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篇1

關鍵詞：招貼設計；中國畫；民間美術；傳承

現(xiàn)代招貼設計在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個方面，中國傳統(tǒng)藝術講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術中有所謂“疏可走馬、密不透風”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學上相對的原理，也符合藝術上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設計畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍印花布粗獷豪放的黑白關系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術兩個方面的傳承：

一、現(xiàn)代招貼對中國畫藝術的傳承

(一) 筆墨的傳承

說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運用，但水墨的滲化，絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術也不可能達致，只有通過微妙的毛細管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃瑯O簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點、線、面結合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。

日本設計師田光中一：“靳埭強的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風拂過，成為海報的主題。構圖簡約。在靳埭強那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動。”這紅躍動的東方心魄，就是靳埭強先生對中國畫水痕墨韻的傳承。

(二) 意象的傳演

中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運籌構圖，下筆后疏可走馬、密不透風、一氣呵成的意境在靳埭強形式的現(xiàn)代設計上盡情展現(xiàn)。在設計中承傳水墨這種形式時，他思考了兩者的最佳結合點：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來。”

二、現(xiàn)代招貼對民間美術的傳承

(一) 圖案的傳承

中國民間美術在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結合，使傳統(tǒng)中帶有強烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結合，使圖形藝術表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風及其獨特的藝術魅力，無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設計理念和表現(xiàn)手法，切實推進我國現(xiàn)代招貼設計的發(fā)展。我們要用客觀理性的認識和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設計意識與方法，創(chuàng)造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設計文化來，才能構建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設計的理念與實踐體系。傳統(tǒng)民間美術在招貼中應用的范例非常多，在此就不一一敘述。

(二)意蘊的傳承

中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊藏著多元的吉祥意義。

中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術帶給人幸福與安寧，驅散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術的價值意義就遠遠超出了藝術本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結構特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術的標準在于模仿自然的藝術技巧。中國民間藝術中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標準，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。

招貼設計設計可以說是由“意”通過復雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設計絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設計者的觀念與情感，它們與設計的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動。

財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設計師的設計元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機構為老板牌吸油煙機所作的“財神篇”招貼，就是透過財神這一形象，來表達該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。

中國吉祥藝術是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼――對幸福生活的向往與追求，對不幸的規(guī)避的一種獨特藝術表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術構成了民族文化獨特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設計，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達到準確的傳達，這對于招貼設計設計的信息與情感傳達來說至關重要。因此，對傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設計中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會性。

現(xiàn)代招貼設計的構建正處于急速發(fā)展時代，在全球一體化形式的帶動下，經(jīng)濟和技術的發(fā)展給我國的設計帶來了良好的契機，但我們的設計者不應該盲目崇尚西方的設計思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中?，F(xiàn)代招貼設計的構建不在于有這一藝術形式，而在于這一藝術形式是否獨具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設計者任重而道遠的設計目標。

參考文獻：

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標志設計中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學學報，2004

[2]王序.《靳埭強平面設計師之設計歷程》 中國青年出版社，1999

篇2

摘要：民族傳統(tǒng)體育教學在一定程度上是對體育教學內(nèi)容與民族傳統(tǒng)文化的雙重傳承，一方面鍛煉學生體魄，另一方面可以得到學生內(nèi)心的文化熏陶。具體操作上需要正視現(xiàn)存教學模式問題，積極的做出教學模式的改良，注重民族傳統(tǒng)體育教學模式的價值，提供充分的教學資源與氛圍，提升教學效果。

關鍵詞：文化傳承；高校；民族傳統(tǒng)體育教學模式；構建

當下我國大力推進民族傳統(tǒng)文化的傳承，應用到高校體育教學中則是一種相對中國特色與民族特色的體育教學模式改良，有效的讓體育教學適應時代的發(fā)展，構建我國特色化的體育教學，明確我國高校體育教學定位。有利于傳統(tǒng)文化的傳承，同時培養(yǎng)更具特色的高校大學生。

1.當下高校民族傳統(tǒng)體育教學模式常見問題

民族傳統(tǒng)體育教學本身在師資力量、教學硬件條件、教學方案上已經(jīng)得到了有效的積淀，是我國高校體育教學中的組成部分。但是在高校體育教學模式上，對于傳統(tǒng)民族體育教學在實際的落實還缺乏重視程度。首先，在常規(guī)的體育教學工作中，缺乏從意識層面去認識到民族傳統(tǒng)體育教學的價值，更多的依賴與非民族體育內(nèi)容教學，甚至導致傳統(tǒng)民族體育內(nèi)容教學缺乏特色性，也無法達到有效提升。教學方式相對單一，缺乏創(chuàng)新擴展，也無法有效的吸引學生投入足夠的熱情參與，不能有效的吸納傳統(tǒng)體育內(nèi)容的精髓，相關民族文化無法得到展示。在教學方式上，更多的注重理論性研究，缺乏實踐的大量積累與操作，更多的學生進行形式的模仿，缺乏對體育項目內(nèi)容核心精髓的探索，久而久之讓學生缺失相關體育學習的熱情，體育項目的要領也無法有效掌握。甚至部分教師自身在教學上都缺乏深入的探究，缺乏專業(yè)經(jīng)驗與技術的積累，或者在教學傳授上缺乏技巧，無法有效的運用語言與行為去闡述體育技巧與文化?；蛘卟糠纸處煾嗟募性诶碚搶用娴姆e累，缺乏實踐操作上的提升。特別是長久的教學模式呆板化模式下，教師缺乏專業(yè)上的精進，教學內(nèi)容陳舊，不符合時展所需。在傳統(tǒng)民族體育教學內(nèi)容上，缺乏多樣化的選擇，學生選擇空間少，提供的教學內(nèi)容學生興趣低，學生感興趣的內(nèi)容卻沒有對應提供，教學與學生訴求不匹配。

2.基于文化傳承視野下的高校民族傳統(tǒng)體育教學模式的構建

（1）革新教學理念

在體育教學上需要轉變傳統(tǒng)教學理念，要提升對民族傳統(tǒng)體育教學的重視程度，挖掘其文化價值。需要在教學方面管理上設定對應的評估要求標準，讓教學理念能夠落實到制度層面，提升對教師教學的促進激勵作用。同時在配套的教學資源上提供支持，例如教師專業(yè)能力的培養(yǎng)、教學材料工具的配備，同時鼓勵教師進行教學創(chuàng)新與改良，對于教學改良建議積極的吸納并投入實踐運行，做好實踐評估工作的匯總報告，積極的總結教學經(jīng)驗，做好教學情況反饋評估。

（2）完善民族傳統(tǒng)體育教學內(nèi)容

對于我國高校適宜開展的民族傳統(tǒng)體育教學內(nèi)容可以劃分為4個類別：武術、養(yǎng)生功法、少數(shù)民族體育與民俗體育等不同類型。武術類在各高校運用廣泛，主要集中在長拳、簡化太極拳與有關器械套路操作等；養(yǎng)生功法則集中在五禽戲、八段錦等；少數(shù)民族體育類活動主要集中在毽球、木球與珍珠球等活動；民族體育則集中在舞獅、舞龍與賽龍舟等情況。不同的教學內(nèi)容需要充分的挖掘其內(nèi)在的文化底蘊，不僅要教學生套路與技法，更需要說明相關套路與技法背后的原因與文化內(nèi)涵。例如，武術領域有不同的門派，不同的風格特色，同時注重習武要尊師重道，需要通過武術修為來提升個人品德，而后是個人的武術水準。而養(yǎng)生功法則是更注重人們通過一定科學方式達到身體的鍛煉與養(yǎng)生效果，其中有較多的醫(yī)學與養(yǎng)生理論知識，甚至會涉及到人們生活飲食起居各方面的知識。同時需要積極的吸納中西體育技巧，對傳統(tǒng)民俗體育內(nèi)容進行對應的分析，提升教學的科學理論內(nèi)涵。這種文化的傳播不僅是民族傳統(tǒng)體育的傳承，更是一種民族文化的傳承。讓學生知其然，更知其所以然。不同的內(nèi)容安排上需要做好優(yōu)化配置，可以依據(jù)不同年級、不同學生群體需求、不同時代特色進行對應的民族傳統(tǒng)體育教學內(nèi)容安排?？梢砸罁?jù)不同年級開設對應的民族傳統(tǒng)體育項目的硬性學習任務，讓核心特色的民族傳統(tǒng)體育項目得到有效的傳承推廣，其他的非核心體育內(nèi)容可以通過興趣小組的形式組隊學習，或者納入到選修課當中。總體來說，要樹立核心普及性的民族傳統(tǒng)體育教學內(nèi)容，聯(lián)合興趣選修的形式相結合，讓民族傳統(tǒng)體育教學能夠得到延續(xù)。

（3）優(yōu)化教學形式與方法

民族傳統(tǒng)體育教學內(nèi)容相對傳統(tǒng)，但是可以運用更多創(chuàng)新的教學方法來讓教學內(nèi)容煥發(fā)生機。如果單一的采用傳統(tǒng)教學方式，缺乏有效的互動性與趣味性，教學內(nèi)容呆板枯燥，學生無法激發(fā)學習興趣，教學效果也會極大的下滑。在教學形式上要注重師生互動性，@樣可以減少師生矛盾與沖突，讓教學更加清晰明確，同時也可以更好的依據(jù)學生的實際情況作出針對性的教學安排，提升教學有效性?？梢远嗖捎镁W(wǎng)絡技術、多媒體技術，可以借助多媒體視頻對教學內(nèi)容與教學情境做有效的烘托展現(xiàn)，提升教學指導的明確性。教師更多的在技術輔助下，針對每個學生的具體情況做旁觀與糾正，這樣有效的降低教師的教學壓力，同時提升了教學因材施教的效果。傳統(tǒng)一般由教師表現(xiàn)，學生模仿，教師需要花較多的精力去展現(xiàn)具體細節(jié)，從而沒有更充分的時間去觀察學生與指導學生。而借助于網(wǎng)絡技術與多媒體技術，教師可以很輕松的獲得教學有關信息與技巧知識，同時在課堂上可以運用多媒體技術展現(xiàn)，通過相關素材來與學生具體溝通交流。其次，可以在教學中納入更多的游戲化教學，讓教學過程趣味化，增加一定競賽元素，提升學生參與興趣，有強烈的學習目標感。

（4）科學化教學評價

對于高校民族傳統(tǒng)體育教學評價工作，需確保其科學性。例如要展開教師隨堂測試，測試學生體育操作演練掌握狀態(tài)，主要是體育項目的實際演練實操能力，非體育專業(yè)學生不進行筆試理論部分；其次，可以讓學生對教師的教學狀況做評價，讓師生做雙向互評，這樣可以達到雙向監(jiān)督的效果。此外，需要有第三方評價渠道存在，主要是指派專業(yè)人員對教師課堂教學情況做隨堂聽課，對教師教學情況做觀察，同時接收學生的反饋情況。還可以對教師做額外的教學評估，包括學術研究、課程創(chuàng)新建設、學生社會性體育活動成績等都可以納入到對教師教學的評價體系中。評價體系中要豐富性、多面性，這樣才能有效的對教學情況做全方位的監(jiān)督評價，提升評價的科學性。同時在評價上需要放寬一定尺度，避免過于嚴苛或者過于的上綱上線而抑制了教師的創(chuàng)新能力與教學改革熱情，讓教師有充分寬松的教學環(huán)境，對其教學創(chuàng)新與優(yōu)化提升的行為應該給予對應的鼓勵。

3.結束語

高校民族傳統(tǒng)體育教學模式的構建需要各方面力量的配合，要積極吸納中外教學新理念，結合學校實際情況做改革創(chuàng)新。要多了解學生需求，提升學生學習興趣，優(yōu)化教學形式與內(nèi)容，從而有效的達到教學模式的優(yōu)化。

參考文獻：

[1] 劉娟.文化傳承視域下高校民族傳統(tǒng)體育教學模式的反思與建構[J].體育時空，2015，（19）：45.

