導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的獨特魅力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：漢字；中式卷煙包裝；運用與實踐；設(shè)計理念

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.07.171

0 前言

隨著社會的不斷發(fā)展和消費者思想觀念的不斷革新，人們對于“美”的需求也逐步顯現(xiàn)出來。將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計工作開展相結(jié)合，在實現(xiàn)卷煙品牌推廣的同時，也為弘揚中華傳統(tǒng)文化提供了契機。

1 中式卷煙包裝的基本概念

中式烤煙型卷煙是指以中國烤煙煙葉為主體原料，其香氣風(fēng)格和吸味特征明顯不同于英式烤煙型卷煙（包括意大利、澳大利亞等國），具有明顯適應(yīng)中國消費者習(xí)慣的烤煙型卷煙。在2003年，國家煙草專賣局首次進行的“中式卷煙”概念的定義，使得國產(chǎn)香煙的制造更加符合消費者的需求。在這一大背景下，各中煙公司也順應(yīng)潮流，在卷煙的外包裝設(shè)計上進行改革，使得卷煙的外包裝設(shè)計更加吻合國人的審美需求[1]。

2 漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)研究

眾所周知，漢字最早起源于圖像，因此，漢字也在一定程度上具備圖像所具備的美學(xué)。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，漢字經(jīng)歷了漫長的進化歷史。當(dāng)下我們常用的宋體、黑體、以及傳統(tǒng)的小篆，都深深的印刻著時代的審美印記，因此，漢字與美學(xué)之間必然存在著不可忽視的關(guān)聯(lián)性。將漢字應(yīng)用于中式卷煙的包裝設(shè)計中，需要將漢字在不同時代所具有的美學(xué)氣質(zhì)融入到卷煙包裝的整體畫面當(dāng)中[2]。

3 漢字在中式卷煙包裝設(shè)計中運用的優(yōu)勢

根據(jù)當(dāng)前漢字在我國中式卷煙包裝設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀，開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計中運用的優(yōu)勢探究，可將探究內(nèi)容總結(jié)歸納為實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞和實現(xiàn)傳統(tǒng)文字與抽象藝術(shù)有機融合兩點。

（1）實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞。漢字講究“寫形”與“寫意”有效結(jié)合，因此，漢字本身的結(jié)構(gòu)就能夠引發(fā)人們對其進行想象與思考，漢字自古以來就是中華傳統(tǒng)文化的濃縮，這一點從文明世界的“中華書法”便可以得知。

⒑鶴衷擻糜謚惺驕硌痰陌裝設(shè)計當(dāng)中，可實現(xiàn)漢字傳統(tǒng)文化底蘊與現(xiàn)代審美理念進一步融合，例如：楷書與小篆的混合應(yīng)用，會使得卷煙包裝上的文字帶給消費者強烈的視覺沖擊感，以不同的字體形式呈現(xiàn)在包裝上，帶給人們強烈的視覺效果，形成理想、強烈的品牌效應(yīng)。

（2）實現(xiàn)傳統(tǒng)文字和抽象藝術(shù)的進一步融合。隨著人們的審美觀念的不斷革新以及國外審美觀念的逐步滲入，消費者對于抽象畫的喜愛程度也逐漸呈現(xiàn)出提升趨勢。抽象圖像的創(chuàng)作在其畫面上能夠展現(xiàn)出較為強烈的藝術(shù)靈活性，以獨特的風(fēng)格、多樣性的表現(xiàn)手法有效提升煙包效果與檔次。

將漢字與現(xiàn)代抽象畫有機結(jié)合，可以將漢字的文化魅力與抽象畫的靈活性、生命力有效結(jié)合，展現(xiàn)出設(shè)計師獨特的思維，同時設(shè)計師也可以將漢字與抽象畫結(jié)合來展現(xiàn)卷煙品牌的文化內(nèi)涵，帶給消費者強烈的視覺感應(yīng)[3]。

（3）引導(dǎo)人們對于中國傳統(tǒng)文化給予更多的關(guān)注。將文字的應(yīng)用與中式卷煙包裝的設(shè)計相結(jié)合，也可以有效的提升人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，實現(xiàn)對公眾潛移默化的文化傳播，引起消費者對于香煙包裝的情感共鳴，提升卷煙品牌的整體銷量，同時引發(fā)消費者對中國傳統(tǒng)文化的共鳴。例如：在某些品牌香煙的包裝畫面上，運用古詩詞凸顯設(shè)計主題，其文字的表現(xiàn)力絲毫不遜色于圖案，使包裝圖案具有了濃厚的中華傳統(tǒng)文化氣息[4]。

4 漢字在中式卷煙包裝設(shè)計中的實踐分析

將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計相互結(jié)合，不僅僅是將漢字簡單的印刻在卷煙包裝畫面當(dāng)中；漢字的位置、排版，不同字體的選擇，顏色的選擇，筆畫粗細的設(shè)計，都應(yīng)當(dāng)具有獨特的寓意和魅力，體現(xiàn)出文字所具有的獨特美學(xué)魅力，使消費者感受到傳統(tǒng)文化美感[5]。

5 結(jié)論

開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計中的運用與實踐探究，首先應(yīng)當(dāng)明確中式卷煙包裝的基本概念以及漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)，進而開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計中的運用優(yōu)勢探究以及漢字在中式卷煙包裝設(shè)計中的實踐分析。進行漢字在中式卷煙包裝設(shè)計中的應(yīng)用和思考，使得中式卷煙包裝具有中華傳統(tǒng)文化的獨特韻味美，展現(xiàn)出中式卷煙包裝所具備的的獨特魅力，有效提升卷煙包裝的藝術(shù)價值，同時將漢字文化廣泛的傳播開來，可謂是起到了一舉多得的促進作用。

參考文獻：

[1]陳帥.淺談漢字在中式卷煙包裝設(shè)計中的運用與實踐[J].輕工標準與質(zhì)量，2013（04）：60-61.

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[3]燕文.中式卷煙包裝設(shè)計之管窺[N].中國包裝報，2013（06）：16003.

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1中國傳統(tǒng)文化在標志設(shè)計中的運用。

然而如何使觀眾在諸多標志中把注意力集中到某一特定標志，并且在最短的時間內(nèi)留下深刻的印象，是設(shè)計者著重思考的問題，而運用中國傳統(tǒng)文化作為設(shè)計元素則無疑是個妙策之一。如2008年北京奧運會的標志設(shè)計就是一個很好的范例：整體造型取自中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣中國結(jié)，但難能可貴的是沒有直接將其拿過來使用，而是借鑒了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”這兩個動勢與意象，整個標志看上去如行云流水般生動和諧，并以此來表達標志主題和美好祝愿。北京奧運會的標志在運用現(xiàn)代設(shè)計方法的同時，也展示出中華民族的審美價值和文化特征，充分彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結(jié)合的藝術(shù)魅力。

2中國傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的運用。

商品由于包裝設(shè)計而增強了自身的附加值，因此包裝作為實現(xiàn)商品價值和使用價值的手段，成為設(shè)計師關(guān)注的重要課題之一。在包裝設(shè)計中，創(chuàng)造出反映時代精神與民族風(fēng)貌、既經(jīng)濟又美觀的包裝的呼聲日益高漲。近年來，吉祥圖案在包裝設(shè)計中應(yīng)用非常廣泛，并且深受廣大消費者的喜愛，其中具有民族特色的龍紋圖案一直以其獨特的藝術(shù)魅力而備受關(guān)注。在包裝設(shè)計中，把龍紋作為裝飾元素，有利于營造出該商品的民族氣息，其中龍紋的應(yīng)用在酒的包裝中尤為突出。如金盾二鍋頭酒的包裝設(shè)計給人以古樸典雅之感，龍紋的應(yīng)用使傳統(tǒng)文化積極的融入到現(xiàn)代設(shè)計之中，同時還帶來了積極向上、祈求吉祥的美好愿望，具有強烈的中華藝術(shù)感染力，形成強烈的視覺效果，加強了中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的表達。

