導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇立春詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

立春詩(shī)詞詩(shī)歌1：

《立春日》

【南宋陸游】

日出風(fēng)和宿醉醒，山家樂事滿系齡。

年豐臘雪經(jīng)三白，地唆春郊已遍青。

菜細(xì)簇花宣薄餅，湖村好景吟難盡。

酒香浮蟻瀉長(zhǎng)瓶，乞與侯家作畫屏。

立春詩(shī)詞詩(shī)歌2：

《漢宮春·立春日》

【宋辛棄疾】

春已歸來，看美人頭上，裊裊春播。無端風(fēng)雨，未肯收盡余寒。年時(shí)燕子，料今宵、夢(mèng)到西園，渾未辦、黃柑薦酒，更傳青韭堆盤?卻笑東風(fēng)從此，便薰梅染柳，更沒些閑。閑時(shí)又來鏡里，轉(zhuǎn)變朱顏。清愁不斷，問何人、會(huì)解連環(huán)?生怕見、花開花落，朝來塞雁先還。

立春詩(shī)詞詩(shī)歌3：

《立春》

[唐杜甫]

春日春盤細(xì)生菜，忽憶兩京梅發(fā)時(shí)。

盤出高門行白玉，菜傳纖手送青絲。

巫峽寒江那對(duì)眼，杜陵遠(yuǎn)客不勝悲。

此身未知?dú)w定處，呼兒覓紙一題詩(shī)。

立春詩(shī)詞詩(shī)歌4：

《立春日感懷清江引·立春》

[元貫云石]

金權(quán)影搖春燕料，木秒生春葉。

水塘春始波，火候春初熱。

土牛兒載將春到也。

立春詩(shī)詞詩(shī)歌5：

《立春日感懷》

【明于謙】

年去年來白發(fā)新，匆匆馬上又逢春。

關(guān)河底事空留客?歲月無情不貸人。

一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親。

孤懷激烈難消遣，漫把金盤簇五辛。

立春詩(shī)詞詩(shī)歌6：

《立春》

朱淑貞

停杯不飲待春來，和氣先春動(dòng)六街。

生菜乍挑宜卷餅，羅播旋剪稱聯(lián)權(quán)。

休論殘臘千重恨，管入新年百事諧。

從此對(duì)花并對(duì)景，盡拘風(fēng)月入詩(shī)懷。

立春詩(shī)詞詩(shī)歌7：

立春詩(shī)

南宋 范成大

竹擁溪橋麥蓋坡，土牛行處亦笙歌。

曲塵欲暗垂垂柳，酷面初明淺淺波。

日滿縣前春市合，潮平浦口暮帆多。

春來不飲兼無句，奈此金幡彩勝何。

立春詩(shī)詞詩(shī)歌8：

七律.立春前二日

作者/肖連成(筆名，笑雨)

又聞?dòng)竦雅醮?，燕子歸來穿柳頻。

塞北梅紅正艷艷，江南水碧復(fù)新新。

我懷逸興高聲詠，誰抱幽情遠(yuǎn)意陳?

時(shí)見花叢蜂蝶舞，題詩(shī)把酒賽仙人。

立春詩(shī)詞詩(shī)歌9：

詠柳

(唐代)賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

立春詩(shī)詞詩(shī)歌整10：

《立春》——唐：韋莊

青帝東來日馭遲，暖煙輕逐曉風(fēng)吹。

罽袍公子樽前覺，錦帳佳人夢(mèng)里知。

篇2

關(guān)鍵詞：小品 偏離 詞匯

小品是一個(gè)綜合性的藝術(shù)門類，集表演、說唱等于一身。[1]隨著三十多年來小品的成熟與發(fā)展，學(xué)術(shù)領(lǐng)域把關(guān)注的焦點(diǎn)也越來越多地放到小品上。

我們主要以偏離為視角，以2013―2014年的央視春晚小品為語(yǔ)言材料，從詞匯偏離對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行深入地、系統(tǒng)地分析和說明。偏離理論以西方語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)之上，王希杰先生又進(jìn)一步結(jié)合漢語(yǔ)修辭學(xué)特點(diǎn)，一步步地建立起了零度和偏離在修辭學(xué)和整個(gè)語(yǔ)言學(xué)中的理論框架。一般而言，合乎規(guī)范的形式為零度，那么不合乎規(guī)范的形式則成為偏離。

詞匯，是把某種語(yǔ)言里所有的（或者特定范圍的）詞和固定詞組匯合在一起，又可以稱為語(yǔ)匯。[2]

一、詞語(yǔ)新造

詞語(yǔ)新造是打破語(yǔ)法規(guī)則，把本無內(nèi)在聯(lián)系的字詞拼湊在一起，從而形成一個(gè)具有新義的詞語(yǔ)。

（1）蔡明：你啊選秀的時(shí)候最好成績(jī)是5000進(jìn)4900，人送外號(hào)“淘汰郎”。（2014《擾民了你》）

（2）郝建：前夫哥。要不你們先聊，正好我那還有個(gè)會(huì)。（2013《今天的幸福2》）

（3）老板前夫郝建：打敗你的不是天真，是“無鞋”?。?013《今天的幸福2》）

（4）沈騰：大媽，你這么頑皮，你家里人知道嗎？（2014《扶不扶》）

在以上對(duì)話中，“淘汰郎”是對(duì)“××郎”形式的套用，這里的“淘汰”既利用了它與“桃太郎”同音異形的關(guān)系，來影射《桃太郎》這一日本著名民間故事;又可以反映出大鵬對(duì)選秀的執(zhí)著，雖然一直被淘汰但是依然不放棄。蔡明將其套用為“淘汰郎”這種網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的形式，反映出蔡明的機(jī)智與幽默?！扒胺蚋纭笔菍?duì)“××哥”形式的套用，這里的“前夫”指的是一種身份，是老板的前任丈夫，而郝建故意將其套用為“前夫哥”。采用這種流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的形式一方面體現(xiàn)出小品具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，能夠與時(shí)俱進(jìn)，也反映出網(wǎng)絡(luò)文化的影響，另一方面這種形式比較新穎，給觀眾一種耳目一新的感覺，又引人發(fā)笑。

除了詞語(yǔ)新形式的套用之外，一些在網(wǎng)絡(luò)上流行的新型句式也很受大家的喜歡，人們對(duì)其進(jìn)行各種套用，促使其逐漸固定下來，進(jìn)而形成穩(wěn)定的句式。例如：（主語(yǔ)）+謂語(yǔ)+的不是+賓語(yǔ)，（而）是+名詞。這個(gè)句式來源于網(wǎng)絡(luò)，某個(gè)網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)了一張吃面的圖片，上面寫得卻是“哥吃的不是面，是寂寞?！币?yàn)檫@個(gè)句子的句式比較特別，跟帖者很多，借以表達(dá)某種思想或者感情。自此這樣的形式流行開來，大家紛紛使用這種句式來表達(dá)、宣泄內(nèi)心的情感，幽默而深刻?！督裉斓男腋?》中同樣也對(duì)這個(gè)句式進(jìn)行了套用，如例（3）。同時(shí)這句話中的“無鞋”與“無邪”同音異形，“無邪”與又與上句的“天真”是近義詞，利用了這兩個(gè)詞的同音異形現(xiàn)象使“無鞋”除了實(shí)指郝建沒穿鞋以外，還具有了一個(gè)與“無邪”相關(guān)的新的意思，構(gòu)思新穎，富于幽默感。

又如“你××，你家里人知道嗎？”這一句式最近在網(wǎng)絡(luò)和小品中刮起了一陣旋風(fēng)。這個(gè)句式首先出現(xiàn)在豆瓣的廣播中：“你在網(wǎng)上這么牛你家里人知道嗎？”然后一傳十，十傳百，大家使用它來表達(dá)自己的思想感情，或者諷刺某種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，得到了很多網(wǎng)友的共鳴，這一句式很快成了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。到現(xiàn)在為止，這一個(gè)句式已成為百搭的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，如“這次考試又掛掉，你家里人知道嗎”等等。《扶不扶》中也使用了這一句式，如例（4），體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的幽默意味，同時(shí)又具有諷刺色彩。

