導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇立春的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

前幾天，今日頭條彈窗尋人消息幫助一位腦膜炎病人找到了家屬；立春時(shí)，唯品會(huì)電商扶貧頻道“唯愛工坊”上線了“非遺萬物立春公益專場(chǎng)”，將非遺工藝的千年之美再現(xiàn)于專場(chǎng)之上……資訊、社交、電商等越來越多的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域公益氣息濃重，現(xiàn)代企業(yè)理念與價(jià)值觀也越來越貼近真實(shí)生活，廣受用戶好評(píng)。

而除了大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)時(shí)常舉辦公益活動(dòng)以樹立行業(yè)口碑之外，還有唯品會(huì)等平臺(tái)打通了專業(yè)的公益渠道，沉淀下來去做公益。唯愛工坊作為唯品會(huì)開通的電商扶貧頻道，就一直致力于中國(guó)非遺保護(hù)和傳承。這一次的“非遺萬物立春公益專場(chǎng)”作為唯品會(huì)迄今為止最大規(guī)模的一次非遺專場(chǎng)，不僅活動(dòng)內(nèi)容豐富，其內(nèi)在涵義也更為深遠(yuǎn)。

正在回歸的“非遺千年之美”

中國(guó)是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家，在2006年、2008年、2011年和2014年，我國(guó)命名了四批國(guó)家級(jí)非遺名錄，總計(jì)可達(dá)1372項(xiàng)。但這筆豐富的文化財(cái)產(chǎn)卻沒有在現(xiàn)代生活中發(fā)揮出多大的價(jià)值。這不僅是因?yàn)槿缃窨旃?jié)奏的生活和高壓的社會(huì)環(huán)境所致，最重要的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心目中一直保持著一種可望不可及的狀態(tài)。

如今，除了傳說故事和民風(fēng)民俗這些流通渠道更廣、更易被現(xiàn)代人所接受的非遺能在特定環(huán)境中得到有效傳播，更多的非遺工藝都因其復(fù)雜精巧和慢工細(xì)磨等特性被人拒于千里之外。殊不知，正是這種疏離感讓非遺變得越來越遙遠(yuǎn)，現(xiàn)代人對(duì)非遺所承載的文化產(chǎn)生一種晦澀難懂、老朽落俗的印象，因缺乏有效的文化輸出出口，非遺開始逐漸被時(shí)代淡忘。

現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)當(dāng)?shù)?，其?shí)人們很難將互聯(lián)網(wǎng)與非遺聯(lián)系在一起，二者看起來很不搭調(diào)。但從唯品會(huì)的非遺專場(chǎng)我們就能看出，“無所不能”的互聯(lián)網(wǎng)，正在更多傳統(tǒng)文化領(lǐng)域發(fā)揮自己最重要的價(jià)值。

在一方面，現(xiàn)代生活節(jié)奏越快，人們的內(nèi)心愈加浮躁不安，也愈加向往本真質(zhì)樸的生活。這一特征在很多方面都有所體現(xiàn)，比如如今流行的“佛系”、備受追捧的“旅行青蛙”、生活格調(diào)上追求“極簡(jiǎn)主義”……諸多時(shí)代特性表明人們回歸本真、回歸經(jīng)典的欲望強(qiáng)烈，而非遺作為最具代表性的傳統(tǒng)文化分支，同樣符合這一趨勢(shì)。

另一方面，對(duì)文化傳承的責(zé)任感隨著國(guó)家的強(qiáng)大而愈演愈烈。近年來中國(guó)傳統(tǒng)文化屢遭剽竊，其中端午節(jié)、活字印刷被韓國(guó)成功申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)事件，將中國(guó)保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)覺醒推向了。對(duì)外，中國(guó)在國(guó)際上的聲音正在逐年加大，國(guó)際影響力日漸深厚；對(duì)內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的大量流失讓人們傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感變得越來越強(qiáng)。

于是，有越多越多的企業(yè)、個(gè)人開始加入保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的行列，特別是巨頭對(duì)非遺等傳統(tǒng)文化保護(hù)勢(shì)力的推動(dòng)，總能起到事半功倍的效果。如今，“非遺新經(jīng)濟(jì)”概念的提出，為非遺文化傳承和發(fā)揚(yáng)找到了新的出口，在唯品會(huì)這類電商巨頭的助推下，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的回歸變得不再遙遠(yuǎn)。

唯愛工坊“非遺專場(chǎng)”打造非遺傳承新形態(tài)

除了立春時(shí)的非遺專場(chǎng)，2月6日到9日，唯品會(huì)還攜手神州專車，在北、上、廣、深、杭五大城市開展“用唯一的禮，送給唯一的你”線下活動(dòng)，派發(fā)非遺剪紙工藝品和扎染圍巾等驚喜大禮，以獨(dú)有的中國(guó)非遺工藝打造新春禮物的“唯一”內(nèi)涵。

我們也能從中看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承被解讀出了更多樣的形式。立春專場(chǎng)作為唯品會(huì)迄今為止最大規(guī)模的一次非遺專場(chǎng)，可圈可點(diǎn)，其中有幾處亮點(diǎn)值得關(guān)注。

其一是非遺的立體化呈現(xiàn)。在非遺專場(chǎng)上，盤繡背包、扎染圍巾等非遺技藝時(shí)尚單品、工藝體驗(yàn)包和文化傳承課程等三大系列在非遺專場(chǎng)出售，非遺借助現(xiàn)代時(shí)尚的渠道發(fā)出了歷史沉淀下獨(dú)特的光芒，得到了具象化的、立體化的呈現(xiàn)。

其二是公益扶貧。非遺專場(chǎng)銷售所得將用于幫扶貧困地區(qū)非遺手藝人，這也與唯品會(huì)“唯愛工坊”的電商扶貧定位相符。例如此次與中國(guó)婦女發(fā)展基金會(huì)合作的“唯愛·媽媽制造合作社”系列產(chǎn)品，根據(jù)不同產(chǎn)品的工藝水平，貧困媽媽們一般可獲得產(chǎn)品售價(jià)的30%-60%的勞動(dòng)報(bào)酬，此舉也為后來的非遺傳承者踐行了“互聯(lián)網(wǎng)+非遺+扶貧”的新模式。

其三是賦能非遺。如今，快時(shí)尚品牌的崛起讓時(shí)尚的內(nèi)涵逐漸淪于淺薄，像香奈兒、普拉達(dá)等知名品牌之所以能享譽(yù)全球、經(jīng)久不衰，主要得益于品牌背后流傳的動(dòng)人故事?，F(xiàn)今非遺也在唯品會(huì)的賦能下登上了時(shí)尚舞臺(tái)。為了讓非遺工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活，唯品會(huì)匯聚學(xué)者、專業(yè)機(jī)構(gòu)和設(shè)計(jì)師的力量，讓非遺手藝人參與制作，并在包裝設(shè)計(jì)、質(zhì)檢、營(yíng)銷、物流配送等環(huán)節(jié)提供全產(chǎn)業(yè)鏈支持，最后于唯愛工坊進(jìn)行零利潤(rùn)售賣。通過一個(gè)完整成熟的產(chǎn)業(yè)鏈模式，讓原汁原味的非遺成功滲透現(xiàn)代生活。

可以看出，非遺專場(chǎng)面對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承給出了一個(gè)更好的解答，既實(shí)現(xiàn)了非遺的保護(hù)和傳承，又做到了公益扶貧，唯品會(huì)借助自身互聯(lián)網(wǎng)電商的定位，將非遺與現(xiàn)代技術(shù)的碰撞力量發(fā)揮到了最大。

打造非遺新經(jīng)濟(jì)背后，離不開唯品會(huì)的深厚“內(nèi)功”

作為非遺專場(chǎng)的主辦方，唯品會(huì)提倡非遺新經(jīng)濟(jì)，調(diào)動(dòng)自身定位優(yōu)勢(shì)在公益領(lǐng)域做出了很多努力。從另一面去看，并非任何企業(yè)都能深度“喚醒”并傳承非遺，而唯品會(huì)之所以能做到，離不開自身深厚的“內(nèi)功”。

首先，唯品會(huì)本身作為國(guó)內(nèi)電商前三甲，還是唯一一家時(shí)尚電商巨頭。其與全球優(yōu)質(zhì)品牌方均建立過長(zhǎng)期合作。目前已有超6000家品牌入駐，因此在非遺時(shí)尚產(chǎn)品研發(fā)上，唯品會(huì)具有一定的口碑和品質(zhì)實(shí)力。而在服飾電商領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)性地位，讓唯品會(huì)擁有更多產(chǎn)品和設(shè)計(jì)師資源，因此在非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)生產(chǎn)上，通過深入非遺文化和制作源地，保證了非遺文化得到最大程度的完整傳播。

其次，唯品會(huì)3億用戶中超過80%為女性用戶，女性力量的影響力、時(shí)尚圈的輪回讓經(jīng)典得以重生。時(shí)尚圈一直流傳著一句話，“時(shí)尚就是經(jīng)典的輪回”，現(xiàn)代女性的審美千變?nèi)f化，而唯品會(huì)用戶一定更關(guān)注品牌和品質(zhì)，在諸多潛在消費(fèi)者的刺激下，唯愛工坊“消費(fèi)即扶貧”模式聚集女性力量幫助貧困媽媽們，讓非遺在時(shí)尚的浸染下重生。

再次，作為電商頭部平臺(tái)之一，唯品會(huì)的線上運(yùn)營(yíng)實(shí)力深厚，線下自營(yíng)物流配送服務(wù)完善，有足夠的能力承擔(dān)起國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的賦能責(zé)任。要讓非遺得到實(shí)實(shí)在在的保護(hù)和傳承，不僅需要信念感和責(zé)任感，還要有打造非遺具象化產(chǎn)品全產(chǎn)業(yè)鏈流通的實(shí)力，否則傳承與發(fā)揚(yáng)只是一句空話。

最后，唯品會(huì)開通的唯愛工坊電商扶貧通道，通過在“精準(zhǔn)扶貧+非遺商品化+電商平臺(tái)”模式上的不斷實(shí)踐，已經(jīng)積累了一定的非遺保護(hù)和傳承經(jīng)驗(yàn)。前文說到本次萬件非遺立春公益專場(chǎng)并非首次舉辦，唯愛工坊在非遺、扶貧領(lǐng)域深耕已久，其在非遺扶貧模式上的打磨和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)必然比同類企業(yè)更為深厚。

因此，實(shí)現(xiàn)非遺扶貧不是一朝一夕的功夫，可以說唯品會(huì)在天時(shí)地利人和之下，才擁有了這樣的機(jī)會(huì)和實(shí)力。

互聯(lián)網(wǎng)正在架起一座連接非遺文化與現(xiàn)代生活的新橋梁

現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)當(dāng)?shù)?，企業(yè)責(zé)任感、使命感也正在被巨頭們重新定義。阿里巴巴說要讓天下沒有難做的生意，沃爾瑪說要讓平凡人也有機(jī)會(huì)買到跟有錢人相同的東西，如今唯品會(huì)可以將傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化作為企業(yè)使命之一，在已經(jīng)踐行過的非遺傳承基礎(chǔ)之上，擔(dān)負(fù)更重要的歷史使命。