篇3

我國藝術設計人才的培養(yǎng)始于20世紀80年代。隨著時代的發(fā)展，設計專業(yè)開始不斷細化，以就業(yè)為導向被劃分為不同設計門類。網(wǎng)頁設計作為一門交叉性學科，體現(xiàn)了藝術性與技術性的融合和統(tǒng)一，同時，網(wǎng)頁設計也是一門實踐性較強的科學。然而當前網(wǎng)頁設計專業(yè)的人才培養(yǎng)方式基本沿用了藝術設計人才培養(yǎng)的一般模式，較多地強調(diào)專業(yè)技能學習，忽略了創(chuàng)新能力和專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。在專業(yè)技能學習上，也多是盲目模仿西方設計形式，忽視傳統(tǒng)文化的學習，在課程的設置上關于傳統(tǒng)文化的教學內(nèi)容較為單一；對如何將傳統(tǒng)文化融入設計的教學內(nèi)容和方法都缺乏創(chuàng)新性。

二、傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁設計教育的價值和意義

中華民族豐富燦爛的傳統(tǒng)文化有著獨特的魅力。中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容可以概括為以下三個方面：首先，傳統(tǒng)文化的核心，即中國人內(nèi)在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習慣等。其次，傳統(tǒng)文化的物態(tài)形式，即其內(nèi)容的外在表現(xiàn)，包括人們衣食住行的習慣和規(guī)范等。再次，傳統(tǒng)文化的民族特征，這是在長期的歷史發(fā)展中形成的，這種民族性的文化也是多元的世界文化的重要組成部分。設計中運用的傳統(tǒng)文化元素就是從一個民族的傳統(tǒng)文化中提煉出來的具有代表性的東西，如我國傳統(tǒng)文化中關于文字的元素有漢字、書法、篆刻和甲骨文等。將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設計教學是為了讓學生能具備良好的文化素養(yǎng)，以便設計出具有民族文化特色的作品，傳承和發(fā)揚好傳統(tǒng)文化。設計教育不能一味照搬西方的模式，優(yōu)秀的設計作品要能體現(xiàn)出民族的文化內(nèi)涵，經(jīng)得起時間的考驗。面對當下新媒體飛速發(fā)展、中國網(wǎng)民數(shù)量飛速增長（包括使用手機媒體的網(wǎng)民）的現(xiàn)狀，高校應當更加重視網(wǎng)頁設計人才的培養(yǎng)，而將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設計人才培養(yǎng)，不僅能為學生提供網(wǎng)頁設計的靈感和素材，而且能夠給予學生正確的人文教育和設計觀念，使其明確設計不能盲目追隨流行，而是要體現(xiàn)設計師的社會良知和責任感。

三、關于網(wǎng)頁設計人才培養(yǎng)的思考

（一）立足傳統(tǒng)文化，更新教學內(nèi)容

課程教學是實現(xiàn)教學目標的重要途徑，在設置課程時要注重對教學內(nèi)容的選擇。傳統(tǒng)文化的融入網(wǎng)頁設計教學不應僅僅停留在設計形式上，而應從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，更新教學內(nèi)容。首先是專業(yè)基礎課。專業(yè)基礎課是學生進入專業(yè)學習的鋪墊，可以在專業(yè)基礎課中融入傳統(tǒng)文化元素，例如在繪畫基礎課程中可以選取瓷器、京劇臉譜等元素，這樣可以使學生了解并且熟悉傳統(tǒng)文化符號。在構成基礎課階段，在學生學習了構成法則的基礎上，對應用部分的練習可配以主題性的訓練，如傳統(tǒng)圖案圖形的運用。平面構成部分可強調(diào)對傳統(tǒng)圖案圖形的認知、理解和運用；色彩構成部分可強調(diào)對具有民族特彩的認知、理解和運用。通過這樣的方式讓學生在網(wǎng)頁專業(yè)后續(xù)課程的學習中學會運用傳統(tǒng)元素逐漸理解傳統(tǒng)文化。在專業(yè)課方面，學生有了一定的傳統(tǒng)文化知識的基礎，進行以傳統(tǒng)文化為主題的設計練習時才有可能。如在網(wǎng)頁的界面設計中，可以讓學生以傳統(tǒng)紋樣為題材進行主題創(chuàng)作，組織畫面元素；也可以以傳統(tǒng)民俗文化為主題進行界面設計創(chuàng)作，如二十四節(jié)氣、中國結等。在引導學生對傳統(tǒng)元素運用時，可以讓其采用直接運用和間接運用兩種方式。直接運用傳統(tǒng)文化元素，需要做到表現(xiàn)形式具有新穎感，能直觀、生動地表現(xiàn)主題，傳統(tǒng)文化元素可以圖像或者圖形的形式呈現(xiàn)。若想在直接運用的基礎上設計出表現(xiàn)形式獨特的作品，不能模仿照搬而應在理解傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的基礎上合理運用，這需要學生在學習的過程中不斷積累。間接運用傳統(tǒng)文化元素需要尋找元素間的聯(lián)系，將看似沒有關聯(lián)的設計元素巧妙地聯(lián)系起來。元素可以是具象表現(xiàn)也可以是抽象表現(xiàn)，運用形式美法則構成主題。如何選擇元素間接表現(xiàn)相關主題則需要學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有一定的了解。

（二）加強對傳統(tǒng)設計思想的學習

在網(wǎng)頁設計教學中傳統(tǒng)文化以及相關理論也應當受到重視，我們在注重培養(yǎng)學生專業(yè)技能的同時也要使其加強對傳統(tǒng)設計理論知識的學習?？梢酝ㄟ^增開與傳統(tǒng)文化相關的理論課程，增強學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。這種理論課程教學可以聯(lián)系專業(yè)實踐開展，避免學生因課程枯燥而出現(xiàn)對其不夠重視的現(xiàn)象。如在設計史論課程的教學環(huán)節(jié)中，可以從設計風格和設計思潮的角度指導設計實踐，讓學生在理解設計歷史的基礎上學會理解和分析經(jīng)典設計作品的內(nèi)涵，學會查找和分析資料，提取其中的設計元素。傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁設計教學不能僅停留在傳統(tǒng)文化元素的運用上，還要注重對于傳統(tǒng)文化思想和內(nèi)涵的傳承和表達。

（三）課題形式實踐教學

實踐教學是培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)新型設計人才尤為重要的環(huán)節(jié)，可在以往實踐項目基礎上融入傳統(tǒng)文化元素作為再設計的實訓項目。網(wǎng)頁設計對綜合運用專業(yè)知識的能力要求比較高，教學方式的變革應該從實踐的各個環(huán)節(jié)全方位展開，目的是使網(wǎng)頁設計的實訓部分擺脫單調(diào)枯燥的教學模式。以往各門專業(yè)課程的實訓內(nèi)容都是圍繞著課程的內(nèi)容展開的，學生的專業(yè)練習也是在老師指導下按部就班地模仿，無法真正鍛煉學生實際運用知識的能力。將傳統(tǒng)文化融入的再設計實訓，需要理論聯(lián)系實際，不能孤立看待一個傳統(tǒng)元素，而是要注重與其他實訓練習的關聯(lián)性和連貫性。網(wǎng)頁設計人才培養(yǎng)目標是一專多能型高技術人才，具有較強的綜合運用知識的能力；網(wǎng)頁設計在實際工作中需要多種技能協(xié)作完成，只有綜合各門課程知識融入到綜合實訓項目中，才能使學生對知識的理解形成有效的銜接。因此，在實踐教學過程中應要求學生在理論學習之后進行有針對性的項目實訓練習，挖掘出與課程相關的設計項目作為課題，把專業(yè)知識與實踐運用聯(lián)系在一起。課題的選擇要利于將傳統(tǒng)文化和專業(yè)教學融合在一起，由淺入深。每一個大項目的內(nèi)容都需要運用幾門實訓課程的知識點共同完成，只是每門課程在不同的項目中擔任的“角色”有所不同。學生從課題的問題著手，尋找解決辦法，運用所學的知識解決問題。在實訓課程內(nèi)容的開發(fā)上也可以采用校企合作的方式，共同開發(fā)實訓項目來豐富實訓課程的教學內(nèi)容，這樣的教學方式能使學校對人才的培養(yǎng)和企業(yè)對人才的需求達到統(tǒng)一。

四、結語

篇4

關鍵詞：產(chǎn)品設計；創(chuàng)新方法；臉譜元素；設計構成

在全球高速發(fā)展的背景下，我國文創(chuàng)產(chǎn)品正在大批量新生而出，但是那些真的都是代表我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品嗎？這個是值得我們深思的。下面我們來探討下中國傳統(tǒng)文化——臉譜元素在產(chǎn)品設計中的現(xiàn)狀及所存在的問題。

一臉譜元素在產(chǎn)品設計中的應用現(xiàn)狀及存在的問題

現(xiàn)今傳統(tǒng)文化藝術正不斷地傳承與蓬勃發(fā)展著，臉譜藝術也已不再僅僅局限于傳統(tǒng)戲劇和藝術之中，以一種快速而又悄無聲息的方式密切融入了我們的生活。傳統(tǒng)臉譜藝術與當代審美文化的結合，不僅讓高冷的藝術更大眾化，也讓世界更了解中國傳統(tǒng)文化。臉譜從“古”的延續(xù)到“今”的轉變，獲得了前所未有的現(xiàn)代化品質(zhì)轉化與質(zhì)的飛躍，也得到了更寬泛的傳播效應。臉譜的圖案和色彩已被廣泛地應用到日常生活中，并極具各自的風格，特色鮮明。在各種產(chǎn)品、家居、包裝、瓷器、時尚用品、服裝等上都能看到風格各異的臉譜形象，從中足已見證臉譜在人們生活中不可磨滅的重要地位，說明臉譜具有很強的生命力和吸引力。從國、內(nèi)外對臉譜的一致熱衷和追崇中，我們可以悟出一點道理：古典未必就是古。傳統(tǒng)文化依就在傳承與發(fā)展，與設計融合是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必經(jīng)之出路，在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化之時也必須加快更近現(xiàn)代化的創(chuàng)新設計方法。產(chǎn)品設計與臉譜圖案的集合并不是1+1=2的疊加組合，而是設計出摘要:本文分析了現(xiàn)今臉譜元素產(chǎn)品的應用現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)品設計中所出現(xiàn)的問題，結合設計基礎構成方法，提煉出臉譜元素在產(chǎn)品設計中的的創(chuàng)新方法。并提出不能一味地停留在膚淺的表面，必須找到設計與傳統(tǒng)文化中的融合點。讓產(chǎn)品設計傳達臉譜的“形與神”，通過設計解析中國傳統(tǒng)文化的精髓。來的新產(chǎn)品應該要產(chǎn)生出新的內(nèi)涵寓意，在起到臉譜文化傳承的同時，能產(chǎn)生新的文化精神。從目前市場上來看，臉譜的符號圖形與服飾和日用百貨的集合比較多，如家里的旅游擺件、掛飾、衣服、鞋襪、包、文具、電子產(chǎn)品等，不過大多都是平面上應用。只是圖案與產(chǎn)品的疊加，只是一味地復制，產(chǎn)品缺少精致感和創(chuàng)新感。