小品中使用了很多網(wǎng)絡(luò)上或者生活中流行的新詞和新句，給廣大的觀眾熟悉而又陌生的感受，能夠產(chǎn)生共鳴。

二、 語(yǔ)碼混用

語(yǔ)碼混用是一種常見的語(yǔ)言現(xiàn)象，它以一種語(yǔ)言代碼為主體，然后混合其他類型的代碼。它是隨著時(shí)展而出現(xiàn)的，是不同的文化碰撞和融合的反映。

（5）常遠(yuǎn)：One and two and three and four ， go ！……就是1和2和3和4，溜達(dá)！……然后，擺一個(gè)pose啊。（2013《大城小事》）

例（5）中“One and two and three and four ， go ！”是對(duì)漢語(yǔ)中“1和2和3和4，溜達(dá)”的對(duì)譯，富有音樂感。后面的“pose”是“姿勢(shì)，造型”的意思，“擺一個(gè)pose”即為“擺造型”的意思，是照相時(shí)常說的一句話，富有創(chuàng)造力。

（6）老紹：我可是我兒子的親爹啊，我都不如你，你說這是腫么回事呢？（2014《人到禮到》）

這個(gè)例子中的詞碼混用現(xiàn)象比較特殊，和英漢雙語(yǔ)混合使用不同，這是地方方言和現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)――普通話的混用?！澳[（zhǒng）么了”是山東省棗莊一帶的土語(yǔ)，意義與“怎么了”一致。在電視劇《愛情公寓》中，唐悠悠說過這句話之后，它便紅了起來。

這些不同形式的詞碼混用現(xiàn)象反映出社會(huì)上多種語(yǔ)言和文化的融合，也是一種對(duì)實(shí)際生活中零度語(yǔ)言形式的偏離。

三、 詞語(yǔ)誤用

詞語(yǔ)誤用是說話人在使用某一詞語(yǔ)時(shí)故意打破它原本的表義模式，改變這一詞語(yǔ)的部分字或者詞，形成新的意義和解釋，達(dá)到幽默和詼諧的效果。小品中人物的對(duì)話常常為了配合語(yǔ)境的需要，故意偏離詞語(yǔ)等語(yǔ)言單位的常規(guī)用法，進(jìn)行靈活地變化。

（7）郝建：前夫哥長(zhǎng)得也算是一表人渣吧?。?013《今天的幸福2》）

以上例子中是成語(yǔ)的誤用。小品中使用的成語(yǔ)一些保留了其原來的意思，但大多數(shù)都被賦予了新的內(nèi)涵，是對(duì)成語(yǔ)本意的一種偏離。“一表人渣”是對(duì)“一表人才”故意誤用，也是對(duì)它的偏離使用?！耙槐砣瞬拧币话阌糜谟脕硇稳萑说拈L(zhǎng)相英俊瀟灑的，是對(duì)人的贊美?！叭嗽痹凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第五版中的解釋是人類社會(huì)的敗類。[3]此處，郝建故意將其說成“一表人渣”是對(duì)前夫的一種諷刺，同時(shí)達(dá)到了幽默的效果。

（8）岳云峰：被蹬了，沒事，天涯何處無芳草，何必單戀一鐵錘。（2014《擾民了你》）

（9）王寧：你看你長(zhǎng)得那么帥，帥人不計(jì)小人過。（2013《大城小事》）

例（8）中，岳云峰安慰自己的話“天涯何處無芳草，何必單戀一鐵錘”是對(duì)“天涯何處無芳草，何必單戀一支花”的改編，是對(duì)其常規(guī)用法的偏離。例（9）中，“帥人不計(jì)小人過”是對(duì)“大人不計(jì)小人過”的改編。“大人不計(jì)小人過”是指有地位、有修養(yǎng)的人胸懷豁達(dá)，不計(jì)較他人的過錯(cuò)。[3]這個(gè)詞是對(duì)對(duì)方的贊美，這里改為“帥人不計(jì)小人過”后恭維奉承的作用更加明顯，在常遠(yuǎn)要求換人正要給模特公司打電話時(shí)，這兩個(gè)貼小廣告的為了防止自己的身份露出破綻，就對(duì)常遠(yuǎn)灌迷魂湯，極盡恭維奉承之能事，既表現(xiàn)出了兄弟倆的機(jī)智狡猾，又可以看出常遠(yuǎn)的虛榮。

四、 詞語(yǔ)新解

詞語(yǔ)新解，是對(duì)本來就已出現(xiàn)且有著固定含義的詞語(yǔ)的意義進(jìn)行全新的解釋，甚至改變了本來的詞語(yǔ)使用的范圍和意義。它把漢語(yǔ)詞語(yǔ)的靈活性發(fā)揮地淋漓盡致，充分表現(xiàn)了漢字獨(dú)特的魅力，同時(shí)新義也別出心裁，獨(dú)具匠心。

（10）老板：小建吶，明天陪我去打高爾夫。

郝建：打他還用明天??？你叫爾夫??？（2013《今天的幸福2》）

作為一種體育運(yùn)動(dòng)的高爾夫，在構(gòu)詞形式上與中國(guó)傳統(tǒng)的姓名構(gòu)成相似，恰好小品中老板的前夫姓“高”，這里郝建說“打他還用明天?。磕憬袪柗虬。俊卑牙习蹇谥械囊豁?xiàng)運(yùn)動(dòng)解釋成打高爾夫這個(gè)人，即老板的前夫。意義迥然不同，具有幽默諷刺的效果。

（11）大鵬：不是，我那時(shí)練海豚音呢，你知道海豚音嗎？

蔡明：你海選的時(shí)候用臀部發(fā)出的聲音？（2014《擾民了你》）

“海豚音”一般用來泛指人類發(fā)出的極高的音調(diào)。蔡明故意將大鵬口中音樂上的“海豚音”做出不同的理解，一方面是為了打擊大鵬的積極性，另一方面也可以展現(xiàn)出蔡明這個(gè)獨(dú)居老太的毒蛇風(fēng)采。

（12）郝建：一不留神就走上仕途了，哈哈哈。（2013《今天的幸福2》）

“仕途”是“做官的道路”。[3]這個(gè)詞時(shí)代色彩和語(yǔ)體色彩較強(qiáng)，一般理解為讀書人或者知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成國(guó)家管理者的過程;此外，還可以指做官的途徑和過程。在這個(gè)小品中，郝建的一段話對(duì)“仕途”一詞做了全新的解釋：從“服務(wù)員”到“大堂經(jīng)理”，這個(gè)解釋偏離了“仕途”這個(gè)詞本身的語(yǔ)體色彩和時(shí)代色彩，也偏離了它本身的常規(guī)意義。

（13）郝建：前夫哥。要不你們先聊，正好我那還有個(gè)會(huì)。

老板：啥會(huì)??？

郝建：誤會(huì)！ （2013《今天的幸福2》）

郝建的一席話對(duì)“誤會(huì)”做了全新的解讀。這里很明顯偏離了這個(gè)詞的常規(guī)意義和用法，即“對(duì)對(duì)方所表達(dá)意思的誤解”。這里將“誤會(huì)”進(jìn)行重新切割：“誤DD會(huì)”，與“開會(huì)”中的“會(huì)”意思一致，理解為一種會(huì)議的名稱。這樣的理解極具吸引力，給人耳目一新的感覺，形象生動(dòng)，富有創(chuàng)造力，幽默色彩極濃。

（14）保安：我站崗的這個(gè)地方不是一般的地方，寫字樓，這個(gè)樓里面的人全會(huì)寫字兒。（2013《你攤上事了》）

“寫字樓”多是指配備現(xiàn)代化設(shè)施的商用辦公樓。[3]這里保安口中的“寫字樓”卻是理解為“樓里面的人全會(huì)寫字”，與保安本身的知識(shí)文化水平相符，也很幽默。