在立春這一天上線的唯品會(huì)非遺萬物立春公益專場(chǎng)，是唯愛工坊在非遺公益領(lǐng)域深度耕耘后成果的集中展示。其不僅在表面上看，是一場(chǎng)美輪美奐的非遺具象化大展覽；其深層，更是以唯品會(huì)為代表的現(xiàn)代企業(yè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

一來，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展日新月異，技術(shù)更替迭代速度之快超乎想象，我們有了更多的機(jī)會(huì)和實(shí)力去保護(hù)、去傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，也只有回歸真摯和熱誠(chéng)的企業(yè)文化，才能在歷史的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

篇2

2020立冬過后是冬天，立冬在每年新歷的11月7-8日，預(yù)示著冬季的到來。

立冬與立春、立夏、立秋合稱四立，“立”是建立、開始的意思。所以在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，通常將立冬試做新季節(jié)的開始，預(yù)示著冬季的到來。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

一、中韓春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗

祭祀與拜年，最能體現(xiàn)中韓兩國(guó)人的倫理道德、生命意識(shí)的部分就是有關(guān)禮儀的風(fēng)俗。禮俗是崇拜尊敬祖先的一種禮節(jié)。“人即便死亡其靈魂也是存在的”，認(rèn)為他們的靈魂可以對(duì)人間產(chǎn)生作用。正是這種原始的觀點(diǎn)形成了對(duì)祖上神靈的崇拜意識(shí)。懷著敬畏之心追憶祖先，為了子孫后代的繁榮與親族之間的和睦來舉行祭祀儀式。在中韓兩國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的行為更加強(qiáng)調(diào)禮儀，禮儀的基本精神是誠(chéng)、敬、愛，即強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)之心、恭敬之心與仁愛之心，祭祀能很好地體現(xiàn)這種根本精神。因此，在古代社會(huì)中國(guó)人和韓國(guó)人在過春節(jié)時(shí)一定會(huì)祭祀。祭祀這一風(fēng)俗甚至可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。中國(guó)歷代春節(jié)均有祭祖之習(xí)俗。但隨著時(shí)代的變化，現(xiàn)在的中國(guó)人更傾向于清明祭祀或者祭日祭祀。中國(guó)春節(jié)更強(qiáng)調(diào)預(yù)示春之開始，慶賀結(jié)束了嚴(yán)寒的冬日迎來溫暖的春日。在韓國(guó)，春節(jié)是祭拜祖先之日，以對(duì)祖上的崇拜與孝思想為基礎(chǔ)，是祖上神靈與子孫共度節(jié)日的神圣時(shí)間。在大家庭中，以高祖父為中心，每代分家之后，其直系后代聚到一處祭拜，他們以血緣為紐帶，增強(qiáng)了共同體意識(shí)［3］。韓國(guó)人在過年時(shí)最重視的就是祭祀，這種行為中所體現(xiàn)出的“孝”很大程度上是受到佛教與儒教的影響。祭祀的程序也嚴(yán)格按家譜排序，按輩分及年齡的大小依次向祖先敬香、敬酒、鞠躬、扣頭，感謝祖先的恩澤，并祈求庇護(hù)。從祭祀供品來看，中國(guó)一般使用三牲(一塊豬肉、一只雞、一條魚)、四果(四季應(yīng)時(shí)水果)、清茶、飯菜和酒［4］。韓國(guó)一般使用蔬菜、水果、湯、米飯以及油炸的食品，其擺放規(guī)則極其嚴(yán)格，有“紅東白西”“魚東肉西”“頭東尾西”“生東熟西”“左飯右羹”等講究。另外，由于韓國(guó)“身土不二”的觀念，認(rèn)為一方水土養(yǎng)一方人，吃本國(guó)土地上的產(chǎn)品才對(duì)身心健康最有利，因此其購(gòu)置的年貨大都是韓國(guó)本土所產(chǎn)。中國(guó)人與韓國(guó)人到春節(jié)時(shí)都有拜年的習(xí)俗，這促進(jìn)了人們之間的交流，增進(jìn)了民族情感，加強(qiáng)了社會(huì)成員之間的聯(lián)系。兩國(guó)在拜年的細(xì)節(jié)上有所不同，首先是拜年的順序不同。中國(guó)人給父母或其他長(zhǎng)輩行禮后，對(duì)其他人只是鞠躬或是問候“過年好”。對(duì)長(zhǎng)輩拜年時(shí)沒有固定的順序，只要從年齡大的開始即可。拜年這一傳統(tǒng)習(xí)俗在韓國(guó)稱之為“歲拜”，祭祀結(jié)束后便按兒子、兒媳、孫子孫女、孫媳的順序來給長(zhǎng)輩行大禮，問候新年，歲拜的叩頭姿勢(shì)也非常講究。未成年人給長(zhǎng)輩行禮，長(zhǎng)輩并不還禮，而成年人給長(zhǎng)輩行禮時(shí)，長(zhǎng)輩一般會(huì)點(diǎn)頭還禮。晚輩會(huì)向長(zhǎng)輩說“過年好”“新年快樂”“恭喜發(fā)財(cái)”“新年多?！保瑫r(shí)長(zhǎng)輩也會(huì)說一些吉利話，并以飲食招待，還會(huì)給小孩子壓歲錢。不同的是，在中國(guó)人們認(rèn)為紅色代表喜慶，將壓歲錢裝入紅色的信封，包成“紅包”，而在韓國(guó)則用各種顏色的信封來裝壓歲錢，韓國(guó)人喜歡白色，所以很多人會(huì)選擇用白色信封。另外，在拜年的時(shí)間上也有所不同，在韓國(guó)只有除夕和大年初一進(jìn)行歲拜，而中國(guó)的拜年則是從除夕一直延續(xù)到正月十五［5］。中國(guó)的拜年時(shí)間足有半個(gè)月之久，這也許是因?yàn)橹袊?guó)領(lǐng)土廣闊，人們需要給居住在遠(yuǎn)方的親人更多的時(shí)間吧。在各國(guó)衣、食、住都是生存的基本保障，飲食與服飾能夠增強(qiáng)民族同質(zhì)性與歸屬感，因此是展現(xiàn)民族整體性的最直接手段。中韓兩國(guó)在春節(jié)飲食文化與服飾文化上有很大的差異。中國(guó)人很重視團(tuán)圓，除夕這一天家人們愉快地圍坐在一起吃年夜飯。春節(jié)食品種類繁多，其中餃子是最具代表性的食品，一般在除夕子時(shí)吃?！帮溩印睘椤敖?餃)子時(shí)”之意，蘊(yùn)含著“吉祥、喜慶、團(tuán)圓”，另外餃子形似元寶，也有“招財(cái)進(jìn)寶”之寓意。韓國(guó)的春節(jié)食品稱為“歲餐”，韓國(guó)春節(jié)的重頭戲不在除夕而在初一，大年初一不能睡懶覺，要起大早祭祀然后吃“歲餐”，韓國(guó)最具代表性的春節(jié)食品是“年糕湯”，這是用圓圓的米糕片做成的湯。韓民族素有白衣民族之美稱，人們喜歡白色，崇拜太陽(yáng)，認(rèn)為白色代表純潔，而太陽(yáng)則象征著光明。大年初一吃著太陽(yáng)形狀的白色米糕片，意味著純潔與長(zhǎng)壽，預(yù)示著又長(zhǎng)了一歲，同時(shí)也寄予了對(duì)未來的無限憧憬。用白色的飲食開始新的一年，含有象征天地萬物的誕生之意。這一天所喝的酒一定是沒有溫過的，這是為了感受春之到來。祭祀祖先之后分食供品，以此來確認(rèn)祖上與自己的關(guān)系，形成并感受同一祖上后人的共同體意識(shí)。再者，祭祀的飲食不只分給參與祭祀的人，沒有參與祭祀的親戚及鄰居們都會(huì)分到，分享祭祀食品這一行為是聯(lián)系血緣與團(tuán)結(jié)鄰里的媒介。春節(jié)時(shí)，中國(guó)人雖然有傳統(tǒng)服飾，但并沒有在春節(jié)時(shí)一定要穿傳統(tǒng)服飾的傳統(tǒng)，只要穿新衣服或是干凈的衣服即可。相反，韓國(guó)人則很重視傳統(tǒng)服飾，認(rèn)為一定要穿韓服。在中韓兩國(guó)，春節(jié)期間的風(fēng)俗活動(dòng)有著很大的差異。在中國(guó)，舞獅、舞龍、扭秧歌、踩高蹺、貼春聯(lián)、放鞭炮是春節(jié)特有的民俗活動(dòng)，其中，春聯(lián)與鞭炮最具代表性。春聯(lián)來源于驅(qū)鬼的桃符，而現(xiàn)代的春聯(lián)更多地表達(dá)了吉祥與祝愿。春聯(lián)體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的書法藝術(shù)，其在唐代產(chǎn)生，在宋代流行，在明代普及，后流傳至韓國(guó)。韓國(guó)至今仍有貼春聯(lián)的風(fēng)俗，只不過多數(shù)將貼春聯(lián)的日期選擇在立春之日，一些人在家門或店鋪門臉上貼春條，上書“立春大吉”，毛筆漢字，白底黑字［6］。對(duì)于鞭炮，人們?cè)缫褜⑵湔J(rèn)定為過年的象征，因?yàn)槿挤疟夼谀軌蛑圃斐鱿矐c歡快的氣氛。然而這曾一度被禁止，春節(jié)禁止燃放鞭炮，破壞了春節(jié)的熱鬧氣氛，讓人們感覺春節(jié)和平日里沒有多大的區(qū)別。燃放禁令的解禁說明鞭炮滿足了人們的節(jié)日心理需求，“開門爆竹”即“開門大吉”之意，人們?cè)谶@一天通過燃放鞭炮釋放自我，除舊迎新。韓國(guó)并不燃放鞭炮，沒有響徹云天、此起彼伏的爆竹聲，這使得韓國(guó)春節(jié)不如中國(guó)熱鬧，顯得很冷清。在韓國(guó)，風(fēng)俗活動(dòng)有玩尤茨、花圖、跳跳板，趕“夜光鬼”，掛福笊籬，看春節(jié)特別節(jié)目。春節(jié)期間，各電視臺(tái)都會(huì)有春節(jié)特別節(jié)目供人們欣賞。而在中國(guó)，人們共同關(guān)注的是央視臺(tái)統(tǒng)一播放的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。驅(qū)趕“夜光鬼”，傳說初一晚上夜光鬼會(huì)到各家各戶，試穿每個(gè)人的鞋，遇到合腳的就帶走，如果誰(shuí)丟了鞋，可就要交霉運(yùn)了。為防止鞋子被帶走，人們大都將鞋放在屋子里，同時(shí)放置篩子或簍子。因?yàn)橐构夤碛幸姷綎|西就數(shù)一數(shù)的習(xí)慣，當(dāng)其數(shù)完篩子或簍子上的網(wǎng)眼時(shí)天也就亮了。掛福笊籬，韓國(guó)民間在除夕和初一有掛福笊籬的習(xí)俗，福笊籬用竹子條編成。這一風(fēng)俗是源于古人用笊籬盛米，掛福笊籬被認(rèn)為能夠帶來福氣。