1.1臉譜元素在產(chǎn)品設計中的應用現(xiàn)狀

旅游產(chǎn)品類臉譜元素系列產(chǎn)品應用在旅游產(chǎn)品中是非常普遍的，臉譜元素擁有著多種多樣的人物模型，每個人物又演繹著不同的性格、特點和人生，每個人物的臉上呈現(xiàn)出形態(tài)各異的圖案。現(xiàn)在臉譜元素在旅游產(chǎn)品中的應用，還只是一味地簡單復制圖案，做工粗制濫造,生搬硬套的痕跡隨處可見。然而，當臉譜元素的系列應用在三國五虎將杯墊（圖1）中時，可看出該產(chǎn)品的設計是直接應用了“粘貼復制”的快捷鍵，把臉譜元素的整體圖形直接覆蓋在產(chǎn)品的表面，只是一種“死板”的裝飾產(chǎn)品，絲毫沒有體現(xiàn)出臉譜元素的“文化與內(nèi)涵”，并沒有與產(chǎn)品功能等相結合。臉譜紀念品運用的不足之處主要體現(xiàn)在與使用功能的結合不夠巧妙,在造型、色彩搭配、選材上缺乏推敲。總的來說,創(chuàng)造性的缺乏是現(xiàn)有的臉譜紀念品設計中存在的最嚴重的缺陷,不能滿足消費者求新求異的購買欲望的同時，不能體現(xiàn)文化的蘊意。文具產(chǎn)品類隨著我國教育文化市場進程逐步加快，經(jīng)濟形態(tài)的改變，眾多商品兒童文具產(chǎn)品不約而同地開始借用臉譜元素作為包裝設計中一個重要的視覺識別元素。以圖2為例，“印象中國”——國粹系列文具，以臉譜文具包裝為選題，根據(jù)人們的愛好和心理特征，利用臉譜的部分形象與整體文具產(chǎn)品相結合的包裝設計。這一系列產(chǎn)品比圖1的產(chǎn)品設計有所小改進，但是圖2的產(chǎn)品也只是把整體的臉譜元素切割之后的部分圖形，實際上并沒有創(chuàng)新性。每當國家大型活動所推崇的傳統(tǒng)元素被認可后，它會被貼在各類產(chǎn)品表面。當他們像貼標簽一樣貼上這個傳統(tǒng)元素的時候，斷然不會考慮元素與產(chǎn)品的聯(lián)系，更不會去思索從設計的角度而言，它與產(chǎn)品有著怎樣的關系與作用。當設計發(fā)展到這一步，臉譜元素就像牛皮癬小廣告一樣逐漸開始遭人厭惡。雖然，臉譜元素的應用在生活中已隨處可見，但是怎么樣解析、利用并創(chuàng)新臉譜元素在設計中的應用，還是值得大家去思考探索創(chuàng)新的問題。

1.2臉譜元素在產(chǎn)品設計中存在的問題

目前現(xiàn)有的大部分文創(chuàng)產(chǎn)品，都是為了所謂的視覺美感與傳統(tǒng)元素的結合，結果都是“復制粘貼”傳統(tǒng)元素的圖標，直接運用到產(chǎn)品的表面，這就是他們所謂的“文創(chuàng)產(chǎn)品”。只是一味地把臉譜元素不假思索、生搬硬套地停留在產(chǎn)品表面，沒有做到真正解析臉譜元素并創(chuàng)新應用到產(chǎn)品設計中去，至此我國許多文創(chuàng)產(chǎn)品始終不能體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵和精髓，不能進行更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化，只是停留在傳統(tǒng)文化表面，而沒有深入挖掘其中的本質(zhì)和精髓。長期已久之后，人們就會對傳統(tǒng)元素有所曲解和誤導。我們應先通過對臉譜元素及其蘊含的鮮明特色的闡釋，分析其傳承的意義，并探求臉譜元素在產(chǎn)品設計中的創(chuàng)新方法，從而一改現(xiàn)有的產(chǎn)品設計中膚淺的“標簽化”，轉為文化深層次的理解和設計創(chuàng)新，使中國傳統(tǒng)臉譜藝術在國際中獲得重生。

二臉譜元素在產(chǎn)品設計中的創(chuàng)新方法

將臉譜元素運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設計中，必須結合現(xiàn)代設計理念，對臉譜元素進行創(chuàng)新。這就需要設計者對臉譜元素的平面及彩色進行分離、切割、錯位、變異、打散、群化、互襯、重構等表現(xiàn)形式與新技巧的創(chuàng)新，使其既具有中國傳統(tǒng)文化符號的形神韻，又具有現(xiàn)代設計的意味。在包豪斯的設計基礎中，我們耳聞能詳?shù)娜髽嫵桑矗浩矫鏄嫵?、色彩構成、立體構成，無疑都在產(chǎn)品設計中都會有所體現(xiàn)。在臉譜元素中，最能給人視覺沖擊力的便是它獨特而又鮮明的色彩構成。通過臉譜色彩便能直觀地識別出人物的忠、奸、善、惡、禮、義、廉、恥等特征。臉譜的色彩或對比、或呼應、或點綴、或對稱、或均衡、或變化、或統(tǒng)一、或節(jié)奏等都很好地運用了藝術形式美的法則，并將臉譜中的點、線、面、色塊在符合人物性格的前提下做到繁簡相宜，夸張有趣。這絕不是一朝一夕、靈機一動可以達到的。臉譜的圖式化過程一定是經(jīng)過了漫長時間，在前人不斷提煉、不斷修正，蘊含了無數(shù)人的智慧后，才逐漸發(fā)展到今天。色彩正是產(chǎn)品設計中的重要元素和不和或缺的組成部分，巧妙而靈活地運用臉譜元素中的色彩，可以極大提升設計作品的藝術魅力和價值。利用臉譜中的色彩元素創(chuàng)新設計，結合臉譜藝術在形式、色彩、布局等視覺的形式規(guī)律，從中吸取有益營養(yǎng)，并運用在設計當中，體現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊，散發(fā)出優(yōu)美的藝術魅力。而今，在產(chǎn)品設計中真正體現(xiàn)臉譜元素獨特魅力的產(chǎn)品極少，前人設計師們一直在模仿臉譜的樣式，卻始終無法超越真正的臉譜，其歸根結底是無法提煉出臉譜元素神韻并加以創(chuàng)新設計。臉譜元素在產(chǎn)品設計中的創(chuàng)新設計方法有多種，可與三大構成（1、設計基礎構成：平面構成、色彩構成、立體構成；2、繪畫基礎構成：點、線、面；）結合，提煉出新的設計方法，創(chuàng)造出新元化的產(chǎn)品。

2.1對比調(diào)和——型之結構

臉譜以其用色大膽而著稱，以簡潔概括的方式對色彩進行組合搭配，注重色彩的強烈對比，善于運用明度、純度極高的色彩進行搭配對比，視覺效果突出醒目。對比與調(diào)合在戲曲臉譜的色彩表現(xiàn)中是相輔相成的。在臉譜中常常出現(xiàn)的對比色，加以顯示出人物性格、心理等特征，而我們在設計產(chǎn)品中，也利用色彩的對比應用巧妙地體現(xiàn)產(chǎn)品的裝飾性，并與結構造型的形式穿插在產(chǎn)品中擔任起一定的功能或作用，臉譜元素在產(chǎn)品設計中擔負起了除了視覺效果之外的更為有價值意義的設計作用。產(chǎn)品的視覺效果是在色彩對比中得出的，在對比中使產(chǎn)品形態(tài)、造型、結構的特征更為明確而強烈。在產(chǎn)品設計中也可以利用臉譜色相的對比來為產(chǎn)品增添光彩，并與材料、機理相互結合、對比，就可體現(xiàn)出一款產(chǎn)品的高端與品質(zhì)。從newbalance576臉譜跑鞋（圖3）中，其中黃、綠色是臉譜元素中少有的對比形式，整體鞋體以綠色為主，黃色為輔，期間又穿插黑白兩色為襯托，并利用產(chǎn)品的不同材質(zhì)與機理對比來劃分色彩，又在logo處畫龍點睛地創(chuàng)新了一個新的現(xiàn)代人的臉譜，在鞋底位置也與鞋面顏色進行對比呼應。此款鞋很好地利用臉譜色彩的對比，一眼就能讓人感受到產(chǎn)品的創(chuàng)新意識并與臉譜結合得恰到好處，凸顯出了臉譜色彩的神韻和體現(xiàn)出跑鞋的流線型運動感。應提煉臉譜的色彩對比運用到產(chǎn)品設計中去，從而創(chuàng)新出更多更好的產(chǎn)品設計。

2.2再現(xiàn)重構——形之重塑

平面構成是現(xiàn)代設計基礎的重要組成部分，主要是運用點、線、面組成。而點、線、面又是產(chǎn)品造型元素中最基本的形象元素。從戲曲臉譜的譜式能夠看出其具有平面藝術的表現(xiàn)形式，是將點、線、面、色按一定章法組織而成的圖案造型。臉譜將西方的平面構成藝術體系同中國傳統(tǒng)文化精髓充分融合到了一起?，F(xiàn)今生活中出現(xiàn)的臉譜產(chǎn)品，只是把臉譜元素作為產(chǎn)品的一種常用的裝飾手段。臉譜元素應被抽象化地提煉，并更多地與產(chǎn)品的語義、使用情景、功能相結合，既不失審美效果又能與產(chǎn)品相輔相成。臉譜元素再現(xiàn)的表現(xiàn)形式應運用更多地將元素做立體的造型化設計，而不單單僅限于平面裝飾的樣式，或在產(chǎn)品造型的某個局部融合臉譜元素的抽象造型，這種運用是以敷衍為前提的，而并非是選取臉譜元素做創(chuàng)新設計。在中國設計邁向國際化的大背景下，臉譜元素已成為國際大師們的靈感來源。例如：寶馬“BMW之悅”（圖4），突破傳統(tǒng)思維并加以創(chuàng)新臉譜。在“寶馬之悅”的創(chuàng)意中可以看到眾多中國元素，取臉譜元素的“形”為創(chuàng)意設計的車。寶馬汽車的前臉融入了京劇臉譜的五官，并將藍白相間的車身變成竇爾敦臉上的油彩，“離形”的重構了一個形神兼具給人耳目一新的車型。車的整體造型既滿足了國際審美需求，又充分展現(xiàn)了其文化底蘊，并彰顯其獨特的個性。臉譜元素在此車設計中，“離形”重塑同中國畫中所說的“重神似而輕形似”的美學思想有異曲同工之妙。這是將臉譜元素創(chuàng)新設計之后的一個非常成功的案例。不僅活靈活現(xiàn)地運用了臉譜的獨特色彩，而且取之臉譜的“形”，將產(chǎn)品分割重構來為車的外觀造型做了與眾不同的現(xiàn)代臉譜創(chuàng)新設計。