隨著零度與偏離理論的發(fā)展，一方面我們逐漸加深了對(duì)它的認(rèn)識(shí)，另一方面零度與偏離理論的實(shí)際應(yīng)用也日趨廣泛。我們從語(yǔ)言自我調(diào)節(jié)功能說明這一理論方法論上的指導(dǎo)性意義，以及其具體應(yīng)用。

語(yǔ)言有自我調(diào)節(jié)功能。世界是變化的，一切事物都在運(yùn)動(dòng)與變化，這就導(dǎo)致了調(diào)節(jié)的出現(xiàn)，同時(shí)需要控制運(yùn)動(dòng)變化的方向。語(yǔ)言同樣也是如此。從本質(zhì)來看，語(yǔ)言的自我調(diào)節(jié)其實(shí)就是對(duì)語(yǔ)言規(guī)范的一種維護(hù)。例如上文中所提到的“主語(yǔ)+動(dòng)詞+的不是+賓語(yǔ)，（而）是+形容詞（或名詞）”和“你××，你家里人（爸媽 ，父母等等）知道嗎”這些句式的偶然出現(xiàn)與飛速發(fā)展，“×拖”、“×霸”、“××郎”和“××哥”等網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)套用現(xiàn)象的流行與發(fā)展。

因此，我們?cè)谧鲅芯繒r(shí)需要在零度形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些調(diào)節(jié)或者做出相關(guān)的預(yù)測(cè)，力圖把零度偏離意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺的方法論原則。

參考文獻(xiàn)

[1] 王希杰.零度和偏離面面觀[J].語(yǔ)文研究，2006（2）：3-5.

[2] 康家瓏.趣味修辭仁[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[3] 晁繼周，韓敬體.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第五版）[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

篇3

2.母愛是把傘，紅塵滾滾讓我們感到溫暖；母愛是雙鞋，人在旅途讓我們不怕艱難；母愛是頭牛，大千世界讓我們享受幸福；媽媽，祝你生日快樂又吉祥！

3.有一種關(guān)愛特溫馨，有一種牽掛心連心，有一首詩(shī)歌游子吟，有一種稱謂叫母親，媽媽生日來臨，短信表我心，感恩春暉明，祝福獻(xiàn)母親。祝媽媽生日快樂！

4.親愛的媽媽，您的生日讓我們想起您用愛心為我們建構(gòu)的一個(gè)溫馨世界。我們只希望您所給予我們的幸福，我們將同樣回報(bào)給您。在這個(gè)特殊的日子里，祝您福同海闊壽比南山，事事順心，幸福無邊！

5.爺爺，70年了，你用你彎如弓箭的軀體見證了幾個(gè)世紀(jì)，你用你指如槁木的雙手寫下了歲月滄桑；爺爺，你是我們的依靠，愿你生日幸福，健康平安。

6.您的生日讓我想起您對(duì)我的體貼，還有您為我所做的一切。我只希望您所給予我的幸福，我將同樣回報(bào)給您。祝福您事事順心，幸福無邊！祝您生日快樂！

7.親愛的外婆，今天是您的xxx歲大壽，希望你在100歲大壽的時(shí)候，比現(xiàn)在還要精神百倍！我們永遠(yuǎn)愛你！

8.愿您在這只屬于您的日子里能幸福地享受一下輕松，彌補(bǔ)您這一年的辛勞。

9.松鶴長(zhǎng)春，春秋不老，古稀重新，歡樂遠(yuǎn)長(zhǎng)。同時(shí)也祝愿在場(chǎng)嘉賓的每一位來賓都幸福安康！最后祝各位嘉賓萬事如意，心想事成。

10.今天是個(gè)喜慶的日子，大家歡聚一堂，我代表兄弟姐妹們，為母親拜壽祝母親：生日快樂！福、祿、壽三星高照，如意吉祥！

11.生日快樂！最最最親愛的姨夫！祝愿您永遠(yuǎn)年輕快樂，你永遠(yuǎn)是我們值得依賴的大樹！

12.今天是您的壽誕之日，不管我們距離多么遙遠(yuǎn)，但晚輩的祝福與思念卻不會(huì)被距離沖淡。祝福您，歲歲平安，天天快樂！

13.父愛如秋日楓葉，紅火滿心房。

14.祝你幸福，為你干杯。

15.祝爺爺：體福安康永遠(yuǎn)年輕健康長(zhǎng)壽開開心心度過每一天?。?！

16.把祝福串成一首詩(shī)，一段旋律啟開一片溫馨的天地，父親生日到啦，祝天下父親三“好”：吃好睡好玩好，事事如意，一切順意！父親生日快樂！

篇4

【摘要】文章在闡述體驗(yàn)性閱讀教學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以《春望》、《望岳》兩首古詩(shī)的教學(xué)為例，從初步感受，提出疑惑；以情入境，以讀啟思；緊扣意象，體會(huì)情感；知人論詩(shī)，知時(shí)論詩(shī)；發(fā)揮想象，感受意境五個(gè)方面探討了古詩(shī)詞鑒賞課體驗(yàn)性教學(xué)的一般方法。

關(guān)鍵詞 古詩(shī)詞；鑒賞課；體驗(yàn)性閱讀教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2015）21-0102-02

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)初中學(xué)段的閱讀明確要求：“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)、積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。”新課程教學(xué)實(shí)踐證明，閱讀經(jīng)典的古詩(shī)詞不僅可以陶冶學(xué)生的情操，也能凈化學(xué)生的心靈，博大他們的情懷，收益匪淺。蘇教版語(yǔ)文初二上冊(cè)教材第二、四單元分別選入了唐代詩(shī)人杜甫的《春望》和《望岳》兩首詩(shī)。杜甫是文學(xué)史上成就斐然的大詩(shī)人，所以筆者把這兩首古詩(shī)組合在一起來探索古詩(shī)鑒賞課體驗(yàn)性教學(xué)的一般方法。

一、體驗(yàn)性閱讀教學(xué)的內(nèi)涵

體驗(yàn)式閱讀教學(xué)是以學(xué)生主體學(xué)習(xí)和發(fā)展為前提，通過具有啟發(fā)性的閱讀情境創(chuàng)設(shè)和引導(dǎo)策略，使學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)文知識(shí)，提高鑒賞能力，提升語(yǔ)文素養(yǎng)，獲得創(chuàng)造性體悟，內(nèi)化情感態(tài)度價(jià)值觀的語(yǔ)文教學(xué)模式。體驗(yàn)式閱讀教學(xué)能促進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生的審美情趣；能確立學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化閱讀和自主閱讀；有利于提高學(xué)生的閱讀興趣和閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力，滿足學(xué)生的發(fā)展需要和成功欲望。體驗(yàn)式閱讀教學(xué)應(yīng)該具有情境性、參與性、發(fā)展性、創(chuàng)新性的特征。

二、《春望》《望岳》兩首古詩(shī)的體驗(yàn)性教學(xué)過程

1.初步感受，提出疑惑。新課標(biāo)指出：“閱讀教學(xué)要防止逐字逐句地過深分析和遠(yuǎn)離文本的過度發(fā)揮?！惫旁?shī)鑒賞課絕不能上成詩(shī)句的翻譯課，據(jù)此，筆者布置學(xué)生在預(yù)習(xí)中利用書下的注釋來思考理解和初步感受詩(shī)句，并在不懂的地方做上記號(hào)，以便在課上討論時(shí)提出，由師生共同來解惑。這樣既能促進(jìn)學(xué)生自主預(yù)習(xí)和問題意識(shí)的養(yǎng)成，還能給課堂互動(dòng)增加生成性的教學(xué)資源。