二、中韓春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗之變化

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想觀念、生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了巨大的變化，再加之西方洋節(jié)日的沖擊，給中韓兩國(guó)春節(jié)的傳承帶來了危機(jī)。人們對(duì)傳統(tǒng)春節(jié)的逐漸淡忘使其所倡導(dǎo)的各種價(jià)值也跟著淡化。這種傳統(tǒng)習(xí)俗簡(jiǎn)化或弱化的現(xiàn)象如不加以及時(shí)關(guān)注，任其枯萎甚至失傳，將會(huì)抑制民族精神，影響春節(jié)習(xí)俗中的民族根基。這主要有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)。首先，祭祖之情漸行漸遠(yuǎn)，拜年形式多種多樣。如今的人們，遠(yuǎn)離了宗法家族，春節(jié)的祭祖意義減弱。在現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)人很少在春節(jié)祭祀，更多的選在清明或祭日。過去韓國(guó)人春節(jié)一定要回故鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚，現(xiàn)在越來越多的人利用春節(jié)假期去國(guó)外或是國(guó)內(nèi)旅行，在國(guó)內(nèi)旅行的也有在旅行地?cái)[上各種飲食進(jìn)行祭祀的。隨著韓國(guó)基督教徒的增多，不祭祀的情況也很多。隨著科技的發(fā)展，拜年也不需要像過去那樣登門拜訪，人們更多地通過一封電子郵件、一段祝福的短信息、一通電話來拜年。壓歲錢也不僅僅是長(zhǎng)輩給晚輩的禮物，有收入的晚輩也會(huì)給長(zhǎng)輩壓歲錢以表示孝順。其次，飲食穿著簡(jiǎn)單化。由于現(xiàn)代社會(huì)的城市化、產(chǎn)業(yè)化快速發(fā)展，春節(jié)傳統(tǒng)飲食被批量生產(chǎn)。過去中國(guó)人在春節(jié)時(shí)不管發(fā)生了什么事情都要回家一起吃飯，而現(xiàn)在的一些中國(guó)人在過春節(jié)時(shí)不在家做團(tuán)圓飯，而是提前預(yù)約飯店，全家在飯店吃團(tuán)圓飯。少了親自動(dòng)手全家參與的互動(dòng)過程，人們的共同體意識(shí)逐漸減弱。在韓國(guó)也是如此，對(duì)祭祀非常重視的韓國(guó)人也追求方便，將各種禮儀傳統(tǒng)的準(zhǔn)備簡(jiǎn)單化。事實(shí)上，韓國(guó)的春節(jié)飲食文化已經(jīng)隨著時(shí)代的變遷而逐漸衰退。另外，近來在韓國(guó)也像中國(guó)一樣，在春節(jié)不怎么穿韓服，而是穿新衣服或干凈的衣服。再次，大眾傳媒的導(dǎo)向作用日益凸顯。在這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，人們的時(shí)間和精力被無限分散，用來親身感受春節(jié)傳統(tǒng)的時(shí)間逐漸縮短，通過電視媒體來獲取春節(jié)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的人逐漸增多。電視雖然具有形象性、生動(dòng)性等特點(diǎn)，但畢竟媒體是以消費(fèi)為目的，為吸引觀眾的眼球，過分夸大娛樂效應(yīng)，有時(shí)不惜顛覆傳統(tǒng)，曲解經(jīng)典，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的篡改使人們對(duì)春節(jié)文化的理解走入誤區(qū)。電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起廣泛宣傳傳統(tǒng)風(fēng)俗知識(shí)的重任，將民俗滲透給人們，將人們用共同的傳統(tǒng)連接在一起，增強(qiáng)自信和身為其中一員的自豪感。最后，風(fēng)俗活動(dòng)減少，春節(jié)被賦予新含義。春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗可以說是當(dāng)代社會(huì)人們生活的一個(gè)縮影，人們生活的變化也會(huì)隨之帶來傳統(tǒng)習(xí)俗的改變。首先，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，人們渴望在春節(jié)假期中得到徹底的休息和釋放，不愿被復(fù)雜的過年程序所累。春節(jié)在中國(guó)和韓國(guó)都有3天的法定假日，中國(guó)一般通過調(diào)休會(huì)連休7天，這都是在本國(guó)天數(shù)最長(zhǎng)的假期，因此春節(jié)被賦予“長(zhǎng)假”的新含義。中國(guó)的舞獅、舞龍、扭秧歌、踩高蹺等風(fēng)俗活動(dòng)在春節(jié)期間進(jìn)行的次數(shù)減少，韓國(guó)的跳跳板也大多是年長(zhǎng)者比新一代的年輕人玩兒的好。人們不再那么熱衷于趕“夜光鬼”，甚至昔日的“元日燒發(fā)”，即在春節(jié)這一天燒頭發(fā)以求驅(qū)鬼辟邪的民俗活動(dòng)徹底消失匿跡了。人們更多地想獲得休閑、娛樂的時(shí)間，玩游戲、看電視、出門旅游都很受歡迎。另外，外地經(jīng)商的人群逐漸增多，他們不會(huì)有太多的休息時(shí)間，認(rèn)為春節(jié)長(zhǎng)假是黃金周的商人會(huì)提前回到店鋪經(jīng)營(yíng)，位于旅游景點(diǎn)周邊的商家更是如此。當(dāng)然，“文化的傳承性是相對(duì)的，而其變異性則是絕對(duì)的，隨時(shí)隨地發(fā)生的，傳統(tǒng)節(jié)慶文化自然也不例外，它同樣真切地表現(xiàn)出變化發(fā)展的變異性”［7］。春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容和形式隨著社會(huì)大環(huán)境的變化而變化是必然的趨勢(shì)，這種變化正說明了隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的要求也不斷提高。比如，從過去簡(jiǎn)單的鞭炮到各種圖樣的禮花，從門神畫像到年畫，從桃符到春聯(lián)，這些都是傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。在這里筆者認(rèn)為創(chuàng)新一定要保留春節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，因?yàn)槿绻麤]有這些民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，春節(jié)將會(huì)變成一個(gè)空殼，失去了它所具有的價(jià)值和意義。再者，春節(jié)是活的文化，是不斷變化的過程，因此很難對(duì)其做以十分精確的描述，這有待不斷地對(duì)其進(jìn)行階段性的后續(xù)研究。

結(jié)語(yǔ)

篇4

【關(guān)鍵詞】吉祥語(yǔ)；中國(guó)；日本；福文化

一、中日兩國(guó)的吉祥語(yǔ)概述

在中國(guó)吉祥、平安與幸福是人們的追求與愿望， 吉祥語(yǔ)，又稱“吉利話”、“口彩”，是民間在逢年過節(jié)、結(jié)婚祝壽之喬遷開張等喜慶日子或隆重場(chǎng)合使用的，認(rèn)為能給人帶來好運(yùn)的詞語(yǔ)。民間認(rèn)為說吉利話可以為節(jié)日慶典增添喜慶氣氛，它是人們渴望平安、希望富裕、祈求幸福、熱愛生活的具體體現(xiàn)。

根據(jù)吉祥語(yǔ)的內(nèi)容和不同的使用場(chǎng)合，可以將這些吉祥語(yǔ)分成婚慶吉祥語(yǔ)（比翼雙飛、白頭偕老）、拜壽吉祥語(yǔ)（福如東海、壽比南山）、開業(yè)吉祥語(yǔ)（財(cái)源滾滾、日進(jìn)斗金）、升學(xué)祝福語(yǔ)（金榜題名、獨(dú)占鰲頭）等。根據(jù)不同的節(jié)日，可以分為春節(jié)祝福語(yǔ)（新年吉祥、新年新氣象）、端午節(jié)祝福語(yǔ)、七夕祝福語(yǔ)、中秋節(jié)祝福語(yǔ)（月圓人亦圓、千里共嬋娟）等。尤其過農(nóng)歷新年的時(shí)候是說吉祥語(yǔ)最多的時(shí)候。

吉祥語(yǔ)還多采用可直接張貼的吉祥圖案來反映出來。吉祥圖案的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見的動(dòng)植物、器皿、用具等，并且還依然存在于民眾的日常生活中。例如在山東淄博、萊蕪等地表示吉祥的圖案就有“吉祥如意”（圖案多為童子手持如意，或在大象背上戲耍；或在大象背上馱一寶瓶，瓶中插“戟”及“如意”），借“戟”與“吉”，“象”與“祥”音相諧，意為“吉祥如意”等。表示長(zhǎng)壽的通常是“鶴壽延年”，民間視鶴為長(zhǎng)壽之禽，故有“鶴壽”之說。“松鶴遐齡”，亦稱“松鶴同春”、“松鶴長(zhǎng)春”、“鶴壽松齡”，畫面以青松、仙鶴構(gòu)成。吉祥語(yǔ)也可以采用實(shí)物諧音的方式。實(shí)物方式，如橘子、筷子、生菜、石榴象征“吉利”、“快子（早生孩子）”、“生財(cái)”、“多子”的祝愿。

日語(yǔ)中的“八”由于發(fā)音“ya”，人們認(rèn)為“八”字形上窄下寬，逐漸擴(kuò)展，有“八方開運(yùn)”，“事業(yè)興隆”“錢運(yùn)恒通”之意。也許正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，商業(yè)城市名古屋，將圓圈中加八字作為城市的標(biāo)記。平成八年八月八日這一天作為吉日，進(jìn)行了多達(dá)140項(xiàng)的慶?；顒?dòng)。如果孩子出生日連續(xù)出現(xiàn)“八”，人們都認(rèn)為是前途無量，很吉利。中國(guó)也有認(rèn)為“8”是商業(yè)，企業(yè)很吉利的數(shù)字。但與日語(yǔ)中由字形而來不同，中國(guó)更看重的是“8”的諧音有“發(fā)”的意思。由此可見，雖然同樣重視“八”的吉祥寓意，但兩國(guó)對(duì)其解釋原由并不相同。

日本每到新年、中元等重大節(jié)日，人們都喜歡抽簽，特別是抽到“大吉”表示運(yùn)勢(shì)極佳。這與中國(guó)的吉祥語(yǔ)“大吉大利”極為類似。日本很多的拉面館，烤肉店招牌取名為“大吉”就是一個(gè)很好的證明。

在日本，“壽”字與中國(guó)一樣也是經(jīng)常使用到的吉祥語(yǔ)。對(duì)于日本人來說，“壽”有恭賀喜事、祝福的意思，因此，在包袱皮等物品上常常有“壽”字樣以表示祝愿。由于日語(yǔ)中“壽”的發(fā)音“ことぶき”是從動(dòng)詞“壽ぐ”（祝詞的意思）變化而來，因此與中國(guó)的“壽”字在意思上并不完全相同。中國(guó)“壽”含義：1壽命、2長(zhǎng)壽、3年長(zhǎng)者4、賀壽5生命結(jié)束（上海辭書出版社《辭?！罚┑任宸N意思，在日語(yǔ)中則是1值得祝賀的事、喜事及相關(guān)的儀式；2長(zhǎng)壽；3慶祝喜事及其祝詞（三省堂《大辭林》）。由此可見日語(yǔ)中“壽”作為吉祥語(yǔ)已脫離單純長(zhǎng)壽的含義，另增加了祝福，慶祝，喜事等含義。