3中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的運用。

中國傳統(tǒng)文化具有獨特的民族氣韻，隨著歷史的變遷，形成了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中國現(xiàn)代設(shè)計傳承、創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)和獨特法寶。在建筑設(shè)計中，2010年上海世博會的中國館，整體外觀采用的是喜慶祥和的紅色，這一色彩的選擇是因為紅色最受國人喜愛，也一度成為華人的代表色，如過年時的福字與對聯(lián)、婚慶時的嫁衣與裝飾，再如中國結(jié)、燈籠、剪紙、漆器等具有民族特色的傳統(tǒng)器物，無不通過紅色來傳達一種喜慶、祥和之感。設(shè)計中融入了中國傳統(tǒng)的色彩，不僅給上海世博會的中國館注入了更多的民族精神文化內(nèi)涵，也給來自全球的游客帶來了一場盛大的視覺大餐。除了色彩之外，上海世博會中國館的整體外觀猶如東方之冠，層疊出挑、制似斗拱，它由四根粗大的方柱托起斗狀的主體建筑——斗冠，斗冠由56根橫梁借助斗拱上大下小的原理疊加而成，象征華夏兒女五十六個民族團結(jié)一心的思想主旨，該設(shè)計還詮釋了天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想，集傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美于一體，是中國現(xiàn)代建筑設(shè)計成功的代表作之一。

二、結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素；電影藝術(shù)；鏡像呈現(xiàn)；價值觀

中華文化博大精深、源遠流長，在漫長的歷史演變過程中，演變出了豐富的文化樣態(tài)，誕生了無比多樣的文化元素，這對于推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)生重要意義。中華文化以廣博的藝術(shù)形式、深厚的哲學(xué)積淀和多彩的文化表達，散發(fā)出耀眼的光芒。傳統(tǒng)文化元素在電影藝術(shù)中的有機融合和巧妙植入，極大地拓展了電影藝術(shù)的視覺呈現(xiàn)效果和藝術(shù)張力。本文將重點對于傳統(tǒng)文化元素在電影藝術(shù)中的有效滲透進行有效地解讀和深度分析，從而充分探討傳統(tǒng)文化元素與電影藝術(shù)的契合點，從而更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新表達，不斷延伸電影藝術(shù)的底蘊和氣質(zhì)。

一、傳統(tǒng)文化元素的具體表現(xiàn)形式

我國悠久歷史中積淀下來的傳統(tǒng)文化已經(jīng)融合到每個人的言行、生活、工作中，這些獨具特色、各有千秋的傳統(tǒng)文化元素是中華民族每一代人智慧的結(jié)晶和傳承。中國傳統(tǒng)文化元素博大精深，是我國通往世界的一張名片，具有極大的藝術(shù)魅力。從組成上來劃分，中國傳統(tǒng)文化元素總共分為三大類：第一類，藝術(shù)類傳統(tǒng)文化元素。藝術(shù)類傳統(tǒng)文化元素包括琴棋書畫等以藝術(shù)為載體的文化元素樣態(tài)，比如笛子、二胡、古箏、簫笛、鼓、古琴、琵琶；中國象棋、中國圍棋，棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水??；國畫、山水畫、太極圖等，這些形式的藝術(shù)中都蘊含著豐富的文化元素。比如以繪畫為例，中國繪畫會以工筆及寫意等技法來描繪山水、花鳥、魚蟲，能夠在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中充分展示出中華民族的審美意趣和民族精神[1]。繪畫形式所展現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化元素能夠充分反映出中華民族對大自然、社會及宗教、政治等各方面的認知。中國繪畫最大的特征是十分注重塑造意境，講究以形寫神、畫盡意在，強調(diào)意和神的完美契合。繪畫中的傳統(tǒng)文化元素并不拘泥于條條框框，而是講求灑脫和自由，能夠讓觀者在無形之中感受到創(chuàng)作者充滿韻律的內(nèi)心世界。第二類，文學(xué)類傳統(tǒng)文化元素。文學(xué)類傳統(tǒng)文化元素包括詩詞曲賦、經(jīng)典名著、古典戲劇、語言文字等等，比如《詩經(jīng)》《楚辭》《西游記》《紅樓夢》《牡丹亭》《三國演義》《水滸傳》《聊齋志異》等都屬于文學(xué)類傳統(tǒng)文化元素的代表。比如，書法、漢字在中國傳統(tǒng)文化中也占據(jù)著十分重要的地位。漢字是歷經(jīng)數(shù)千年歷史變遷唯一仍然在使用的象形文字，囊括著中華民族深厚的文化底蘊。書法藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中同樣占據(jù)著十分重要的地位，世界上沒有哪一種文字的書寫可以像漢字書法一樣發(fā)展為一種獨具特色的藝術(shù)形式。在書畫藝術(shù)漫長的嬗變歷史中，書法憑借其獨特的魅力，淋漓盡致地釋讀出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[2]。第三類，社會類傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化無處不在，傳統(tǒng)亭閣牌坊、園林寺院、《黃帝內(nèi)經(jīng)》《針灸甲乙經(jīng)》、太極拳、詠春拳、武當(dāng)拳、紅木家具、景泰藍、中國結(jié)、泥人、面人、中國漆器、彩陶等構(gòu)成了社會類的傳統(tǒng)文化元素。諸如篆刻、剪紙、陶器、春聯(lián)等形式也是對我國古代生活的一種呈現(xiàn)，能夠展現(xiàn)出古代文人墨客的精彩生活以及古代莊嚴肅穆的祭祀活動。裝飾品中的構(gòu)圖和線條搭配能夠?qū)崿F(xiàn)整體和局部之間的有機結(jié)合，協(xié)調(diào)地展現(xiàn)出我國古代人民的真實生活場景。又比如大紅色也是獨具中國特色的一種文化元素。在中國傳統(tǒng)文化中，紅色象征著喜慶與熱情，能夠真正體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的核心，即獨善其身、兼濟天下的使命與俠義[3]。諸如春聯(lián)、剪紙、中國結(jié)等其他傳統(tǒng)文化元素也都使用大紅色來傳遞喜慶、和諧的浪漫氣息。

二、傳統(tǒng)文化元素在電影藝術(shù)中的有效滲透

（一）回溫民族傳統(tǒng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與電影藝術(shù)的融合在電影美學(xué)藝術(shù)中，通常具象化地去展現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號，從而在熒屏中營造出一種文化意境，讓觀眾在影像的傳遞中感受到電影中蘊含的思想和價值觀，讓觀眾在潛移默化中感受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影像?！栋酝鮿e姬》，展現(xiàn)了一場淹沒在舊時光里的繁華；《金陵十三釵》中的“她們”勇敢、堅強、細膩、出色，展示了中華民族千年傳承過程中寶貴的堅定品質(zhì)；《一代宗師》中，人們看到了中華傳統(tǒng)文化中獨特的江湖文化，一招一式一武林，一山一人一世界；《哪吒之魔童降世》中的經(jīng)典“哪吒”形象喚醒觀眾的文化情懷；《匠心》為人們演繹了中華民族文化不朽的匠心精神；《白鹿原》中的秦腔、《百鳥朝鳳》中的嗩吶、《紅高粱》中的陜北民歌以及《劉三姐》中的山歌都是對民族文化符號的具象化表達，能夠在電影的敘事過程中渲染出獨具魅力的氣氛，增強影片整體的藝術(shù)感染力。不管是有形的符號，還是抽象的民族精神，都是傳統(tǒng)文化元素的有力表達，其通過強烈的視覺沖擊和美學(xué)沖擊來展現(xiàn)民族文化的獨特魅力，加深了影視作品的藝術(shù)效果，同時也在一定程度上推動了民族文化的廣泛傳播，這對于提升傳統(tǒng)民族文化的影響力具有無比重要的促進意義。