2.以情入境，以讀啟思。情境性是體驗(yàn)式閱讀教學(xué)的特征之一，為此筆者設(shè)計(jì)了如下導(dǎo)入情境：我很喜歡學(xué)者于丹對(duì)古詩(shī)理解的一段話，每個(gè)中國(guó)人，都是在詩(shī)歌里不知不覺中完成了自己生命的成長(zhǎng)。小時(shí)候，我們誰沒有讀過“床前明月光”？雖然不懂得什么叫思鄉(xiāng)，但孩子的眼睛卻像月光一樣清亮。長(zhǎng)大一些開始學(xué)習(xí)工作，每當(dāng)讀陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，他的詩(shī)意溫暖了匆匆的歲月。其實(shí)，我們?cè)诔跻痪妥x到了古詩(shī)。古詩(shī)讓我們靜聽古院鐘磬之聲，感受岳陽(yáng)樓畔乾坤朗朗之氣，體會(huì)游子的思鄉(xiāng)之切，感悟月亮陰晴圓缺對(duì)人生的啟示。原來，詩(shī)歌就是通過對(duì)自然情境寄予的無限深情來凈化我們的心靈，博大我們的情懷。那么有沒有一種古詩(shī)，它蘊(yùn)含的情境雖然早已遠(yuǎn)去，但是作家用熱淚滌蕩過的江山永在，它激發(fā)我們更愛我們的祖國(guó)。今天我們要學(xué)習(xí)的唐代大詩(shī)人杜甫的《春望》和《望岳》就是這樣的兩首古詩(shī)。

通過這段導(dǎo)語(yǔ)的緩緩敘述，學(xué)生的心漸漸沉靜下來，聯(lián)系舊知，明確學(xué)習(xí)的新知，營(yíng)造古詩(shī)教學(xué)情境。接著是初步朗讀。開門見山告訴學(xué)生《春望》就是在春天里望到的景象，繼而就是反復(fù)誦讀。期間可突出關(guān)鍵詩(shī)句，如第二聯(lián)“國(guó)破山河在，城春草木深”，第四聯(lián)“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，可在教師的范讀下多讀幾遍，以初步體會(huì)到杜甫的愛國(guó)情懷。

3.緊扣意象，體會(huì)情感。接下來以問題為引導(dǎo)：“閱讀書下的注釋，感受詩(shī)歌的大意。思考該詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情？你從哪里讀出來的？可以小組合作討論，并寫下來?！?/p>

該環(huán)節(jié)體現(xiàn)了體驗(yàn)式閱讀教學(xué)的參與性特征。學(xué)生熱烈地質(zhì)疑、討論，教師就較普遍的問題，如“深”“濺”“渾”等字的意思，做面上的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)句內(nèi)容，談?wù)勗?shī)中蘊(yùn)含的情感，關(guān)鍵是要引導(dǎo)學(xué)生解讀出這種情感是從哪些詩(shī)句里體會(huì)到的。學(xué)生慢慢領(lǐng)悟到破碎的山河、幽深繁蕪的草木、花鳥、白頭等景物都寄托著詩(shī)人豐富的情感，從而自然而然地導(dǎo)出“意象”的概念。有的學(xué)生讀出了杜甫的憂國(guó)之情；有的讀出了杜甫的悲哀，不管是觸景生情，還是移情于物，都表達(dá)了作者感嘆傷心的感情；更有一些體驗(yàn)細(xì)膩的學(xué)生讀出了杜甫對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)在戰(zhàn)亂中離散家人的思念，盼望得到親人音訊的心情；當(dāng)然，也有學(xué)生談到最后一聯(lián)中杜甫的憂慮，聯(lián)系前文讀出杜甫為國(guó)家命運(yùn)擔(dān)憂、為家人的安危擔(dān)憂的情感。這時(shí)，教師再引導(dǎo)學(xué)生回憶初一學(xué)過的杜甫的《登岳陽(yáng)樓》，背誦其后兩聯(lián)，“親朋無一字，老病有孤舟，戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，說明作者的感情是一脈相通的。

最后教師再次強(qiáng)調(diào)：古詩(shī)鑒賞一定要抓住詩(shī)中的山河、草木、花鳥、白頭等景物來理解詩(shī)人的情感。這些寄托了詩(shī)人情感的想象就叫做意象，從而使“意象”這一難懂概念在實(shí)踐體驗(yàn)過程中有效建構(gòu)。可見，緊扣意象、體會(huì)感情是古詩(shī)鑒賞的有效方法。

4.知人論詩(shī)，知時(shí)論詩(shī)。至此，教師才告知學(xué)生本詩(shī)的寫作背景和作者經(jīng)歷。原來，756年6月，爆發(fā)了安史之亂，叛軍攻下了唐朝都城，杜甫在投奔唐肅宗的途中被俘虜帶回長(zhǎng)安，《春望》就寫于第二年的3月。這樣結(jié)合寫作背景就能更深刻地體會(huì)作者的情感，這就是“知時(shí)論詩(shī)”“知人論詩(shī)”。這樣做可防止學(xué)生先入為主，帶著固有的思維定勢(shì)去解讀詩(shī)歌。聯(lián)想到中考的詩(shī)歌鑒賞題也不會(huì)給出過多的背景資料，因?yàn)檫@對(duì)學(xué)生自主閱讀能力的提升反而是一種牽絆和束縛。

體驗(yàn)性閱讀的發(fā)展性特征體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生把掌握的古詩(shī)鑒賞方法遷移到解讀《望岳》中來。對(duì)于首聯(lián)，學(xué)生不難讀出“岱宗夫如何，齊魯青未了”的景象有一種渾然之感，舉目四望，南方的魯?shù)睾捅狈降凝R地盡收眼底，綿延無盡，這樣的開篇非常大氣，能看出詩(shī)人的心胸開闊，充滿自信。而對(duì)于頷聯(lián)，也能說出其內(nèi)涵是大自然聚集了最神奇秀麗的景象！同一個(gè)時(shí)刻，山南的青翠是明亮的，山北的青翠是沉郁的，那是什么原因呢？試想，這山得有多么遮天蔽日、高峻綿長(zhǎng)??！這神奇秀麗、高峻的泰山形象寄托了杜甫那凌云的壯志，遠(yuǎn)大的抱負(fù)！此時(shí)教師再補(bǔ)充：詩(shī)人寫此詩(shī)時(shí)才23歲，正值意氣奮發(fā)，全詩(shī)氣象豁然開朗。

5.發(fā)揮想象，感受意境。針對(duì)頸聯(lián)書下注釋很少，學(xué)生一時(shí)難以理解的狀況，筆者要求大家盡情發(fā)揮想象，用第一人稱“我”來寫寫杜甫當(dāng)時(shí)的心境，這是體驗(yàn)性閱讀創(chuàng)新性特征的運(yùn)用。學(xué)生的想象是絢爛的，呈現(xiàn)的成果是豐富的。這時(shí)教師可點(diǎn)撥一二，登山在古詩(shī)中，大多不是人對(duì)自然的征服，而是人與自然的融合，當(dāng)杜甫與云朵、飛鳥、山巒都能融為一體時(shí)，才會(huì)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪興萬丈。聯(lián)系杜甫當(dāng)時(shí)才23歲，那個(gè)充滿朝氣、期待攀登絕頂?shù)亩鸥ν瑯幼屛覀冇∠笊羁?。這樣在體驗(yàn)性閱讀中又引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)了“發(fā)揮想象、感受意境”的學(xué)習(xí)方法。

杜甫在23歲時(shí)寫了《望岳》，在45歲時(shí)寫了《春望》，兩首詩(shī)的寫作背景不同，詩(shī)的風(fēng)格也迥異。相信在這節(jié)課上學(xué)生不但學(xué)會(huì)了古詩(shī)鑒賞的一般方法，而且體驗(yàn)到發(fā)揮想象、感受意境之重要。課的最后，筆者留給學(xué)生一片新的天地，用今天所學(xué)的古詩(shī)詞鑒賞的一般方法來解讀杜甫的另外幾首代表作《登高》《蜀相》《登岳陽(yáng)樓》等，還推薦了兩本通俗易懂古詩(shī)鑒賞書籍，尤其是于丹的《最美古詩(shī)詞》。以此打開學(xué)生課外閱讀這扇廣闊的大門，讓他們真切體驗(yàn)古詩(shī)詞之美。