日本是個(gè)島國(guó)，海產(chǎn)品極為豐富，因此有吉祥寓意的物品中以海產(chǎn)品居多。例如鯛魚，日語(yǔ)發(fā)音“tai”與可喜可賀的詞匯“おめでたい”諧音，有“恭賀”、“慶祝”的意思。過年過節(jié)是必出現(xiàn)的一種食材。另外，烏魚、昆布等都是蘊(yùn)含祝福意愿的吉祥物。特別是海帶，有“多子多孫”的祝福寓意。新年，年夜飯里必有一道鯡魚子。他們認(rèn)為鯡魚子預(yù)示著春天的到來。另外，鯡魚子還有個(gè)別名“かずのこ”有子孫繁盛的意思?？梢哉J(rèn)為是把鯡魚子當(dāng)作希望子孫后代繁盛的吉祥物的原因了。

吉祥語(yǔ)這種語(yǔ)言表現(xiàn)，在中日兩國(guó)流傳已久，被人們廣泛使用。吉祥語(yǔ)往往通過字音，字形及含義來表達(dá)祝福，吉祥的寓意。傳達(dá)了人們對(duì)生活的美好愿望。也是人們社會(huì)交往，緩和人際關(guān)系很好的劑，是一種重要的交際語(yǔ)言。

二、中日兩國(guó)“?！蔽幕?/p>

1、“?！弊趾x

“?！弊?，單從字義上看是一切順利，幸運(yùn)，與“禍”相對(duì)：福氣。享福。造福。祝福。福利的意思。該字形成自今，歷史悠久，是國(guó)人逢年過節(jié)最常用的字，也是吉祥語(yǔ)中最重要的，最主要的一個(gè)詞。要正確認(rèn)識(shí)，還要追溯漢字演化的源頭。甲骨文的“?！弊郑p手捧酒，把酒澆在祭臺(tái)上的會(huì)意字。由此可見，“?！弊衷咀畛蹙褪羌漓?，祈福之義。“金壽富貴之謂?！保ā俄n非子》）?！案！弊指挥袀鹘y(tǒng)意義，“?！弊诌€包含四個(gè)含意：左“衣”旁意為有衣穿，“一”為有房住，“口”為有得吃，“田”有田地，有了“?！本涂梢园簿訕窐I(yè)。

日語(yǔ)中“?！弊衷醋詽h字，文化含義與中文基本相同。大致含有兩層意思：1“さいわい、しあわせ、幸”（幸福，幸運(yùn)）；2“神のりもの”（神賜之物）（廣辭苑第六版）

2、“?！蔽幕?/p>

福文化是中國(guó)最古老的傳統(tǒng)文化。什么是“?！?，抽象的說：福是人們最渴望得到的，不懈努力追求的。人們?nèi)绱似砼蔚摹案！本唧w包括那些方面呢？

第一層面“衣食是?！?。傳統(tǒng)福字俱進(jìn)有幾千年歷史了，她是中國(guó)最古老的漢字之一，形體變化較多，按象形而論不管以酒祭天之說，還是求取“五?！敝?，數(shù)千年前我們祖先最初的祈福意識(shí)主要目的還是為“衣食”。直到今天絕大多數(shù)人也還是把“衣食”作為福的主要目的?！耙率场贝怼拔镔|(zhì)層面”，“物質(zhì)”是“福”的“前提”，“民以食為天”，“貧窮不是社會(huì)主意”，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這些事理都在強(qiáng)調(diào)“衣食是?！?；

第二層面“平安是福”?！捌桨彩歉！痹醋浴肚f子》“平則?！本嘟駜汕Ф嗄辍Ｊ鞘裁醋尮湃水a(chǎn)生“平安是?！边@種理念的呢？應(yīng)該是自然災(zāi)害與戰(zhàn)爭(zhēng)?！捌桨病笔且环N“狀態(tài)”，是人們對(duì)平和安定生存過程的渴望。沒有平安就沒有一切，平安是“?！钡摹盎A(chǔ)保障”我們說的“長(zhǎng)命百歲”，“安度晚年”，“健康是?！?，“安全第一”，“創(chuàng)建平安城市”都是祈福“平安”的寫照；

第三層面“和諧是福”。人擁有“衣食”物質(zhì)和“平安”狀態(tài)并不一定會(huì)感覺到幸福，人類對(duì)福的最高追求是精神追求，也就是“和諧是福”?！昂汀蔽幕?，中國(guó)傳統(tǒng)文化之大成者，在中華民族發(fā)展史上起到了重要作用。和諧是福，始之于創(chuàng)建和諧社會(huì)。和涵蓋了：謙和、和善、和順、和睦、和美、和諧等方面內(nèi)容，從任何一個(gè)詞語(yǔ)中都可以找到幸福感追求點(diǎn)?！昂椭C”代表“精神層面”，“和諧是福”是人們對(duì)福的一種精神感覺，當(dāng)然人的思維不同，追求不同，對(duì)福的感覺也不同。但以“和諧”為代表的“和文化”所涵蓋的精神層面上的祈福理念卻能符合絕大部分人的祈福觀點(diǎn)。

日本福文化主要體現(xiàn)了人們對(duì)幸福，幸運(yùn)的向往和追求。其文化內(nèi)涵基本源自中國(guó)。在流傳過程中表現(xiàn)形式有了變化。但主要精神及文化元素沒有發(fā)生大的改變。除去幸運(yùn)的吉祥含義外，主要還有衣食富裕的寓意。

3、與“?！毕嚓P(guān)吉祥語(yǔ)，吉祥物

中文中與“?！弊窒嚓P(guān)的詞匯，吉祥語(yǔ)有很多。人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂寐室埠芨?，特別是新春佳節(jié)，見禮問候，說吉祥話，最常說的恐怕就是一些含有“?！弊值某烧Z(yǔ)了。例如：“福如東?！?。該詞本意為福如東海之水，浩瀚無邊。用來表示祝愿別人福分大。而多半該詞與“壽比南山”接在一起，特用于向長(zhǎng)輩，及尊者使用。類似的詞還有“福壽年高”、“福壽齊天”、

“福壽無疆”。另外還有“百福呈祥”是用來形容各種福運(yùn)呈現(xiàn)吉祥瑞氣?！鞍俑！保炊喔?，寓指吉慶之事多多相繼而來，生生不息?！案Ｖ列撵`”表示福氣來了，人的心竅也開了，心思都顯得靈巧了。形容人遇到適當(dāng)時(shí)機(jī)時(shí)思路靈活、舉措得當(dāng)。

除此之外，中國(guó)還有一些與“?！毕嚓P(guān)的民俗活動(dòng)。

貼倒福。一般情況下，中國(guó)人忌諱將漢字倒寫，尤其是人名，倒寫象征對(duì)人否定和詆毀。但“福”字不受這一觀念制約。每逢春節(jié)，中國(guó)人最喜歡把“福”字貼在大門扇板上。大門是家庭的出入口，一個(gè)家庭的門面，是一個(gè)莊重恭敬的地方，貼上“?！弊郑小坝！?，有“接?！薄ⅰ白８！敝?。倒寫倒掛“?！弊?，“倒”與“到”諧音，有“福到”之意。

踩五福?！渡袝飞纤涊d的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。蝙蝠因?yàn)椤膀稹迸c“福”同音，是常見的吉祥圖案，在古代建筑，服飾，器物上都經(jīng)常使用。人們畫蝙蝠五只，寓義“五?！保瑩?jù)傳說人們按由大到小的順序踩踏五只蝙蝠后會(huì)返老還童，五福臨門，福如東海；按由小到大的順序踩踏五只蝙蝠后，會(huì)福貴雙全，五福隨行，福壽無疆。

送豆腐。中文“豆”與“都”諧音，“腐”與“福”諧音，有“都福”、“大家都有?！钡脑⒁?。因此，成為中國(guó)某些地方婚禮，年夜飯必有的菜?；楹蠡啬锛业男履镌诜祷仄偶夷翘?，娘家把豆腐包好，新娘盡早出發(fā)，以便在婆家人還沒起床到達(dá)。寓意大家早點(diǎn)得到福氣，“都福早到”之意。

日語(yǔ)中與“福”相關(guān)的詞匯也有很多。例如“お福面”也稱為招福面具。面具上白面肥胖，憨態(tài)可掬的女子笑容滿面。這也表示“福”在日本人心里即意味著生活安逸，吃穿不愁，心寬體胖，沒有煩心事吧。日語(yǔ)中有一句諺語(yǔ)“目的笑うには福が來る”（笑口常開迎福來）這句話也是人們?cè)谛履陼r(shí)常說的吉祥話，有祈求來年福氣的意思。

日本與“?！毕嚓P(guān)的民俗活動(dòng)：

福袋。日語(yǔ)“ふくぶくろ”，日本的百貨公司于新年時(shí)販?zhǔn)?，將多件商品裝入布袋或紙盒中，進(jìn)行搭配銷售，這種袋子或者紙盒就稱為“福袋”。通常的福袋內(nèi)容都不會(huì)事先公開，但商品均屬于大致一個(gè)類型。例如家電商場(chǎng)售出的數(shù)碼相機(jī)福袋中，往往會(huì)在數(shù)碼相機(jī)之外還帶有其他小型家電。從價(jià)格而言，福袋中的商品價(jià)值一般會(huì)高于其標(biāo)價(jià)。例如售價(jià)1萬日元的福袋可能會(huì)裝入標(biāo)價(jià)為8、9萬日元的商品。對(duì)于消費(fèi)者而言，福袋相當(dāng)于商場(chǎng)打折優(yōu)惠，而且在購(gòu)買時(shí)對(duì)于福袋內(nèi)商品的期待感也非常有吸引力。新年時(shí)買“福袋”至今依舊非常流行。這除了商家促銷因素外，人們也希望討口采，望來年福氣到的寓意。

撒福豆。日本有節(jié)分時(shí)撒福豆的習(xí)俗。節(jié)分是指立春、立夏、立秋、立冬的前一天，但主要是指立春的前一天。在立春的前一天傍晚，家家熄掉電燈，住宅正門，窗戶，廚房門四面敞開，往往由父親戴上鬼的面具擔(dān)當(dāng)鬼的角色，孩子們向“鬼”撒一種炒的黃豆，這時(shí)候人們異口同聲地喊“鬼出去，福進(jìn)來！”借此軀趕家中的邪氣，引進(jìn)福氣，場(chǎng)面十分熱鬧。民間信仰認(rèn)為，吃了和自己的年齡一樣多的豆子就能在這一年平安無病，因此人們就要吃掉比自己的歲數(shù)多一粒的豆子。而且長(zhǎng)年不使用的器物必須丟到屋外，用火燒掉，以免有妖怪作祟。所以就有大掃除的習(xí)慣流傳下來，叫做“除舊布新”。

除此之外，還有“吃福餅”，過年時(shí)“取福”等等活動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

