導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的特色，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】商文化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;校園文化建設(shè)

中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)起源于古代秦漢的“富商大賈周流天下”，到唐宋時(shí)期發(fā)展迅猛，明清時(shí)期又出現(xiàn)了十大商幫部落，現(xiàn)代又崛起了五大商幫，這個(gè)過(guò)程均昭示出中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的深邃與久遠(yuǎn)。中國(guó)悠久燦爛的商文化經(jīng)歷了五千多年的積淀，歷史厚重，不斷發(fā)展。商文化是一種稀缺資源，濃縮了中國(guó)商業(yè)文明發(fā)展的高度。弘揚(yáng)優(yōu)秀商文化，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本內(nèi)容

教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出，“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想教育學(xué)生，有助于引導(dǎo)他們將個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。中國(guó)文化中的和合思想，在人與人之間的關(guān)系方面，主張“仁者愛人”和“忠恕”之道，強(qiáng)調(diào)推己及人，和衷共濟(jì)。中華傳統(tǒng)美德中仁愛、公正、誠(chéng)信、友善、和諧、責(zé)任、奉獻(xiàn)、謙敬、禮讓等傳統(tǒng)文化因子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的豐富資源。

二、商文化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的融合

“商文化”主要的體現(xiàn)形式是商幫文化。我國(guó)在先秦時(shí)期就有商人和市場(chǎng)的概念，并出現(xiàn)了早期的商業(yè)社會(huì)分工。在明中葉后期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。但是重本抑末的政策仍使“商”在社會(huì)階層排序中屈尊末位。商幫是通過(guò)商人利用天然的鄉(xiāng)里、宗族、血緣關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的。社會(huì)在當(dāng)時(shí)興起了地方商幫，其中著名的十大商幫為山西、徽州、陜西、福建、廣東、江右、洞庭、寧波、龍游和山東商幫。其中，影響最深遠(yuǎn)的是晉商、徽商和粵商。

商幫在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中形成了商幫文化，它是地區(qū)文化和商業(yè)文化的綜合。商幫在中國(guó)各個(gè)地方的都形成了自己的商業(yè)文化，他們既有共性又有自己的特色。

商文化主張儒意通商，以儒家文化為依據(jù)。誠(chéng)信是晉商文化的核心理念，晉商經(jīng)營(yíng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“以義制利”?；丈绦攀亍凹核挥?，勿施于人”的儒家信條，高舉誠(chéng)信的旗幟，以義為利、義中取利、貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺，所以在生意場(chǎng)上處處受益。浙商文化崇尚“義利并重”的價(jià)值觀念，浙商遵循誠(chéng)實(shí)守信的商業(yè)道德。勤勞敬業(yè)、群體精神、不斷進(jìn)取、勇于創(chuàng)新等精神都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想。

在元、明、清時(shí)代，津門商人憑借臨海依河的地利之便，發(fā)展漕運(yùn)、海運(yùn)，販賣糧食、食鹽，逐漸成為富甲一方的富商巨賈。天津在1860年被辟為通商口岸，外國(guó)資本流入，天津開始進(jìn)入以外貿(mào)加工業(yè)為主的時(shí)代。津商憑借與外商洋行的特殊關(guān)系，逐漸控制了天津的對(duì)外貿(mào)易。到了清末民初，隨著天津近代化的交通運(yùn)輸、電力設(shè)施、郵電通訊的建設(shè)，津商逐步走向繁榮，天津也因此成為北方的工業(yè)、商業(yè)和金融中心。津商中“誠(chéng)信合作、共同發(fā)展、敬謹(jǐn)謙和、顧客至上、突破現(xiàn)狀、推陳出新”的經(jīng)營(yíng)理念也蘊(yùn)含著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒家思想。

中國(guó)地域遼闊，地方文化特點(diǎn)明顯。比如，晉商學(xué)而優(yōu)則賈，勤儉樸實(shí)，同舟共濟(jì);徽商賈而好學(xué)，賈儒融通;粵商敢為天下先，內(nèi)涵豐富等等。地方商幫巧妙地把中華傳統(tǒng)文化的精髓與自己的實(shí)際經(jīng)營(yíng)活動(dòng)結(jié)合在一起，孕育出了具有中國(guó)特色的商文化。

三、以商文化為特色的校園文化建設(shè)的可行性分析

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院是一所全日制普通高等職業(yè)（兼成人教育）學(xué)校，前身為天津?qū)ν饨?jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院和天津市財(cái)貿(mào)管理干部學(xué)院。2011年，經(jīng)天津市人民政府批準(zhǔn)、國(guó)家教育部備案，兩所學(xué)院整合更名為天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院。校訓(xùn)是“厚德尚能，勵(lì)學(xué)弘商”。學(xué)校培養(yǎng)的是面向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院是六個(gè)二級(jí)學(xué)院之一，專業(yè)設(shè)置主要是市場(chǎng)營(yíng)銷、國(guó)際金融、市場(chǎng)營(yíng)銷（網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方向）、旅游管理、酒店管理、投資與理財(cái)、電子商務(wù)、旅游英語(yǔ)等。專業(yè)建設(shè)中的商業(yè)特色非常明顯，為構(gòu)建商文化特色的校園文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院面向全國(guó)25個(gè)省市招生，生源分布廣泛。天津作為重要的港口城市，其在中國(guó)商業(yè)文化發(fā)展歷史中也占有很重要的地位。將中國(guó)傳統(tǒng)商幫和津幫中凝練出來(lái)的優(yōu)秀商文化的寶貴精神財(cái)富，融入到校園文化建設(shè)中，充分發(fā)揮其感染力和激勵(lì)效應(yīng)，非常貼近商科類高職院校學(xué)生綜合素質(zhì)提升和未來(lái)職業(yè)發(fā)展的需要。

四、“以商文化”為特色的校園文化建設(shè)實(shí)例構(gòu)思

歷史的積淀和不斷的實(shí)踐探索為開展商文化為特色的校園文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)宣傳、教育、灌輸、熏陶，開展優(yōu)秀商文化教育，確立人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)模式，幫助學(xué)生較全面地了解中國(guó)商文化、商文化精神，樹立現(xiàn)代商文化理念，培養(yǎng)儒商氣質(zhì)，為今后發(fā)展奠定一定的意志品質(zhì)與文化內(nèi)涵。

1.校園物質(zhì)文化建設(shè)

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院于2014年7月遷入海河教育園區(qū)，至今剛剛兩年多的時(shí)間。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院擁有獨(dú)立的教學(xué)樓，為創(chuàng)建特色的校園文化提供了環(huán)境的便利條件。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院將以此為契機(jī)，制定校園環(huán)境的建設(shè)規(guī)劃，以教學(xué)樓為中心，在教室、樓道、大廳、實(shí)訓(xùn)室等地方，張貼以愛國(guó)商人代表、成功校友為表現(xiàn)內(nèi)容的宣傳畫。在教學(xué)樓門廳，懸掛“厚德尚能、勵(lì)學(xué)弘商”的校訓(xùn)。在教學(xué)樓各層固定位置，設(shè)計(jì)擺放“中國(guó)商文化展覽”。

2.校園精神文化建設(shè)

首先，精神文化建設(shè)體現(xiàn)在對(duì)校訓(xùn)的學(xué)習(xí)實(shí)踐。校訓(xùn)不僅體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)歷史與人才培養(yǎng)目標(biāo)，而且能夠號(hào)召全體師生去學(xué)習(xí)、實(shí)踐“商文化”，從而使“商文化”真正深入人心，使廣大學(xué)生更加熱愛學(xué)校、熱愛專業(yè)?！昂肷獭币浴昂竦隆睘榛A(chǔ)，這是為了強(qiáng)調(diào)落實(shí)“育人為本、德育為先”的育人理念，號(hào)召全體教師以高尚的道德承載人才培養(yǎng)的重任。

其次，成立“中國(guó)商文化”項(xiàng)目調(diào)研小組。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院將建立專門項(xiàng)目調(diào)研小組，深刻挖掘“商文化”精神，讓優(yōu)秀商文化深入人心。將該項(xiàng)目劃分為若干個(gè)子項(xiàng)目，在全院范圍內(nèi)。一是招募參與項(xiàng)目組研究的志愿者。二是提出項(xiàng)目研究方向和要求。初步計(jì)劃是各子項(xiàng)目組以中國(guó)傳統(tǒng)十大商幫和津幫文化為線索，搜集整理各商幫文化特征內(nèi)涵、商幫文化精神、歷史發(fā)展進(jìn)程、代表人物、經(jīng)典故事等，籌備制作“中國(guó)商文化展覽”。在籌備過(guò)程中，通過(guò)調(diào)研、討論、整理、提升的過(guò)程，使更多的人了解商文化，從而增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華大地的悠久歷史文化和中華民族自強(qiáng)不息、勤勞奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)的崇敬和熱愛。

再次，學(xué)院社管中心在項(xiàng)目調(diào)研小組的基礎(chǔ)上，成立以“學(xué)習(xí)和宣傳商文化精神”為宗旨的學(xué)生社團(tuán)―儒商文化社。該社團(tuán)定期舉辦豐富多彩的活動(dòng)，向全院師生普及“商文化”知識(shí)。

此外，學(xué)院還通過(guò)各類學(xué)生競(jìng)賽、文化節(jié)等活動(dòng)，為學(xué)生搭建踐行“商文化精神”、宣傳“商文化精神”的平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和綜合技能的發(fā)展。將結(jié)合學(xué)院年度勵(lì)志報(bào)告會(huì)、文明修身情景劇比賽、創(chuàng)業(yè)比賽等內(nèi)容在每年上半年舉辦“儒商文化月”;將結(jié)合年度專業(yè)技能比賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽等在每年下半年舉辦“新世紀(jì)新儒商技能比賽”。

最后，學(xué)院還將加強(qiáng)與駐津的各地商會(huì)的聯(lián)系，學(xué)習(xí)了解現(xiàn)代商業(yè)的新動(dòng)態(tài)。創(chuàng)造條件為學(xué)生搭建實(shí)習(xí)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)校企合作。定期邀請(qǐng)企業(yè)代表到學(xué)院為學(xué)生舉辦講座，分享成功成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。

指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”高職學(xué)院加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育既要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的要求，又要體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代張力。天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院在育人過(guò)程中高度重視職業(yè)教育與人文教育的融合、傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的延續(xù)，取得了一定的育人效果。作為二級(jí)學(xué)院，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院將繼續(xù)挖掘自身特色，努力在育人工作中繼續(xù)摸索實(shí)踐，將“商文化”為特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)打造成育人工作的新平臺(tái)，不僅要落地生根，更要結(jié)出碩果。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱江鴻，廖啟云.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)[J]，2015（4）：105-111.