三總結

篇5

關鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代廣告設計

中圖分類號：J524.3 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0060-01

在媒體媒介逐漸發(fā)達的今天，廣告成為人們生活中不可或缺的一部分，任何時間任何地點我們都能夠看到各種形式的廣告。廣告行業(yè)的競爭也逐漸加強，好的廣告創(chuàng)意不僅能夠為產(chǎn)品帶來可觀的銷量，還能夠帶動同類廣告的發(fā)展?，F(xiàn)代廣告設計的競爭歸根到底就是創(chuàng)意的競爭。近年來，許多生活中的元素被廣泛的應用于廣告設計中，尤其是中國傳統(tǒng)文化元素的應用，使得廣告設計開辟了新的創(chuàng)新方向，普遍受到大部分人的歡迎。

一、中國傳統(tǒng)文化元素概述

（一）中國傳統(tǒng)文化元素

中國是有著悠久歷史的國家，在不斷的發(fā)展中，我們的文化也得以不斷的壯大，中國的傳統(tǒng)文化更是意蘊十足。我國的傳統(tǒng)文化元素保羅萬象，中國書法、纂刻印章、中國結、中國臉譜、皮影、兵馬俑、桃花扇、玉雕、中國漆器、甲骨文、漢代竹簡、文房四寶等，這些傳統(tǒng)文化元素構成了我國獨特的傳統(tǒng)文化，使我國的傳統(tǒng)文化獨立于世界文化之林。

（二）中國傳統(tǒng)文化元素的特征

我國傳統(tǒng)文化元素是經(jīng)過長久的歷史發(fā)展保留下來的，具有很強的民族色彩；同時，由于我國的文化歷史悠久，因此我國的傳統(tǒng)文化元素可以說是博大精深，傳統(tǒng)文化元素種類繁多，涉及面比較廣，并且我國的傳統(tǒng)文化元素有其自身的思想，需要對其進行深刻的探討挖掘才能夠較準確的理解其內(nèi)涵；我國的傳統(tǒng)文化之所以獨立于世界文化之中，與它的世代相傳特點有很大的關系。

在中國傳統(tǒng)元素的欣賞中，大體上會從“色”、“意”、“味”、“形”幾方面來體會，“色”即是傳統(tǒng)文化元素對顏色的運用，“味”是指中國傳統(tǒng)元素的獨特韻味，“意”是指傳統(tǒng)文化元素蘊含的獨特意義，“形”則是傳統(tǒng)文化的圖像圖形。從這四個方面入手進行研究，能夠使對傳統(tǒng)文化元素的理解更加清晰透徹。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設計中的應用

（一）“色”的運用

顏色是構成傳統(tǒng)文化元素的主要部分，許多傳統(tǒng)文化對于顏色都有著很高的要求和區(qū)分。在傳統(tǒng)文化元素中，紅色廣泛受到人們的關注，象征著激情、奮進；黃色則是權利、富貴的象征；綠色象征著希望等。在現(xiàn)代廣告設計中，充分運用了傳統(tǒng)文化元素中的“色”，將其與自身廣告設計緊密融合。雀巢咖啡的平面廣告設計中，整體的顏色選擇上均是以紅色為主，咖啡的效果是振奮人們的精神使人們更好的投入到工作中，這與傳統(tǒng)文化元素中對于紅色的定義有異曲同工之妙。在視頻廣告中，洋河藍色經(jīng)典系列的廣告給人強烈的色彩視覺沖擊，大面積的藍色運用，不僅體現(xiàn)了酒的系列特征，同時還具有了深沉、靜謐的藍彩特征，恰到好處的表達了洋河藍色經(jīng)典的內(nèi)涵。

（二）“意”的運用

現(xiàn)代廣告設計中對于傳統(tǒng)文化元素中“意”的運用主要是通過各種表現(xiàn)手法將各種要素組合向觀眾傳達廣告的含義。在傳統(tǒng)文化要素中“意”主要表現(xiàn)在家本理念上，一些愛國、正直、團結的民族意氣，孝道等深受傳統(tǒng)文化的青睞，在現(xiàn)代廣告設計中也很大程度上融入了這一理念。

（三）“味”的運用

現(xiàn)代廣告設計中由于增添了許多的傳統(tǒng)文化元素，使得在廣告中較多的表現(xiàn)了濃厚的中國味道，包含了許多的中國特有的藝術形式。水墨畫是中國的藝術瑰寶，它有著獨特的韻味，形象簡潔，內(nèi)涵卻非常的豐富。水墨畫在現(xiàn)在廣告設計中也得到很多的運用。靳埭強的廣告設計中就充分運用了水墨的中國傳統(tǒng)元素，在設計08年奧運會的平面廣告時，它的每一幅奧運作品都非常的簡潔，只有幾筆勾勒的水墨線條，但是卻將奧運的標志符號表現(xiàn)的恰到好處。

（四）“形”的運用

在現(xiàn)代廣告設計中，會將中國傳統(tǒng)的圖形結合到自己的設計中。其中較多的運用了中國漢字這個傳統(tǒng)元素：大篆粗獷有力，小篆圓潤柔婉，隸書端莊典雅，行書歡暢，草書流動性強。在民生銀行為其新業(yè)務即幫助企業(yè)應付帳款的收繳問題進行廣告宣傳時，就很好利用中國的傳統(tǒng)文字元素，將“帳”作為廣告主要內(nèi)容，進行拆字解釋，很好的表現(xiàn)了中國文字的優(yōu)勢所在，并且起到了廣告宣傳的效果。利用漢字做為現(xiàn)代廣告設計，既簡潔又有效果。

三、結束語

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設計中的應用，給現(xiàn)代廣告增添了許多創(chuàng)新元素，同時也使廣告設計有了鮮明的感彩，使中國的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚。廣告設計中傳統(tǒng)文化元素的運用是設計的獨特之處，在未來必定有更大的發(fā)展空間。

參考文獻：

[1]柳國偉.中國元素在現(xiàn)代平面廣告設計中的運用與再創(chuàng)造[J].藝術與設計（理論）.2011，4（01）：27-28.

篇6

中國民間傳統(tǒng)文化符號是指那些能夠反映中國傳統(tǒng)文化特征和不同地域不同民族特色的符號，這些符號蘊含了中國歷史悠久、博大精深的文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。中國民間傳統(tǒng)文化符號一般來說可以分成兩大類，一類是自然符號，如山川、星宿等；一類是人造符號，如建筑、服飾等。而其起源學說也分類繁多，如圖騰說，符號的前身是古人為膜拜的自然物創(chuàng)造的形象；功能說，起源于實際功用；裝飾說，起源于美化作用等等。另外，中國民間傳統(tǒng)文化符號蘊含的文化內(nèi)涵有儒家文化、政治倫理文化、民族文化等。衢州歷史文化悠久，其中孔子文化、棋子文化等民間傳統(tǒng)文化符號是中國傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分，具有豐富的文化符號資源。

二、當代中國視覺形象設計中傳統(tǒng)文化符號的視覺意蘊

（一）哲學思想

中國傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展和中國傳統(tǒng)哲學思想息息相關，其傳達的主要哲學觀念即是和諧。和諧在傳統(tǒng)文化符號中的表現(xiàn)最明顯的是太極圖，一個正圓之內(nèi)陰陽兩界呈S狀邊界相互包容，體現(xiàn)相生相克、辯證統(tǒng)一的哲學思想。而在視覺傳達設計中的經(jīng)典案例則是貝聿銘先生設計的中國香山飯店，色調(diào)淡雅、結構古典、傳統(tǒng)符號比比皆是，使人感受到濃厚的民族情懷。

（二）審美意象

意象是指某種物種特有的藝術形象，用以傳達其精神內(nèi)涵和文化背景。在傳統(tǒng)文化符號中，常見的審美意象有梅蘭竹菊、龍鳳、高山等等。視覺傳達設計中意象的作用也十分重要，它是理性和感性的統(tǒng)一，將具體物象與深層情感連接在一起，具有抽象和哲學化的美感。其最重要的設計要點是情景交融。如在設計中若將中國傳統(tǒng)水墨畫的意象引入，將水墨畫要素與要表達的主題思想合理地結合在一起，就將給予人東方式的悠遠意境和氣韻生動之感。

（三）文化信息

信息傳遞是視覺傳達設計的主要作用之一。設計者通過圖形色彩等符號的構造，將隱含的信息釋放給觀者，這些信息除了實用信息，還包括文化信息，能夠觸及觀者的深層心理，契合觀者的文化背景，因此具有一種隱含的精神力量。典型實例如北京奧運會的獎牌設計，融入玉石、祥云、龍圖騰等傳統(tǒng)文化符號，既表達運動場上生生不息的競爭精神，又傳達了中國文化的和諧、溫潤、吉祥等文化信息。

三、傳統(tǒng)符號在視覺傳達設計中的應用形式

（一）自然符號視覺表現(xiàn)形式

自然之符在視覺傳達設計中的應用表現(xiàn)指的是自然界原生物，如山川、河流、星宿、密林、動物等在受到人類認知和感受之后，以此次為原型提煉其基本形態(tài)和精神內(nèi)涵，構造出具有獨特意象的象征符號，這些視覺符號在經(jīng)過理性的改造和演變之后，不斷得以優(yōu)化，最終將形成一個個獨特的文化符號系統(tǒng)。自然符號的典型代表有：以山為主體的符號、以星宿為代表的符號等。如中國古代皇族專用的龍形符號，其最初是從自然界的星宿演化得來的，歷代帝王對天文現(xiàn)象的變幻莫測賦予權威和高貴的內(nèi)涵，用龍形符號來象征自己真龍?zhí)熳拥臒o上身份。而歷代帝王所用的一切物品，如玉璽、龍袍、龍椅等幾乎都帶有龍形符號。這就是自然符號在傳統(tǒng)視覺表現(xiàn)中的典型實例。再比如中國古典園林如蘇州園林、北方園林等，則是古人對自然山水符號的理解和使用。可見中國人歷來對自然符號情有獨鐘的熱愛。