（二）把握時代價值，將之融入電影藝術(shù)創(chuàng)作中去在電影藝術(shù)中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素必須緊緊依托于敘述結(jié)構(gòu)，融入電影的人物關(guān)系和故事情節(jié)中。借助電影光影化的視覺符號以及跌宕起伏的故事發(fā)展變化，觀眾能夠在無形之中感受到電影屏幕所傳遞出的時代特色以及生活印記。例如在《一個人的皮影戲》中，揭示了傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代影視和現(xiàn)代娛樂方式所替代的現(xiàn)實，此時皮影不單單作為傳統(tǒng)文化的象征而出現(xiàn)，同時還具有極強的時代意蘊，透過這部作品，可以回溫一流的皮影手藝，形態(tài)各異的皮影在老藝人筆下復(fù)活，彰顯出獨特的藝術(shù)魅力；《黃飛鴻》中，鏡像表達采用大面積的色塊來帶給觀眾一種非常強烈的視覺沖擊感，借助濃墨重彩的色調(diào)搭配讓觀眾感受到民族生死存亡間的強烈震撼。該部影片使用烏云密布的鏡頭畫面來傳遞那個時代的特有元素，即清末民初之際，中華民族備受凌辱時代背景。

三、傳統(tǒng)文化元素與電影藝術(shù)的融合發(fā)展

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、生生不息，不僅包括文化類、藝術(shù)類、社會類等多樣化的傳統(tǒng)文化元素，更主要的是在歷史積淀中所傳遞下來的倫理道德、價值觀等無形的文化價值。在新的時代背景下，必須要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與電影藝術(shù)的融合發(fā)展，從而向觀眾傳遞出中華民族的愛國情懷和文化精神，從而利用這種無形的力量把民心凝聚到一起。

（一）深入挖掘傳統(tǒng)文化體系中的精神文化五千年歷史積淀出的傳統(tǒng)文化固然要繼承和發(fā)展，但是隨著時代的發(fā)展和社會價值觀的變化，傳統(tǒng)文化理念也要跟隨社會主流與時俱進地發(fā)展。在我國從不缺少弘揚主流價值觀，體現(xiàn)民族精神的優(yōu)秀電影作品。這些電影作品蘊含的傳統(tǒng)文化元素，能夠在時展的過程中不斷激勵每一代人去傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如影片《推手》為人們展現(xiàn)了親情與愛。吳淡如曾說：“家的概念與貧富無關(guān)，和房子無關(guān)，他只和你生命的意義，生命的感覺有關(guān)?！薄靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，它是一份責(zé)任，更是一種對于愛的肯定。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；視覺符號；平面設(shè)計；開發(fā)

1傳統(tǒng)文化符號的多元特質(zhì)和重要價值

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，其中蘊含著許多寶貴的文化資源，積累了極為豐富的視覺元素及藝術(shù)符號，這些文化瑰寶是華夏文明五千年發(fā)展傳承的重要成果，是我國社會歷史、民族文化、地域風(fēng)情的生動寫照，凝聚了各族人民勤勞和智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化是一個非常廣泛的范疇，千百年來形成了睿智、包容、樸素而富于生活氣息的特質(zhì)，呈現(xiàn)出形式多樣、變化無窮的視覺樣式，如京劇臉譜、水墨意蘊、書法篆刻、旗袍唐裝、碧玉青花、園林民居等等，蔚為大觀。這些傳統(tǒng)文化符號自成體系，個性分明，通過它們可以從不同角度認識和理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，領(lǐng)略華夏文明獨特的藝術(shù)魅力，勾勒出中華文明起源、發(fā)展和傳承的軌跡，獲得全面而深邃的審美體驗；它們不僅僅帶給人們視覺上的享受和沖擊，更與東方人的審美理念和文化情結(jié)相吻合，它們雖然為中華民族所獨創(chuàng)，卻對全世界、全人類文化及藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，不愧為是中國的珍寶，世界的財富。我們的祖先留下了極為豐富的文化藝術(shù)財富，今天的人們應(yīng)當(dāng)保護珍惜、努力挖掘并創(chuàng)造性的應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化符號，將它們轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)語言，運用于當(dāng)今的生活。可以說，中國傳統(tǒng)文化符號包含了眾多獨具魅力、引人入勝的設(shè)計意蘊，既表現(xiàn)在現(xiàn)實物質(zhì)之上，又存在于民族精神之內(nèi)，既是人們挖掘民族精髓的鑰匙，更是華夏文明走向世界的媒介和窗口。作為世界文化寶庫中的奇葩，中國傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代設(shè)計有諸多的啟示和借鑒意義，深入挖掘其中的藝術(shù)元素和民族特質(zhì)，融會貫通以形成具有時代精神的創(chuàng)意風(fēng)格和設(shè)計理念，必將讓中國民族風(fēng)格在世界多元化的設(shè)計潮流中彰顯出更為奪目的文化魅力。

2加強傳統(tǒng)文化符號的融入是設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)改革的重要途徑

基礎(chǔ)課程作為設(shè)計專業(yè)的方法論與認識觀，在整個設(shè)計教育中的重要地位和先導(dǎo)作用毋庸置疑，時代的進步和新媒介、新技法的不斷涌現(xiàn)拓寬了設(shè)計基礎(chǔ)的概念及內(nèi)涵，促使傳統(tǒng)的設(shè)計基礎(chǔ)教育進一步的提升與更新。平面設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的一個重要門類，其概念是不斷豐富和拓展的，受西方中心論的影響傳統(tǒng)的平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)被包豪斯的“三大構(gòu)成”課程體系所主導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容及形式長期缺少變化和更新，難免讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就對設(shè)計產(chǎn)生了厭倦的情緒。換言之，傳統(tǒng)單一的平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)模式已無法適應(yīng)現(xiàn)代平面設(shè)計不斷發(fā)展的需求，充實和和加強平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)體系成為提升教學(xué)質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。另一方面，當(dāng)前平面設(shè)計除了要有獨特創(chuàng)意之外，也有明顯的本土化發(fā)展趨勢，強調(diào)具有民族特征的表現(xiàn)方式，在對外對傳播信息的同時實現(xiàn)本土文化的廣泛傳播藝術(shù)大師韓美林先生有言，民族的才是世界的，任何一個民族若失去了自身的文化身份，便失去了其獨立存在的意義，平面設(shè)計教學(xué)承載著傳承文化，培養(yǎng)未來設(shè)計師的重任，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生傳統(tǒng)文化觀念和本土意識的培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化符合這個元素貫穿于其基礎(chǔ)教學(xué)的始終。中國傳統(tǒng)文化符號包羅萬象，千姿百態(tài)，用最純真質(zhì)樸的文化語言給后人提供了豐富的圖像資源，有待于挖掘、整理和利用。所謂“符號”，即人類認識事物的載體，作為信息記憶和存儲的工具，符號也是人類表達思想感情的媒介，如德國符號美學(xué)家卡西爾所言：“藝術(shù)設(shè)計可以被定義為一種符號語言”，每一個設(shè)計形象都可以被看作一個具有特定內(nèi)涵的符號標識。按照當(dāng)今平面設(shè)計發(fā)展的趨勢，如何將傳統(tǒng)文化符合與現(xiàn)代設(shè)計傳承融合顯得尤為重要，教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該將學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識放在重要位置，大力培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的理解和感悟，將傳統(tǒng)符號進行傳承、變化與重構(gòu)，由此派生出傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方完美結(jié)合的平面設(shè)計風(fēng)格。從傳統(tǒng)元素切入，運用現(xiàn)代設(shè)計教育理念，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)圖式、文字、色彩及其造型與現(xiàn)代視覺傳達的有機整合。在平面設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化符號既有基礎(chǔ)訓(xùn)練的強化，又有應(yīng)用設(shè)計的延伸，具有廣泛的指導(dǎo)作用，鑒于此，平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)要力求從傳統(tǒng)符號中引申出平面設(shè)計領(lǐng)域中最普遍的現(xiàn)象和規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)中汲取更多營養(yǎng)，為設(shè)計基礎(chǔ)教育探尋新的可能。