總之，古詩(shī)鑒賞課“有規(guī)律可循”，體驗(yàn)性閱讀教學(xué)“有方法可依”。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)這是學(xué)生成長(zhǎng)過程中最寶貴的財(cái)富，也是伴隨學(xué)生終身學(xué)習(xí)的資本，這對(duì)教師的專業(yè)化發(fā)展是莫大的促進(jìn)。筆者相信，師生在古詩(shī)詞的體驗(yàn)性教學(xué)探索中定能共同成長(zhǎng)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

（編輯：楊迪）

湖北省貫徹落實(shí)國(guó)家中長(zhǎng)期教育規(guī)劃綱要獲教育部認(rèn)可

根據(jù)國(guó)家教育體制改革領(lǐng)導(dǎo)小組安排，2015年7月5日至7日，教育部黨組成員、紀(jì)檢組長(zhǎng)王立英率檢查組，對(duì)湖北省貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，頒布實(shí)施5年來的情況進(jìn)行專項(xiàng)檢查。

7月6日，檢查組分兩組實(shí)地檢查了武漢市東西湖區(qū)、黃岡市團(tuán)風(fēng)縣兩地，召開市縣教育、發(fā)改、財(cái)政、編制、人社等部門座談會(huì)，了解重大教育政策落實(shí)情況。實(shí)地考察了部分幼兒園、中小學(xué)，聽取校長(zhǎng)、教師、學(xué)生和家長(zhǎng)的意見建議。7日，檢查組在武漢分別召開部分高校和省直部門座談會(huì)，聽取下一步推進(jìn)教育改革發(fā)展的工作思路和對(duì)編制“十三五”教育規(guī)劃的意見建議。

王立英代表檢查組對(duì)湖北省貫徹落實(shí)國(guó)家中長(zhǎng)期教育規(guī)劃綱要情況充分肯定、高度評(píng)價(jià)。她認(rèn)為，國(guó)家教育規(guī)劃綱要頒布實(shí)施5年來，湖北教育改革發(fā)展有規(guī)劃、有重點(diǎn)、有部署、有創(chuàng)新，進(jìn)展順利，成績(jī)喜人。湖北教育發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，教育公平得到全面保障，教育質(zhì)量得到整體提升，教育活力普遍增強(qiáng)。

篇5

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)力商品；勞動(dòng)力價(jià)值；勞動(dòng)價(jià)值

一

關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值的問題，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，一直爭(zhēng)論不休。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界在近20年來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，也對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行過爭(zhēng)論，基本上達(dá)成了三項(xiàng)共識(shí)：第一，勞動(dòng)力成為商品是雇傭勞動(dòng)制度的產(chǎn)物，在生產(chǎn)資料公有制條件下勞動(dòng)力不可能成為商品，因而也就不具有價(jià)值；第二，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，其基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)形式共存，其中個(gè)體私營(yíng) 企業(yè) 仍然實(shí)行雇傭勞動(dòng)制度，“三資”企業(yè)更是如此，因此在這些企業(yè)中的職工仍然是雇傭勞動(dòng)者，其勞動(dòng)力仍是商品并具有價(jià)值；第三，在雇傭勞動(dòng)制度下，職工的勞動(dòng)力是商品，其價(jià)值是指生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力所耗費(fèi)的價(jià)值，其使用價(jià)值是指職工能從事勞動(dòng)、作為具體勞動(dòng)它能創(chuàng)造新的使用價(jià)值并轉(zhuǎn)移舊價(jià)值、作為抽象勞動(dòng)它能創(chuàng)造新價(jià)值，其超過勞動(dòng)力價(jià)值部分就是剩余價(jià)值。

我認(rèn)為，以上三個(gè)共識(shí)是符合勞動(dòng)價(jià)值論基本原理的，因此必須堅(jiān)持。

第一，馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和 自然 之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之問的物質(zhì)變換的過程?！薄拔覀円疾斓氖菍儆谌说膭趧?dòng)”，不是指蜘蛛結(jié)網(wǎng)、蜜蜂筑巢那種本能的活動(dòng)，當(dāng)然也不包括牛耕田、馬拉車等活動(dòng)。

第二，恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所知道的唯一的價(jià)值就是商品的價(jià)值”(《反杜林論》)也就是說，不是用來交換的物品就沒有必要借助于價(jià)值，也就是無所謂價(jià)值。因?yàn)椤皟r(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”(《 政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》)，不構(gòu)成這樣的關(guān)系，也就無所謂價(jià)值。

第三，馬克思用他的“勞動(dòng)二重性”理論，來說明商品具有兩因素：使用價(jià)值和價(jià)值?！耙磺袆趧?dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)，作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值?！瘪R克思指出：這是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“樞紐”，當(dāng)然也是理解他的勞動(dòng)力價(jià)值理論的“樞紐”。

第四，關(guān)于勞動(dòng)力商品價(jià)值理論，馬克思在他的早期著作中是用“勞動(dòng)商品”、“勞動(dòng)價(jià)值”來表述的，基本上因襲了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的提法，但是后來感到這種提法有錯(cuò)誤，從邏輯上說是陷入“循環(huán)論證”，說明不了任何問題，特別是按這種提法，就不能論證剩余價(jià)值的源泉；因此馬克思提出“勞動(dòng)力”和“勞動(dòng)”是兩個(gè)不同的范疇，勞動(dòng)力是指人類勞動(dòng)的能力，是一種“潛在形態(tài)”，勞動(dòng)是指人類勞動(dòng)力的“流動(dòng)狀態(tài)”，價(jià)值則是人類勞動(dòng)的“凝固狀態(tài)”，于是形成了 科學(xué) 的勞動(dòng)力商品價(jià)值論。恩格斯后來指出：勞動(dòng)力與勞動(dòng)只是一字之差，但內(nèi)涵不同，“這里并不是純粹的咬文嚼字，而是牽涉到全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)極重要的問題?！?/p>

第五，關(guān)于勞動(dòng)力作為商品的價(jià)值決定，馬克思指出：和任何其他商品的價(jià)值決定一樣，勞動(dòng)力作為商品的價(jià)值，也是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力所耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)決定的，具體包括勞動(dòng)者及其家庭所必需的生活費(fèi)用和必要的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)費(fèi)用，其貨幣表現(xiàn)形式叫做工資，但工資只不過是勞動(dòng)力價(jià)值的貨幣轉(zhuǎn)化形式而已。(參見《資本論》第1卷第6篇)

二

根據(jù)以上經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)力商品價(jià)值論的基本原理，我認(rèn)為關(guān)柏春同志在《經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯》2006年第2期發(fā)表的《勞動(dòng)有價(jià)值還是沒有價(jià)值?》]一文中的有些觀點(diǎn)似有可商榷之處：第一，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，勞動(dòng)和勞動(dòng)力應(yīng)當(dāng)如何定義?兩者有何聯(lián)系和區(qū)別?馬克思的定義和論述是否科學(xué)?為什么?第二，關(guān)文中的“個(gè)人勞動(dòng)；貨幣工資”的表述公式，與馬克思的“工資是勞動(dòng)力價(jià)值和價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式”的表述有何不同?為什么?第三，關(guān)文中指出：“有些人以勞動(dòng)商品的特殊性為由否認(rèn)勞動(dòng)具有價(jià)值，并用土地有價(jià)格而無價(jià)值的例子來說明這一點(diǎn)”，這當(dāng)然是不正確的，但不能由此證明“勞動(dòng)具有價(jià)值”就是正確的，因?yàn)閯趧?dòng)和土地是兩個(gè)不同的范疇。第四，關(guān)文提出：“所有作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品都是有價(jià)值的，而勞動(dòng)本身卻沒有價(jià)值，豈不怪哉?”當(dāng)然，按照關(guān)文對(duì)“勞動(dòng)”的理解，這的確是令人感到奇怪，但是如果按照馬克思的理解，勞動(dòng)是指勞動(dòng)力的使用過程，它處于“流動(dòng)狀態(tài)”，尚未凝結(jié)成為價(jià)值，只有凝結(jié)在產(chǎn)品中去的時(shí)候，這個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品當(dāng)然具有價(jià)值，這也就不足為怪了。第五，關(guān)文強(qiáng)調(diào)：“馬克思所說的勞動(dòng)沒有價(jià)值是以資本主義社會(huì)勞動(dòng)沒有作為商品這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的前提的，離開了這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)就不能說勞動(dòng)沒有價(jià)值了?！比绻@個(gè)表態(tài)是真實(shí)的話，那么前面講的五條“共識(shí)”也就不存在什么分歧了。問題在于：我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下如何認(rèn)識(shí)呢?