（二）人造符號視覺表現(xiàn)形式

人造符號一般是指古代人們基于一定宗教信仰、諸子學說、文人理念等文化背景所設計出來的具有深刻寓意的文化符號。這些文化符號一般與人們對生活生生不息的創(chuàng)造和對未來生活的美好向往息息相關，又具有悠久深厚的文化立場，因而經(jīng)久不衰。人造符號可以分為兩類，一類叫氣化符，如：太極圖、八卦圖、吉祥符號等；一類叫實體符，如書畫、服飾、建筑等。

例如傳統(tǒng)吉祥符號在視覺傳達設計中的應用。傳統(tǒng)吉祥符號表達了中國人民對美好生活的渴望和追求，表達吉祥祥瑞的觀念，其圖騰符號復雜多樣，也是中國視覺傳達設計中非常注重的紋飾符號。現(xiàn)代司標設計中，傳統(tǒng)吉祥符號常常因為寓意深遠形象獨特而被拿來作為設計參照，演化成相關標志性圖案用以象征產(chǎn)業(yè)的發(fā)展精神和追求目標。如中國聯(lián)通公司的司標的靈感則起源于傳統(tǒng)吉祥符號中國結，交叉式的線條組合精準的象征了人們?nèi)粘Ｉ罱涣鞯男畔⑼ǖ?，表現(xiàn)了高速發(fā)展的現(xiàn)代通信業(yè)中佼佼者的姿態(tài)?？梢妼鹘y(tǒng)吉祥符號的合理使用是一種極為精巧的設計手法，并非拿來主義。

（三）傳統(tǒng)文化符號視覺重構形式

對于視覺傳達領域來說，研究傳統(tǒng)文化符號的構成形式非常重要，因為符號作為感性表達的載體其形式普通簡單，卻又合理而完整，能夠傳達精準深刻的內(nèi)涵。視覺傳達設計脫離不了各種文化符號的組成，設計者必須對文化符號內(nèi)在的組成規(guī)律有十分清晰的認知，才能設計出優(yōu)秀的作品。

在視覺傳達設計中，傳統(tǒng)文化符號是通過形式構成的整體性來表達美感和深意的，這也就是說設計者將不同的傳統(tǒng)文化符號按照一定理由和規(guī)律進行重組和改造，形成與原形不同的整體效應。而在這種組合關系中，有許多重要的形式構成規(guī)律，如：相似性和趨向性的構成效應、貼近性的視覺效應、簡化適宜的視覺效應、擴展與延伸的視覺效應等。

1．相似性。

在視覺效應理論中，人們總傾向于將觀察到的具有相同特征的圖案和符號歸類到一起，自覺組合成和諧有序的整體畫面。比如，古代戰(zhàn)國銀尊上的云紋式樣，雖然線條繁雜，但仍然使人觀之和諧，其原因就是云紋這種象征性圖案符號其相似的曲線具有一定的統(tǒng)一性，因此畫面顯得整體和諧。反之，如果將沒有聯(lián)系的不同的文化符號隨意穿插在一起，畫面就會顯得雜亂無章。

2．趨向性。

其實質(zhì)上是符號本身具有的動感和方向性的聯(lián)系。如中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化符號太極八卦圖，各個局部服從一定的內(nèi)在動態(tài)形式，充分利用了趨向性的特點，精準地詮釋了其蘊含的相生相克、生生不息的深意。

3貼近性。

視覺傳達設計中，如果整體畫面中有不同種類的傳統(tǒng)文化符號，一種設計手法即是將這兩種不同的符號距離拉近，使其貼近、重疊，從而達到整體、關聯(lián)的視覺效果。在視覺傳達設計的布局上，對不同種類的文化符號形與形之間的距離和關系的拉近，有助于觀者在視覺心理上將這些符號處理成統(tǒng)一的關系體，形成整體的視覺效應。

4簡化性和適宜性。

設計中的簡化性使得圖案和符號簡練大方、適應性要求設計符合具體條件的要求，其兩者需要綜合考慮。比如設計元素中有樹葉，在設計司標的時候簡化性則要求更高，樹葉的形狀和紋絡則不可以太細節(jié)化地描繪：若在設計平面背景時，適宜性則要求更高，樹葉的形狀則要有更多變化，加強動感。

5．擴展與延伸性。

擴展和延伸是更高階的設計手法，一般來說分為兩類：一是對象在形式規(guī)律上的統(tǒng)一。即是對傳統(tǒng)文化符號的形式做比較和分類，形式類似的符號可以通過一定設計手法進行重新組合和排列，從而對主題構成積極的表現(xiàn)效果。一是同感作用。其設計的關鍵是找到傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代人們情感相關聯(lián)的地方，通過用圖案傳遞情感的方式引導人們對設計作品產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴。這種情感的共鳴的前提即是圖案的可視性。比如青銅紋使人感覺厚重樸實，云紋使人輕柔飄渺，潘天壽的畫作顯得老辣，任伯年的畫作則甜熟。

四、衢州民間傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村視覺形象設計的教學實踐

鄉(xiāng)村的視覺形象是一種視覺文化，這種文化也受穩(wěn)定延續(xù)的傳統(tǒng)文化的影響而顯示出本土化的特點。如我們在“衢州孔氏南宗文化研究中心”標識設計教學實踐中取材于傳統(tǒng)文字等符號的基礎上又做了巧妙的創(chuàng)新，標志以“文”、“孔”為設計元素，兩個造型元素通過不同方向進行組合，形成新的造型。“文”字體現(xiàn)文化的屬性，“孔”體現(xiàn)標志的名稱。整個造型像古代建筑，端正對稱，上面像兩片葉子一樣，寓意文化研究所不斷創(chuàng)新，不斷成長，傳播孔子儒學文化，具有鮮明的象征意義。在造型上大膽重構傳統(tǒng)文化符號，使新式設計具有溫馨親切的感性色彩，并具有強烈的新鮮感。另外我們在鄉(xiāng)村農(nóng)家樂品牌形象設計中充分挖掘民間傳統(tǒng)文化的各個要素，經(jīng)過創(chuàng)新組合和設計，展現(xiàn)新的鄉(xiāng)村視覺形象，達到了良好的項目化教學成效。因此在現(xiàn)代視覺傳達設計中使用傳統(tǒng)文化符號，要把握好其形象精髓的精神實質(zhì)，同時也要根據(jù)實際情況加以創(chuàng)新，善于對符號進行抽象和改造，使其符合現(xiàn)代人的審美方向。

五、結語

在當今視覺傳達設計領域，積極合理地利用我國傳統(tǒng)文化符號的資源，既能夠繼承和發(fā)揚民族文化，又能夠在多元化的設計領域中樹立自己的獨特風格，占得長久的一席之位。本文通過對傳統(tǒng)文化符號的概念及其視覺意蘊，和自然符號、人造符號等傳統(tǒng)文化符號的應用重構形式如趨向性、相似性、貼近性、簡化性和適宜性、擴展與延伸性等加以論述，并在論述過程中結合如吉祥符號等具體符號實例的分析，來討論應該如何在視覺傳達設計中巧妙合理地使用傳統(tǒng)文化符號。

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關鍵詞:中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代包裝設計

中圖分類號：J524

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）14-0060-02

一、中國傳統(tǒng)文化的特性研究

（一）中國傳統(tǒng)文化定義

中國傳統(tǒng)文化，是中華文明經(jīng)過演化而聚集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

（二）中國傳統(tǒng)文化的分類及特點

中國傳統(tǒng)文化在其表現(xiàn)形式上的分類主要有以下幾種：剪紙、中國織繡（刺繡）、武術、皮影、臉譜、中國結、戲劇、玉雕、漆器、篆刻印章、書法等等。

中國傳統(tǒng)文化的特點包括以下八點：第一，整個國家民族立場上的統(tǒng)一意識；第二，為政治國理念上的民本要求；第三，社會秩序建設上的和諧意愿；第四，倫理關系處理上的仁義主張；第五，事業(yè)追求態(tài)度上的自強精神；第六，解決矛盾方式上的中庸選擇；七，個人理想追求上的“修齊治平”；第八，社會理想上追求“小康大同”。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設計

（一）包裝設計中的視覺傳達設計

1、字體的點睛運用

字體是包裝設計平面部分中的核心，也是視覺傳達中最為直接的表達方式。選取切題的字體、字號與處理效果，可以完成對設計的點睛之筆。在實際運用中不同的字體給人的視覺感受也不盡相同，例如黑體給人以沉穩(wěn)、正式的感覺，楷體給人以纖瘦、清爽的感覺等等。所以，要根據(jù)不同的內(nèi)容和主題選擇合適的字體、字號與效果。通常，字體的類型在整個版面設計中一般不超過三種，以免使整個畫面顯得雜亂無章。

字號就是字體的大小，設計時可根據(jù)點、線、面布局的需要，主題內(nèi)容的主次關系來選擇，以追求版面的整體性?，F(xiàn)代設計為了追求視覺上的新穎另類以及視覺沖擊力效果，開始使用非常規(guī)的藝術字、異體字以及變體字。

字體的擺放與排版，即字距與行距的關系，直接反應出設計者的品味和對整個版面空間的把握能力。因此合理安排它們的位置與空間，對整個設計非常關鍵。

2、色彩的運用

包裝設計中，常常運用色彩的巧妙構成來凸顯整個主題,吸引消費者的眼球是它的直接目的，產(chǎn)生購買欲、實施購買行為則是它的最終目標,因此突出一個閃光點是最首要的任務。這個閃光點可以在整個畫面中起到突出主題和引導視覺流向的作用，還可以活躍畫面氣氛。對于包裝設計來說，這個閃光點就是商品的最大賣點。我們通過一些不同的色彩搭配來實現(xiàn)這個目標。眾所周知，不同面積、形狀的冷暖顏色會對畫面起到分割作用，給設計帶來層次感和動感。顏色是第一印象和第一感覺的主要研究對象，顏色的吸引與平淡，直接決定了商品是否具有絕對的競爭性與優(yōu)越性。因此顏色的表現(xiàn)形式與搭配方法，對整個包裝都起到了至關重要的作用。

現(xiàn)代包裝設計，不論從材質(zhì)、色彩、造型上大都借助中國傳統(tǒng)文化元素來實現(xiàn)，因此，合理地運用傳統(tǒng)色彩，恰當?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵，可以使作品散發(fā)出傳統(tǒng)的民族藝術魅力。

3、圖案的襯托運用

一個完美的包裝只有一個閃光點是遠遠不夠的，同時需要一些圖案與它相搭配，這樣，圖案的襯托作用才能使得亮點真正發(fā)揮作用。對圖案的選擇要遵循“背景式襯托性選擇”的原則，在切合主題的方向下，采用背景式的圖案來做依托。