3彰顯傳統(tǒng)文化特色，整合教學(xué)資源和內(nèi)容

一個國家、一個民族的文化是千百年長期積淀下來的，從開始中華民族經(jīng)歷過許多次傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的爭論與思辨，在過去的數(shù)十年里，中國的平面設(shè)計也遇到同樣的課題，出現(xiàn)過一味推崇西方設(shè)計體系而忽視本國傳統(tǒng)文化資源的誤區(qū)，從而導(dǎo)致本國設(shè)計發(fā)展集體失語的尷尬。全球化浪潮下，從傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，從民族走向世界的步伐不可阻擋，在這樣的大背景下，平面設(shè)計基礎(chǔ)教育更加應(yīng)當(dāng)努力走出一條具有中國特色的發(fā)展之路，從文化傳承、文明建設(shè)和歷史責(zé)任的高度來定位平面設(shè)計基礎(chǔ)教育，真正建立起傳統(tǒng)文化傳承的設(shè)計教育觀，引導(dǎo)學(xué)生探尋蘊含在傳統(tǒng)文化符號中的民族精神，領(lǐng)悟到在世界文化的格局里中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設(shè)計教育融合，并沒有什么捷徑和已有模式，只能在具體教學(xué)實踐中有的放矢的靈活運用。首先，要在平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中重新解讀中國元素，將傳統(tǒng)符合作為教學(xué)資源引入課程體系，在學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練中推動中國文化的傳承與發(fā)展。鼓勵學(xué)生在學(xué)好傳統(tǒng)平面設(shè)計基礎(chǔ)知識的同時展開新的研究和探索，以中國傳統(tǒng)文化符號來豐富和塑造平面設(shè)計語言和視覺形象，讓本土的元素與西方經(jīng)典相互兼容，彼此滲透。中國的傳統(tǒng)符號可謂浩如煙海，極為豐富，例如，在基礎(chǔ)圖案課程中，可以專門設(shè)計一個中國傳統(tǒng)圖案的研究環(huán)節(jié)，先要求學(xué)生收集整理中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的裝飾紋樣，先進行臨摹，不需加入主觀因素，盡可能的了解、熟悉和掌握其中的造型圖示、符號語言等，達到以形寫神的程度。然后在此基礎(chǔ)上，進一步展開創(chuàng)意和變形，大膽的進行藝術(shù)加工、設(shè)計實驗以及構(gòu)思演繹，使之平面化、設(shè)計化和視覺化，達到舊瓶裝新酒的境界。再如，圖形創(chuàng)意課程中，專門從中國傳統(tǒng)文化符號中抽取一些實例，如京劇臉譜、祥禽瑞獸或者是剪紙、皮影、泥塑、年畫等民間工藝，讓學(xué)生進行創(chuàng)意和設(shè)計，可利用各種設(shè)計形式和造型手法，表達方式不限，由點到面，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)的符號中挖掘圖形的語言，從傳統(tǒng)的文化中找尋到現(xiàn)代的設(shè)計觀念，找準傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代設(shè)計的契合點，為將來的專業(yè)學(xué)習(xí)打下文化觀念和設(shè)計語言的堅實基礎(chǔ)。

參考文獻：

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傳統(tǒng)手工扎染工藝

扎染又稱絞纈，是一種古老的采用結(jié)扎染色的工藝，也是我國傳統(tǒng)的手工染色技術(shù)之一。扎染的制作方法很獨特，“扎染”一詞表明了操作過程，即指先“扎結(jié)”后“染色”，這是兩道最重要的制作工序，簡稱“扎”和“染”。具體工藝流程：設(shè)計構(gòu)思―選擇面料―繪制圖案―扎結(jié)―浸水―染色―沖洗―拆線―漂洗―晾干―燙染―完成。傳統(tǒng)手工扎染面料的局限性比較小，一般以棉、麻、絲綢、等為主要面料，主要根據(jù)制作產(chǎn)品的不同，選其不同的面料。

扎染工藝最為主要的兩道工序是染色和扎結(jié)技藝。手工扎染的燃料種類繁多，通常見到的有天然植物染色和礦物質(zhì)直接染料。在一些少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)扎染工藝比較常見的是天然植物染料，植物染料對人體也能起到一些保健作用，例如板藍根、蓼藍、艾蒿等天然植物的藍靛溶液。植物燃料顏色與化學(xué)染料相比，其色澤自然，褪色較慢，不傷布料，經(jīng)久耐用，不會對人體皮膚產(chǎn)生不良的刺激，很容得到人們的青睞。扎結(jié)是以線縫為主，縫扎結(jié)合的手工扎花方法。線縫是在設(shè)計好的圖案上，用針線平縫，線縫技法有折布縫法、滿針縫法等等，捆扎是將需要色暈的部位用線或其他材料繞緊，使局部不完全染色。捆扎法包括打結(jié)扎法、線綁扎法、夾板方法、卷扎法、擰扎法、包物扎法、彈簧扎法等等，形成不同的花樣。再是，利用扎縫時寬、窄、松、緊、疏、密的差異，得到染色深淺不一的藝術(shù)效果。每一種扎結(jié)技法都能得到不同的圖案花紋、色暈層次，制作出多種花樣效果。

扎染在現(xiàn)代室內(nèi)空間結(jié)合運用與創(chuàng)新

扎染具有獨特的民族藝術(shù)魅力，也是值得我們珍視、繼承發(fā)展的一份寶貴的民族文化遺產(chǎn)，在室內(nèi)裝飾風(fēng)格日益發(fā)展的今天，扎染以獨特的暈色肌理效果、淳樸自然的風(fēng)格深受人們喜愛，多在現(xiàn)代紡織品設(shè)計、壁掛、裝飾、纖維藝術(shù)設(shè)計中，扎染被普遍廣泛的應(yīng)用，將現(xiàn)代審美理念與傳統(tǒng)扎染藝術(shù)特色相結(jié)合能夠展現(xiàn)出另一種獨特風(fēng)貌，也為現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計開拓了新思路。

現(xiàn)代室內(nèi)的紡織品已經(jīng)越來越多的被大眾所接受，例如床罩、屏風(fēng)、窗簾、臺布、抱枕、桌椅帽、地毯、門簾等等。因為它內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨特，并且融入了多種纖維材質(zhì)，在選材上加入現(xiàn)代設(shè)計語言符號，可以使傳統(tǒng)手工扎染工藝與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計結(jié)合，可以調(diào)和室內(nèi)空間的和諧氛圍，還能使在緊張的生活中人們在室內(nèi)中得到放松和舒適，并給人一種自然氣息，所以大家這么喜愛。

現(xiàn)代室內(nèi)空間很多人都會用壁掛來裝飾?，F(xiàn)代的室內(nèi)壁掛的裝飾中的材質(zhì)大多是有機玻璃和樹脂等硬朗的材料，但從古至今人居住的空間都是被紡織材料所包圍著，給人溫馨感。所以在室內(nèi)壁掛設(shè)計中運用扎染工藝是非常好的選擇，給人無限的回憶和美好的生活憧憬，讓人有舒適和安全感。當(dāng)然每個時期都有自己當(dāng)代的設(shè)計語言和符號，來表示當(dāng)時時代人與社會、人與自然、人與人之間的關(guān)系和感情。圖形就是一種符號，是一種最直接的視覺傳達方式，可以準確的傳達信息。現(xiàn)在的時展迅速，在手工扎染壁掛上的圖案也要跟緊時代，要有創(chuàng)新。在圖案上可以用幾何圖形、抽象圖案或帶有現(xiàn)代感的圖案來裝飾，壁掛需要現(xiàn)代符號設(shè)計語言的運用，因為它是最直接的表現(xiàn)性的思維表訴。在傳承傳統(tǒng)手工扎染工藝的同時也要與時俱進，在運用現(xiàn)代的元素與傳統(tǒng)文化相融合，碰撞出新的設(shè)計語言，讓傳統(tǒng)手工扎染壁畫更具有時代性。

結(jié)語

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一、壯族傳統(tǒng)圖形分析

壯族傳統(tǒng)圖形具有鮮明的文化內(nèi)涵、濃郁的生活氣息和獨特的民族魅力。壯族傳統(tǒng)圖形用一種古樸方式來表達對大自然的熱愛和崇拜，圖形簡潔明了,質(zhì)樸有力。圖案以描繪大自然景象如花卉草木、飛禽走獸、山川河流和生活的場景為載體，反映了壯族人民勤勞、智慧、勇敢、熱情的品格和精神面貌。主要分為幾類：表現(xiàn)大自然的植物花卉，如蓮花、、梅花、五彩花、纏枝花卉等；表現(xiàn)動物題材的獅子滾球、團龍飛鳳、蝴蝶戀花、鳳穿牡丹、雙鳳朝陽、鯉魚跳龍門等；反映民族風(fēng)貌的孩童嬉戲、糧食豐收、葵花向陽等；還有抽象的幾何紋樣，如回字紋、方格紋、同心圓紋、云紋、水波紋等。這些圖案粗獷、質(zhì)樸，莊重耐看、布局合理，色彩大膽，采用了大量的互補色對比、純色對比以及類似色的對比，表現(xiàn)得十分精致、抽象與夸張。且在多元性色彩的處理上也具有其獨特的風(fēng)格，色彩搭配突破了常規(guī)色彩的配色方案。多是用大紅、杏黃、翠綠、純白或純黑作底色，再運用對比強烈的色彩作花，通過亮底暗花或暗底亮花的相互映襯，更顯濃艷粗獷且生意盎然，具有鮮明的地方特色。如壯錦圖案色彩絢麗，風(fēng)格粗狂顯示出獨樹一幟的民族藝術(shù)魅力。