[2]王榮霞，于建福.開啟中華文化本根教育的游學(xué)之旅―以北京石油化工學(xué)院“文化素質(zhì)教育活動(dòng)”為例.高校教育管理[J]，2012（3）：36-40.

[3]白鴻萍.晉商文化融入山西高校思想政治教育的運(yùn)用研究.煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)[J]，2015（1）：25-30.

[4]葛錦晶.基于地域文化特色的高職院校校園文化建設(shè)探究―以浙江省高職院校為例.漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)[J]，2012（2）：135-139.

[5]陳周付，劉燕.徽商文化與高職商科院校校園文化的融合―以安徽部分高職商科院校為例.淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）[J]，2012（18）：120-123.

[6]劉建湖.商業(yè)時(shí)代.中國(guó)商幫的地域特色與文化承接[J]，2005（29）：54-57.

[7]李國(guó)娟.教育探索.對(duì)高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J]，2014（12）：95-96.

篇2

Abstract: Contributing to regional social, economical and cultural development is the tertiary institutions’ compelling responsibility and obligation. The Central Plains characteristic traditional culture is the whole Henan province as well as all the Chinese people’s common wealth, In-depth studying, sorting and arranging about it is the whole society’s common duty.

關(guān)鍵詞:中原傳統(tǒng)文化 河南高等院校 相互促進(jìn)

Keywords:Central Plains Traditional Culture Henan Tertiary Institutions Mutual Promotion

作者簡(jiǎn)介:劉斌(1979-),男,河南許昌人,許昌學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教師,研究方向:藝術(shù)教育。

基金項(xiàng)目:本文為河南省政府2009年度決策招標(biāo)課題《高等學(xué)校在中原特色傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中的責(zé)任與功能》的研究成果。

在一般的認(rèn)識(shí)中,高等學(xué)校隸屬于教育行政部門,主要職責(zé)是培養(yǎng)符合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展需要的人;而研究、保護(hù)、發(fā)展傳統(tǒng)文化則應(yīng)該是文化行政部門的工作范圍。將高等教育同傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái),貌似風(fēng)馬牛不相及,但通過(guò)認(rèn)真的分析研究將不難發(fā)現(xiàn),對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘整理,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究和保護(hù),不僅是歷史賦予高等學(xué)校的使命和高等學(xué)院與生俱來(lái)的職責(zé),更是高等院校培養(yǎng)自身特色,增強(qiáng)自身活力和實(shí)現(xiàn)健康快速發(fā)展的重要途徑。

一、為地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)服務(wù)是高等院校義不容辭的責(zé)任

高等院校是一種社會(huì)資源,不僅承擔(dān)著教書育人為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的任務(wù),而且肩負(fù)著推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的歷史使命。我們應(yīng)該對(duì)高校在社會(huì)文化發(fā)展中的重要作用有科學(xué)的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行積極的引導(dǎo),杜絕高等院校同社會(huì)發(fā)展的脫節(jié),發(fā)揮高等院校自身的特長(zhǎng),以促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。

(一)高等院校是一種社會(huì)公共資源,應(yīng)該擔(dān)負(fù)起促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展的責(zé)任

高等院校是匯聚各種社會(huì)資源發(fā)展起來(lái)的,具有人才優(yōu)勢(shì)、設(shè)備優(yōu)勢(shì),這些資源源于社會(huì),理應(yīng)為社會(huì)服務(wù)。河南高等院校在省委省政府和教育主管部門的大力支持下,近些年來(lái)獲得了較大的發(fā)展,從招生人數(shù)到教學(xué)質(zhì)量都取得了可喜的成績(jī),但是相對(duì)而言,河南省內(nèi)為數(shù)眾多的高等院校對(duì)于河南的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面所起的作用卻略顯不足,沒有引起人們的重視。

(二)河南高等院校有能力、有條件承擔(dān)起傳承發(fā)展中原特色傳統(tǒng)文化的任務(wù)

首先,高等院校是人才的搖籃,也是高級(jí)知識(shí)分子的集散地,具有豐富的人力資源,有能力投入到中原特色傳統(tǒng)文化研究中去,通過(guò)研究,不僅可以解決挖掘整理的問(wèn)題,還可以解決傳承發(fā)展的問(wèn)題。

其次,高等院校具有設(shè)備優(yōu)勢(shì),為了培養(yǎng)出高素質(zhì)、符合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的人才,各個(gè)高校都配備了現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)設(shè)備,建立了保存有大量文獻(xiàn)資料的圖書館,無(wú)論數(shù)量還是價(jià)值總額都是其他機(jī)構(gòu)所無(wú)法比擬的。

(三)將中原特色傳統(tǒng)文化引入河南高等院校中,可以提高社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度

將中原特色傳統(tǒng)文化引入到河南高等院校中,可以為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展輸送新鮮的血液,通過(guò)教學(xué)和研究,使得受教育者了解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和規(guī)律,認(rèn)同和接受中原傳統(tǒng)文化的熏陶影響,從而在根本上解決了傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題。

二、與區(qū)域文化相結(jié)合,是高等院校凝聚辦學(xué)特色,增強(qiáng)自身實(shí)力的有效途徑

辦學(xué)特色指的是一所高等院校在發(fā)展歷程中所形成的被社會(huì)公認(rèn)的、獨(dú)特的、優(yōu)良的辦學(xué)特征,它是高等院校的個(gè)性體現(xiàn)和社會(huì)名片,同時(shí)也是一所學(xué)校賴以生存和發(fā)展的生命線。

(一)同中原傳統(tǒng)文化的結(jié)合是河南高等院校打造特色品牌的有效手段

歷史上河南曾長(zhǎng)期處于中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中心,遺留下來(lái)豐富的無(wú)形文化遺產(chǎn),厚重的歷史積淀為當(dāng)代河南的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ),這是一筆取之不竭用之不盡的寶庫(kù),有無(wú)數(shù)的亮點(diǎn)足夠高等院校來(lái)挖掘和利用。將自身的辦學(xué)特色定位在中原特色傳統(tǒng)文化上,是河南高等院校培養(yǎng)自身辦學(xué)特色的捷徑,同時(shí)依托于如此豐富的文化資源,也保證了辦學(xué)特色的質(zhì)量和文化層次,以及以后發(fā)展的可拓展性,這是一條可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)思路。

(二)同中原傳統(tǒng)文化的結(jié)合是河南高等院校提高自身實(shí)力、擴(kuò)大社會(huì)影響的有效途徑

立足于中原傳統(tǒng)文化,合理規(guī)劃利用河南獨(dú)特的自然條件、地域文化、人文資源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是高等院校生存發(fā)展的有力保障,也理應(yīng)成為學(xué)校增強(qiáng)自身實(shí)力的著眼點(diǎn)和切入點(diǎn)。

中原傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵,在全國(guó)乃至全世界都具有重大的影響,河南高等院校應(yīng)該牢牢把握住這得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),集中有限的財(cái)力、物力、智力投入其中,依據(jù)自身特色尋找突破點(diǎn),借助于中原傳統(tǒng)文化廣大的社會(huì)關(guān)注力和巨大的輻射影響力,來(lái)提高自身的層次和社會(huì)知名度,這對(duì)于河南新建的本科院校來(lái)講,顯得尤為重要。

河南高等院校在中原特色傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展中負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。服務(wù)于地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是高等院校與生俱來(lái)的歷史使命,也是高等院校獲得培育辦學(xué)特色、增強(qiáng)自身實(shí)力的有效途徑。將中原特色傳統(tǒng)文化引入到高等院校中,對(duì)于雙方的健康發(fā)展都大有益處,能夠促成相互促進(jìn)、共同發(fā)展的雙贏局面。

參考文獻(xiàn):

[1]徐光春.中原文化與中原崛起[M].鄭州:河南人民出版社,2007

篇3

摘要：皖南傳統(tǒng)建筑裝飾千變?nèi)f化，實(shí)用兼藝術(shù)的構(gòu)件處理，真正做到了有的放矢，恰到好處，體現(xiàn)了以人為本的文化風(fēng)格。

置身于徽州古村落中，那里風(fēng)光秀美，數(shù)百幢明清時(shí)期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創(chuàng)造了幽雅的生活環(huán)境，有著濃郁的文化氣息。

一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場(chǎng)，建筑的大門，室內(nèi)的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點(diǎn)裝飾。如款縣棠越的7座牌坊群，徑縣茂林的14座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態(tài)立于村口，形成獨(dú)特的村口標(biāo)志，同時(shí)也張揚(yáng)著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風(fēng)貌來(lái)構(gòu)筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)的萬(wàn)村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進(jìn)村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無(wú)遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢(shì)磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營(yíng)造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點(diǎn)，更重要的還是村落個(gè)性最好的反映。

逢時(shí)過(guò)節(jié)，祠堂前的廣場(chǎng)是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時(shí)間也最長(zhǎng)。所以皖南的祠前廣場(chǎng)常設(shè)有高大的旗桿石、萬(wàn)年臺(tái)(古戲臺(tái))。人們?cè)诠艠涞臐馐a下看戲聊天，形成一個(gè)較開闊的集會(huì)場(chǎng)所。萬(wàn)年臺(tái)是廣場(chǎng)的中心建筑，多用重檐翹角，相當(dāng)耀眼醒目。舞臺(tái)又是戲臺(tái)的中心，自然是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，都采用各式的藻井裝飾，來(lái)突出演員的活動(dòng)空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺(tái)，正中為彎隆式藻井，臺(tái)面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強(qiáng)。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。

大門是出入的咽喉，它對(duì)宅第的規(guī)模、氣勢(shì)起著不可忽略的暗示作用，是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。不論貧富，大門都是裝飾的重點(diǎn)。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風(fēng)情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現(xiàn)了主人的情趣;同時(shí)，門罩本身又是一幅奇妙的藝術(shù)品。還有一些地區(qū)喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來(lái)裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡(jiǎn)潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴(yán)。作為集會(huì)的重要場(chǎng)所—祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來(lái)裝飾。

皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場(chǎng)所，也是人來(lái)人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點(diǎn)裝飾的對(duì)象。用屏風(fēng)、匾聯(lián)和天棚界定了一個(gè)面對(duì)大門、天井的半開長(zhǎng)敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風(fēng)前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側(cè)墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側(cè)墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫。廳內(nèi)的柱礎(chǔ)、石墻裙和石踢腳通風(fēng)口，都有表達(dá)主人情趣的雕刻?；ê迷聢A、五富捧壽、松鼠葡萄等表達(dá)美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達(dá)自己情操、氣節(jié)的圖案，如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風(fēng)和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對(duì)外經(jīng)商親人“永遠(yuǎn)平平靜靜”的希望。