中日兩國(guó)同屬于漢字文化圈，也是至今仍在使用漢字的少數(shù)異民族國(guó)家，由于長(zhǎng)期與中國(guó)的文化交流，日語(yǔ)中有很多類似的吉祥語(yǔ)。盡管我們可以看到日本傳統(tǒng)文化，及民族語(yǔ)言特性，地理環(huán)境，物產(chǎn)特殊性在語(yǔ)言中的體現(xiàn)，但仍然有很多共通之處。最重要的是，人們追求幸福和美好生活的愿望是相同的。隨著時(shí)代的變化，民俗語(yǔ)言，樣式也在發(fā)生著變化，今后人們會(huì)創(chuàng)造出更多的吉祥語(yǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：水滸傳 方位詞 文化內(nèi)涵 翻譯

Key words： Outlaws of The Marsh； localizers； underlying cultural connotation； translation

一、《水滸傳》中方位詞的文化氣息

《水滸傳》是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史發(fā)展的產(chǎn)物，有著深厚的文化積淀，文化氣息濃厚。在這部偉著中，方位詞的文化折射隨處可見。方位詞“東”和“西”的應(yīng)用比比皆是。這些方位詞不僅僅是普通的地理概念，還可以用來表示尊卑、表示代指，由于民族文化、生活習(xí)慣等密切相關(guān)，因而漢語(yǔ)方位詞在表示方位空間的同時(shí)，已融入了濃烈的民族文化色彩。

二、方位詞的翻譯在跨文化交際中的作用

方位詞的應(yīng)用因文化的不同而不同，它受到語(yǔ)言本身、地理環(huán)境和認(rèn)知取向等諸多因素的影響。漢語(yǔ)方位詞與英語(yǔ)方位詞的不同在于前者的文化承載意味更強(qiáng)，所賦予的尊卑色彩和代指意義更深厚，因而英語(yǔ)國(guó)家的讀者在閱讀相關(guān)的中國(guó)古典名著時(shí)難免會(huì)因?yàn)榉轿辉~含義的不同而引起理解上的困惑和誤解。研究漢語(yǔ)方位詞的英譯可以幫助讀者消除這些理解障礙，從而真正體會(huì)到中國(guó)文化的博大精深，有利于中國(guó)文化的傳播與輸出。

三、 方位詞的起源及其文化內(nèi)涵

（一）東”、“西”的起源及其文化內(nèi)涵

《辭?！分芯陀兄v到“東”的釋義，即太陽(yáng)出來的方向。古人根據(jù)日出日落方位的不同，得出了一個(gè)傳統(tǒng)而又獨(dú)特的觀方位概念。東方是太陽(yáng)升起的方向，意寓生機(jī)，象征著新生力量。因而古代神話中的“東君”便是日神。另外，自古以來人們將“東風(fēng)”指代“春風(fēng)”。可見“東”又與春天有所聯(lián)系。人們將司春之神稱為“東后”，是因?yàn)榇簭臇|來，春由東生。古代社會(huì)每當(dāng)春天來臨的時(shí)候，要舉行隆重的迎春典禮。這典禮便是在東郊舉行?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》：“立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫，迎春與東郊?！?/p>

例：雷橫道：“東方動(dòng)了，小人告退，好去縣中畫卯”。

“It’s brightening in the east，” said Lei Heng， “your servant must take his leave. I have to sign in at the county office.”[5]

相對(duì)的，“西”是太陽(yáng)沉落的方位，太陽(yáng)西落之后的漫漫黑夜中會(huì)讓人感到恐懼。故而古人將其與不詳、死亡聯(lián)系起來。人們常說的“舊西”、“駕鶴西去”就與此觀念有關(guān)。

此外“東”還有主人的意思，如：

燕青說道：“小人的東人和觀察是故交，特使小人來相請(qǐng).”（第72回，p2176）

Yan Qing said： “my master is an old friend of yours. He’s sent me to invite you to join him.”

另外，“東”“西”還可以組合成一些漢語(yǔ)有的復(fù)合詞，例如：

徑奔到莊前看時(shí)，見數(shù)十個(gè)莊家急急忙忙搬東搬西。（第5回，p152）

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婚嫁是一個(gè)永不衰老的話題?！澳写螽?dāng)婚，女人當(dāng)嫁”，結(jié)婚在我國(guó)視為人生的大事，極為重視和隆重。舊時(shí)，青年男女婚姻皆由父母包辦，并須奉行繁瑣禮俗。

臺(tái)兒莊人的婚嫁，有著中華民族傳統(tǒng)的內(nèi)容和形式，受地理環(huán)境、歷史淵源、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，生活方式的影響，也有本土自身的習(xí)俗和特色。隨著時(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展，不少紛繁的舊例，在改革，但古老的一些習(xí)俗仍在民間流傳。

婚嫁是人生大事，在一次婚姻定終生的傳統(tǒng)社會(huì)，婚嫁幾乎決定一個(gè)人的命運(yùn)。在封建社會(huì)，臺(tái)兒莊也有“媒妁之言，父母之命”的說法。經(jīng)媒人說合父母認(rèn)可的訂婚男女，到了結(jié)婚年齡，男方向女方索要生辰八字，根據(jù)女方屬相，按照兔雞正、七月，虎猴二、八月，牛羊五、十一月等選擇吉日。這樣的月份為“大例月”，其他月份為“小例月”。

一年當(dāng)中，如果有兩個(gè)立春最好，沒有立春的年份為“滑年”，不宜舉辦婚事。擇定吉日之后要“安客”，即通知親朋“行喜禮”。

結(jié)婚前一天，男方要貼大紅對(duì)聯(lián)和雙喜，派人給女方送“催嫁衣”，如紅襖、紅棉褲、紅蓋頭等。同時(shí)，新郎還要在嗩吶的伴奏下，乘坐花轎，到本族近親的各墳頭放鞭炮，“燒喜紙”，并在墳頭上壓一張紅紙，讓死去的先人也分享喜慶。晚上要請(qǐng)哥嫂或叔嬸鋪喜床，找本族的弟弟、侄子或表弟在喜床上睡一夜，俗稱“滾床”。女方也要在前一天，貼上大紅對(duì)聯(lián)和大紅“禧”字。出嫁女要節(jié)制飲食、控制便事，俗稱“餓嫁”。晚上由姑嫂、嬸子大娘舅母和隨親姑嬸，將嫁女之物和親友“填箱”的果點(diǎn)裝箱擺盒，俗稱“填箱”；在燈、盆等圓形器皿上，用紅紙剪花覆蓋，以示喜慶。女方陪嫁，由家庭經(jīng)濟(jì)狀況而定，富戶人家陪送全套嫁妝，包括八仙桌、太師椅，另有大八件、小八件、小五件、一桌一柜或單柜等。衣被多套，綢緞多匹，各種用具齊全。貧窮人家辦不起嫁妝，做不起新衣，冼洗漿漿，用紅色包袱皮包裹，隨轎出嫁。

結(jié)婚喜慶日，男方為迎娶，俗稱“娶媳子(婦)”；女方為出嫁，成為男方家庭成員。結(jié)婚日頭天，男方多以瑣吶吹奏、點(diǎn)放鞭炮，在本族各墳上壓一紅紙，以告祖宗，俗稱“燒喜紙”。下午，瑣吶隨花轎到女方家迎娶，俗稱“頭天過轎”，亦有當(dāng)天過轎者。晚上，同輩中的族弟或表弟、好友等，宿于喜床上，俗稱“滾喜床”。女方在婚前幾天內(nèi)，主動(dòng)節(jié)制飲食，以便控制便事。頭天其姑嫂等女輩親屬，將女嫁之物，整點(diǎn)清楚，裝箱擺盒，并交待婚儀注意事項(xiàng)。

結(jié)婚當(dāng)天，日近中午時(shí)，嫁女身著紅棉衣，腳穿紅鞋，梳裝一新，頭蓋蒙瞼紅巾，俗稱“蒙瞼紅子”，嗚咽哭泣上轎，爾后點(diǎn)放鞭炮，瑣吶吹奏，由親族中兄弟4人(亦有8人者)護(hù)轎出門。陪嫁之物，用人拾送隨轎后送至男家，俗稱“發(fā)嫁”?；ㄞI路遇村莊，吸吶等樂器吹打；遇橋或大石等物貼一紅紙，俗稱“青龍貼子”；路逢他家婚事人眾，須繞道而行，如無法躲避，兩嫁女須互贈(zèng)一物；同村兩戶以上結(jié)婚者，以先到家為好；護(hù)轎人須轎到男方村前返回；搶送陪嫁物者，到男家飯后領(lǐng)賞返回。

花轎至男方門前落轎，轎至天地桌前，地鋪紅席，天地桌上點(diǎn)燃六香，放好裝入高梁、大豆和桿秤的條斗。將轎門打開，在樂器的吹打聲中，由同輩未嫁姑娘4人或8人，分別站在紅席兩邊，依次緩步于轎門前迎賀，俗稱“迎轎”。爾后，由兒女雙全、且無避諱之親、族中姐輩，將新人從轎內(nèi)扶出，從紅席上走至天地桌前，女左男右，在兒女雙全和無避諱的同輩儐相帶領(lǐng)下，立在紅墊上。然后，司儀唱賀。瑣吶吹奏，舉行一拜天地，二拜高堂的跪拜禮儀和站立對(duì)行夫妻互拜禮儀，俗稱“拜天地”，即成為正式夫妻。新人在賀喜人爭(zhēng)相向新人身上撒麩子、大棗、花生等象征吉祥物的熱鬧聲中，同入洞房。新娘坐定喜床后，新郎將蒙臉紅巾挑下，眾人即開始鬧喜。席間，新婚夫婦須到桌前向賓客敬酒。新人在飯前仍在天地桌前向家中和親朋長(zhǎng)輩舉行跪拜禮儀，諸長(zhǎng)輩須適當(dāng)給賞錢，俗稱“磕頭禮”。晚上點(diǎn)長(zhǎng)明燈，鬧新房，夫妻喝交心酒之后。新郎要把新娘左右兩個(gè)耳朵上的耳墜調(diào)換過來，以此作為夫妻開頭說話的引子。因?yàn)?，舊社會(huì)的新婚夫妻，婚前沒有說過話，新婚之夜不好意思開口，而當(dāng)?shù)赜行禄橹埂胺蚱薏徽f話，下輩出啞巴”之說。通過換耳墜或耳環(huán)，新夫妻之間有了話題。

翌日晨起，新娘由家人領(lǐng)著，向家中的親戚長(zhǎng)輩磕頭請(qǐng)安。早飯后，由親族嫂子，用紅線給新娘絞掉臉上的汗毛，俗稱“開臉”(亦有上轎前在家由姐嫂開臉的，也有拜天地后當(dāng)天開臉的)。開臉也有首歌謠：“絞臉線，滾臉蛋，今年吃你的喜饃饃，明年吃你的紅雞蛋。”新娘盡管羞得面紅耳赤，心里卻覺得甜甜的?；楹?天或7天女方將新娘接回娘家，俗稱“回門”，4天或8天被送回。傳有“接四還四越過越恣，接七還八越過越發(fā)”的說法。

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關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)符號(hào) 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì) 運(yùn)用