篇6

《鵲橋仙·立春除夕》

年代:宋 作者: 郭應(yīng)祥

立春除夕，并為一日，此事今年創(chuàng)見。

席間三世共團(tuán)欒，隨分有、笙歌滿院。

一名喜雪，二名餞歲，三則是名春宴。

從教一歲大家添，但只要、明年強(qiáng)健。

元日 玉樓春

(宋)毛滂

一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒。

曉寒料峭尚欺人，春態(tài)苗條先到柳。

佳人重勸千長(zhǎng)壽，柏葉椒花芬翠袖。

醉鄉(xiāng)深處少相知，只與東君偏故舊。

除夜

(南宋)文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂;

末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。

命隨年欲盡，身與世俱忘;

無復(fù)屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央

水調(diào)歌頭

辛棄疾

頭白齒牙缺，君勿笑衰翁。

無窮天地今古，人在四之中。

臭腐神奇俱盡，貴賤賢愚等耳，造物也兒童。

老佛更堪笑，談妙說虛空。

坐堆豗，行答颯，立龍鐘。

有時(shí)三盞兩盞，淡酒醉蒙鴻。

四十九年前事，一百八盤狹路，拄杖倚墻東。

老境竟何似，只與少年同。

《賣癡呆詞》

(唐)范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲;

小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人賣。

《除夜》

(唐)來鵠

篇7

霹靂聲中舊歲除，為驚疫魃燃青竹。一自火藥發(fā)明后，難止新年放鞭俗。

據(jù)《神異經(jīng)》載：西方山中有山臊，犯之則令人寒熱。但它怕竹子爆聲。于是人們燒竹來趕走它。

唐代詩(shī)人來鵠詩(shī)云：“新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰?！?/p>

宋代王安石詩(shī)：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇?！?/p>

在火藥發(fā)明之后，人們?cè)诖汗?jié)仍然燃爆竹。

范成大《爆竹行》中描寫燃爆竹的過程：“截筒五尺煨以薪，節(jié)間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒，當(dāng)階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有馀威可驅(qū)癘?！?/p>

在南宋出現(xiàn)用草紙裹火藥扎成卷形的爆仗?！段淞峙f事》：“至于爆仗，內(nèi)藏藥線，一連百馀不絕。”此指用藥線串在一起的鞭炮。

明代黎淳有《爆竹》?詩(shī)：“自憐結(jié)束小身材，一點(diǎn)芳心不肯灰。時(shí)節(jié)到來寒焰發(fā)，萬人頭上一聲雷?！彼伒氖恰吧炖住?，北方稱為“二踢腳”。

火藥的發(fā)明，本是為和平生活用的，后來用于戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是人類的不幸；用于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，更是人類的大不幸。

宋　教坊自樂

良辰美景奈何天，淚眼裝歡又一年?？跋矚q首無官役，相聚青樓奏管弦。

宋代教坊原屬宮廷，是為官妓；“紹興年問，廢教坊職名，如遇大朝會(huì)、圣節(jié)，御前排當(dāng)及駕前導(dǎo)引奏樂，并撥臨安府衙前樂人……”另有私妓，在市井演唱。官府有事，如設(shè)酒庫(kù)賣酒，為招攬生意，“官私，顧倩只應(yīng)”。

一年之內(nèi)，難得休息。只有新歲初一有空閑自?shī)省?/p>

明　拜年送名片

拜年不必進(jìn)府門，送上名片抵見人。各處賀歲皆如此，贈(zèng)予紙店大筆金。

宋代已用名片拜年，稱為“飛帖”。各家門前貼一紅紙袋，上寫“接?！?，即承放飛帖之用。

《清波雜志》載：“元年間，新年賀節(jié)，往往使用傭仆持名刺代往?！钡矫鞔匀蝗绱恕?/p>

文徵明《拜年》詩(shī)云：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。”

清代《燕臺(tái)月令》也形容北京“是月也，片子飛，空車走?！爆F(xiàn)代的賀年片、賀年卡，可以說是其遺風(fēng)。

唐　飾梅花妝

初七人日又立春，梅花點(diǎn)額顏色新。此身若在含章殿，疑是壽陽(yáng)宮里人。

古代以正月初七日為“人日”，《事物記》載：東方朔最初置“人日”。

傳說宋武帝時(shí)，壽陽(yáng)公主在人日臥含章殿，檐下梅花飄落在公主額上，形成一種裝飾；宮女效之，以紅點(diǎn)額為“梅花妝”。

此俗傳至唐宋，婦女多在臉上畫各式圖案；有“斜紅、面靨”等名目；涂唇有“萬金紅、大紅春、內(nèi)家圓”等名目。

其實(shí)，婦女在臉上點(diǎn)畫裝飾，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)興起了；長(zhǎng)沙出土楚國(guó)女俑的臉上就有圓點(diǎn)的圖案可證。到唐展為往臉上貼金箔花鈿，成為一種化妝時(shí)尚。

晉　饋春盤

立春咸作春盤嘗，蘆菔芹芽伴韭黃。互贈(zèng)友僚同此味，果腹勿須待膏粱。

古代在立春有吃五辛盤的風(fēng)俗。如《荊楚歲時(shí)記》載：“元日，……進(jìn)屠蘇酒，下五辛盤。”

周處《風(fēng)土記》：“元日造五辛盤?！弊⒃疲骸拔逍了园l(fā)五藏之氣，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也?！蔽逍帘P又稱春盤。

《摭遺》載：“東晉李鄂立春日命以蘆菔、芹芽為春盤饋貺?！薄侗静菥V目》中說：“五辛菜，乃元旦、立春以蔥、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜雜和食之，取迎新之意。”這一風(fēng)俗傳到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驛中作窮春盤》詩(shī)，其中說到用藕、豌豆、蔥、萎蒿、韭黃和粉絲作春盤。

宋　宮中賜銀幡

新春拜過至初三，大內(nèi)銀幡賜百官。朝回兩袖天香滿，帽飾招得笑語(yǔ)喧。

《東京夢(mèng)華錄》：“春日，宰執(zhí)親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第?！?/p>

蘇轍《除夜元日省宿致齋》詩(shī)云：“今歲初辛日正三，明朝風(fēng)氣漸東南。還家強(qiáng)作銀幡會(huì)，雪底蒿芹欲滿籃?！?/p>

南宋仍沿北宋風(fēng)習(xí)?！秹?mèng)粱錄》：“立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸于幞頭上，入朝稱賀?！?/p>

明　鞭春牛

年年春打六九頭，煙火爆竹放未休。五彩旌旗喧鑼鼓，圍看府尹鞭春牛。

《清嘉錄》載：“先立春一日，郡守率僚屬迎春婁門外柳仙堂，鳴騶清路，盛設(shè)羽儀，前列社夥，殿以春牛。觀者如市?！泵髦芟ｊ住秾毎泊荷罚骸跋铺毂晱匾刽[，沸地歌喉板敲檀。春牛高擁巡陌上，瑞麟婆娑影盤桓?！?/p>

袁宏道有《迎春歌》，證明迎春儀式已經(jīng)演化為一種盛大的歌舞活動(dòng)。明代鞭春牛，還有麒麟搭配，清代年畫，更畫出大象和春牛作伴，取意“萬象更新”。