交通性質(zhì)的街巷，輔質(zhì)的廊廂，從屬性質(zhì)的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨(dú)輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎(chǔ)也是最簡(jiǎn)單的復(fù)盆礎(chǔ)或方形刻線礎(chǔ);廚房邊屋的梁架，更見不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡(jiǎn)單的，絕對(duì)不會(huì)使用復(fù)雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡(jiǎn)化，襯托出主體空間中重點(diǎn)裝飾的細(xì)密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對(duì)比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強(qiáng)了空間性質(zhì)的區(qū)分，也在加工時(shí)省工省時(shí)，節(jié)約了開支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。

人們的視線容易停留和挑剔的地方是傳統(tǒng)建筑中空間的轉(zhuǎn)換處。如徑縣桃花

鎮(zhèn)“踏歌岸閣”門樓，既是渡口的交通要道，又是接連村內(nèi)外空間的人口標(biāo)志。它高大的體量形態(tài)在寬廣的水面顯得格外醒目，透過(guò)二層明間的雕格漏窗觀桃潭風(fēng)光，碧波煙云，如臨仙境。每戶廳堂和臥室?guī)恐g的天井橫門，如今門頭上還存有垂掛珠簾用的桃形吊鉤或石雕的鳳頸鉤眼，這種今日看來(lái)裝飾性極強(qiáng)的橫門，過(guò)去十分有效地界定了每戶的公共空間和私密空間:進(jìn)一步是閨中繡房，退一步是會(huì)客廳堂。不論是主體的屋頂、屋身和臺(tái)基，還是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、門窗洞及墻的轉(zhuǎn)角，都進(jìn)行了藝術(shù)化的處理。如屋頂與屋身之間用雕刻精致的撐拱和柱間坐斗作過(guò)渡;屋身與臺(tái)基地面則以石雕柱礎(chǔ)和浮雕墻裙來(lái)連接;室內(nèi)地面和窗洞四周都飾以圈邊。屋面檐口的瓦則做成云頭和滴水狀。不同材料之間的過(guò)渡所作的裝飾處理，其細(xì)微考慮更是令人嘆服，如木柱落在石柱礎(chǔ)上的柱腳底端，其垂直交叉的中心線上，都挖了一個(gè)如意頭形的孔槽，看上去十分好看。實(shí)際上每個(gè)柱腳底端垂直交叉的四個(gè)孔槽，是施工時(shí)校正柱子垂直度用的標(biāo)記，同時(shí)也是防止柱腳受潮腐爛的通風(fēng)孔。只是匠人們將其藝術(shù)化了而已。這種兼實(shí)用與藝術(shù)于一體的裝飾處理，很值得現(xiàn)在借鑒和學(xué)習(xí)。

篇4

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓為線索，高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要面向高級(jí)技能應(yīng)用型人才。通過(guò)開設(shè)這門課程，可以提升高職大學(xué)生的人文素養(yǎng)。高職傳統(tǒng)文化課程的教育功能表現(xiàn)為：弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神教育，國(guó)情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多數(shù)高職院校都開展了一系列的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)實(shí)踐：優(yōu)化課程內(nèi)容、推行多樣化考核方式、構(gòu)建立體課程體系及充分利用第二課堂等；提高中國(guó)傳統(tǒng)文化教育思想認(rèn)識(shí)，豐富課堂形式，融入地方元素等；建立有高職特色的傳統(tǒng)文化課程體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明的瑰寶，是世界文明的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程要通過(guò)講授中國(guó)傳統(tǒng)文化整體體系和內(nèi)在，使學(xué)生準(zhǔn)確掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，提升自身修養(yǎng)。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富性、深刻性、傳承性和獨(dú)特性等特點(diǎn)，可以從多角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容進(jìn)行分解。本文期望結(jié)合高職教育特色，展開中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的分析。

2高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)分析

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的重要性

高校要改變之前只將傳統(tǒng)文化課作為現(xiàn)行專業(yè)課程體系的補(bǔ)充模式，要將傳統(tǒng)文化課程提升到整個(gè)課程體系的基礎(chǔ)性地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，僅開設(shè)以“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”為主的理論課程，并不能給學(xué)生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內(nèi)容深入講授，開設(shè)更具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。西北大學(xué)在傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中就形成了一套自己成熟的體系：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、中國(guó)哲學(xué)精神、中國(guó)歷史精神、中國(guó)思想文化、中國(guó)宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化課程是民族性教育的直接體現(xiàn)。哈佛大學(xué)通過(guò)一系列的道德推理和社會(huì)分析課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。俄羅斯也將祖國(guó)史、俄語(yǔ)與言語(yǔ)文化作為大學(xué)的必修課程，這表明俄羅斯大學(xué)對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化課在我國(guó)一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認(rèn)為只有理工課程才能生產(chǎn)實(shí)際效益，人文課程沒有實(shí)用價(jià)值。但是，我們發(fā)現(xiàn)，以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科技相融合是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教育思想，建設(shè)具有自身特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。

2.2高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)

我國(guó)高等教育課程體系主要由兩種結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成：一是以基礎(chǔ)課與專業(yè)課為主的“實(shí)質(zhì)構(gòu)成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構(gòu)成”。本文主要從專業(yè)課程體系的“形式構(gòu)成”進(jìn)行分析與探討。高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，可以設(shè)置專業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學(xué)生具有思想活躍等特點(diǎn)，但是缺乏一定的學(xué)習(xí)積極性與耐力，因此，結(jié)合高職教育對(duì)象等特點(diǎn)，可以設(shè)置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛。本文在參考現(xiàn)有中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，建立以中國(guó)傳統(tǒng)文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據(jù)高職教育特色，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注公共選修課課程建設(shè)。

2.2.1專業(yè)必修課為主。

專業(yè)必修課是教育人才掌握基礎(chǔ)知識(shí)與技能的保證，可以滿足學(xué)生共性發(fā)展的要求。比如學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，學(xué)生應(yīng)該能夠基本掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對(duì)中國(guó)文化的影響，中國(guó)文化的基本特征，中國(guó)古代宗教、文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，中國(guó)民俗文化等內(nèi)容。無(wú)論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論知識(shí)。尤其針對(duì)高職學(xué)生缺乏自學(xué)能力的特點(diǎn)，更要制定詳實(shí)、系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段與新穎的教學(xué)方法增強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的興趣。

2.2.2重視公共選修課建設(shè)。

公共選修課是為滿足學(xué)生個(gè)人興趣與愛好，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢(shì)。選修課是圍繞專業(yè)必修課進(jìn)行的有效延伸，可以擴(kuò)展知識(shí)面，使學(xué)生深入掌握專業(yè)技能。開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。面對(duì)高職學(xué)生興趣廣泛的特點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認(rèn)為高職院校應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系建設(shè)。雖然選修課起著對(duì)專業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設(shè)置，不能只追求課程的熱點(diǎn)與新奇。高職院校學(xué)生容易對(duì)傳統(tǒng)文化課程理論知識(shí)感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據(jù)自身特點(diǎn)，設(shè)置符合本校特色的公共選修課課程內(nèi)容。由此，高職院校設(shè)置中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課要求如下：①?gòu)?qiáng)調(diào)選修課與必修課的內(nèi)在聯(lián)系。公共選修課的設(shè)置要符合專業(yè)教學(xué)總體目標(biāo)，使學(xué)生能夠在專業(yè)理論基礎(chǔ)上，通過(guò)拓展新的知識(shí)內(nèi)容，完善鞏固專業(yè)知識(shí)。嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院在打造以“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”為主的基礎(chǔ)上，開設(shè)了《文學(xué)欣賞》、《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》及《古代文學(xué)專題》等課程，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理論文學(xué)知識(shí)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的融合。②選修課設(shè)置可以結(jié)合地方特色。地域是孕育傳統(tǒng)文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統(tǒng)。贛南師范學(xué)院結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)，開設(shè)了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂(lè)”及“客家民俗研究”等課程，實(shí)現(xiàn)了地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的傳承。③選修課設(shè)置應(yīng)該注重專業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專業(yè)特色，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能。比如工科類高職院校學(xué)生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對(duì)這一現(xiàn)狀，可以通過(guò)設(shè)置具有人文特色的公共選修課提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對(duì)本院工科背景，開設(shè)了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩(shī)詞之美》等課程。

3結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞:版權(quán)戰(zhàn)略;傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè);精神價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值

中圖分類號(hào):D9923.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)10-0150-03

收稿日期:2010-02-09

基金項(xiàng)目:司法部國(guó)家法治與法學(xué)理論研究項(xiàng)目階段性成果(08SFB2039)

作者簡(jiǎn)介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究所助教,碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長(zhǎng),碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理研究。

一、版權(quán)戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)

(一)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的基石――產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論

傳統(tǒng)文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個(gè)民族文化特性的體現(xiàn),又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值,并進(jìn)行多形式、多維度的保護(hù)和利用。 世界各國(guó)基于對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí),都在努力從不同角度對(duì)其提供保護(hù),并促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ),也是最主要的有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?！爱a(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表明,產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是一套激勵(lì)與約束機(jī)制,影響和激勵(lì)行為是產(chǎn)權(quán)的一個(gè)基本功能?！眰鹘y(tǒng)文化的私法保護(hù)可以授予傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體以壟斷性權(quán)利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產(chǎn)權(quán),便能激勵(lì)享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)文化的精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(二)版權(quán)保護(hù)的動(dòng)力――傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的精神價(jià)值與商業(yè)價(jià)值