4、圖形的傳達、映射作用

圖形的作用就是向消費者提供直接了解商品包裝內(nèi)容物的一個重要途徑，為了增加商品包裝的真實性、可視性，往往將實物的圖片或者具有象征意義的圖騰設計在包裝盒上，以便加深消費者鮮明的印象，提高購買欲望。

因此，字體、色彩、圖案、圖形等在包裝設計中起到了至關重要的作用。通過對這些基本要素的認識與了解，研究它們的構成方式、表現(xiàn)形式與內(nèi)容關系，并從現(xiàn)代優(yōu)秀包裝設計作品中汲取精華，才能對當代包裝設計的研究方向有較為準確的定位，同時也是現(xiàn)代包裝市場的最大需求。

（二）包裝整合設計的形式

產(chǎn)品包裝設計的視覺傳達語言能全面、具體地反映設計內(nèi)容和設計思想，而視覺傳達語言主要由視覺符號和編排來展現(xiàn)。各種視覺符號加以整合，形成充分表達設計意圖的過程是包裝的整合設計。產(chǎn)品包裝的整合設計是根據(jù)圖形、文字、空間、比例等因素按照形式美法則進行組織編排的，使包裝畫面具有一定的視覺美感，同時體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

產(chǎn)品包裝整合設計形式可以歸納為以下幾種：對稱式、平行式、垂直式、傾斜式、留白式、分割式、中心式、散點式等。

對稱式在視覺傳達上，符合人們的視覺習慣，形成穩(wěn)重和諧的設計形式而被設計師們廣泛地運用在包裝設計上。

平行式以水平線為基準，呈上下并列關系，平行式的空間分割給人以穩(wěn)定莊重的秩序感，使信息內(nèi)容清晰傳達。

垂直式是將各視覺傳達要素擺放在一個垂直式的空間之中，給人造成挺拔向上、流暢雋永的感覺。在構成時因眾要素多以直立的形式出現(xiàn)，因此，還可將局部施以微小的變化，以小面積的非垂直式排列打破其單調(diào)、呆板的局面，使之更有活力。

傾斜式會造成包裝設計畫面強烈的動感和不穩(wěn)定的感覺，給人以強烈的律動感，使整個畫面具有朝氣和視覺沖擊力，引起人們的關注。在運用傾斜式時，切忌忽視人們的審美習慣和心理需求，應在不平衡中求穩(wěn)定，來平衡人們的心理需求。

留白式是設計師用簡潔的線條或圖形塑造產(chǎn)品形象時，特意在畫面留出大量的空白，用以烘托主題、渲染氣氛、突出個性，可以增強消費者的好奇心，吸引注意力。

分割式是指視覺要素布局在按一定的線型規(guī)律所分割的空間中，產(chǎn)生紛繁多變的空間效果的構成方法。分割的方法包括：垂直分割、水平分割、斜形分割、十字分割、曲形分割等。構成時要處理好空間大小關系和主次關系。

中心式是將主要的視覺要素集中于展示面的中心位置，四周形成大面積空白的構成方法。中心式能一目了然地突出主題形象，給人以簡潔醒目之感。但須講究中心畫面與整個展示面的比例關系。

散點式是指視覺要素以自由的形式，分散排列的構成方法。它用充實的畫面給人以輕松、愉悅的感覺。設計時要注意結構的聚散布局和各要素間的相互關系，此外，還要使畫面不失去相對的視覺中心。

分割式是指視覺要素布局在按一定的線型規(guī)律所分割的空間中，產(chǎn)生紛繁多變的空間效果的構成方法。分割的方法包括：垂直分割、水平分割、斜形分割、十字分割、曲形分割等。

（三）包裝設計的設計原則

產(chǎn)品包裝設計的設計原則可以概括為個性設計、具有形式美感、整體設計、協(xié)調(diào)設計四個方面。

追求包裝的個性化、獨特性是產(chǎn)品包裝設計的主要目標，也是良好的品牌形象傳達的一個重要方式。我們可以通過畫面的空間構成、文字設計與編排方式等來實現(xiàn)個性的展現(xiàn)。在表現(xiàn)個性的同時，也不能忽視個性與內(nèi)容的統(tǒng)一，個性設計不是為了個性而個性，而是在注重產(chǎn)品內(nèi)容的基礎上，使形式更能充分地表現(xiàn)內(nèi)容，使個性設計起到加強產(chǎn)品形象的傳達作用。

形式美法則是產(chǎn)品包裝設計的重要原則，它要求包裝整合體現(xiàn)畫面的對比、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、韻律等。在設計中每一根線、一個面、一種字體甚至一種顏色的任意改變都會給消費者造成不同的視覺感受。

產(chǎn)品包裝設計的整體觀念是指在追求個性與形式美感的同時，保持各視覺元素之間的和諧統(tǒng)一，其方法主要是通過加強各視覺元素之間的組合構成，使畫面元素在視覺上有序，讓信息傳達在邏輯上具有一致性、條理性和合理性。在處理產(chǎn)品包裝設計時，應避免出現(xiàn)多個視覺重點；使視覺流程清晰，主次分明，以最佳的視覺形象打動消費者。

產(chǎn)品包裝設計必須達到視覺上的一致性或協(xié)調(diào)性。協(xié)調(diào)性是將各視覺元素連接起來，利用它們的潛在關聯(lián)進行組合，從而實現(xiàn)整體設計的一致性，使各種視覺表達元素處于一種有秩序的狀態(tài)中。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設計中的應用

（一）漢字書法體在包裝設計中的重要表現(xiàn)形式和作用

漢字書法體是中國文字的一種書寫形式，是中華民族五千年文化的精髓。漢字書法體包括甲骨文、楷書、隸書、行書、篆書、草書幾大類型。由于人們對傳統(tǒng)書法體有著極強的接受能力和喜好程度，所以書法已成為現(xiàn)代設計里的一種重要的傳統(tǒng)元素，被廣泛的運用。經(jīng)過歷史的錘煉，歲月的琢磨，中國的文字至今仍充盈著旺盛的生命力和獨具一格的藝術魅力。中國書法千變?nèi)f化的特別效果，為包裝設計提供了更多的視覺感受。

在現(xiàn)代包裝設計中，文字是傳達商品信息必不可少的組成部分，好的包裝都十分重視文字的設計，優(yōu)秀的文字設計能傳達出商品的屬性，更能使其獨特的視覺效果吸引消費者的注意。

（二）中國畫作為標志性的中國傳統(tǒng)文化元素在包裝中的傳神達意作用

中國畫是中華民族燦爛的文化瑰寶，它緣物寄情，物我兩忘，以超然的意匠，飛凌萬象之上，這種境界與包裝設計所要傳達的超然脫俗的意境正好吻合。

（三）中國傳統(tǒng)文化符號傳承質(zhì)的保證，信的承諾

中國傳統(tǒng)文化符號——印章，作為主體圖案，古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的莊嚴承諾。而篆刻藝術的產(chǎn)物“印”既是鄭重的約定，又是對誠信的承諾。

（四）傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設計中的應用

古往今來，中國人民以勤勞和智慧創(chuàng)造出輝煌的民族文化。其作品形象生動、家喻戶曉。諸如動物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜；植物紋樣中的梅、竹、菊、牡丹、蓮花；人物紋樣中的門神、鐘旭、壽星、八仙；符號紋樣中的萬字、如意、盤長、方勝、雙錢、八寶、九章；文字紋樣中的一團和氣、二龍戲珠、四季平安、六合同春、八仙賀壽等等，這些人類對美好與希望的憧憬，對吉祥與幸福的渴望圖案，無不傳達出傳統(tǒng)圖形對現(xiàn)代生活、乃至現(xiàn)代設計都產(chǎn)生著重要的影響作用。

四、結語

通過對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設計的初步了解，對它們的分類及特點有了進一步的認知，總結歸納出它們的平衡點和相互聯(lián)接的環(huán)節(jié)與因素，通過深入、細致的調(diào)查與研究，選取符合設計的相關元素，進行比較全面、完美的結合。使其可以古今通恒，既不丟掉中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精華，也不失現(xiàn)代包裝設計的時尚感與先鋒感，成為了當下包裝設計的一大課題。

參考文獻：

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關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素；作用；環(huán)境藝術設計；應用

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對文化審美程度顯著上升。目前，我國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中應用比較廣泛，并出現(xiàn)了大量極具特色的優(yōu)秀作品。當前形勢下，我國受西方審美思潮的影響，環(huán)境藝術設計向西方趨勢靠攏。為了保護我國的傳統(tǒng)文化，提高中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中應用，我們需要重視研究中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的巧妙應用。

一、中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術設計的內(nèi)涵

（一）中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

我國作為一個文化古國，具有豐富的文化財富。中國傳統(tǒng)文化元素，指運用在建筑、服裝等領域中的一些意象，其凝聚著中國傳統(tǒng)文化民族性精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴與民族形象、符號，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點。比如，我國重視中庸和諧的儒家思想與道家的無為而治。

（二）環(huán)境藝術設計的內(nèi)涵

所謂環(huán)境藝術設計，其包含了環(huán)境、藝術、設計三方面的內(nèi)容，并形成了一個綜合體。在一定的地理環(huán)境條件下，根據(jù)對環(huán)境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進行環(huán)境的藝術設計。它包括室內(nèi)房屋設計、城鎮(zhèn)規(guī)劃設計、居住建筑設計等，具有相互獨立又相互聯(lián)系的特點。另外，環(huán)境藝術設計基礎的內(nèi)容還有美術繪畫、色彩構成等[1]。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的作用

對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中巧妙融入，設計者要打破傳統(tǒng)的設計思路及觀念，以我國傳統(tǒng)文化為基礎吸取其精華，結合現(xiàn)代西方設計的理念，巧妙設計出符合現(xiàn)代需求的藝術作品。中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的作用，主要體現(xiàn)在賦予了環(huán)境藝術設計持久的生命力、增強了中國環(huán)境藝術設計的含蓄性及增強了中國環(huán)境藝術設計的和諧性，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）賦予環(huán)境藝術設計持久的生命力

對于環(huán)境藝術設計者，其需要樹立民族傳統(tǒng)文化理念，并在此基礎上，根據(jù)現(xiàn)代化的設計手段，在實際的環(huán)境藝術設計過程中引入中國傳統(tǒng)文化特色，表達出各個地方的民俗風情及人文特色，以此構建良好的環(huán)境藝術設計發(fā)展氛圍，從而將環(huán)境藝術作品賦予持久的生命力。這種環(huán)境藝術設計模式不僅具有中國特色，還符合了現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的時代需求，有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，促進了我國藝術設計事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

（二）增強了中國環(huán)境藝術設計的含蓄性

我國傳統(tǒng)文化元素具有含蓄性的特點，而環(huán)境藝術設計不僅是一種形態(tài)式語言，還是一種感性語言。在實際的環(huán)境藝術設計中，設計者應該借助環(huán)境來打動人們的內(nèi)心，在此過程中避免過于泛濫使用藝術語言，導致藝術設計只有直觀性。應該讓人們對環(huán)境藝術設計作品產(chǎn)生聯(lián)想及回味，并為充分發(fā)揮每個人的主觀能動性創(chuàng)造機會，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚，這就是我國傳統(tǒng)文化元素的含蓄性力量[2]。