唐　放燈

火樹銀花不夜天，游人元宵多留連。燈山星橋笙歌滿，金吾放禁任狂歡。

正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜，故稱“元月宵夜”。道家以正月十五日為上元節(jié)。早在漢代已有慶賀元宵之俗，至唐規(guī)模更為盛大。

蘇味道的《正月十五日夜》詩(shī)：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游伎皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”成為元宵詩(shī)經(jīng)典之作。

唐睿宗時(shí)元夕作燈樹高二十丈，燃燈五萬盞，號(hào)為“火樹”?！敖鹞岵唤埂笔钦f京城破例取消夜間，允許市民逛燈三整夜，又稱“放燈”。

宋　蠶卜

捉弄米粉狀蠶絲，內(nèi)藏吉語(yǔ)待爾食。喜得佳兆雖自設(shè)，依然歡樂不可支。

宋楊萬里有《上元夜里俗粉米為蠶絲，書吉語(yǔ)置其中以占一歲之禍福，謂之蠶卜，因戲作長(zhǎng)句》詩(shī)：“今年上元家里住，村落無燈惟有雨。隔溪叢祠稍簫鼓，不知還有游人否?兒女炊玉作蠶絲，中置吉語(yǔ)默有祈，小兒祝身取官早，小女只求蠶事好?！痹圃?。

既說是里俗，可知是楊萬里家鄉(xiāng)江西吉州地方的風(fēng)俗；也即南方養(yǎng)蠶地區(qū)的風(fēng)俗。

明　走百病上城頭

姐妹元宵結(jié)伴游，金吾不禁登城頭。走出深閨祛百病，勝到岳陽(yáng)萬丈樓。

六對(duì)山人《錦城竹枝詞》：“為游百病走周遭，約束簪裙總?cè)±?。偏有風(fēng)鞋端瘦極，不扶也上女墻高。”描寫當(dāng)時(shí)成都婦女在元宵夜遍游城墻為樂事。

清　猜燈謎

彈壁燈貼三面題，摩肩搭背來猜謎。本似前朝射覆事，文思機(jī)敏方解疑。

《武林舊事》等載：“以絹燈剪寫詩(shī)詞，時(shí)富譏笑，及畫人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)戲弄行人。元宵佳節(jié)，帝城不夜。春宵賞燈之會(huì)，百戲雜陳。詩(shī)謎書于燈，映于燭，列于通衙，任人猜度；所以稱為燈謎?！焙弥i者更組織有謎社。

謎社在清代亦極為流行。如光緒年間有竹西后社、射虎社，萍社等燈謎組織；其間謎手云集，每以茶館酒肆，或在自家私宅作為燈謎活動(dòng)場(chǎng)所。或研究探討；或張燈懸謎，招引猜射，娛樂民眾。謎燈有四面，三面貼題簽，一面貼壁，此燈又名彈壁燈。猜中者揭簽，獲小禮品留念。

清家震濤有《打燈謎》詩(shī)云：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費(fèi)思量。”

清　請(qǐng)紫姑神

元宵之夜請(qǐng)紫姑，保佑吉祥賜安福。終歸女兒同情意，焉辨荒唐事有無。

劉向《異苑》載：“紫姑本人家妾，為大婦所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：“子胥不在，云是其婿，曹夫人已行，云是其大婦，小姑可出。于豬欄邊或廁邊迎之，捉之覺重，是神來也。”后來成為傳說：唐代壽陽(yáng)刺史李景，納何媚為妾；為大婦曹氏所嫉。正月十五日夜，殺何于廁中。天帝憫之，命何為廁神。

《荊楚歲時(shí)記》：“其夕迎紫姑，以h將來蠶桑，并占眾事?！惫拭耖g每于正月十五夜用畚箕為架，以扶乩形式迎接她降臨，請(qǐng)她保佑蠶桑豐收，人畜平安。陸游曾有詩(shī)譏之：“孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾扶持，插筆祝其書。俄若有物憑，對(duì)答不須臾。豈必考中否，一笑聊相娛。詩(shī)章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰能執(zhí)其祛。持箕畀灶婢，棄筆臥墻隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛競(jìng)何益，人鬼均一愚?！?/p>

雖為一種迷信活動(dòng)，實(shí)則含有對(duì)舊社會(huì)不幸婦女的深刻同情，并希望她有保護(hù)善良人們的神力。

元　結(jié)羊腸

篇8

總有屬于我的季節(jié)，對(duì)于我來說，春天何嘗不在我的心里長(zhǎng)住呢？

古代各位詩(shī)詞大家們對(duì)春天也是特別青睞。宋代白玉蟾的《立春》中說：“東風(fēng)吹散梅梢雪，一夜挽回天下春。”；唐代賀知章在長(zhǎng)安寫的《詠柳》中有“碧綠妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”；宋代李時(shí)的《十二月立雪》寫到：“盤狀芥菜迎春餅，瓶插梅花帶雪枝。”……

我們從各色的詩(shī)句中不難看出，春天是多么美妙啊，春天值得我去熱愛。春天帶走了嚴(yán)寒冷酷的冬，帶來了陽(yáng)光，帶來了希望。人們習(xí)慣把春天譽(yù)為希望的開端。而贊揚(yáng)、描寫春的詞語(yǔ)更是你、更是不勝枚舉，“春意盎然”、“春色滿園”、“春暖花開”……

“春天在哪里，春天在哪里？它在碧綠的樹叢里，它在小朋友的眼睛里。”但我感覺，春天不僅如此，它還在世界的每一個(gè)角落，它帶給世界以蓬勃向上的生命力。春風(fēng)“沙沙沙”輕拂著萬物，她給柳樹梳妝；春雨“滴答滴答”，他把桃花染紅了，把小草染綠了，滋潤(rùn)著萬物；春光淡雅、微弱，給萬物以能量，他笑對(duì)世界，把人們的心溫暖。

我愛春天，我愛春天萬物的蓬勃，我愛春風(fēng)的輕撫，我愛春雨的滋潤(rùn)，我愛春光的溫暖，我愛春天的一切！

篇9

有一種“復(fù)字詩(shī)”，每一句詩(shī)中反復(fù)嵌入一個(gè)相同的字?！按喝沾猴L(fēng)動(dòng)，春江春水流。春人飲春酒，春官鞭春牛?！边@是在華北一帶民間廣為流傳的一首《春字歌》。詩(shī)的前兩句每句第一、三字的位置及后兩句第一、四字的位置都嵌入了一個(gè)“春”。前兩句描寫了春天到來的春景，后兩句則描寫了古代立春時(shí)飲酒和鞭牛兩種民間習(xí)俗。這首詩(shī)淺顯易懂，明白曉暢，流傳甚廣。

“春日春江春水流，春園春野放春牛。春花開在春山上，春鳥花在春枝頭。”這是一首題為《春帖兒》的復(fù)字詩(shī)。全詩(shī)巧妙地嵌入了10個(gè)“春”字，把生機(jī)盎然的新春景象描繪得淋漓盡致，栩栩如生。一句詩(shī)就是一幅畫，有人有物，人物協(xié)調(diào)；有聲有色，聲色俱佳；有動(dòng)有靜，動(dòng)靜相宜；有情有景，情景交融。全詩(shī)通俗洗練，韻味十足，充滿了詩(shī)情畫意。

明代詩(shī)人蔣一葵曾寫過一首只有10個(gè)字的《詠春》：“鶯啼岸柳弄春晴，曉月明?！边@首詩(shī)能讀成：“鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴曉月明。明月曉晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯?！边@首獨(dú)具一格的詠春詩(shī)，妙趣橫生地描繪出了一幅江南春景圖。