1.保護(hù)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。首先,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化權(quán)利的尊重。這種對(duì)精神價(jià)值認(rèn)同的理論依據(jù)是“族格”理論?！白甯窭碚摗闭J(rèn)為各個(gè)民族都有保護(hù)和發(fā)展本民族文化的權(quán)利,所謂族格就是指在一個(gè)多民族國(guó)家里(或在國(guó)際關(guān)系中),每個(gè)民族都有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)。在一個(gè)多民族國(guó)家里,每個(gè)民族都有自己的族格,所以各民族無(wú)論大小強(qiáng)弱,無(wú)論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國(guó)各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產(chǎn)勞動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)等生活的各個(gè)方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動(dòng)依然在延續(xù)和更新。中國(guó)各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式,從而形成了他們認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特視角 [2]。中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實(shí)現(xiàn)民族平等和法律范圍內(nèi)的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權(quán)利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn),也是必然要求。其次,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化多樣性的尊重。一定地域內(nèi)或世界范圍內(nèi)文化要素的數(shù)量龐大、文化類型的多種多樣,構(gòu)成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利用考慮予以承認(rèn)和肯定?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵” [ 4]?！拔幕敲褡宓木衩}和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨(dú)立的民族?！?[5]中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家,保護(hù)民族文化多樣性是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對(duì)民族文化權(quán)利的尊重,中國(guó)擁有56個(gè)民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個(gè)色彩斑斕、各具個(gè)性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內(nèi)各民族的長(zhǎng)期并存。所以,為保護(hù)民族文化多樣性,對(duì)傳統(tǒng)文化作品給予版權(quán)保護(hù)在中國(guó)有著尤其重要的意義。

2.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)開發(fā)和利用能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在版權(quán)視野內(nèi),對(duì)傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標(biāo)識(shí)用于對(duì)該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚(yáng)其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來(lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益?！巴林柯湮幕糜巍本褪且粋€(gè)值得借鑒的實(shí)例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的文化旅游在世界旅游市場(chǎng)擁有其獨(dú)特的魅力。據(jù)統(tǒng)計(jì),1993年2月和3月在澳大利亞的國(guó)外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領(lǐng)略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關(guān)器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國(guó),西南土著部落藝術(shù)家出售其土著藝術(shù)品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國(guó)的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標(biāo)識(shí)作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當(dāng)結(jié)合,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展無(wú)疑是如虎添翼。

但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播,可能導(dǎo)致對(duì)一國(guó)文化遺產(chǎn)的不適當(dāng)利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對(duì)一國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)利益的損害?！?[7] 一旦傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化的“賣點(diǎn)”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價(jià)值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權(quán)戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過(guò)程需要版權(quán)保護(hù)這樣的有力工具進(jìn)行干預(yù)。

(三)版權(quán)戰(zhàn)略中的任務(wù)詳解

中國(guó)于2008年6月頒布的《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》第四部分“專項(xiàng)任務(wù)”之一的版權(quán)任務(wù)部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對(duì)此可作如下理解:

1.戰(zhàn)略立場(chǎng):扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國(guó)是具有五千年文化的文明古國(guó),同時(shí)也是擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家。從時(shí)間維度上,中國(guó)所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn);從文化域限上,中國(guó)各民族文化風(fēng)格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國(guó)幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對(duì)這樣一筆“深而廣”的無(wú)形財(cái)富,認(rèn)識(shí)到其商業(yè)性價(jià)值并為享有該文化的民族和國(guó)家所用,能夠?yàn)橄碛姓吆褪褂萌藥?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益,因此中國(guó)日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

2.作品的標(biāo)準(zhǔn):傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風(fēng)格迥異,但真正進(jìn)入版權(quán)戰(zhàn)略保護(hù)視野的傳統(tǒng)文化作品應(yīng)當(dāng)符合如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(嚴(yán)格程度遞增):

首先,傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。“傳統(tǒng)”是個(gè)發(fā)展的過(guò)程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意義。傳統(tǒng)文化需要時(shí)間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權(quán)戰(zhàn)略倡導(dǎo)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現(xiàn)該民族的先進(jìn)文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標(biāo)識(shí),就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認(rèn)為其能救人于危難之時(shí)。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來(lái)的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權(quán)戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。

其次,民族文化特色。版權(quán)戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族,正如加拿大民族學(xué)家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說(shuō)的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語(yǔ)言,且在歸屬于一個(gè)更大國(guó)家管轄之前,就已經(jīng)形成了自己的社會(huì)并運(yùn)作著的群體。” [9]

任何文化都有其獨(dú)一無(wú)二的民族稟性,這種獨(dú)特的民族特征是各民族對(duì)在漫長(zhǎng)的歷史中形成的認(rèn)知世界的反映 [1]。一個(gè)民族之所以是這個(gè)民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”?！懊褡逄厣睂?duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō),重要性不亞于個(gè)性特征對(duì)于一個(gè)人的重要性。如果一個(gè)人喪失了自己的個(gè)性,結(jié)果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個(gè)民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復(fù)存在;如果一個(gè)民族核心的文化體系遭到破壞,這個(gè)民族完整的集體人格無(wú)疑也受到了嚴(yán)重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴(yán)的受損等[2]。版權(quán)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“民族文化特色”標(biāo)準(zhǔn),著眼點(diǎn)并不僅僅在于關(guān)注該民族自古傳承下來(lái)的文化,更著眼于該民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,因?yàn)椤氨３肿陨愍?dú)特的傳統(tǒng)文化體系對(duì)于本土居民和地方社區(qū)未來(lái)的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識(shí)和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚(yáng)其文化的媒介,更能成為實(shí)現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。

再次,鮮明性?！磅r明性”強(qiáng)調(diào)該作品的文化特性,該標(biāo)準(zhǔn)類似于注冊(cè)商標(biāo)必須具有鮮明的“可識(shí)別性”。歷史傳承下來(lái)的民族文化經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀,成為了各民族自己的“識(shí)別碼”。中國(guó)擁有56個(gè)民族,就擁有著五十六個(gè)識(shí)別碼。

中國(guó)版權(quán)戰(zhàn)略將那些烙著識(shí)別碼的民族文化特色作品納入版權(quán)戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護(hù)范疇,強(qiáng)調(diào)各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強(qiáng)調(diào)文化特征的絕對(duì)性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對(duì)外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國(guó)于2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)為世界呈上的一道文化大餐:奧運(yùn)會(huì)軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場(chǎng)館的奧運(yùn)軌道線的起點(diǎn)站地鐵10號(hào)線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應(yīng)用了民族傳統(tǒng)文化符號(hào)青花瓷,獲得了中外游客的一致好評(píng),該設(shè)計(jì)的實(shí)施應(yīng)用大大提升世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族符號(hào)青花瓷的認(rèn)知度 [8]。 對(duì)內(nèi),能代表特定區(qū)域文化、特定民族風(fēng)俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現(xiàn)著地方、民族獨(dú)特的文化。

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的版權(quán)戰(zhàn)略

1.特殊版權(quán)模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權(quán)法》和國(guó)務(wù)院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》一并構(gòu)成了中國(guó)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)機(jī)制。這樣的保護(hù)機(jī)制隨著時(shí)間的推進(jìn)和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權(quán)法》鼓勵(lì)對(duì)中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權(quán)益的保護(hù),側(cè)重的是對(duì)版權(quán)人精神利益的保護(hù);而于2008年6月頒布的《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》中版權(quán)戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源,更強(qiáng)調(diào)開發(fā)民族文化資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。二者在主旨上的分歧不利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(無(wú)論是精神價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無(wú)限延續(xù)性對(duì)著作權(quán)保護(hù)時(shí)限具有挑戰(zhàn)性?！吨鳈?quán)法》規(guī)定的作者著作權(quán)的短期時(shí)限,將嚴(yán)重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見,需要調(diào)整民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的著作權(quán)模式?！吨鳈?quán)法》設(shè)立著作權(quán)保護(hù)期限的立法宗旨是基于對(duì)著作權(quán)人的私人利益與知識(shí)共享的公共利益之間的平衡,防止無(wú)限期保護(hù)著作權(quán)人的壟斷性權(quán)利而導(dǎo)致知識(shí)獨(dú)占。但是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對(duì)外,保護(hù)中國(guó)中華民族文化的特色;對(duì)內(nèi),體現(xiàn)各民族文化個(gè)性?；诖?筆者認(rèn)為,對(duì)實(shí)行短期時(shí)效保護(hù)不利于實(shí)現(xiàn)文化的“民族特色”,因?yàn)槠谙藿K結(jié)后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí))將進(jìn)入公有領(lǐng)域,建議對(duì)民族傳統(tǒng)文化作品延長(zhǎng)期限,并可借鑒《商標(biāo)法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)民族文化的無(wú)限延續(xù)。

2.扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值――為所有者和使用人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。雖然國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略宗旨是為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益,但對(duì)于版權(quán)領(lǐng)域中“難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對(duì)象。這需要從源頭著手。可行的措施包括[1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費(fèi)、解決創(chuàng)作者生活福利問(wèn)題 [2]。解決作品的出路問(wèn)題,主動(dòng)創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺(tái)。

3.鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新?！皞鹘y(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來(lái)的古樸事物,但是與物質(zhì)文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動(dòng)態(tài)的,由于和實(shí)際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達(dá)方式必須適應(yīng)現(xiàn)代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權(quán)戰(zhàn)略鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,促進(jìn)基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。

三、結(jié)語(yǔ)

版權(quán)戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來(lái)的古樸事物,擁有體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和民族文化權(quán)利的精神價(jià)值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產(chǎn)業(yè),能夠成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此,根據(jù)實(shí)際的需要,改變舊的著作權(quán)保護(hù)模式、扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,將是版權(quán)戰(zhàn)略促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。

參考文獻(xiàn):

[1]黃玉燁.保護(hù)傳統(tǒng)文化的政策目標(biāo)論綱[J].法商研究,2008,(1).

[2]馬俊毅,席隆乾.論“族格”――試探民族平等與民族自治、民族自決的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].民族研究,2007,(1).

[3]陳洋.論傳統(tǒng)知識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的正當(dāng)性――以文化多樣性為視角[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(1):7.

[4]世界文化報(bào)告:文化的多樣性、多元與沖突共存[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002:159.

[5]寇清杰.樹立全球化時(shí)代的健康文化心態(tài)[J].南開大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(5).

[6]嚴(yán)永和.論傳統(tǒng)知識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的正當(dāng)性――以人權(quán)為視角[J].學(xué)術(shù)論壇,2005,(2).

[7] UNESCO and WIPO ,Model Provisions for National Laws on the Protection of Expressions of Folklore Against Illicit Exploitation and Other Prejudicial Actions with Commentary ,WWW.wipo.gov.tw/cooperation/cooperation_4_3_12.asp.

[8]李芳.淺析中國(guó)民族傳統(tǒng)符號(hào)在標(biāo)識(shí)導(dǎo)向設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].廣告大觀,2009,(4).

[9]威爾?金里卡.少數(shù)的權(quán)利.民族主義、多元文化主義和公民[M].鄧紅風(fēng),譯.上海:上海譯文出版社,2005.

[10]朱瑾.遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)及民間文藝保護(hù)的戰(zhàn)略性思考[D].北京:中國(guó)政法大學(xué)民商法專業(yè)碩士學(xué)位論文,2006,(11).