二、壯族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用

（一）取其形。壯族傳統(tǒng)圖形造型簡約、大方、主次分明，組合嚴謹、色彩艷麗，通常采用對稱、均衡等各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，構(gòu)圖工整美觀，具有很強的形式美感。提取傳統(tǒng)圖案中有價值的設(shè)計元素與構(gòu)成形式，應(yīng)用到現(xiàn)代視覺設(shè)計中，使設(shè)計既具民族特色，又有現(xiàn)代的時代氣息。如云氣紋、水波紋、渦漩紋和回形紋等，其造型流動并具陰柔美感，抓住這些圖案的基本形態(tài)結(jié)構(gòu)和典型特征，根據(jù)現(xiàn)代審美的標準、創(chuàng)意和現(xiàn)代設(shè)計手段對其進行挖掘、創(chuàng)造、重新組織和編排，還可通過延伸、變異、重構(gòu)、置換等方法，對圖案按進行再創(chuàng)造，使之在發(fā)揮傳統(tǒng)圖形的特質(zhì)的同時又與現(xiàn)代設(shè)計相吻合。

（二）延其意?！坝袌D必有意，有意必吉祥”，壯族傳統(tǒng)圖形有著豐富的藝術(shù)特征和深邃的內(nèi)涵寓意，寄托著勤勞的壯族人民長久以來的理想、愿望和對生活的追求和美好期盼，同時折射出了傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念和審美觀。如壯族蓮花圖案寓意著纖塵不染，蝙蝠造型寓意著富貴福氣，石榴、葫蘆、魚等喻意多子，松樹、桃、龜?shù)扔饕忾L壽，鴛鴦、雙飛燕、并蒂蓮等喻意夫妻恩愛；還有表現(xiàn)人們美好期盼的“福祿壽喜”、“事事(柿)如意”、“龍鳳呈祥”、“福壽雙全”、“鯉魚躍龍門”、“雙鳳朝陽”、“魚龍戲水”、“雙獅搶繡球”等；還有一些寓意深遠的紋樣圖形，如萬字紋、紋、如意紋等。在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中借用傳統(tǒng)圖形中具有象征意義的符號和色彩，將其意境、情感和思想融入設(shè)計作品中，使作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)力度得以提升，通過喜聞樂見、構(gòu)思巧妙、物吉圖祥和自然純真質(zhì)樸之美的表現(xiàn)形式，使作品具有獨特的民族色彩與個性。

篇7

文化、精神、審美一直是設(shè)計界矚目的話題，它們之間有著不可分割的聯(lián)系，因為作品的思想內(nèi)涵是設(shè)計的真正價值體現(xiàn)，它將人類的精神意志體現(xiàn)在設(shè)計中并體現(xiàn)在各個層面的生活方式中，所以，設(shè)計在為人類創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時又在創(chuàng)造一種新的文化。

好的設(shè)計作品不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，讓人們一目了然地快速識別圖形中所傳達的內(nèi)容和含義，它更是一種美的語言，并能映射出一個國家的民族傳統(tǒng)與藝術(shù)文化。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系，就象是一切藝術(shù)的升華都來源于生活和實際一樣，隨著人們現(xiàn)代生活品質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、思維方式的不斷提高和變化，消費者的眼光與需求也隨之越來越高，所以如何使設(shè)計作品更為高水準、個性化是設(shè)計師永不停歇的工作內(nèi)容，能夠做到既不丟棄傳統(tǒng)，又能夠使傳統(tǒng)文化元素適應(yīng)時代的步伐和現(xiàn)代人們的審美消費心理，如果能相互融合必然是相得益彰，傳統(tǒng)元素通過現(xiàn)代設(shè)計得以繼續(xù)繼承，現(xiàn)代設(shè)計通過注入傳統(tǒng)元素而增添了文化氣息和厚重感，這正是中國設(shè)計走向世界設(shè)計的正確方向。如果設(shè)計失去了民族個性，那將是它邁向衰敗的開始，真正的“中國設(shè)計”應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土性設(shè)計元素又對整個當(dāng)代設(shè)計語言有意義的東西。

一、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計的根基

中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了漫長的歷史沉淀，擁有強大的生命力，是因為其文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合?！爸袊鴤鹘y(tǒng)元素”是中國式的圖像化或者符號化的東西，包括傳統(tǒng)圖形、紋樣，造型器具等，如中國水墨畫的抒情與意蘊；京劇臉普的夸張與變形；中國書法的揮灑與氣勢；木刻年畫的古樸與單純；剪紙、皮影的簡約與抽象；青銅器紋樣的華麗與神秘等以及一些流傳廣泛的典故、成語……這些都是中華民族先祖?zhèn)儦v經(jīng)幾千年的積累和發(fā)展而成的，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為設(shè)計師的藝術(shù)設(shè)計帶來了豐富的創(chuàng)作靈感，成為用之不竭的寶貴資源，具有很高的再使用價值。不難發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)文化中“達意”要遠重于“繪形”。優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)站在時代的最前沿，審視中國傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)文化和時代緊密結(jié)合，以“中國傳統(tǒng)元素”作為現(xiàn)代設(shè)計的根基和重要應(yīng)用元素擴展中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才是中國傳統(tǒng)文化生生不息的內(nèi)在動力，將這些富有民族形式特征的元素有機的組合到現(xiàn)代設(shè)計中，無疑會給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格增添無窮的魅力和獨有的文化特征。圖案、紋樣——傳統(tǒng)的圖案、紋樣藝術(shù)是我們創(chuàng)作的靈感源泉之一，幾千年的藝術(shù)積淀形成的精美紋樣是一個民族文化的結(jié)晶。傳統(tǒng)圖案、紋樣與現(xiàn)代設(shè)計意識相融合，在視覺傳達的各個設(shè)計領(lǐng)域都有著很好的體現(xiàn)，可以使藝術(shù)設(shè)計具有更加豐富的文化底蘊。中國傳統(tǒng)圖案源于原始社會的彩陶圖案，已有6000～7000年的歷史，可分為原始社會圖案、古典圖案、民間和民俗國案、少數(shù)民族圖案等。如以火焰、水波、編織紋、幾何紋以及原始宗教紋樣等的彩陶圖案；商周時期的青銅圖案、南北朝時期的石窟裝飾圖案、唐代唐三彩陶器等中國古典圖案；剪紙、刺繡、藍印花布等有民間風(fēng)格和地方特色的民間和民俗圖案；地毯圖案、蠟染圖案、紡織圖案、刺繡圖案等少數(shù)民族圖案等等，這些風(fēng)格質(zhì)樸生動、造型拙稚、線條粗獷具有鮮明的層次和節(jié)奏感的傳統(tǒng)圖案、紋樣固然精美，但作為現(xiàn)代設(shè)計元素必須要加以創(chuàng)新才能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美，傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作法則有：（1）添加與刪減（2）分解與重構(gòu)（3）變形與整合。

水墨、書法——把水墨、書法融入設(shè)計是香港設(shè)計大師靳埭強先生的獨創(chuàng)，值得我們借鑒和研究，他是在借鑒中國文化語言的基礎(chǔ)上，融入了西方設(shè)計理念。靳先生的海報作品亦強調(diào)“天人合一”的和諧關(guān)系，并將它賦予至善至美的靈性，達到了一種藝術(shù)的至高境界?！稘h字》《自在》《九九歸一》《溝通》《愛護自然》等作品無不滲透著中華藝術(shù)瑰寶的無限魅力，許多海報作品中石塊、尺子、毛筆、硯臺等中國傳統(tǒng)器物成為海報主要的創(chuàng)作要素，其中所蘊含的極致的文化氣息、典雅的藝術(shù)氛圍使觀者感受到精神與心靈的震撼，這無不推動著中國的設(shè)計、文化事業(yè)與設(shè)計教育的發(fā)展。