（三）增強了中國環(huán)境藝術設計的和諧性

我國傳統(tǒng)文化元素蘊含著和諧統(tǒng)一發(fā)展的思想，強調(diào)了人與自然應該和諧共處。然而，目前我國生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這需要設計者打破傳統(tǒng)的設計觀念，以我國傳統(tǒng)文化為設計理念，并結合現(xiàn)代西方理念，設計出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的藝術作品。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中具體應用

我國傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴與民族形象、符號，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點。對于其在環(huán)境藝術設計中的應用，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化元素復制及仿制、對傳統(tǒng)文化元素的變異及進化、對傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新及對傳統(tǒng)文化元素的隱喻及創(chuàng)新方面。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的時代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術的完美結合，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）對傳統(tǒng)文化元素復制及仿制

傳統(tǒng)文化具有象征意義的視覺形態(tài)，在環(huán)境藝術設計中進行一定的滲透，進而創(chuàng)造出一種全新的視覺形態(tài)，表達了一種全新思想、情感等，使環(huán)境藝術設計不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，還包括其神韻，同時具有其顯著的意味及形式，呈現(xiàn)出某一個民族的氣質(zhì)、精神及理念。因此，設計人員可以將傳統(tǒng)文化元素融入新的載體之中，在打破傳統(tǒng)的設計觀念基礎上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，結合現(xiàn)代西方的一些設計理念，設計出現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素相結合的藝術作品，從而體現(xiàn)出一種全新的視覺形態(tài)，使傳統(tǒng)的圖形信息傳達出現(xiàn)代意義。這充分體現(xiàn)了設計者的創(chuàng)造力，以及對傳統(tǒng)文化元素應用的豐富想象力[3]。

（二）對傳統(tǒng)文化元素變異及進化

現(xiàn)階段，設計者通過一定的抽取、轉化及重構的方法，將傳統(tǒng)文化元素巧妙融入環(huán)境藝術設計中，使觀賞者在豐富的傳統(tǒng)文化元素下捕捉及發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美，然后根據(jù)時代的實際需求，選擇適用的元素作為環(huán)境藝術設計的創(chuàng)作素材。設計者可以對這些素材進行充分加工，然后根據(jù)設計形象，通過運用現(xiàn)代設計理念，對這些傳統(tǒng)文化元素進行藝術重構與設計，挖掘與闡釋傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與精華，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚，找出了東西方文化的結合點，賦予環(huán)境藝術設計作品新的傳統(tǒng)文化氣息。例如，上海經(jīng)貿(mào)大樓的設計，設計師根據(jù)古典的“塔型”結構，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，結合現(xiàn)代西方的設計理念將中國塔型美與整個建筑比例相融合，將我國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代摩天大樓的設計中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念相得益彰[4]。

（三）對傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新

目前，對于環(huán)境藝術設計，其繼承了中國傳統(tǒng)文化元素，還再現(xiàn)了現(xiàn)代審美與形式結構的完美融合。比如，在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設計中，既表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承性，又凸顯了現(xiàn)代建筑的風格，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。例如，蘇州園林的設計，其就是對中國傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新的展現(xiàn)。設計者在兼顧傳統(tǒng)遺產(chǎn)及人文精神的基礎上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過利用現(xiàn)代環(huán)境藝術設計與園林設計的理念，將現(xiàn)代建筑材料巧妙應用于設計中。它再現(xiàn)了蘇州古城的特點，又與古今融合的和諧建筑群相統(tǒng)一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運用現(xiàn)代構成的形態(tài)特點，使大眾產(chǎn)生一種賞心悅目之感。

（四）對傳統(tǒng)文化元素隱喻及創(chuàng)新

在環(huán)境藝術設計中，設計者通常采用隱喻的手法，根據(jù)一定的環(huán)境構成要素與形式，使環(huán)境藝術設計作品呈現(xiàn)出本體以外的全新內(nèi)容，比如文化內(nèi)涵、寓意等文化信息。例如，在中國傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設計中，采用的文化圖案及陳設，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，含蓄表達了人們想要的情感。而在目前的社會條件下，我們在環(huán)境藝術設計中，多要求對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代文化的特征，此外，在某個地區(qū)還要彰顯該區(qū)域的民族及文化特征，這才是優(yōu)秀的設計作品。例如，孔子研究院的園林設計，主要采用“書院”的方式，在布局上十分嚴謹，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設計者對整個布局的設計，充分使用了隱喻手法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀及風水說，是對傳統(tǒng)文化元素的隱喻與創(chuàng)新的體現(xiàn)，堪稱經(jīng)典之作[5]。

四、結語

綜上所述，本文通過對中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中應用研究，了解了中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的巧妙融合。對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設計中的巧妙應用，應該根據(jù)中國傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的特點，結合設計的需求，使中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術設計完美結合，避免生搬硬套。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的時代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術的完美結合，對環(huán)境藝術設計事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

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【關鍵詞】 傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設計 “中國風”

如今的“中國風”在各行各業(yè)已經(jīng)得到廣泛的認可，無論是文化事業(yè)，還是各行各業(yè)，都無不滲入些許的傳統(tǒng)文化，吹起了這股“中國風”，我們作為華夏“龍的傳人”，有義務，有必要、更有條件傳承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，吹起這股“中國風”。與我們生活息息相關的當代室內(nèi)設計藝術也深受影響，并且已經(jīng)得到眾多受中國傳統(tǒng)文化影響的群眾喜歡。

中國風即中國風格。它是以中國元素為表現(xiàn)形式，建立在中國文化和東方文化的基礎上，并適應全球經(jīng)濟發(fā)展趨勢的有著自身獨特魅力和性格的藝術形式。而當代室內(nèi)設計傳統(tǒng)文化的“中國風”，就是運用傳統(tǒng)中國文化元素，在傳統(tǒng)文化思想基礎上的室內(nèi)設計創(chuàng)作活動。傳統(tǒng)文化“中國風”的室內(nèi)設計應該能夠做到首先是現(xiàn)代的，然后是中國的。這樣的室內(nèi)設計，其存在的生命力將會很強，而且具有延續(xù)性和普及性。

中國傳統(tǒng)文化是華夏文化的精髓，而中國是一個崇尚傳統(tǒng)的國家，對后現(xiàn)代文化、思想、道德、風俗、藝術、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統(tǒng)文化歷史淵源，不同時期不同地點的人類思想，是各時期的精神文明的體現(xiàn)，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個時期文化，對當代各方面也頗受影響，也對國外“中國迷”起著不同程度的影響。中國傳統(tǒng)文化的博大精深，加上幾千年傳統(tǒng)文化長期的積淀，在各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設計作為社會文化的構成部分之一，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此強烈。

讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長處，將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大，是我們當代室內(nèi)設計師應盡之義務。

1 室內(nèi)設計基本含義

所謂室內(nèi)設計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相結合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項布置活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運用物質(zhì)材料、工藝技術及藝術的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間；給使用者帶來愉悅的、便于生活、工作、學習的理想居住與工作環(huán)境。可以明確的說，室內(nèi)設計就是“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設計的目的。

室內(nèi)空間設計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求——安全與溫暖，創(chuàng)造舒適的室內(nèi)居住空間。但室內(nèi)設計文化往往需要注入使用者文化、身份象征、喜好特征等，因而常常具有個性鮮明而濃郁的傳統(tǒng)特征。而具有傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設計則是運用傳統(tǒng)文化中國元素，對現(xiàn)代室內(nèi)設計進行深度再創(chuàng)造，讓其適合現(xiàn)代人們居住，同時在居室里賦予傳統(tǒng)文化性質(zhì)，在對其使用的同時再賦予具有傳統(tǒng)文化的藝術審美。

2 中國傳統(tǒng)文化三種主要思想學派

作為一名中國的室內(nèi)設計師應立足于中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)實，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化，將其與當代室內(nèi)設計緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)文化與當代美學設計理念相結合并且融入到設計中去，形成當代與傳統(tǒng)風格并存、獨樹一幟的室內(nèi)設計風格，才能吹好這股“中國風”，真正做到當代室內(nèi)設計藝術的傳統(tǒng)文化“中國風”的傳承與發(fā)揚。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，主要影響中國傳統(tǒng)文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。

其主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。

2.1 儒家思想對室內(nèi)設計的影響

儒家思想的崇奉是以孔孟學說為代表的學派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視綱常倫理關系。在建筑與居室造型特征上，體現(xiàn)出“天人之和”的自然親和力。儒家的人文思想，集中體現(xiàn)為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導的“修身、治國、天下平”的思想境界，以此為基礎的室內(nèi)設計在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、楹聯(lián)、文房四寶等，既可從形式上供人欣賞，又可以從內(nèi)容上起到警世、自勉、點題和烘托等作用。

儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的主流，對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計思想的成長和發(fā)展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計思想的發(fā)展核心。在室內(nèi)設計藝術上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關懷，通過設計將傳統(tǒng)文化之“中國風”完美的與當代室內(nèi)設計藝術結合，體現(xiàn)“天人之和”的哲學理念。

2.2 道家思想對室內(nèi)設計的影響

道家思想在中國哲學史和文化史上占有著相當重要的地位，也起著舉足輕重的影響，道家哲學思想是以老莊思想為核心，道法自然的思想是道家思想的精髓，已經(jīng)滲透到文學和美學、藝術等各個領域。而道家思想中的自然、和諧、寧靜的思想，無論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，也成為當代室內(nèi)設計流派中很重要的思想。在《道德經(jīng)》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內(nèi)容。

道家思想在室內(nèi)設計上，是以“整齊”、“對稱”為準則來體現(xiàn)等級觀念。而當代室內(nèi)設計中的設計風格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現(xiàn)每一個空間自身的價值，在使用上更加的自然、自由，從而表現(xiàn)出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國風”室內(nèi)設計不再講究“單一”，在室內(nèi)設計裝飾點綴上，可尋求細微的變化，但設計主體上則一定建立在“統(tǒng)一”的基礎上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。

2.3 佛教思想對室內(nèi)設計的應用

影響中國傳統(tǒng)文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時候流傳入中國，在中國某種特定歷史條件下開始逐步發(fā)展，并與中國固有的傳統(tǒng)文化相結合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國傳統(tǒng)社會文化統(tǒng)治的一部分。佛教思想注重倫理道德，講究因果循環(huán)；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我最終達到人生的最高境界，從而脫離世俗。佛教禪宗對于我國的傳統(tǒng)設計也有著極其重要和深遠的影響，已滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，最終成為審美追求的目標。

佛教倡導生活中的簡約之美，在室內(nèi)設計中家具的省略便是一種體現(xiàn)，運用如此的簡約，清新設計，形成一股簡樸自然的新風，建立一道獨特的別致風景。這對于一個生活、工作環(huán)境緊張的人來說，無疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。