[11]聯(lián)合國(guó)教科文組織無(wú)形遺產(chǎn)部主任愛川紀(jì)子(NORIKOAIKAWA). 無(wú)形遺產(chǎn):新的保護(hù)措施[EB/OL].中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng),省略.cn,日期:2006-07-13,訪問(wèn)日期:2009-06-26.

Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry

LI Liu-ya,WANG Hong

(Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)動(dòng)畫；文化；融合態(tài)勢(shì)

一、 傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的體現(xiàn)

動(dòng)畫行業(yè)目前已在很多國(guó)家的影視市場(chǎng)中占有非常重要的地位。一國(guó)的動(dòng)畫作品需要有自身鮮明的藝術(shù)和文化特點(diǎn)才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。動(dòng)畫的特色多體現(xiàn)在形、色、意三個(gè)方面，本文從這三個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化特色在傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的體現(xiàn)。

1、我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色

我國(guó)有著5000年的悠久文化，這些文化的精髓積淀下來(lái)，影響我們的衣、食、住、行以及思想文化等方面。在衣著服飾方面，我國(guó)傳統(tǒng)服飾按年代進(jìn)行排列，具有代表性的有唐裝、旗裝、少數(shù)民族服裝等，這些服裝的特點(diǎn)在我國(guó)當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)中均有所體現(xiàn)。在飲食方面，餃子、包子、粽子等都是具有我國(guó)民族特色的食品。在居住空間方面，從古代保存至今船檐式房頂和青磚紅瓦房多處可見。另外，影響我國(guó)思想文化比較重要的是儒家和道家思想，這些傳統(tǒng)的思想曾長(zhǎng)期影響著我國(guó)的政治和文化發(fā)展，影響著我國(guó)人民生活的多個(gè)方面。

2、傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的體現(xiàn)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化有重大影響，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著巨大的影響。

我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫《大鬧天宮》、《海力布》等，在造型、色彩等方面都具有非常鮮明的民族特色?！洞篝[天宮》中孫悟空的形象，就是參考了我國(guó)京劇藝術(shù)的服裝造型進(jìn)行創(chuàng)作的，而且也閃現(xiàn)出敦煌石窟壁畫中飛天婀娜多姿的神韻?！赌倪改X海》中哪吒的發(fā)型和肚兜設(shè)計(jì)，均是參考了我國(guó)古代兒童的傳統(tǒng)造型，體現(xiàn)出其可愛活潑的人物特點(diǎn)?！逗ＡΣ肌分泻ＡΣ嫉男蜗篌w態(tài)圓潤(rùn)，穿著樸實(shí)，很好的表現(xiàn)了蒙古族少年的英勇和真誠(chéng)?！栋⒎蔡岬墓适隆分械慕巧蛨?chǎng)景造型也體現(xiàn)出新疆少數(shù)民族的服飾和建筑特色。此外，水墨動(dòng)畫《牧童》、《三個(gè)和尚》等簡(jiǎn)潔的線條和樸素的形式，達(dá)到了傳神寫意的藝術(shù)效果，展現(xiàn)出我國(guó)幾千年傳承下來(lái)的繪畫藝術(shù)特色。剪紙動(dòng)畫《金色的海螺》等，也充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的民族造型特色和精湛的剪紙藝術(shù)。1

形與色僅僅是動(dòng)畫的外觀，在我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中劇本的創(chuàng)作也體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫作品之所以能夠從不同的角度展示出民族和傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，關(guān)鍵在于它們所依賴的故事腳本均來(lái)源于我國(guó)特有的民風(fēng)民俗，而這一切又都深受我國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍影響。如動(dòng)畫作品中常存在善惡因果、忠孝德義等故事情節(jié)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家文化和佛家文化的影子。

二、西方文化對(duì)我國(guó)動(dòng)畫的影響

西方各國(guó)的文化各具特色，其文化也在各自的動(dòng)畫創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。

1、西方文化特色

美國(guó)的歌舞劇和情景喜劇對(duì)美國(guó)的動(dòng)畫片創(chuàng)作有很大的影響，其特點(diǎn)是通俗易懂、娛樂(lè)性強(qiáng)，演員載歌載舞，氣氛熱烈，有較強(qiáng)的感染力。《白雪公主》就是以歌舞劇的形式設(shè)計(jì)了開場(chǎng)，溫馨浪漫的夢(mèng)幻氣氛使觀眾身臨其境。2

法國(guó)是一個(gè)浪漫的充滿藝術(shù)氣息的國(guó)家，也是一個(gè)傳統(tǒng)的國(guó)家。二戰(zhàn)后，盡管美國(guó)大肆宣揚(yáng)大眾文化，但法國(guó)仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)文化特色，使本國(guó)的動(dòng)畫作品沒有受到外界影響，并在藝術(shù)性上不斷進(jìn)行突破。3作品多反映出真實(shí)社會(huì)狀況，映射出對(duì)善良、親情的渴望和對(duì)黑暗、殘暴的痛斥，體現(xiàn)出深刻內(nèi)涵。

2、西方動(dòng)畫對(duì)我國(guó)動(dòng)畫的影響

隨著改革開放后外國(guó)動(dòng)畫作品涌入，并很快就占有了一定的市場(chǎng)份額，我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的發(fā)展出現(xiàn)了滯漲狀態(tài)。其主要原因首先是我國(guó)動(dòng)畫發(fā)展處于起步階段，從故事內(nèi)容、形式風(fēng)格、技術(shù)手段到市場(chǎng)運(yùn)作等方面經(jīng)驗(yàn)不足，在創(chuàng)作上多是模仿國(guó)外成功影片。其次，我國(guó)對(duì)某些文化保護(hù)力度不夠。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中外文化的融合趨勢(shì)加大，我國(guó)某些特色文化尤其是一些少數(shù)民族的文化正在不斷消亡。另外，我國(guó)的教育體制使得年輕一代對(duì)傳統(tǒng)民族文化感到生疏，導(dǎo)致我國(guó)的動(dòng)畫作品與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。

三、我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫發(fā)展的趨向

1、中西文化呈融合態(tài)勢(shì)

近年來(lái)我國(guó)制作的動(dòng)畫多借鑒了歐美或日本的繪畫風(fēng)格，如《秦時(shí)明月》就是一部結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)服飾特色與日本人物繪畫風(fēng)格的中西合璧的產(chǎn)物。不僅我國(guó)動(dòng)畫受到國(guó)外動(dòng)畫的沖擊，國(guó)外的部分動(dòng)畫在創(chuàng)作上也吸取了我國(guó)傳統(tǒng)的元素。如《功夫熊貓》，借鑒了我國(guó)國(guó)寶熊貓的造型特點(diǎn)，并將之形象與中國(guó)功夫中的動(dòng)作相結(jié)合，《花木蘭》則是根據(jù)我國(guó)花木蘭替父從軍的古典著作進(jìn)行改編，均展現(xiàn)出中國(guó)的特色文化。

2、我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展趨勢(shì)

由于國(guó)外動(dòng)畫的沖擊，使得我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫業(yè)正處于改革階段。如何改變動(dòng)畫片中傳統(tǒng)文化元素缺失、改善過(guò)多的借鑒國(guó)外動(dòng)畫的現(xiàn)狀，使我國(guó)動(dòng)畫迅速發(fā)展起來(lái)，是目前我國(guó)動(dòng)畫業(yè)面臨的主要問(wèn)題。

由于傳統(tǒng)的動(dòng)畫說(shuō)教意義不適應(yīng)市場(chǎng)的需要，所以改善目前的現(xiàn)狀首先在于減少劇本的說(shuō)教意味，并引入我們傳統(tǒng)文化和西方文化中有關(guān)科技或者科幻文化創(chuàng)新和自然知識(shí)的內(nèi)容，從而在不減少趣味性的基礎(chǔ)上讓兒童知曉自然和科技知識(shí)，從而引起兒童對(duì)自然界和科技進(jìn)行探索的興趣。

其次，西方或者國(guó)際文化中有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方，有許多精華之處，在動(dòng)畫片中可以借鑒，所以，我們可以在具有傳統(tǒng)造型和色彩設(shè)計(jì)特色的形象中引入國(guó)外文化中的精華部分，這樣可以創(chuàng)造出新的既具有民族特色，又跟隨時(shí)代潮流的動(dòng)畫作品，以滿足人們?nèi)找嫣岣叩男蕾p水平。

第三，我們可以將具中國(guó)特色的造型和色彩與美國(guó)歌舞劇的敘事風(fēng)格相結(jié)合，或參考法國(guó)動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作特點(diǎn)，將內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，創(chuàng)作出既能體現(xiàn)中國(guó)文化特色，又能緊貼現(xiàn)實(shí)生活，還能具有娛樂(lè)性的動(dòng)畫作品。

總之，本文認(rèn)為以傳統(tǒng)文化為主，并加入多元文化才是中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的最終趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

蘇玙《平民的狂歡與貴族的戲謔——美國(guó)與法國(guó)動(dòng)畫幽默方式之比較》.

高雨青《動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵——論舞臺(tái)劇對(duì)美動(dòng)畫片動(dòng)作設(shè)計(jì)的影響》.

馮琨《動(dòng)畫本土文化元素角色的創(chuàng)造性表現(xiàn)》.