中國的書體豐富多彩，有甲骨文、金文、隸書、大篆、小篆、草書、行書、楷書等。以漢字為載體的中國書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是一種最能體現(xiàn)中華民族審美意識與情趣的藝術(shù)，傳統(tǒng)文化在民族審美心理中有著不可磨滅的印痕。書法藝術(shù)在平面設(shè)計中的合理應(yīng)用符合受眾的審美趨向，能促進信息的傳遞和交流，它以獨特的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)涵在現(xiàn)代平面設(shè)計中表現(xiàn)出獨特的魅力?，F(xiàn)代平面設(shè)計中運用書法藝術(shù)，除了要從書法家的角度去考慮，還要從設(shè)計師的角度去考慮怎樣運用文字藝術(shù)來表現(xiàn)其獨特的設(shè)計思路和所要傳達給受眾的信息。在2008年北京奧運會的標志“中國印•舞動的北京”、中國郵政、中國電信、中國人民銀行、中國聯(lián)通等優(yōu)秀標志中處處都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的完美結(jié)合。

二、現(xiàn)代設(shè)計是傳統(tǒng)文化的延伸

現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展和傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系?，F(xiàn)代設(shè)計，無論怎樣的發(fā)展，都無法脫離傳統(tǒng)文化對它的深刻影響。創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)而言，是延伸，而不是否定。如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計將黯然失色，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系應(yīng)在沖突中不斷融合，在對比中達到和諧，在二者的關(guān)系上要強調(diào)選擇性的繼承，找到傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的最佳結(jié)合點創(chuàng)作出更好的作品來。設(shè)計本身就具有前瞻性，它需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計的傳承和融合就更具有挑戰(zhàn)性。一個優(yōu)秀設(shè)計師，他的成功離不開對傳統(tǒng)文化元素的繼承和借鑒，在對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)借鑒中，都會把自己的生活閱歷和價值觀念以及個人感情理解融入當(dāng)中，形成最直接的設(shè)計藝術(shù)本源，如果我們在設(shè)計中失去了這些，現(xiàn)代設(shè)計就會顯得蒼白無生命力，用現(xiàn)代的設(shè)計手法結(jié)合傳統(tǒng)文化元素的改造應(yīng)用，能給人一種煥然一新的感覺，才能使現(xiàn)代設(shè)計更具有中國特色的魅力，傳統(tǒng)文化元素是最具有原創(chuàng)性的藝術(shù)，它為現(xiàn)代設(shè)計師的創(chuàng)意提供直接的設(shè)計靈感，因此，現(xiàn)代設(shè)計是我國傳統(tǒng)文化的延伸，是取之不盡、用之不竭的設(shè)計源泉。

當(dāng)今的設(shè)計潮流越來越多元化，朝著更前衛(wèi)、大膽、犀利的方向發(fā)展，無論是造型、配色、排版都充滿想象，“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂”，而創(chuàng)新是可以歸結(jié)到延伸的過程中的，沒有一種意識形態(tài)可以成為永恒的真理，中國傳統(tǒng)文化固然寶貴，但我們不能抱著傳統(tǒng)文化一成不變，因為這不符合發(fā)展的規(guī)律。面對飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，我們要不斷的在堅持中國傳統(tǒng)文化基本精神的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，延展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式，使中國傳統(tǒng)文化即堅持了中國傳統(tǒng)，又能適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展和變化。

在現(xiàn)代設(shè)計中反映傳統(tǒng)文化是又一種人文文化、個性文化，設(shè)計者必須既注重民族特征，又追隨時尚潮流。現(xiàn)代設(shè)計通過傳統(tǒng)元素相結(jié)合，能夠形成簡約的美、空間的美、意境的美等審美特征。中國元素的運用是否能真正體現(xiàn)中國文化的精髓？設(shè)計中應(yīng)該如何提升中國文化的價值？所謂中國元素，不是除了黃土地，就是中國結(jié)、長城、盤扣、絲綢，“中國元素”最佳的運用方式是“寫意”，而非“寫實”，無論是平面設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等等未必要在設(shè)計中體現(xiàn)過于明顯、具體的元素符號，刻意標榜“前衛(wèi)”造型、簡單追逐潮流、拙劣凸顯“中國元素”的設(shè)計不是好的設(shè)計。比如服裝設(shè)計中，如果以中國傳統(tǒng)文化的“中國茶”“編鐘”為主題，不一定要把衣服做成“茶壺狀”“茶杯狀”“編鐘”等具體形象來凸顯中國、凸顯前衛(wèi)，而是應(yīng)該傳遞一種淡雅與寧靜的“中國氣質(zhì)”，適當(dāng)?shù)脑陲L(fēng)格、工藝上加以修飾，這才是真正的“中國設(shè)計”。國際上對中國設(shè)計師的作品評價越來越高，國際奢侈品牌也越來越多地進入中國市場，國際流行趨勢也刮起了“中國風(fēng)”。近幾年，中國的大腕、明星的服裝在國際重要場合開始狂熱的走中國風(fēng)路線，旗袍、青花瓷裝、龍袍、仙鶴裝、china瓷等有著強列中國文化特色的作品不斷涌現(xiàn)，當(dāng)時尚與中華文化的傳統(tǒng)氣韻相結(jié)合時，東方韻味的內(nèi)在體現(xiàn)才是立足于國際舞臺之根本。

結(jié)論

篇8

關(guān)鍵詞:廣告設(shè)計;吉祥觀

吉祥觀不僅表明了人們對美好未來的希望和向往,又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量,同時,包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展,技術(shù)表現(xiàn)突破障礙,廣告的制作與西方發(fā)達國家有的一拼。但是,我們的創(chuàng)意新穎處少,模仿處多,國內(nèi)廣告人茫然無措。然而,“中國元素”隆重登場,特別是以吉祥元素為代表的中國傳統(tǒng)文化符號讓嗅覺靈敏的設(shè)計者突然找到了靈感的源泉,各種傳統(tǒng)的、久違的吉祥元素符號開始充斥于現(xiàn)代各類廣告形式,吉祥觀成為現(xiàn)代廣告設(shè)計的重要元素。

一、吉祥觀念象征美好寓意,滿足人們的心理需求

千百年來,中國人民深層意識中的民族情愫根深蒂固,趨吉納福的意識在中國人心目中始終未見淡薄,表現(xiàn)著對和平、安寧、美好生活的堅定信念和熱切向往,人們不斷追求“完整圓滿”,喜歡聽吉利話,結(jié)婚、喬遷會選個吉日,過年會貼掛年畫、中國結(jié)。吉祥觀念反映了中國傳統(tǒng)文化觀念中至善至美的本質(zhì)。因此,在現(xiàn)代標志設(shè)計中設(shè)計者運用吉祥元素既能準確傳達現(xiàn)代的設(shè)計意念,又能夠把人們心底美好的愿望表達出來。

1.廣告設(shè)計中,吉祥形式的形態(tài)組織創(chuàng)造出和諧圓滿畫面

和諧圓滿是中國人追求吉祥的一種普遍心態(tài),“祥和論”成為工藝發(fā)展和美學(xué)創(chuàng)作的主要論調(diào),這使得在現(xiàn)代廣告設(shè)計的結(jié)體構(gòu)型中,完整、圓滿,體現(xiàn)和諧、禮讓成為吉祥廣告形態(tài)組織的重要方式,以代表和諧、圓滿的太極圖和喜相逢的構(gòu)成形式備受設(shè)計者寵愛。廣告設(shè)計者在設(shè)計中將廣告所呈現(xiàn)出的和諧圓滿的形式結(jié)構(gòu)特點,與其要傳達的信息緊密相連,與其訴求對象的吉祥心理需要和審美情趣緊密契合,使其形態(tài)設(shè)計成為人們寄托美好理想、心愿和情感的媒介,其深長的意味,顯露出獨特的藝術(shù)生命和感染力。如:北京奧組委在北京市青年宮的“綠色奧運“標志,用了中國獨特的傳統(tǒng)文化形式――書法藝術(shù)。標志圖形由人形和樹形組成,樹冠與人形組成參天大樹,代表人與自然的和諧統(tǒng)一、祥和美好;綠色的線條如舞動的彩帶環(huán)繞交錯,仿佛茂密的樹冠和盛開的花朵,體現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展。