一、引言

在中國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河中，先民們?cè)趧趧?dòng)、生活過程中創(chuàng)造了無數(shù)珍貴的文化元素，有相當(dāng)豐富的文化遺存。中國(guó)有彩陶紋飾、絲質(zhì)圣品、精美的玉器、漆器、青銅器雕刻、民間彩繪等，這些元素都蘊(yùn)含著深厚的歷史文化，具有鮮明的民族文化特色。二、中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)

中國(guó)擁有悠久的古代文明，文化具有鮮明民族特征，有著豐富的傳統(tǒng)文化符號(hào)寶庫(kù)，原始氏族社會(huì)產(chǎn)生了龍鳳等各種圖騰，商周時(shí)期有生動(dòng)形象的象形文字，秦漢時(shí)期產(chǎn)生印章，還有民間的吉祥圖案、民俗圖形，這些都是中國(guó)祖先智慧和實(shí)踐的精華，體現(xiàn)著中國(guó)民族文化的話語(yǔ)方式和內(nèi)容。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，要想熟練精到地應(yīng)用傳統(tǒng)符號(hào)，就要先對(duì)它們有系統(tǒng)的了解。

（一）中國(guó)象形文字

古老的中國(guó)象形文字是人類歷史上最古老的文字之一，隱藏著神秘而悠遠(yuǎn)的獨(dú)特藝術(shù)魅力，是古人偉大智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。中國(guó)文字在世界文字系統(tǒng)中有著獨(dú)特性，它是表意系統(tǒng)的文字，與字母文字的表音特性相比，中國(guó)文字可以蘊(yùn)含更多內(nèi)容和意義。中國(guó)文字經(jīng)歷了甲骨文、金文等歷史時(shí)期，甲金文字的構(gòu)型非常生動(dòng)，而且簡(jiǎn)潔寫實(shí)[1]。

以漢字為元素應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，同時(shí)與漢字書法中的行書、草書、隸書、楷體等書寫風(fēng)格相結(jié)合，形成別致的韻味[2]。以2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽上篆刻著“京”的變形體，舞動(dòng)的“京”字展現(xiàn)著中國(guó)人民的喜悅，體現(xiàn)著“新奧運(yùn)”的理念。以漢字為元素加入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，需要設(shè)計(jì)者深入思考中國(guó)傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代審美之間的相互結(jié)合和呼應(yīng)，需要用新觀念去審視漢字。

（二）印章

印章的審美價(jià)值主要有兩個(gè)方面，即材質(zhì)美和藝術(shù)美。印章在中國(guó)有著悠久的歷史，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)并普遍使用。產(chǎn)生之初是作為商品交易的憑證，秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后，印章成為權(quán)力的象征，被當(dāng)權(quán)者掌握。唐宋之后不斷出現(xiàn)了閑章，逐漸審美化了。印章是誠(chéng)信、承諾的象征，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中經(jīng)常被設(shè)計(jì)者使用，如南非斗士酒標(biāo)志的整體設(shè)計(jì)就以“中國(guó)印”為主體，造型渾厚，充滿力量，給人的感覺厚實(shí)、穩(wěn)重、大度，有王者氣度，體現(xiàn)著斗士品牌的卓越品質(zhì)和跨越洲際的力道，有一種國(guó)際化和現(xiàn)代化的觀感[3]。

（三）盤長(zhǎng)、古錢、方勝

“盤長(zhǎng)”產(chǎn)生于佛教的“八吉祥”，取“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意，中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志就采用了“盤長(zhǎng)”，圖案的線條迂回婉轉(zhuǎn)，循環(huán)往復(fù)，象征著信息時(shí)代高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代信息通信手段和健全的通信網(wǎng)絡(luò)，表現(xiàn)了獨(dú)特的熱情的民俗性格，得到觀者的共鳴和認(rèn)知，獲得較高的認(rèn)知度，促進(jìn)了聯(lián)通用戶的增加和業(yè)務(wù)的拓展[4]。

圓形方孔錢在中國(guó)歷史上應(yīng)用悠久、流通最廣，從秦始皇時(shí)期就已經(jīng)開始流通了。造銅錢時(shí)，以“天圓地方”為意，后來逐漸演變?yōu)橹腥A民族財(cái)富的象征。中國(guó)人民銀行圍繞的方孔錢標(biāo)志，寓意著企業(yè)能夠財(cái)源滾滾、生意興隆。方勝則是祥瑞的象征，有同心雙和、相通相印的寓意，它的應(yīng)用經(jīng)常與盤長(zhǎng)相結(jié)合，二者相輔相成。方寓意大地，取范圍廣之意，勝寓意美好，取勝任之意。

（四）龍鳳

龍是中華民族的圖騰，很多現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中都應(yīng)用龍圖騰。華夏銀行的標(biāo)志就有一條玉龍，這條龍是借用毛筆書寫而成，簡(jiǎn)潔而又素雅，寓意著華夏銀行的深厚文化底蘊(yùn)。龍尾呈現(xiàn)一種欲要騰飛之狀，展現(xiàn)著企業(yè)生意蒸蒸日上、奮發(fā)搏擊的雄姿。

鳳是中華民族想象中的靈物，表達(dá)出人們對(duì)美好生活的憧憬和向往。鳳紋大都意氣風(fēng)發(fā)、抬首挺胸，也有的姿態(tài)翩翩，動(dòng)人心弦，瀟灑飄逸。鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就借用了原始彩陶上的鳳鳥圖案，鳳鳥相對(duì)、翅膀旋轉(zhuǎn)、極具動(dòng)感，運(yùn)用“喜相逢”的構(gòu)圖形式，體現(xiàn)了該媒體厚實(shí)的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代媒體特色。

三、中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的意義

（一）滿足消費(fèi)者的審美需求

隨著人們生活水平的提高，對(duì)于精神層面的追求越來越豐富，雖然標(biāo)志設(shè)計(jì)作品本身不是藝術(shù)品，但是其本身蘊(yùn)含的文化元素卻可以滿足人們的某種審美需求，傳統(tǒng)符號(hào)有著獨(dú)特的認(rèn)知性和強(qiáng)大的凝聚力，能夠滿足人們對(duì)于民族文化的審美渴望，傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到所有炎黃子孫的血液中，影響著我們的審美取向，大家共同依賴統(tǒng)一種傳統(tǒng)，民族的才是世界的。

（二）增加企業(yè)和產(chǎn)品的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)符號(hào)有著濃重的藝術(shù)氣息和象征意蘊(yùn)，一些與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的產(chǎn)品和行業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)脫離不了傳統(tǒng)符號(hào)的影響，如傳統(tǒng)樂器行業(yè)、中醫(yī)行業(yè)、典當(dāng)業(yè)、酒業(yè)、茶業(yè)等，這些行業(yè)往往都需要傳統(tǒng)符號(hào)標(biāo)志來體現(xiàn)自己的理念。如鳴龍茶業(yè)有限公司的標(biāo)志，其名字就有神龍騰祥、一鳴驚人的氣勢(shì)，標(biāo)志圖形抽象出茶樹的外形，龍首如同茶葉的根枝，強(qiáng)勁有力。

（三）弘揚(yáng)中華文化

中國(guó)的民族文化逐漸為世界所認(rèn)同，作為炎黃子孫，我們應(yīng)該重視和珍惜自己所擁有的文化財(cái)富，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該更加注重獨(dú)到地使用傳統(tǒng)符號(hào)，而不是一味引進(jìn)甚至模仿西方的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)模式，為中華文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇，推動(dòng)中華文化在世界多元文化中前進(jìn)。

結(jié)語(yǔ)

中華民族有著悠久的傳統(tǒng)歷史文化，傳統(tǒng)符號(hào)元素豐富多彩，又極具特色。傳統(tǒng)符號(hào)是中華文化的一種特殊載體，具有豐富內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能，這符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)要求，因而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，要充分運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)，建立現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)符號(hào)的深層聯(lián)系，使設(shè)計(jì)作品兼具民族特色和時(shí)代氣息。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉進(jìn).近現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的“龍紋”符號(hào)分析.裝飾，2008.

[2]秦歲明，王坤.丑形象亦蘊(yùn)含人性美一對(duì)《立春》人物形象的解讀[J].電影文學(xué)，2008，11（22）：08.

篇8

目前，我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)在顏色的選擇上，多是選用黃色和紅色等暖色。并且多是選擇黃色或者紅色的包裝內(nèi)襯材料，這樣不僅顯得品位高，同時(shí)還體現(xiàn)出了產(chǎn)品企業(yè)的實(shí)力。然而，當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，在這樣的背景下，在包裝設(shè)計(jì)上，如何才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)出不同于現(xiàn)代顏色過于單一的風(fēng)格，產(chǎn)生出新的潮流，是值得研究的課題。

傳統(tǒng)藍(lán)印花布的概念和發(fā)展

從藝術(shù)形式上看，藍(lán)印花布屬于一種比較特殊的手工防染藝術(shù)，具有特殊的藝術(shù)風(fēng)格。作為一種具備了文化價(jià)值的實(shí)物，藍(lán)印花布上體現(xiàn)的是不同時(shí)期、不同地域的文化縮影。藍(lán)印花布起源于我國(guó)秦漢時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的文字中以“纈”的形式出現(xiàn)。最早的藍(lán)印花布所用面料多為絲、棉、葛等。后來，棉花傳入到我國(guó)，同時(shí)黃道婆將棉紡技術(shù)帶入到我國(guó)的江南地區(qū)，藍(lán)印花布自此之后得到了較大的發(fā)展。在最早制作藍(lán)印花布的工藝單中，主要使用的染料為藍(lán)草，所以，又被稱為靛藍(lán)花布。我國(guó)古代生產(chǎn)藍(lán)印花布的方法主要有四種，分別是葛纈、灰纈、夾纈和絞纈。唐宋時(shí)期才出現(xiàn)真正的藍(lán)印花布，此時(shí)的藍(lán)印花布發(fā)展速度非?？?，出現(xiàn)了許多非常杰出的作品。比如在敦煌莫高窟當(dāng)中就發(fā)現(xiàn)了菩薩身上的藍(lán)印花布。在明清時(shí)期，藍(lán)印花布的工藝技術(shù)傳到了北方。在北方，藍(lán)印花布與當(dāng)?shù)氐拿袂槊袼紫嗳诤?，出現(xiàn)了紋樣各異的藍(lán)印花布，在全國(guó)產(chǎn)生了較大的影響。比如東北的“麻花布”，江蘇的“蘇印”，湖北的“豆染布”等。