作者簡(jiǎn)介：趙珂，成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系。

1馮琨，《動(dòng)畫本土文化元素角色的創(chuàng)造性表現(xiàn)》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）》，2009年第5期，第238—240頁(yè)

篇7

在不同文化理念下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也相異成趣?？v觀園林史可知，對(duì)于景致各異的古典園林而言，中、西設(shè)計(jì)理念下所呈現(xiàn)的面貌和風(fēng)格也各不相同。西方布局更顯規(guī)則有序，花園重要位置常有主體建筑聳立，通過(guò)各種規(guī)則對(duì)稱形式來(lái)表達(dá)出一種超越自然的信念和力量。此外，建筑、花草、樹木也極富邏輯性，集中表現(xiàn)了整體下的對(duì)稱及均衡美。與此同時(shí)，西方更加強(qiáng)調(diào)人工雕琢之美。其園林?jǐn)?shù)目常被修剪為球狀、方形或錐狀等各種立體或幾何形狀。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的影響下，我國(guó)古典園林中并未強(qiáng)調(diào)凸顯軸線，所有花草、樹木、山石、建筑都十分和諧、妥帖地布置，顯現(xiàn)出一種極富山林野趣的自然美感。其突出表現(xiàn)就是人與自然的和諧相處。此外，我國(guó)園林更具獨(dú)立性，其自成格局，布局適宜，同建筑間并無(wú)邏輯方面的主次關(guān)系存在，講究因地制宜、不雕琢。

對(duì)設(shè)計(jì)趨勢(shì)的影響

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，地域文化間的差異性也在逐步削弱，東西方文化特色逐漸模糊，因而中國(guó)獨(dú)特文化理念對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也在逐漸衰微。隨著全球化思潮的不斷發(fā)展和沖擊，我國(guó)特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)呈現(xiàn)出相對(duì)混亂的局面，甚至出現(xiàn)了一系列淺薄、空乏、平庸，但又無(wú)可奈何的作品。在新形式下，為了更好適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部衍生而來(lái)，并體現(xiàn)出自身的獨(dú)特性，釋放傳統(tǒng)文化的鮮活魅力，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式注入營(yíng)養(yǎng)和生命，最終推動(dòng)我國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的不斷發(fā)展。

加強(qiáng)文化理念的滲透，推動(dòng)中國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的實(shí)現(xiàn)

20世紀(jì)80年代，趕超現(xiàn)代化的熱情與渴望彌漫了整個(gè)中國(guó)社會(huì)，一時(shí)間內(nèi)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，我國(guó)像其他發(fā)展中國(guó)家一樣，常常以發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)自己國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)。但是，由于文化理念的差異，這種照搬西方發(fā)展模式的行為最終還是告以失敗。如何以我國(guó)社會(huì)主體為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中采用理性思維尋找淡忘已久的我國(guó)傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)追求現(xiàn)代化是如今擺在我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)面前的重大課題。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段的有效結(jié)合

首先，對(duì)于我國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的實(shí)現(xiàn)，只有借助于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段來(lái)傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化，才能賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以活力和生命力，也才能進(jìn)一步適應(yīng)生產(chǎn)力及科技的發(fā)展要求。將我國(guó)傳統(tǒng)文化、地域及民族文化作為創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)特色、地域特色與民族特色，為各地方風(fēng)俗及人文特色營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)發(fā)展空間，最終探索一條同我國(guó)地域特色相適應(yīng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作模式，才能推動(dòng)中國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的不斷發(fā)展。

（二）意境感人，增強(qiáng)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性

我國(guó)文化歷來(lái)講究含蓄性，即所謂的言有盡而意無(wú)窮。因此，進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)以境感人，切忌表達(dá)太過(guò)直觀、藝術(shù)語(yǔ)言太過(guò)泛濫。此即我國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的“貴不言”為我國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的啟示。環(huán)境藝術(shù)既是形態(tài)語(yǔ)言，又是感性語(yǔ)言，因而其既具體又含不確定性，這就在很大程度上決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中既要表現(xiàn)出多義性，又要凸顯含蓄。含蓄是寬容的，其并不武斷，可引發(fā)人們對(duì)于生活的聯(lián)想及回味，并允許各種不同感受的存在，因而使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及欣賞過(guò)程中更具多義性，不同文化層次、不同信仰及年齡的人，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)的欣賞及感受也各不相同。環(huán)境藝術(shù)的含蓄性為各類人帶來(lái)了不同的遐思，為每個(gè)人想象力的發(fā)揮創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，這也正是我國(guó)傳統(tǒng)文化力量之所在。

（三）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處

我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著可持續(xù)發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，同自然和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處。如今環(huán)境問(wèn)題的不斷加劇也為各設(shè)計(jì)人員提供了設(shè)計(jì)思路，不應(yīng)盲目照搬西方觀念，而是應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，設(shè)計(jì)出我國(guó)環(huán)境藝術(shù)的特色，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：中國(guó)動(dòng)畫片 傳統(tǒng)文化 《喜羊羊與灰太狼》

動(dòng)畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，是傳統(tǒng)文化傳承的優(yōu)質(zhì)載體。樹立真正意義上的中國(guó)特色的動(dòng)畫形象，已不僅是涉及到一個(gè)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題了，而是已經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。①動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》（以下簡(jiǎn)稱《喜》）在全國(guó)熱播，深受廣大青少年兒童的喜歡，形成了“喜羊羊與灰太狼”熱?！断病穭∽鳛閲?guó)內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)畫作品，許多方面體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化精神，分析其傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，能夠給我們帶來(lái)一些的啟示。

一、《喜》劇的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素分析

《喜》劇作為當(dāng)前極具影響力的動(dòng)畫片，影響和教育了一代青少年兒童，在分析其成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們應(yīng)深入挖掘其背后的傳統(tǒng)文化元素，思考將傳統(tǒng)文化作為動(dòng)畫片的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！断病穭〉膫鹘y(tǒng)文化元素有以下方面。

（一）“狼和羊”文化

《喜》劇圍繞著狼吃羊的主題展開了無(wú)窮盡的故事敘述。在我國(guó)民間童話故事中，狼和羊是常見的故事主角，許多關(guān)于它們的故事都成為經(jīng)典童話，經(jīng)過(guò)一代又一代人的傳承，成為我們難以忘懷的文化記憶。在傳統(tǒng)文化中，狼更多的情況下是作為“惡”的象征出現(xiàn)的，以殘忍、狡詐、忘恩負(fù)義為內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)標(biāo)志著罪惡的文化意象，比如“狼外婆”。傳統(tǒng)文化把狼作為邪惡的象征，對(duì)孩子采取嚇唬的教育方式，典型的就是放羊郎喊“狼來(lái)了”的童話。“羊”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是吉祥、神圣、善良的象征，“羊大為美”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美取向，也從中看出羊在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。

（二）“善與惡”文化

“善與惡”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明主題，無(wú)論在哲學(xué)上的“性本善”和“性本惡”之爭(zhēng)，還是民間演義中的忠奸正邪，都體現(xiàn)了中華民族愛憎分明、正邪兩立、邪不壓正的正統(tǒng)思想觀念。《喜》劇中陰險(xiǎn)狡猾的灰太狼總是輸，機(jī)智勇敢的喜羊羊永遠(yuǎn)贏，恰恰體現(xiàn)了以上所述的傳統(tǒng)文化思想。

（三）道德教化

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，很多寓言、童話、故事都承載著一定的道德文化主題，在主旨上引導(dǎo)受眾接受故事要傳達(dá)的價(jià)值觀念、處事理念和為人哲學(xué)?！断病穭∫渤浞志哂羞@種傳統(tǒng)文化元素。在片中，羊被賦予了人性的光輝，具有了與人共通的情感、品質(zhì)，它們善良、正直、團(tuán)結(jié)，具有偉大的父母之愛，高尚的友情，純潔的愛情。主創(chuàng)者希望通過(guò)這些動(dòng)物宣揚(yáng)真、善、美，兒童觀看《喜》劇，不僅輕松愉快，而且可以增長(zhǎng)見識(shí)，達(dá)到道德教化的目的。

二、《喜》劇在中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用上的啟示

傳統(tǒng)文化是確保國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫獨(dú)立性的核心基礎(chǔ)?！断病穭‰m然考慮到社會(huì)文化心理的變遷和當(dāng)下受眾的欣賞習(xí)慣，吸收了時(shí)代文化和異域文化元素，但還是體現(xiàn)出了鮮明的傳統(tǒng)文化特色，這種文化特色為其成功熱播打下了良好的心理契合基礎(chǔ)。我們應(yīng)借鑒其在傳統(tǒng)文化運(yùn)用上的經(jīng)驗(yàn)，制作出更多具有傳統(tǒng)文化特色的動(dòng)畫片。

（一）傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的巧妙結(jié)合

在我國(guó)一些動(dòng)畫藝術(shù)形象創(chuàng)造上，提到傳統(tǒng)文化就生搬硬套、沒有新意，致使動(dòng)畫作品缺乏時(shí)代感，造成與觀眾的心理預(yù)期割裂，無(wú)法滿足觀眾的心理期待和適應(yīng)時(shí)代需求?！断病穭≡隗w現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更多地融入了時(shí)代色彩，并拓寬了現(xiàn)代生活題材，尤其在語(yǔ)言上，吸納了最新詞語(yǔ)，這種生動(dòng)活潑、具有時(shí)代氣息的語(yǔ)言，加上討喜的造型，適應(yīng)和激發(fā)了人們對(duì)具有時(shí)代新信息的動(dòng)畫題材的需求，迎合了近年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的青少年的胃口，成為其成功又一不可或缺的因素。我們應(yīng)注意對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的方式，如果直接照搬水墨畫、民間剪紙、皮影等現(xiàn)成形象，或許永遠(yuǎn)找不到與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)。我們主張那些文化品位高尚、民族風(fēng)格鮮明、適宜于動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源，借助時(shí)代的文化平臺(tái)或工具，造就新的經(jīng)典動(dòng)畫形象。

（二）傳統(tǒng)文化與異域文化的吸納融合

雖然我們?cè)凇断病穭〉膭?chuàng)意、故事結(jié)構(gòu)、角色設(shè)定上能夠發(fā)現(xiàn)《藍(lán)精靈》《機(jī)器貓》等國(guó)外動(dòng)畫片的影子，但《喜》劇并未一味照搬，而是取其精華，巧妙地與中國(guó)傳統(tǒng)元素和自身文化結(jié)合。中國(guó)文化博大精深，它的生命力是健壯的、包容性是寬厚的，中國(guó)文化的發(fā)展歷程是一部不斷吸收異域文化、不斷創(chuàng)造新文化的歷史，當(dāng)然，吸收是為了創(chuàng)造，而不是取代，尋求異域文化與傳統(tǒng)文化的交融，才能使我們的動(dòng)畫作品煥發(fā)出更燦爛的生機(jī)。②中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)不斷融匯改造外來(lái)藝術(shù)形式、美感構(gòu)成、審美價(jià)值取向等的過(guò)程，這不僅體現(xiàn)在動(dòng)畫片創(chuàng)作當(dāng)中，也已經(jīng)體現(xiàn)在廣大觀眾評(píng)價(jià)之中。

（三）傳統(tǒng)文化內(nèi)涵氣質(zhì)的揚(yáng)棄

從動(dòng)畫制作和經(jīng)營(yíng)個(gè)案的角度來(lái)看，《喜》劇是成功的案例，但是如果把這種成功置于需要更高眼光來(lái)審視的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局之中，其成功要打個(gè)折扣。這種成功僅限于某一狹窄的領(lǐng)域，難以和中國(guó)文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的核心地帶，即深厚的歷史文化和民族元素接軌，這制約了價(jià)值增值鏈的延伸，而且在民族文化傳播的社會(huì)意義上也貢獻(xiàn)甚微。③傳統(tǒng)文化是我國(guó)動(dòng)畫片的源頭活水，我們要充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)里挖掘資源。如在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)上，可以堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化中的以散文詩(shī)的筆觸繪聲繪色地描述自然界的人性化動(dòng)物，這種寓言式擬人化的描寫方式是值得弘揚(yáng)和堅(jiān)持的。此外，中國(guó)傳統(tǒng)寓言故事具有自由不羈的天性，思緒碧落黃泉，想象扶搖三千，這種優(yōu)勢(shì)能夠在動(dòng)畫片中得到充分的發(fā)揮，將會(huì)讓觀眾充滿觀賞，同時(shí)也會(huì)成為一種獨(dú)有的文化特色。

筆者認(rèn)為，動(dòng)畫片如果沒有立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知基礎(chǔ)上，就無(wú)法很好地傳承文化基因，也就無(wú)法打造最具表現(xiàn)力的文化作品和動(dòng)畫形象。因此，中國(guó)的動(dòng)畫片需要在整合傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)文化資源上，學(xué)習(xí)異域文化，與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索動(dòng)畫藝術(shù)規(guī)律，提高國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，努力打造富有傳統(tǒng)文化特色的動(dòng)畫品牌。

注釋：

①閻磊.動(dòng)畫中民族特色的傳承和運(yùn)用[J].大舞臺(tái)，2010（3）：165.