2.廣告設(shè)計中,吉祥圖案的色彩組織營造出積極向上的氛圍

“感性基礎(chǔ)的袒露”不僅體現(xiàn)在形態(tài)符號中,還體現(xiàn)在色彩符號的運用上,吉祥圖案的色彩觀重在主觀性以及色彩的象征意義。它來自于人們長期生活中對色彩情感的心理積淀:紅色表示熱烈、吉慶;黃色代表權(quán)勢、豐收等?！凹t紅綠綠,圖個吉利”便是直接的心理情感表述,大量的民間吉祥圖案設(shè)色都反映了這種紅火熱鬧的色彩氣氛和心理意愿。在現(xiàn)在現(xiàn)代廣告設(shè)計中,吉祥觀念強烈的色彩組織沖擊人們的視覺,迎合人們的心理,更能引起公眾的注意和聯(lián)想心理。設(shè)計者在設(shè)計中對吉祥圖案色彩的組織應(yīng)與自然世界的物象相聯(lián)系,延伸、拓展設(shè)色的內(nèi)在性質(zhì),使色彩一致,成為特定的、觀念性的附會和指代,滿足了人們對審美愉悅感的追求。

二、吉祥觀念傳承中國民族傳統(tǒng)文化

在東方文化的范疇里,中國吉祥圖案題材廣泛、形式多樣、寓意深遠、內(nèi)涵豐富,是其他藝術(shù)形式無法替代的一道獨特景觀。如今吉祥圖案雖立于世界藝術(shù)之林中,但作為中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富,它那獨特的東方文化魅力也絲毫不會遜色。同樣,在尊重文脈呼喚傳統(tǒng)的今天,吉祥觀念中所蘊涵的虔誠的、樸素的人生觀和審美觀大都是中華民族傳統(tǒng)文化中感情心理與文化思想的客觀反映和現(xiàn)代社會各個層面群體的審美需求的質(zhì)樸體現(xiàn),也是其他藝術(shù)所難以替代的。因此把吉祥圖案的精神元素融入現(xiàn)代標志設(shè)計之中,必定會使企業(yè)形象設(shè)計更具文化性與社會性。而且更加讓國外人矚目,推動企業(yè)在國際化中的進程。那么在現(xiàn)代廣告設(shè)計中,吉祥觀念所傳承的中國民族傳統(tǒng)文化如何體現(xiàn)呢?

在現(xiàn)代廣告設(shè)計中,設(shè)計師在理解吉祥觀念中所滲透的傳統(tǒng)文化的的基礎(chǔ)上取其“形”延其“意”,從而傳其“神”,用現(xiàn)代人的審美觀和體驗去詮釋傳統(tǒng)文化,把吉祥符號的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中,使民族的文化精和世界的設(shè)計語言共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流,使現(xiàn)代廣告設(shè)計具有民族性、文化性的同時,又充滿時代魅力,引領(lǐng)時代潮流。同時,現(xiàn)代廣告設(shè)計素材選擇中國傳統(tǒng)吉祥元素,將中國文化的文化基因注入廣告作品,形成意味深長的文化內(nèi)涵,培養(yǎng)了人們的文化素養(yǎng)。如吉利集團的廣告標志,圖案的六條斜線從橢圓的地球上噴勃而出,燦爛絢麗,意喻著吉利人的宏偉大業(yè),一步步穩(wěn)健成長。六條直擂云霄的直線,“六六大順“,祝愿如意、吉祥,人采上天之靈氣,潤自身之肌膚,以兼收并舉的姿態(tài),全面開放的氣度,胸懷大志,面向未來、面向世界。標志整體博大飽滿,有極強的穩(wěn)定平安之感,傳播吉祥意蘊。同時,意喻吉利人堅實的基礎(chǔ)穩(wěn)如磐石和領(lǐng)導(dǎo)者的誠善容天下的寬闊心胸以及吉利人堅毅的超越精神,無不寄寓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊于吉祥圖案之中,讓人們在欣賞標志之時領(lǐng)路其中的文化內(nèi)涵。

三、吉祥觀念具有社會教育功能

廣告基于大眾傳播媒體得以運行,其本質(zhì)應(yīng)是一種社會文化現(xiàn)象。它一方面?zhèn)鞑ブ虡I(yè)信息,使受眾接受其所推銷的商品或服務(wù),另一方面也使受眾認同其在傳播中所推崇的具有確定文化意義的社會生活方式和生活觀念。而吉祥觀念是千百年來集體創(chuàng)造意識和傳承性藝術(shù)勞動積聚起來的豐富經(jīng)驗的結(jié)晶,具有強大的社會教育功能。取物之性的吉祥物如蓮花亭亭玉立,“出淤泥而不染”;松為長青樹,不畏暴日,不怕嚴寒,不懼狂風(fēng),用以象征堅韌不拔的英雄氣概;梅有“若非一番寒徹骨,哪得梅花撲鼻香”之特性,常用以象征堅貞不屈。同時,許多彰顯孝道的“行孝圖”,表達倫常觀念的“敘倫圖”,都能積極維護倫常道德。喪葬吉祥圖,則能實現(xiàn)子孫報本的回饋心意,滿足報恩的心理需求?，F(xiàn)代廣告設(shè)計者以原始意象為心理基因,以敏銳的視覺觀察力、充分的想象力和熟練技巧作為創(chuàng)作手段,將吉祥圖案的形式美和內(nèi)在寓意相結(jié)合,傳播社會教育功能魅力?，F(xiàn)在的年輕人“迷信”著“洋節(jié)日”,對中國傳統(tǒng)節(jié)日卻不屑過,至少是不熱衷了。設(shè)計師們有責(zé)任將我國的傳統(tǒng)發(fā)揚光大。如筆者曾設(shè)計的作品《傳統(tǒng)與文化》,就通過對傳統(tǒng)節(jié)日的描述,傳達出作者對文化的熱愛,同時寄托了對傳統(tǒng)佳節(jié)的美好祝愿,傳達出我國的傳統(tǒng)文化深入民心的概念。作品取自我國傳統(tǒng)色彩中的“紅、黃、藍”的吉祥色彩,并且具有濃郁的生活氣息和民族特色,寄托了人們對美好生活及美好人生的追求。分別代表了對美好人生的渴望,其目的都是為了追求“吉祥”。將“吉祥觀”用藝術(shù)的形式把民眾的智慧融入到日常生活的各個層面之中,深深的植根于每一個民眾的心里,形成獨特的民族文化認同感。這也是平面設(shè)計師的職責(zé)。

四、總結(jié)

總體說來,現(xiàn)代廣告設(shè)計中的吉祥觀是將中國傳統(tǒng)吉祥文化中一種象征真、善、美的行為和意志等精神元素融入到現(xiàn)代設(shè)計之中,并傳承和發(fā)揚,為現(xiàn)代設(shè)計帶來巨大的文化價值和社會價值。

參考文獻:

[1]席興利. 吉祥觀念與現(xiàn)代標志設(shè)計[J]. 河南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2006,(06)

[2]陳嵐. 淺談吉祥觀念及在標志設(shè)計中的應(yīng)用[J]. 科技創(chuàng)業(yè)月刊, 2006,(07)

篇9

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計；創(chuàng)新

當(dāng)代，服裝行業(yè)競爭比較激烈，各國設(shè)計師都在不斷創(chuàng)新，把本土的文化融入服裝設(shè)計成為當(dāng)下服裝設(shè)計的主流。我國服裝設(shè)計師更需要不斷思考如何更好地把我國獨特的傳統(tǒng)文化運用到服裝設(shè)計中。