有一個(gè)叫溥行的文人留下這樣一首趣味無窮的對(duì)聯(lián)詠春詩(shī)：“清波碧柳春歸燕，細(xì)雨紅窗晚落花?！钡棺x卻面貌一新：“花落晚窗紅雨細(xì)，燕歸春柳碧波清?！边@首回文詩(shī)令人擊掌贊妙之處是在倒讀后上聯(lián)與下聯(lián)易位。按我國(guó)對(duì)聯(lián)的格局，上下聯(lián)不能易位，而這一回文詩(shī)，順讀則“清波”為上聯(lián)，“細(xì)雨”為下聯(lián)，倒念則“花落”為上聯(lián)，“燕歸”為下聯(lián)，平仄對(duì)仗十分工整，而且仍不失詩(shī)意，足以看出撰聯(lián)作者獨(dú)具匠心，藝術(shù)造詣高深。

篇10

按照分類，伯勞是雀形目，伯勞科野生鳥類的通稱。據(jù)野生鳥類學(xué)家統(tǒng)計(jì)，全世界共有72種伯勞，我國(guó)有11種。常見的有紅尾伯勞、荒漠伯勞、灰伯勞、楔尾伯勞等。如果你稍加注意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種猶如戴著黑色眼罩，個(gè)性獨(dú)特且美麗的野生鳥類。它們特立獨(dú)行，并發(fā)出孤獨(dú)的鳴叫聲。在高出草叢的枯枝上，時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)它們那自信的身影。

大家知道：雀形目作為鳥綱中種類最龐大的一個(gè)目，通常都是些體型較小，性情溫和，善于鳴叫的野生鳥類，故稱為鳴禽。如山雀、百靈、八哥等。但是，也歸屬于鳴禽類的伯勞，卻顯得比較“另類”。因?yàn)?，它們身上不僅缺少一般鳴禽的多姿體態(tài)，艷麗羽色，悅耳鳴聲等特征，相反，卻具有近似猛禽的兇殘猙獰，性情殘暴的生活習(xí)性。它們的眼神，以及從容的姿態(tài)，都與猛禽神似。

再看它們的嘴巴，不僅短粗，而且上嘴的尖端呈鉤狀。腳爪尖利，強(qiáng)壯有力，并有敏銳的視覺。勇猛強(qiáng)悍的它們，常棲息于樹梢，俯視四周，伺機(jī)而動(dòng)。一旦發(fā)現(xiàn)獵物，便高速俯 荒漠伯勞多棲于枝頭

沖而下，將其制服。它們特別喜歡捕食昆蟲、蜥蜴、蛙類、雛鳥等活體動(dòng)物。有時(shí)，甚至能捕殺比它們身體還大得多的野生鳥類，故有“雀中猛禽”之稱。

正因?yàn)槿绱?，它們還具有一種極為特殊的習(xí)性――將獵物曝尸。伯勞常將捕獲的獵物，懸掛在荊棘或樹杈，甚至是鐵絲網(wǎng)的倒鉤上，然后，再用嘴撕食。過去，有人認(rèn)為伯勞的這種舉動(dòng)是在為過冬儲(chǔ)存食物，但野生鳥類學(xué)者經(jīng)過仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)，伯勞并不喜歡吃那些風(fēng)干的小動(dòng)物。此外，其他地區(qū)的伯勞種群，也同樣喜歡把獵物掛在枝頭上。如此看來，把捕獲的獵物掛在枝頭上，這只是伯勞的一種習(xí)性罷了。 荒漠伯勞的雛鳥

我的一位好友，就曾用相機(jī)拍下過一只紅尾伯勞捕食蜥蜴，將之掛在樹刺上，再慢慢地撕食享用的全過程。這種將獵物“曝尸示眾”的惡作劇，確實(shí)有點(diǎn)殘忍，也使它得到了“屠夫鳥”的惡名。

在我國(guó)古代，伯勞就被看作是一種惡鳥。因其獨(dú)來獨(dú)往，高高在上，且有掠食青蛙等小動(dòng)物的習(xí)性，便成了“惡鳥”的代名詞。三國(guó)時(shí)期的曹植，在其《令禽惡鳥論》中，還曾專門為其正名：禽鳥鳴聲出于天性，無關(guān)善惡。俗傳，鳥之所謂“善惡”，是“愚民之所信，通人之所略也”。但終究是難以改變?nèi)藗儗?duì)伯勞的看法。 荒漠伯勞

伯勞雖然臭名昭著，但它們的身上，也不乏具有一些值得稱道的美德。比如在孵卵期間，為了讓雌伯勞吃得好些，安心孵卵，雄伯勞會(huì)整天不停地去捕捉食物給“嬌妻”享用。甚至，心甘情愿地讓自己忍饑挨餓，極盡“丈夫”的義務(wù)，可謂鳥中“模范”。

同時(shí)，伯勞也和其他野生鳥類一樣，具有很強(qiáng)的領(lǐng)地意識(shí)。也就是說，當(dāng)一對(duì)伯勞選址筑巢后，周圍的地域便成了它們的領(lǐng)地，而且，不會(huì)隨季節(jié)轉(zhuǎn)變而更換，終年共同守衛(wèi)著一片屬于自己的領(lǐng)地。一旦發(fā)現(xiàn)入侵者，雌鳥便會(huì)鳴叫恐嚇，一旁助威。而雄鳥會(huì)毫不猶豫地奮起攻擊，直到對(duì)方離開。尤其在產(chǎn)卵和育雛期，這種捍衛(wèi)領(lǐng)地的警惕性和攻擊性更強(qiáng)，即使是人類靠近也難以幸免。 紅尾伯勞

在我國(guó)的民俗文化里，也常能見到伯勞的身影，并扮演著重要的角色。據(jù)《左傳》記載，作為上古五帝之一的少昊，就非常注重節(jié)令與氣候。他們以鳥為圖騰，用5種候鳥不同的遷徙時(shí)間來制定歷法?！傍P鳥”為掌管歷法的總負(fù)責(zé)人，稱為“歷正”，位列百官之首。其余的四種，則為歷正的屬官。分別是“玄鳥”（燕子），春分來，秋分走，掌管春分秋分;“伯趙”（伯勞），夏至鳴，冬至止，掌管夏至冬至;“青鳥”，立春鳴，立夏止，掌管立春立夏;“丹鳥”（錦雞），立秋鳴，立冬止，掌管立秋立冬?！傍P鳥”究竟為何種鳥類，現(xiàn)已難以考證。但“伯勞”，卻因我國(guó)悠久歷史和古老文化的傳承而同樣青史留名。

此外，伯勞也常被文人墨客寫進(jìn)詩(shī)詞中來。唐代著名詩(shī)人孟郊就有“池中春蒲葉如帶，紫菱成角蓮子大。羅裙蟬鬢倚迎風(fēng)，雙雙伯勞飛向東?！保ā杜R池曲》）的詩(shī)句，形象地描寫了那種親人的思念之情。不過，最為著名的當(dāng)數(shù)南朝梁武帝蕭衍的《東飛伯勞歌》?！皷|飛伯勞西飛燕，黃姑織女時(shí)相見。誰家女兒對(duì)門居，開顏發(fā)艷照里閭。南窗北牖掛明光，羅帷綺箔脂粉香。女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風(fēng)，空留可憐誰與同?！背烧Z(yǔ)“勞燕分飛”便是典出于此，伯勞便又有了“生離死別”的象征。 楔尾伯勞

這里的“勞”是伯勞，“燕”就是燕子。因?yàn)椴畡诤脱嘧邮莾煞N不同類型的候鳥，燕子于春暖花開出現(xiàn)，秋天離開;而伯勞卻是秋天出現(xiàn)，而春天離去。二者只在夏末秋初有短暫的相遇，且一往南飛，一往北去。對(duì)于這不可知的神秘，難免古人會(huì)產(chǎn)生“勞燕分飛”的感慨。于是，在古典詩(shī)歌中，伯勞和燕子，通常用來比喻夫妻情侶、親人朋友的別離之苦，思念之痛?！皷|飛伯勞西飛燕”，原本也只是表達(dá)離愁別緒，后被引申為“各奔東西”。