②周曉麗.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和揚(yáng)棄[J].中國(guó)電視，2010（6）：67-69.

篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計(jì)

喬治桑塔耶納在《美感》一書中提到：建筑藝術(shù)的一切形式都是由于實(shí)用而得到啟發(fā)的，用途要求我們的建筑物具有某些確定的形式：建筑材料的機(jī)械特性、御風(fēng)雨和接受陽(yáng)光之需要、進(jìn)出之便利、節(jié)省等，決定了我們建筑物的設(shè)計(jì)。

誠(chéng)然，建筑物的實(shí)用性是建筑設(shè)計(jì)首要考慮的問(wèn)題，“但建筑本身絕不僅僅是蓋房造物、提供生活空間這么一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題”，我們認(rèn)為，建筑設(shè)計(jì)在考慮實(shí)用的同時(shí)，也應(yīng)該充分考慮建設(shè)地塊的文化氛圍以及城市規(guī)劃的整體性。

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，尤其是2008金融危機(jī)以后，國(guó)內(nèi)開始進(jìn)行大規(guī)模的城市基本設(shè)施建設(shè)，以此為契機(jī)，東南沿海尤其是江浙閩地區(qū)大規(guī)模的舊城改造開始進(jìn)行，大量的城中村規(guī)劃成居民小區(qū)，城市中心老建筑被改造為城市新地標(biāo)。改造的居住區(qū)功能不斷完善，城市規(guī)劃也趨于成熟，居民生活環(huán)境有了質(zhì)的提高。

在這一輪的舊城改造中，漂亮的西式別墅、雄偉的高層拔地而起。大多數(shù)城市的舊城改造中，建筑設(shè)計(jì)大都存在這樣的問(wèn)題：在保證實(shí)用性的基礎(chǔ)上，外形主要由被拆遷地的居民、開發(fā)公司等業(yè)主決定，而業(yè)主對(duì)房屋外形的選擇更多參照的往往是已有的商業(yè)化氛圍厚重的商業(yè)小區(qū)以及當(dāng)下受到人們歡迎的西式建筑，較少的涉及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的因素以及整個(gè)城市規(guī)劃的內(nèi)容，由此也就產(chǎn)生了一些令人無(wú)法忽視的視覺錯(cuò)誤：漂亮的西式別墅旁是民族風(fēng)格突出的的文物保護(hù)單位，歷史文化名城的地標(biāo)是一幢雄偉的西式高層，看不到一個(gè)城市的歷史積淀，建筑設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化因素缺失到了令人震驚的地步。

1 建筑設(shè)計(jì)中缺乏傳統(tǒng)文化因素的原因

建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的缺失并非短期積累的結(jié)果，這一尷尬局面的存在有其一定的原因在內(nèi)：

1.1 民眾深層次意識(shí)中傳統(tǒng)文化的缺失

隨著改革開發(fā)以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)外的文化形式大量被國(guó)民所接受，相對(duì)的,傳統(tǒng)文化的缺失也越來(lái)越嚴(yán)重，這一現(xiàn)象反映在對(duì)建筑外形的選擇上時(shí)，就出現(xiàn)了“月亮是外國(guó)圓”的心理，無(wú)論是城市的管理者還是房地產(chǎn)開發(fā)商亦或是居民，在選擇建筑外觀上，也更多向西方建筑特色傾斜。

1.2 建筑設(shè)計(jì)師傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的缺失

現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)在“多一點(diǎn)寬容”和“仁者見仁”的思想滋潤(rùn)下，走出了固步自封的牢籠，但同時(shí)也帶來(lái)了建筑語(yǔ)言病毒的大泛濫。當(dāng)前我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)，更多參考關(guān)注的是當(dāng)下的流行趨勢(shì)，更多在意的是業(yè)主的要求，對(duì)于一個(gè)城市的文化積淀以及對(duì)于業(yè)主的建議已經(jīng)基本缺失。

1.3 城市規(guī)劃的不完善

我國(guó)的每一座城市都有自己的故事，有自己的歷史，合理規(guī)劃，完美體現(xiàn)一個(gè)城市的歷史是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容，也是建筑設(shè)計(jì)師的重要工作，但當(dāng)下，城市規(guī)劃每個(gè)城市都有進(jìn)行，但目光更多聚集在現(xiàn)代化、完善性等方面，歷史、文化的因素基本沒有考慮。

我國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造燦爛的文化，而特色鮮明的古建筑更是傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，我們當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)，如果完全拋卻自己的傳統(tǒng)文化，一味的借鑒別人，那就意味著民族性的缺失，而民族性的缺失，也就意味著民族特色的消亡，沒有特色的建筑設(shè)計(jì)，又如何在世界建筑設(shè)計(jì)中有亮麗的表現(xiàn)？

2 建筑設(shè)計(jì)中如何融入傳統(tǒng)文化因素

在保證建筑物實(shí)用性的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素融入其中，凸顯建筑特色，對(duì)于建筑藝術(shù)的發(fā)展具有重要的意義，要在建筑設(shè)計(jì)中融入特色突出的傳統(tǒng)文化因素，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：

2.1 以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計(jì)主思路進(jìn)行主題建筑的創(chuàng)作

以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計(jì)主思路進(jìn)行主題建筑的創(chuàng)作，這一方面表現(xiàn)最突出的當(dāng)屬上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館“東方之冠”。國(guó)家館以整體大氣的梁柱結(jié)構(gòu)、斗冠造型體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化要素。但在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也兼顧了現(xiàn)代建筑科學(xué)：傳統(tǒng)的曲線被拉直，層層出挑的主體造型顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度美與結(jié)構(gòu)美。這種簡(jiǎn)約化的裝飾線條，自然完成了傳統(tǒng)建筑的當(dāng)代表達(dá)。

2.2 參考城市文化歷史因素進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)

建筑設(shè)計(jì)的成功與否，不僅與建筑本身的特色相關(guān)，還應(yīng)建筑物周邊的建筑特色與所處城市的歷史文化因素。參考上述兩個(gè)內(nèi)容，并將相關(guān)文化因素融入設(shè)計(jì)中，既能使建筑物與周圍的景觀融為一體，增添建筑物本身的觀賞性，也有利于城市規(guī)劃建設(shè)的發(fā)展。而參考城市歷史文化因素進(jìn)行設(shè)計(jì)的建筑中，寧波月湖盛園、蘇州姑蘇人家當(dāng)屬其中的代表之作。

月湖盛園以江南院落為建筑改造藍(lán)本，整個(gè)街區(qū)保留了傳統(tǒng)江南三合院式建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，其中的建筑基本保留寧波明清及民國(guó)時(shí)期的建筑風(fēng)貌，營(yíng)造出昔日甬城商賈名流匯集的繁盛景象，傳達(dá)出濃厚的寧波商幫文化，深刻還原了寧波的城市歷史與人文底蘊(yùn)。

“姑蘇人家”項(xiàng)目繼承了蘇州園林的造園藝術(shù)，將如詩(shī)如畫般的風(fēng)景與現(xiàn)代人居巧妙地結(jié)合在一起。建筑成為了園林風(fēng)景的美麗景點(diǎn)。足不出戶，即能觀賞到藝術(shù)處理過(guò)的自然風(fēng)景，品味著其中的蘇州特有的園林文化。

3 建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化因素的意義

從建筑物本身來(lái)看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透有利于自身品味的提高，在當(dāng)今風(fēng)格西化嚴(yán)重的設(shè)計(jì)潮流中，能夠突出自身的特色。

從城市整體規(guī)劃來(lái)看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透增加了城市整體規(guī)劃的協(xié)調(diào)性，突出了城市的特色，對(duì)于城市文化的發(fā)揚(yáng)乃至整個(gè)城市形象的提升具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬治桑塔耶納；《美感》 繆靈珠譯 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1982

[2]林偉、劉曉宏；《民族風(fēng)格與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)》青島理工大學(xué)出版社 2008

[3]布正偉；從建筑語(yǔ)言學(xué)論縱向新世紀(jì)的現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù) 世界建筑 1999

[4]趙慧寧;中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)[J];南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2004年02期

[5]韓杰;;建筑文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新[J];中國(guó)新技術(shù)新產(chǎn)品;2010年02期

[6]高琳;文化因素對(duì)印度外交政策的影響分析[D];吉林大學(xué);2009年

[7]黃雯;吸納與升華――路易斯•巴拉干設(shè)計(jì)思想形成歷程淺析[J];建筑師;2004年03期

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化景觀；現(xiàn)代城市建設(shè)；天人合一；人與自然

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，是人類文明的誕生地，有著幾千年的文化延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在發(fā)展的過(guò)程中不斷變化取舍，形成一個(gè)龐大的系統(tǒng)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀記載著幾千年來(lái)中國(guó)文化的興衰變化，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的有形見證和物質(zhì)載體，是非常寶貴的文化遺產(chǎn)。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的入侵，給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了沖擊，為了追求經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)代城市建筑失去了傳統(tǒng)文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，充斥著鋼筋與水泥。人們過(guò)于注重對(duì)于物質(zhì)的追求，開始忽視和淡忘對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化景觀陷入破碎化、邊緣化的困局。因此，提升繼承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的意識(shí)越來(lái)越迫切，現(xiàn)代城市建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化景觀的傳承和再現(xiàn)也越來(lái)越受到人們的關(guān)注，如何既滿足現(xiàn)代人們工作生活的需求，又保留中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的靈魂和特色，是現(xiàn)代城市建設(shè)急需探討的問(wèn)題。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵分析