在佛教構成的元素中，多以沉靜色彩來表現(xiàn)。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質(zhì)的原色呈現(xiàn)出來。而在家具設計上，不會有太過繁復的線條構成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。

3 當代室內(nèi)設計的傳統(tǒng)文化置入，與如何把握傳統(tǒng)文化的“中國風”

中國傳統(tǒng)文化是一個較開放性的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在當代室內(nèi)設計中把握傳統(tǒng)文化精髓，領悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實現(xiàn)人與空間的協(xié)和統(tǒng)一，達到設計的根本目的。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。除了主要以上介紹的三大思想外，還有先秦諸子百家思想，還可以從傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式中去找尋傳統(tǒng)文化的精神，主要有琴棋書畫、傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)節(jié)日、中華詩詞、中國戲劇、中國建筑、漢字漢語、宗教哲學、民間工藝、中華武術、地域文化、民風民俗、衣冠服飾、四大雅戲、古玩器物、飲食廚藝、傳說神話、神妖鬼怪、傳統(tǒng)音樂、中國對聯(lián)、中國名山大川等，都可取材為室內(nèi)設計藝術之中，力求將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大。

中國文化歷史悠久，室內(nèi)設計中的民族文化傳統(tǒng)與當代文化并不是孤立和對立的，而是一個不斷發(fā)展和互動的過程，作為一名中國的室內(nèi)設計師應立足于現(xiàn)實，合理的借鑒中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與當代文化互相融合和整合，最終是我國的當代室內(nèi)設計更加趨于完善。開拓出一條既簡潔、明朗、注重功能、強調(diào)環(huán)保、減少污染、真實誠摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國風”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設計創(chuàng)作之路。

置入傳統(tǒng)文化“中國風”，我們可以從傳統(tǒng)文化的根源領悟起，深入領悟中國傳統(tǒng)文化，把握住各種文化的精髓。才能真正的將傳統(tǒng)文化置入到室內(nèi)設計藝術中，才能真正的發(fā)揚傳統(tǒng)文化，將其具有中國傳統(tǒng)文化的“中國風”發(fā)揚光大。

參考文獻：

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化；批判與創(chuàng)新；發(fā)展

中圖分類號：CO　文獻標識碼：A　文章編號：1672－3309(2012)01－20－02

一、傳承傳統(tǒng)文化過程中取得的成就

1、確立了“和諧”文化的理念

當前，“和諧”已成為新時代的核心話題，追求和構建社會主義和諧社會更是當今建設中國特色社會主義的重大理論課題。黨的十七大以來，總書記在“中國傳統(tǒng)文化與當代的中國化發(fā)展”的論述中對此問題進行了透徹而深入的分析，指出和諧社會理論既源于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中“和”之精義。又融通對人的自由主體性的褒揚，對人的全面發(fā)展的歷史建構以及人與人、人與社會、人與自然的追求提出了美好期望。

在當代中國。傳統(tǒng)文化是不斷向前發(fā)展著的。有中國特色的社會主義文化，應當既面向現(xiàn)代化、又面向世界、更面向未來。中國傳統(tǒng)文化一直將能夠成為“民族的、科學的、大眾的”社會主義的文化作為發(fā)展的目標。從內(nèi)容上來看，傳統(tǒng)文化包含愛國主義、集體主義精神，經(jīng)過的指導，將社會主義元素融入傳統(tǒng)文化。必將是高尚的思想道德與現(xiàn)代科學技術的結合。從政治上來看，傳統(tǒng)文化雖具備封建殘余和資本主義腐朽的東西，但在的主導下，順應了歷史的發(fā)展，同我國現(xiàn)階段社會基礎一樣，均處于社會主義初級階段。從文化的橫向發(fā)展上來看，中國傳統(tǒng)文化中先進部分，是中國建國以來的精神文明成果以及人類共同創(chuàng)造的先進文化成果。

2、重塑了傳統(tǒng)文化的自信

現(xiàn)代社會中人的思想與視角均發(fā)生了不同于古人的變化，無疑對傳統(tǒng)文化精神的傳承必然有一個重塑的過程。但無論以何種姿態(tài)重塑傳統(tǒng)文化精神，尊重自然發(fā)展規(guī)律是必要的前提。只有在此基礎上。人們才能夠對傳統(tǒng)文化的糟粕與精華進行明白無誤的批判與繼承。首先，要以開放的心態(tài)，以現(xiàn)代的觀點對傳統(tǒng)文化進行重新解讀、闡釋，著眼于現(xiàn)代與未來，而不是過去；其次，要以辯證的思維來看待文化的繼承與創(chuàng)新，以一種批判地繼承的態(tài)度來對待人類所創(chuàng)造的一切文明。

中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵是博大精深的，這是不可否認的。相對于先進的西方文化而言，中國傳統(tǒng)文化也散發(fā)著自己獨特的魅力。他指導著人們?nèi)绾巫鰝€有道德的人、如何做事、如何充實個人的精神世界，實現(xiàn)道德自我評價。中國傳統(tǒng)文化中的佛、道、儒及諸子百家的光耀，還有諸如愛國主義、民本主義、自強不息等優(yōu)秀傳統(tǒng)在新的歷史時期仍發(fā)揮了重要作用。重塑對傳統(tǒng)文化的自信。加強中國人對民族文化的認同感，只有擁有了對自身文化的自信，才能談及對自己文化身份的認同、談及中華民族振興的問題。

3、分配方式的公平正義

“不患寡而患不均”是經(jīng)典的傳統(tǒng)社會財富分配思想，這種思想幾千年根深蒂固的影響著中國人。字面上看，體現(xiàn)了人人平等的分配方式。迄今為止仍具有強大的號召力。但經(jīng)過仔細思索不難發(fā)現(xiàn)，這種思想在高度集權的封建社會僅僅是一種愿望。只有在封建統(tǒng)治后才具有實踐意義。而封建統(tǒng)治的前提就是伴隨著嚴重的社會動蕩。也正是這種矛盾的存在，使得這一思想幾乎成為空想。但也恰恰是這種思想對后代產(chǎn)生了巨大的影響，就今天而言，這種思想不可避免存在消極的一面，但是它仍適應著現(xiàn)代社會發(fā)展進程的。社會的穩(wěn)定，實際上也正是在這種平均之下實現(xiàn)的。貧富差距過于懸殊。社會極有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會主義的公平和正義的思想。

4、交換過程的誠實信用

“人而無信，不知其可也”。誠信是中國傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范，是一種內(nèi)在的道德價值觀。它要求“言必行，行必果”、“內(nèi)不欺人，外不欺己”。誠信規(guī)范在當代社會為我們所繼承和弘揚，構成社會主義道德的主要部分。并被賦予更為廣泛的涵義。

傳統(tǒng)誠信能與現(xiàn)今社會相適應，其重要原因就是因為二者在本源上是相似的，僅是在適用環(huán)境的不同而出現(xiàn)差異。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟所提倡的誠信更趨向于社會化、功利化和理性化。所倡導的契約規(guī)則和信用機制指導著傳統(tǒng)文化中的誠信理論精神，它強調(diào)誠信所具有保證利益關系有序的外在功能。因此。傳統(tǒng)的誠信要更適用于現(xiàn)在，僅需要完成從理論繼承到實踐行動的轉型。

二、傳承傳統(tǒng)文化過程中遇到的問題

1、現(xiàn)代文化的壓力

中國傳統(tǒng)社會在走向現(xiàn)代化社會的道路上遇到了諸多困難。首先是內(nèi)在傳統(tǒng)文化的因素，其次則是長期并存的二元制結構的影響。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們的思想觀念和意識形態(tài)發(fā)生了極大的變化，文化意識也隨之改變。與傳統(tǒng)文化意識產(chǎn)生了差異。一是大量的西式化教育與周邊國家文化環(huán)境使青年一代對傳統(tǒng)文化的忽視、遺忘甚至不齒。文化傳播媒介的多樣化，使少年兒童受到大量的西式教育，對中國歷史與傳統(tǒng)了解甚少。也不屑于去認同這些傳統(tǒng)。二是在現(xiàn)代文化的實用主義影響下，人們歪曲了傳統(tǒng)文化。在教育下一代時，“厚德”、“禮讓”的詞匯已經(jīng)很少聽聞，而“人不犯我，我不犯人；人若犯我。我必犯人”、“以其人之道還治其人之身”被誤讀，甚至斷章取義。三是經(jīng)濟的快速增長，使人們更為重視物質(zhì)，認為傳統(tǒng)文化會阻止經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟學家們開始撰文對傳統(tǒng)文化進行批判，認為封建落后的傳統(tǒng)文化完全不適應或阻礙了現(xiàn)代社會的發(fā)展，應當順應時代，完全融入全球化時代。中國傳統(tǒng)文化的核心是“人道精神”，當代中國人民背負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏愿。中國社會正處于轉型的時期，經(jīng)濟體制的轉變、從農(nóng)業(yè)國向現(xiàn)代化國家的轉變，中國傳統(tǒng)文化必將不適應這些變化。長期的封建思想在國人們思想中仍占有著舉足輕重的地位，在社會變遷的大背景下，意識的茫然和恐懼為愚昧和迷信提供了群眾基礎。我們雖有引以為豪的古代輝煌歷史、震驚中外的四大發(fā)明。但近代科學卻源于西方，文化中相對缺少科學因子，這是我們不可否認的事實。

2、盲目排外。抵制西方文化

20世紀初，西學東漸，以民主、科學精神為代表的西方文化對中國傳統(tǒng)文化形成強烈沖擊。百年前，倡導國學的人們是為了抵制民主、科學精神對中國傳統(tǒng)文化的沖擊。時下“國學”鼓吹者們大力主張復興國學，不僅在于抵制外來文化的影響，更主要在于對我國走向現(xiàn)代化過程中形成的社會主義新文化的輕視與抵觸。中國早期現(xiàn)代化伴隨著國難與屈辱而艱難前行。因此。現(xiàn)代化的因素雖然嶄新、發(fā)達，但很難介入，傳統(tǒng)文化依舊強大并廣泛存在?！皫熞拈L技以制夷”、“自強”、“保教”、“保種”、“實業(yè)救國”等貫穿早期現(xiàn)代化過程的口號，體現(xiàn)了深沉的民族主義情節(jié)。在民族危機面前，中國知識分子被迫在追求民族解放與社會進步的變革中把建立強有力的政府作為首要重任。這就在客觀上造成了人的現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、政治民主化、以及其他領域現(xiàn)代化的發(fā)展遭受阻礙。在面對由古至今的民族情愫。知識分子階層也泛濫情緒化的崇古排外從未削弱。這種對西方文明的盲目排除。與民族主義糾纏在一起，所以在相當長的時間內(nèi)構成中國人走向現(xiàn)代化的阻力。甚至還會導致人們作出不理性的判斷，常使西方文明作為愛國與否的判斷標準。其實。愛國與否。應當將那種更符合整體民族利益來作為判斷標準。在狹隘的民族意識影響下的知識分子，必將極大地對“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”的結合產(chǎn)生負面影響。

三、繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的前景