包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用藍(lán)印花布的意義

包裝在我們的日常生活中非常常見，多是作為日用品等的容器，不僅方便了運(yùn)輸、儲(chǔ)藏，有利于產(chǎn)品的銷售。包裝是使用不同的材料制作而成，對(duì)于產(chǎn)品起到了很好的保護(hù)作用，防止產(chǎn)品在未銷售使用之前出現(xiàn)破損或者貶值等。所以，包裝不僅實(shí)用價(jià)值，同時(shí)還具備了一定的藝術(shù)效果。在現(xiàn)代，包裝已經(jīng)被賦予了更多的含義，企業(yè)營(yíng)銷的思想往往也能夠通過包裝來體現(xiàn)，一個(gè)產(chǎn)品的包裝往往能夠體現(xiàn)企業(yè)的風(fēng)格和經(jīng)營(yíng)理念，顧客也能夠通過包裝感受到企業(yè)的文化和品質(zhì)，可以說包裝就是企業(yè)的推銷員。在現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)上應(yīng)用藍(lán)印花布，不僅體現(xiàn)出了環(huán)保，而且還是包裝散發(fā)出濃郁的文化氣息和地方特色，包裝產(chǎn)品的時(shí)尚感更強(qiáng)。藍(lán)印花布可以直接作為產(chǎn)品的包裝，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裹或者包扎，這樣的包裝不僅讓包裝非常美觀，同時(shí)包裝本身也具備了一定的收藏價(jià)值，還可以回收重新利用。另外，還可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣?，使用藍(lán)印花布的藍(lán)白色調(diào)的典雅，借助植物紋樣等圖案的應(yīng)用，體現(xiàn)出自然、淳樸。在包裝中融入藍(lán)印花布，可以作為紀(jì)念品贈(zèng)送給親戚朋友，產(chǎn)品和包裝同樣都具有紀(jì)念

價(jià)值。

藍(lán)白二色在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的含義

1.青色象征著生命

藍(lán)色在古代被稱為青色，代表著生命。藍(lán)印花布所具備的的象征意義在中國(guó)傳統(tǒng)文化以及哲學(xué)思想等的影響下，已經(jīng)發(fā)展了很多，中國(guó)民間也具有了“尚藍(lán)情節(jié)”。靛藍(lán)色在五行中主木，所以它的顏色所體現(xiàn)的是春天萬物生長(zhǎng)，具有了生命的象征意義，屬于生命之色。比如在我國(guó)的秦漢時(shí)期，朝廷的官府顏色就是按照一年四季的代表顏色來定制的。青色代表了春天，所以春天朝服使用青色，夏天朝服使用紅色，秋天朝服設(shè)計(jì)為白色，冬天則使用黑色作為朝服顏色。在漢代時(shí)期，立春之際會(huì)舉辦祭青龍立青幡的活動(dòng)，旗幟上的紋樣就是青龍。

2.青色象征著平民階級(jí)

根據(jù)我國(guó)古代的文獻(xiàn)記載，在秦漢時(shí)期，普通百姓服飾的顏色為黑色，車夫穿著為紅色，在服喪時(shí)期服裝為白色，轎夫所著裝為黃色，管奴和家人服裝為青色。根據(jù)相關(guān)的史料記載，在唐朝高宗之后，三品官員朝服為紫色，五品官員朝服為淺緋色，六品官員朝服為深綠色，七品官員朝服為淺綠色，八品官員的朝服為深青色，而九品官員的朝服為淺青色。比如白居易《琵琶行》中的詩(shī)句“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”，此處江州司馬是官員，其所穿的官服顏色為青色，這也說明了他的官品較低，與百姓關(guān)系比較近。在上個(gè)世紀(jì)20年代，之后，我國(guó)女學(xué)生所穿的藍(lán)布裙，成為了當(dāng)時(shí)的流行著裝。

3.青色具備了深厚的文化內(nèi)涵

我國(guó)古代的傳統(tǒng)文化和神話故事給予了青色更多的內(nèi)涵。在《左轉(zhuǎn)?昭公十七年》當(dāng)中記載了青鳥，是春天特有的報(bào)春的鳥，到夏天才會(huì)消失?！稘h武故事》當(dāng)中，在西王母出游時(shí)，總會(huì)有青鳥為其做先導(dǎo)和侍從，守衛(wèi)著她，幫西王母和漢武帝之間傳遞信息。在我國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中，常常用青鳥作為男女之間交往的橋梁和媒介，。比如在李商隱的詩(shī)詞中就有體現(xiàn)“青鳥殷勤為探看”，而此時(shí)的青鳥成為了情侶之間傳遞信息的使者。

4.藍(lán)白搭配，與中國(guó)審美標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一

根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，清白二色的搭配是符合審美觀念的。比如在《周禮考工記》當(dāng)中就有詩(shī)句“白云回望合，青靄入看無”。還有杜甫的非常著名的詩(shī)句“一行白鷺上青天”。這其中所搭配的顏色都是青色和白色，與中國(guó)的傳統(tǒng)審美理念相符合。所以，能夠看出青色象征著幸福、勤勞和生命。藍(lán)白搭配則屬于自然的顏色。在當(dāng)代，人們將藍(lán)色看做是大海的色彩，它象征著寬廣、包容、理性和穩(wěn)重。白色則象征著純潔。我們現(xiàn)代社會(huì)充滿了工業(yè)的喧囂，人們生活在紛亂嘈雜的環(huán)境當(dāng)中，厭煩了燈紅酒綠的生活，心靈難以得到片刻的停歇。而藍(lán)印花布中的藍(lán)白色彩，體現(xiàn)出了自然之美，讓人感受到了淳樸，給予人們片刻的精神停留和視覺清閑。所話說：自然是極致之美。在包裝設(shè)計(jì)上運(yùn)用藍(lán)白二色，能夠給現(xiàn)代人帶來一絲清涼，讓然感到一種愜意。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中藍(lán)印花布圖案在的內(nèi)涵

藍(lán)印花布在制作中屬于單色印染，所以為了讓藍(lán)印花布更加豐富多樣，我國(guó)傳統(tǒng)藍(lán)印花布的圖案題材比較豐富，存在著上萬種不同的圖形，并且都擁有一定的風(fēng)格。藍(lán)印花布的圖案要傳達(dá)出的寓意是不同的，有的要體現(xiàn)出吉祥，有的則要體現(xiàn)出喜慶，還有的要表達(dá)祝福，藍(lán)印花布的圖案中所蘊(yùn)含的是千百年來老百姓對(duì)于幸福生活的向往和崇敬。從題材上看，藍(lán)印花布的題材包括了主要有五種類型，一是植物類的題材，比如牡丹、荷花、、石榴等；二是動(dòng)物類，比如龍、鳳、鴛鴦、蝴蝶、鯉魚、老虎等；三是人物類圖案題材，比如小孩、壽星、仙女和戲劇中的人物等；四是幾何紋樣圖案，比如魚眼紋等；五是文字類圖案，比如“壽”字、“喜”字、“福”字等。藍(lán)印花布的圖案說體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，傳達(dá)出的是吉祥如意、長(zhǎng)壽的祝福等理念，同時(shí)也反映出了我國(guó)傳統(tǒng)中的文化思想。比如，我國(guó)古代的牡丹，表達(dá)出富貴的含義；體現(xiàn)出的是高潔。

《周易》中的“對(duì)照觀”表達(dá)出的是對(duì)稱的思想，這點(diǎn)在藍(lán)印花布上也有體現(xiàn)，藍(lán)印花布多是呈現(xiàn)出中心對(duì)稱、上下對(duì)稱、左右對(duì)稱、逆對(duì)稱的形式，動(dòng)中有靜，體現(xiàn)出的是道家的“天人合一”的思想。藍(lán)印花布以天然的藍(lán)草為染料，制作過程完全靠手工，而且藍(lán)印花布圖案的設(shè)計(jì)都是參照自然中的動(dòng)植物等，并且不加修飾。正是這些特色，讓藍(lán)印花布傳達(dá)出藍(lán)天白云的高遠(yuǎn)，體現(xiàn)出大地的樸實(shí)，散發(fā)出鄉(xiāng)間的花香，這種特有的氣質(zhì)完全與當(dāng)代人想要回歸自然，回歸寧?kù)o的心理需求是吻合的。所以在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用藍(lán)印花布，不僅豐富了包裝的圖案，同時(shí)也體現(xiàn)出了文化底蘊(yùn)，讓人的心靈需求得到滿足，感受到自然界中最淳樸的氣息。

藍(lán)印花布紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將藍(lán)印花布紋樣應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠勾起人們心中的思鄉(xiāng)之情。藍(lán)印花布中的紋樣主要有點(diǎn)、線和面構(gòu)成。在制作藍(lán)印花布時(shí)，由于雕版的局限，所以制作者在造型上不能有太多變化，只能將平面感體現(xiàn)出來，讓紋樣具有裝飾意味。在印染花紋過程中，斑紋屬于印花特有的藝術(shù)語(yǔ)言。不同的斑紋體現(xiàn)出不同的美學(xué)效果。有的展現(xiàn)出精巧細(xì)致，有的彰顯出粗獷豪放、有的則秀樸爽朗。各個(gè)地域的藍(lán)印花布紋樣都具有了各自的特色。比如南通地區(qū)的花布，比較關(guān)注整體上的效果，所以粗點(diǎn)、大塊藍(lán)白以及寬線的使用比較多，像其中比較著名的“百蝶圖”，將各個(gè)飛蝶進(jìn)行靈巧的排布，配上點(diǎn)、線的粗獷，是整個(gè)圖案都散發(fā)出陣陣鄉(xiāng)土味。而“鳳穿牡丹”則大膽布局，進(jìn)行巧妙穿插，牡丹與鳳鳥之間相互映襯。再比如在我國(guó)詳細(xì)一代的印染補(bǔ)畫，花紋是由許多非常密集的小圓點(diǎn)組成。這就是當(dāng)?shù)氐奶厣?，使用密集的點(diǎn)連接，代替了長(zhǎng)線；使用密集的大點(diǎn)來代替大塊白的花紋，同時(shí)也沒有使用大面積的藍(lán)底，取而代之的是非常密集，非常細(xì)小的原點(diǎn)。而這樣所體現(xiàn)出的效果不僅不亂、不刻板，反而顯得有層次，內(nèi)容豐富。想“八寶生輝”和“鯉魚跳龍門”等印染背面。從遠(yuǎn)處看，像許多的星星映在藍(lán)天上，又像海鷗掠過大海。從整體上來說，藍(lán)印花布中，點(diǎn)的應(yīng)用已經(jīng)非常成熟，已經(jīng)與圖案之間形成了一體。通過點(diǎn)的變化，密集成花，虛實(shí)結(jié)合，變幻無窮。點(diǎn)不進(jìn)可以集成線，還可以集成面。點(diǎn)按照一定的比例進(jìn)行排列，產(chǎn)生虛線。而虛線可曲可直，既可以用于分割，又可以用于形成造型。如果虛線能夠按照一定的組合形成植物或者動(dòng)物圖案，則更具效果。藍(lán)印花布面的體現(xiàn)方式通常是在一個(gè)形狀內(nèi)非常均勻的將點(diǎn)進(jìn)行排列，形成面的效果。

總結(jié)

當(dāng)前，包裝的種類和形式非常多，如果將藍(lán)印花布整體放在包裝上進(jìn)行應(yīng)用，不僅不方便運(yùn)輸，同時(shí)還體現(xiàn)不出創(chuàng)意，達(dá)不到藝術(shù)的效果。目前比較有效的辦法時(shí)借助高科技的方法，截取藍(lán)印花布中的某一部分，在現(xiàn)代包裝中進(jìn)行點(diǎn)綴，比如可以截取藍(lán)印花布的藍(lán)底白花或者其中的圖形。外包裝使用印刷的形式，內(nèi)包裝可以使用藍(lán)印花布做內(nèi)襯。這樣包裝不僅具有環(huán)保效果，能夠回收利用，同時(shí)還具有了文化價(jià)值，體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化特色。另外，在包裝圖案的設(shè)計(jì)時(shí)，不一定非要完全使用藍(lán)印花布圖案，可以根據(jù)產(chǎn)品主題，吸收藍(lán)印花布圖案元素，相結(jié)合設(shè)計(jì)出合適的圖案，這樣才真正的實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合。