景觀包括庭院街道、公園廣場(chǎng)、橋梁綠地等所有與人類工作生活相關(guān)的室外空間的形象。文化景觀是指人們以時(shí)代和地域的文化為依據(jù)，通過(guò)對(duì)身邊所處的自然環(huán)境進(jìn)行改造形成的人文景觀，通過(guò)景觀的形態(tài)、功能、風(fēng)格、色彩等外在形象，反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等地方文化特色，具有其獨(dú)特性、時(shí)代性。中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀有著幾千年的積累和沉淀，承載著中國(guó)歷史記憶和傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵豐富，形態(tài)多樣，同時(shí)也是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果，源于自然，又高于自然。以徽州傳統(tǒng)文化景觀為例，青磚、黛瓦、馬頭墻是徽州建筑的三大特色，其磚瓦上的雕刻細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，帶給人一種清新脫俗的意境，值得人們靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味。另外，徽州因其自然景觀的山水相連，形成了獨(dú)具特色的“水口文化”，人文建筑依山而建，依據(jù)山的地形，在打造住所時(shí)注重門窗的角度，保證采光，并使居住者能夠隨時(shí)欣賞山景。[1]徽州的九華山是中國(guó)佛教四大名山之一，佛雕也極受人推崇，而佛教的吉花蓮花，因其氣度和風(fēng)采受徽州文化景觀的青睞，與蓮花造型相關(guān)的裝飾物成為徽州傳統(tǒng)文化景觀的精美點(diǎn)綴，既栩栩如生又大氣清新。

2 現(xiàn)代城市建設(shè)傳承和再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的意義

2.1 延續(xù)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化

城市景觀不僅是人們工作生活的載體，不僅要具有功能性，還要具有審美價(jià)值，在保證了現(xiàn)代人生活工作需要的功能的前提下，將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，這樣才能通過(guò)城市景觀給城市居民和游客帶來(lái)精神的感染和熏陶，陶冶人們的審美情操，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和發(fā)展。

2.2 為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了豐富的設(shè)計(jì)素材

中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀豐富的元素和內(nèi)涵為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了素材，其建筑材料、造型體現(xiàn)出的理念、底蘊(yùn)給設(shè)計(jì)師帶來(lái)了無(wú)窮的靈感，賦予了現(xiàn)代城市景觀建筑思想與靈魂，使人們?cè)诳旃?jié)奏的工作生活之余，能夠從視覺上獲得更多感受，感受到現(xiàn)代城市除工業(yè)氣息、燈紅酒綠以外的更具有持續(xù)性的生命力，體會(huì)到更加內(nèi)在的不同城市所特有的精神內(nèi)涵。此外，中國(guó)現(xiàn)代文明是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀也從另一個(gè)角度向人們呈現(xiàn)了現(xiàn)代城市文明的先進(jìn)、繼承和包容的特征。[2]

2.3 滿足大眾生活和精神需求

隨著人們生活水平的不斷提升，人們?cè)絹?lái)越注重生活品質(zhì)和精神追求，然而，信息化時(shí)代的到來(lái)，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，許多城市居民一年當(dāng)中只有非常少數(shù)的時(shí)間能夠真正走出并遠(yuǎn)離城市，去充分體驗(yàn)大自然的風(fēng)光。大多時(shí)候，城市居民會(huì)擠出空余時(shí)間，在自己所在的城市或臨近的城市休閑和娛樂(lè)，城市旅游受到現(xiàn)代人的熱捧。只有將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，才能滿足人們精神上的需求，讓人們不僅僅看到城市日新月異的現(xiàn)代化建設(shè)，還有傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的特色景觀，讓人能夠消除長(zhǎng)期保持的精神緊張感，放松身心，陶冶情操。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)景觀的傳承和延續(xù)能讓城市居民獲得情感上的慰藉，找到自身更加根源的存在價(jià)值，獲得更多積極向上的動(dòng)力，同時(shí)增加歸屬感和民族自豪感，使人們內(nèi)心更加平靜安寧，生出更多美好的祝愿。

3 現(xiàn)代城市建設(shè)繼承傳統(tǒng)文化景觀的策略與建議

3.1 提升公眾參與性

現(xiàn)代城市建設(shè)與城市居民的生活與工作息息相關(guān)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與城市居民進(jìn)行更加微妙的連接。城市可以融入中國(guó)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代建筑為背景，定期舉辦相關(guān)主題的文化活動(dòng)，讓人們能夠自覺主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，感受更多傳統(tǒng)文化的魅力。另外，還可通過(guò)向城市居民征集現(xiàn)代城市建設(shè)過(guò)程中繼承和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀方案和意見等方法，提升公眾的參與性。

3.2 對(duì)于城市中的傳統(tǒng)文化景觀進(jìn)行保留

在進(jìn)行現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)的過(guò)程中，通過(guò)劃定保護(hù)區(qū)、為傳統(tǒng)文化景觀申請(qǐng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方式對(duì)于城市中的傳統(tǒng)文化景觀進(jìn)行保護(hù)。[3]例如，北京城區(qū)對(duì)于四合院的保護(hù)，高樓大廈與傳統(tǒng)四合院并存，是現(xiàn)代城市建設(shè)與傳統(tǒng)文化景觀相生相融，豐富了現(xiàn)代文明的層次內(nèi)涵，既保留了北京傳統(tǒng)四合院的建筑，也保留了北京人注重家庭、鄰里關(guān)系的文化傳統(tǒng)。

3.3 加強(qiáng)城市中傳統(tǒng)文化景觀的二次設(shè)計(jì)與利用

在對(duì)于城市中傳統(tǒng)文化景觀進(jìn)行保留，推進(jìn)了現(xiàn)在城市景觀與傳統(tǒng)文化景觀和諧共生的同時(shí)，還要加強(qiáng)城市中傳統(tǒng)文化景觀的二次設(shè)計(jì)與再利用，保存其整體格局與風(fēng)貌，使人們關(guān)注歷史和地方文化。另外，在保護(hù)和修復(fù)的基礎(chǔ)上，還要為傳統(tǒng)文化景觀增添現(xiàn)代功能，在具有觀賞功能的同時(shí)，盡可能使其得到現(xiàn)代城市居民的充分利用，避免空間的浪費(fèi)。將傳統(tǒng)文化景觀改造為城市居民工作和生活的場(chǎng)所，讓城市居民真正融入其中，切身感受傳統(tǒng)文化景觀的獨(dú)特氛圍。

3.4 將現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)和元素

在現(xiàn)代城市景觀的建設(shè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)領(lǐng)會(huì)和提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的元素和內(nèi)涵，將現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)和元素，為傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵賦予現(xiàn)代的形象和意義。

（1）注重人、城市與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。繼承傳統(tǒng)文化景觀中天人合一的設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)注重以人為本，為城市居民營(yíng)造方便舒適的城市生活與工作環(huán)境，增加城市居民的歸屬感。同時(shí)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中要注重環(huán)境的保護(hù)，加強(qiáng)綠化，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧共進(jìn)，推進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展。例如，現(xiàn)在有很多設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了“空中花園”，即在大廈建設(shè)了花園，種植各類綠色植物，既充分利用了空間，又推進(jìn)了城市環(huán)境的保護(hù)。另外，隨著城市用地的緊張，城市的中心地段商業(yè)化，許多中小學(xué)由于用地緊張，缺少運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，為了保證學(xué)生有足夠的運(yùn)動(dòng)空間，實(shí)現(xiàn)德智體全面發(fā)展，有些學(xué)校開始建造“空中運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”，這也成為城市中一道亮麗獨(dú)特的景觀。

（2）將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的元素融入城市景觀的建設(shè)中。通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的圖案、雕刻、色彩等特色融入現(xiàn)代城市景觀如街道、廣場(chǎng)、公園、大廈等建設(shè)中，在融合的過(guò)程中進(jìn)行取舍和創(chuàng)新，通過(guò)一些細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，提升現(xiàn)代城市景觀的品位和韻味。[4]以現(xiàn)代城市的商業(yè)街建設(shè)為例，目前，許多商業(yè)街都以一個(gè)傳統(tǒng)文化背景為主題展開設(shè)計(jì)。例如，大唐不夜城，整個(gè)商業(yè)街道的建設(shè)融入了唐朝建筑的元素，擁有三個(gè)以唐朝歷史事件為主題的廣場(chǎng)，并建有幾條仿唐街區(qū)。大唐不夜城的路燈通過(guò)斗拱樣式來(lái)呈現(xiàn)，突出了盛唐時(shí)代的景觀特色。

（3）將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設(shè)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀不僅僅具有獨(dú)特的外觀，還具有深厚的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代城市景觀建設(shè)時(shí)，不僅僅可以通過(guò)采用傳統(tǒng)文化景觀的元素來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代城市景觀，還可以通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設(shè)中的方式，來(lái)延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀更加內(nèi)在深刻的東西。以寬窄巷子為例，寬窄巷子通過(guò)城中城的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)古人隱世、淡泊的價(jià)值觀念，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以以“隱”為主題對(duì)于某一部分現(xiàn)代城市景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，不一定要照搬或模仿傳統(tǒng)文化景觀的具體形象、圖案，而可以在景觀中體現(xiàn)其“隱”的態(tài)度和意境，通過(guò)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的靈魂來(lái)傳承和再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀。

4 總結(jié)

為了追求經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)代城市建筑失去了傳統(tǒng)文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，通過(guò)現(xiàn)代城市建設(shè)繼承和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀的特色和內(nèi)涵變得越來(lái)越迫切。本文首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵進(jìn)行了分析。其次歸納了現(xiàn)代城市建設(shè)傳承和再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的意義，最后結(jié)合其內(nèi)涵和意義描述了現(xiàn)代城市建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該采取的繼承傳統(tǒng)文化景觀的具體策略和建議。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李康淳，李響，劉雷娜，夏嵩.“新中式”景觀設(shè)計(jì)初探――以南京夫子廟街巷景觀整治為例[J].風(fēng)景園林，2011

（2）：58-59.

[2] 肖璇.傳統(tǒng)文化元素在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].

藝術(shù)科技，2014（01）：46-47.

[3] 吳玲玲，韓笑菲.地域文化元素在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].現(xiàn)代園藝，2014（10）：35-36.