應(yīng)的是，必須建立一套景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)：（1）美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)景觀美的三個(gè)因素：平面布置、空間形態(tài)和景觀要素的統(tǒng)一性、多樣性和奇特性。（2）功能標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)景觀實(shí)用的五個(gè)因素：交通的可達(dá)性；人們的參與程度；基礎(chǔ)設(shè)施的安全性；文化的延續(xù)性；管理的滿意度。（3）生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)景觀生態(tài)的三個(gè)因素：空氣質(zhì)量；水體質(zhì)量；植被多樣性。

三、景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)在景觀設(shè)計(jì)課程中的研究與應(yīng)用

1、景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)應(yīng)用在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的要求：（1）掌握景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)的理論知識(shí)，為景觀設(shè)計(jì)方案形成階段做理論指導(dǎo)。（2）加強(qiáng)學(xué)生的收集資料、整理歸納能力，為景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)做好服務(wù)工作。（3）加強(qiáng)學(xué)生的技術(shù)學(xué)習(xí)工作，對(duì)于環(huán)藝學(xué)生來說景觀設(shè)計(jì)并不是停留在形式的工作，更多的是關(guān)于科學(xué)的研究，而有關(guān)技術(shù)的數(shù)據(jù)分析是前期勘查的重要支撐。

2、景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)課程中的重要性：（1）學(xué)會(huì)先科學(xué)再藝術(shù)，為設(shè)計(jì)方案累積數(shù)據(jù)。（2）衡量方案形成合理性的標(biāo)準(zhǔn)，診斷設(shè)計(jì)中的問題。（3）通過評(píng)價(jià)系統(tǒng)規(guī)范學(xué)生的作業(yè)質(zhì)量，提高教學(xué)品質(zhì)。

3、景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)中對(duì)景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)應(yīng)用的思考與實(shí)踐：（1）根據(jù)具體場(chǎng)地環(huán)境，確定評(píng)價(jià)主體對(duì)象；（2）確定景觀質(zhì)量評(píng)估因素；（3）分析各項(xiàng)因素指標(biāo)的數(shù)據(jù)，計(jì)算綜合評(píng)價(jià)值；（4）根據(jù)結(jié)論，為相關(guān)景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目的開發(fā)做借鑒；（5）將這種系統(tǒng)評(píng)價(jià)做一個(gè)模式，為其他相關(guān)的設(shè)計(jì)類課程的前期準(zhǔn)備做好引導(dǎo)工作。責(zé)任編輯：曉芳

參考文獻(xiàn)：

1、吳凱，景觀評(píng)價(jià)模式研究，南京林業(yè)大學(xué)研究生論文，2009年