（作者單位：江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：周瑩（1981-）女，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。

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關(guān)鍵詞：儒家化 古代司法 司法制度

一、法律儒家化的含義及起源

(一)法律儒家化的含義

傳統(tǒng)法律的儒家化，是指封建法律以儒家思想為指導(dǎo)，以倫理規(guī)范融入法律規(guī)范，法律儒家化的過程由儒家通過立法、司法、法律解釋對(duì)法律逐漸滲透而展開，其結(jié)果是，儒家化的法律與宗法倫理沒有明確的界限，法律演化為倫理化的法律。豍

（二）法律儒家化的起源

儒家思想早在先秦的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了，它的創(chuàng)始者是孔子，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期，舊的社會(huì)秩序全面癱瘓，孔子繼承了周公的禮治思想，主張恢復(fù)禮治，以禮治國(guó)。但是用“禮”作為社會(huì)規(guī)范在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的時(shí)代顯得不實(shí)際。到了漢朝，儒家思想才又重新崛起，并成為統(tǒng)治者的主要思想。中國(guó)法律的儒家化運(yùn)動(dòng)由董仲舒等人發(fā)起，開始于兩漢時(shí)期，發(fā)展于魏晉南北朝，興盛于隋唐時(shí)期。

二、法律儒家化在古代司法訴訟制度方面的表現(xiàn)

（一）法律儒家化在漢朝司法訴訟制度上的體現(xiàn)

從西漢中期開始，以經(jīng)注律的法律解釋活動(dòng)、引經(jīng)決獄的司法現(xiàn)象蔚然興起，拉開了以禮入律、儒法融合的序幕。豎

首先，“春秋決獄”是儒家思想引入漢律的典型代表。“春秋決獄”是指利用儒家經(jīng)典，特別是《春秋》中隱含微言大義作為司法審判的依據(jù)，其主要倡導(dǎo)者是董仲舒，他在《春秋繁露·精華》中說：“春秋之聽獄業(yè)，必本其事而原其志；志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！?豏其意思就是說必須根據(jù)案情事實(shí)，追究行為人的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)罪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé)，首惡者從重懲治，主觀上無惡念者從輕處理。豐

其次，錄囚制度。錄囚是封建社會(huì)由皇帝或上級(jí)司法監(jiān)察機(jī)關(guān)或?qū)２罟倮?，?duì)在押犯進(jìn)行審錄以及監(jiān)督檢查管理的一種制度。錄囚制度化開始于西漢。錄囚不僅在一定程度上起到了改善獄政，糾正錯(cuò)案的效果。

最后，秋冬行刑制度。漢律還對(duì)行刑的時(shí)間作出專門規(guī)定，凡被處死刑的，立春后不得執(zhí)行，待立秋后方可執(zhí)行，即所謂“秋冬行刑”。因?yàn)檫@時(shí)“天地始肅”，殺氣已至，便可以“申嚴(yán)百刑”，以示所謂“順天行誅”。

（二）法律儒家化在唐朝司法訴訟制度上的體現(xiàn)

唐律實(shí)行“一準(zhǔn)乎禮”的方針，即完全以儒家禮教作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)，使唐律成為封建綱常法典化的典型代表，從而實(shí)現(xiàn)了“禮”與“法”的合一，法律規(guī)范與道德規(guī)范的統(tǒng)一。

首先，唐律審判制度的完善。唐代承襲了以往的審判傳統(tǒng)，仍將“五聽”作為審判的主要形式，但對(duì)刑訊手段的使用，作了嚴(yán)格的規(guī)定：參與審判的各官，須辦理刑訊的手續(xù)之后，才能拷問案犯；刑訊必須用常行杖，拷囚不得超過三度，總數(shù)不得過兩百，中間不得換人行刑等。但對(duì)享有“議”、“請(qǐng)”、“減”等特權(quán)人物及老、少、廢疾者，禁止使用刑訊。

其次，死刑復(fù)奏制度。唐代死刑案件，通常先由中央有關(guān)部門復(fù)查，然后，報(bào)請(qǐng)皇帝裁定。貞觀初年，唐太宗以“人命至重，一死不可再生”為由，改在京死刑三復(fù)奏為五復(fù)奏，即決前一日二復(fù)奏，決日又三復(fù)奏。豑死刑復(fù)奏的制度反映了初唐統(tǒng)治者“慎刑省罰”的思想。

最后，“用刑持平”精神的體現(xiàn)。從刑罰體系看，唐律采用笞、杖、徒、流、死的封建五刑，刑制較為適中。從死刑數(shù)目看，唐律比前期后代均有所減省。從量刑幅度看，唐律比秦、漢、明、清各律相對(duì)為輕。此外，唐律還有疑罪從輕的明文規(guī)定，較前后各代用刑更為客觀、慎重。

三、法律儒家化對(duì)司法訴訟制度的影響

(一)法律儒家化對(duì)古代司法訴訟制度的影響

今天的我們回首去審視歷史，法律儒家化對(duì)古代司法訴訟制度的影響是巨大的。從積極的方面來看，漢朝是法律儒家化的開端，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律和儒家思想相結(jié)合無疑是符合現(xiàn)實(shí)情況的，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。還確立了儒家經(jīng)典的最高法律地位，確認(rèn)了許多具有儒家精神的法律原則。消極的一面是當(dāng)漢朝統(tǒng)治者對(duì)立法指導(dǎo)思想進(jìn)行重大調(diào)整后，儒家思想對(duì)法律，尤其是對(duì)成文法的滲透并沒有立刻實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)遇到疑難案件，現(xiàn)行律文又不足以引用時(shí)，儒家經(jīng)義便承擔(dān)起了法律的作用。

（二）法律儒家化對(duì)當(dāng)今司法訴訟制度的借鑒

法律儒家化對(duì)古代司法訴訟制度的建設(shè)起具有舉足輕重的地位，在歷史的發(fā)展中，也曾嶄露其瑰麗的輝煌。在當(dāng)今的法制社會(huì)，筆者認(rèn)為儒家文化仍然在影響著現(xiàn)在的司法訴訟制度。比如說，對(duì)老、殘、孕、婦女兒童等特殊人群，在司法制度上都有一定程度的特殊保護(hù)。在司法制度追求程序正義的今天，還是要在堅(jiān)持程序公正的基礎(chǔ)上和中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化相結(jié)合，使審判在人們的心中有一層傳統(tǒng)文化的鋪墊，讓司法裁決更被所人們接受。

儒家文化是世代相傳的社會(huì)積累，是中華民族性所系。儒家文化汲取其文化滋養(yǎng)，必須在深刻了解和拋棄封建司法訴訟制度的虛偽和腐朽的基礎(chǔ)上，拭去儒家傳統(tǒng)文化的積垢，整理其民族性的精華，以其增強(qiáng)我國(guó)司法訴訟制度的中國(guó)特色和促進(jìn)我國(guó)司法訴訟制度的長(zhǎng)足發(fā)展。

注釋：

豍于春松．制度化儒家及其解體．中國(guó)人民大學(xué)出版社．2002年版．第23頁(yè)．

豎劉紹云．儒家倫理思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響．山東大學(xué)理論學(xué)刊．2003（6）．

篇10

夏天到了，不少人喜歡呼朋引伴，烤上幾串羊肉串，喝上一瓶冰啤酒，侃侃大山，與朋友溝通溝通感情。從情感上來說，這本無可厚非，可是從中醫(yī)的角度來看，炎炎夏日吃羊肉串外加冰啤酒是最傷身體的。

夏天本是萬物生長(zhǎng)旺盛的季節(jié)，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)。”也就是說，在夏天這三個(gè)月內(nèi)，陽(yáng)氣下濟(jì)，地?zé)嵘险?，天地之氣充分交合。這個(gè)時(shí)候，清氣充實(shí)，是自然界萬物生長(zhǎng)最茂盛、最華美的季節(jié)。而人作為萬物之靈，這個(gè)時(shí)候也是陽(yáng)氣最為旺盛的時(shí)刻。如果這個(gè)時(shí)候去吃熱性的羊肉，很可能會(huì)給本來已經(jīng)“很熱”的身體再添一把火，尤其是烤羊肉串，在煙火的熏烤之下，再放點(diǎn)辣椒，無異于在體內(nèi)點(diǎn)起了“熊熊大火”，假如在這個(gè)時(shí)候再有冰啤酒入肚，熱與濕在此“相遇”，便成了濕熱。

在南方的梅雨季節(jié)，屋里的東西總愛長(zhǎng)霉。其實(shí)這是濕與熱雙重夾擊的結(jié)果。我們的身體也是這樣。如果體內(nèi)的濕熱過重，就會(huì)“堆積”在脾胃中，這就是中醫(yī)上說的濕熱困脾。濕熱困脾的結(jié)果會(huì)怎么樣呢？身體就會(huì)有很沉重的感覺；胃部經(jīng)常感到脹悶；每次解大便都感覺解不干凈，且大便也不易成形等。

您可不要覺得濕熱很容易化掉，中醫(yī)認(rèn)為，濕熱相加“如油入面”。這句話怎么來理解呢？如果你把油揉到面里頭，再想把油拿出來還行嗎？當(dāng)然不行！同樣的道理，如果濕邪進(jìn)入人體，想祛除也是不那么容易的。想要一兩副藥就能夠解決問題，純粹是天方夜譚。

既然祛不好去，那么我們就應(yīng)從它的源頭上“防”入手。如何防呢？除了改變不良生活習(xí)慣之外，也可以在平時(shí)用一些芳香之品來化濕。比如說喝水的時(shí)候放上幾片干凈的橘子皮，便能有效地化濕?？蓜e小看橘子皮。中醫(yī)說，橘子具有化濕、醒脾的作用，像我們不想吃東西，感覺腸胃飽脹的時(shí)候，吃兩瓣橘子或者聞聞橘子皮，可以適當(dāng)緩解不適。用橘皮泡水也能起到相同的效果。如果是老年人，最好選用陳皮。陳皮就是曬干之后的橘子皮，橘子皮曬過之后，藥性相對(duì)于溫和，更適用于老人。

不僅是夏天吃羊肉，現(xiàn)在不少人在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)吃著大棚里長(zhǎng)的黃瓜、西瓜等也是不科學(xué)的。古人有言“不時(shí)不食”，“時(shí)”就是時(shí)令的意思，也就是吃東西要按照時(shí)令、季節(jié)，到了什么時(shí)候吃什么東西，這是中國(guó)飲食的基本理念。隋朝蕭吉在《五行大義》中更是明確地指出人們宜：“春食麥與羊，夏食菽與雞，秋食麻與犬，冬食黍與彘。”從中醫(yī)的角度來講，吃時(shí)令菜才是順應(yīng)自然規(guī)律的。