一、中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中應(yīng)用的優(yōu)勢

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，其發(fā)展從未間斷。中國傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計有著密切的聯(lián)系，就是這種聯(lián)系，使中國傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計在新時代均有著廣闊的發(fā)展空間。中國傳統(tǒng)文化可以促進服裝設(shè)計質(zhì)量的提高。中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，對各行各業(yè)都產(chǎn)生了深遠的影響，對服裝設(shè)計的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的推動作用。

二、中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)容非常豐富，給服裝設(shè)計提供了許多啟發(fā)和借鑒。在服裝設(shè)計中，設(shè)計師要通過汲取傳統(tǒng)文化的精髓，運用服裝設(shè)計的新理念和新的設(shè)計手法，從而創(chuàng)造出具有中國特色的服裝風(fēng)格。要提升中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用效果，就需要明確以下兩點：其一，不斷改良傳統(tǒng)文化。在服裝設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，既不能一味地加入民族元素，也不能舍棄現(xiàn)代元素，而是要把民族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代流行元素更好地結(jié)合起來。任何國家的民族文化在發(fā)展中，都會與流行元素發(fā)生碰撞，有的民族文化能夠屹立于一定的高度不倒，而有的民族文化則會逐漸被淘汰。在如今流行元素不斷充斥著現(xiàn)代服裝的潮流中，要創(chuàng)造出具有濃厚中國特色的服裝，就需要在服裝設(shè)計中不斷融入中國傳統(tǒng)文化。服裝設(shè)計可以不斷借鑒傳統(tǒng)文化，并不斷運用傳統(tǒng)元素。在服裝設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，包括文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變和表現(xiàn)形式創(chuàng)新兩個方面，而不是簡單的生搬硬套。服裝設(shè)計師在設(shè)計中要不斷發(fā)揮靈感，不斷分析和歸納中國傳統(tǒng)文化的主要特征，并以一種明確的形式將其表現(xiàn)出來。如，旗袍作為中國傳統(tǒng)服飾，以獨特的藝術(shù)造型展現(xiàn)女性特征。以后，旗袍設(shè)計者大膽吸收西方女裝設(shè)計、造型的靈感，不斷創(chuàng)新和改進旗袍，改良后的旗袍在腰身方面變得緊縮，其長度也不斷縮短，甚至出現(xiàn)了低領(lǐng)的造型，把女性的人體曲線美展現(xiàn)得淋漓盡致。設(shè)計這種中西合璧的新式旗袍，不僅能夠使中國傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展，也能夠更好地展現(xiàn)現(xiàn)代服飾的魅力。其二，創(chuàng)造一些傳統(tǒng)文化元素。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為設(shè)計領(lǐng)域提供了非常重要的設(shè)計素材。中國傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，如書法藝術(shù)、國畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)等，都能夠被運用到服裝設(shè)計中。如，2008年北京奧運會期間的文化衫，就是將中國傳統(tǒng)的書法造型運用到服裝中，使服裝的形式感和書法的藝術(shù)感融合起來。中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中扮演著重要的角色。如，傳統(tǒng)的龍鳳、牡丹等中國吉祥圖案，還有一些傳統(tǒng)的刺繡、滾邊等，這些具有民族特色的文化不斷被運用到時裝設(shè)計中。在服裝形式美的設(shè)計中，通過運用傳統(tǒng)的統(tǒng)一法則，可以增加服裝的審美性和藝術(shù)感。服裝設(shè)計師在設(shè)計中需要考慮服裝的材料和樣式是否具有舒適性與審美性。如，在經(jīng)常從事戶外工作的人員的服裝設(shè)計中可以加入中國傳統(tǒng)的樓臺等圖案，這樣更符合目標人群的實際需求?，F(xiàn)代服裝設(shè)計中形式美的變化要與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性密切相連。設(shè)計師在進行服裝設(shè)計時，不僅要關(guān)注創(chuàng)新與傳統(tǒng)的聯(lián)系，而且要保證服裝的創(chuàng)新性不脫離傳統(tǒng)文化的審美觀念。在服裝設(shè)計中還應(yīng)該體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中的對稱法則。中國傳統(tǒng)文化講究對稱美，對稱法則具有非常高的審美價值，可以將其應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。

結(jié)語

現(xiàn)代人的審美水平不斷提高，其對于本民族文化產(chǎn)生一種強烈的歸屬感。在服裝設(shè)計中可以應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，打造別具特色的服裝。所以，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中創(chuàng)新應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，顯得非常重要。

參考文獻：

[1]吳茜.當(dāng)代服裝設(shè)計的“中國服飾語言”探析.美術(shù)大觀，2011（1）.

篇10

關(guān) 鍵 詞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；廣府文化；通草畫

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2016）05-0042-02

每個地區(qū)都有自身獨特的歷史軌跡和揮之不去的文化記憶，而學(xué)校本身就是當(dāng)?shù)匚幕漠a(chǎn)物。從地域文化中不斷汲取營養(yǎng)，呼應(yīng)學(xué)生與時代的發(fā)展需求，這既是對地域文化的尊重與傳承，也是學(xué)校自身發(fā)展的重要思路。學(xué)校地處廣州市越秀區(qū)，這里是廣府文化的發(fā)源地、千年商都之核心。如何用厚重的廣府文化滋養(yǎng)學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生在傳承廣府文化中成長，學(xué)校在探索中不斷思考。

一、以通草學(xué)堂為陣地，在學(xué)習(xí)中感受廣府文化魅力

廣府文化即以廣州為核心，以珠江三角洲為通行范圍的粵語文化，在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯中原文化乃至西方文化，逐漸形成發(fā)展而來。生于斯長于斯，學(xué)生對廣府文化有著天然的親切感。學(xué)校與社區(qū)、少年宮等建立合作關(guān)系，領(lǐng)著學(xué)生走進千年商都，了解廣府文化，尋找自身的根脈。在廣州博物館，學(xué)生“巧遇”了通草水彩畫（下簡稱“通草畫”）這一廣府藝術(shù)瑰寶，其艷麗的色彩和極具舊廣州風(fēng)情的內(nèi)容深深吸引了學(xué)生。學(xué)?；垩郦毦撸槃輨?chuàng)設(shè)了“通草學(xué)堂”，引領(lǐng)師生在創(chuàng)作學(xué)習(xí)中感受經(jīng)典民間藝術(shù)的魅力。

通草，又名通脫木，其莖髓顏色潔白，有絲絨般的質(zhì)感。清末廣府藝人將這種植物樹心切成薄片后代替紙張，運用西方的繪畫原理和水彩顏料，制作成反映當(dāng)時社會生活場景和各種形色人物的外銷畫。十九世紀，中國外銷通草水彩畫成為展示廣府文化的一名出色的“外交家”，訴說著中西文化交流歷史、舊廣州風(fēng)俗文化和民生百態(tài)的點滴。在歷經(jīng)百年榮耀后，因其易斷、不易保存及繪畫的局限，通草畫湮沒在歷史長河中。直到英國人伊凡將外銷的通草水彩畫藏品帶回中國送給廣州博物館，它才再次出現(xiàn)在廣州人眼前。通草畫跌宕起伏的演變歷程讓學(xué)生充分感受到了廣府文化的深厚底蘊和獨特魅力，再現(xiàn)通草畫輝煌，傳承與弘揚廣府文化的責(zé)任感和使命感油然而生。

學(xué)校邀請廣州博物館程存潔館長和越秀區(qū)少年宮杜宏安老師走進通草學(xué)堂，與師生一起鑒賞清代通草畫作，研磨繪畫技巧。清代通草繪畫素材包羅萬象，如官員像、兵勇像、雜耍圖、紡織圖、演奏圖等；作品造型生動，色彩濃烈，人物刻畫惟妙惟肖，既融合了西方繪畫原理，又富于廣州本土風(fēng)情，為學(xué)生展現(xiàn)了一幅生動的廣府民間民俗生活畫卷。其獨特的藝術(shù)魅力和生活氣息引發(fā)了學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)興趣。教師巧妙引領(lǐng)，精心設(shè)計，耐心示范，對學(xué)生在繪畫中存在的問題進行逐個點撥，針對水彩的濃淡層次及渲染，幫助學(xué)生學(xué)會專心、細心、用心；并從構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等方面，對學(xué)生作品進行指導(dǎo)。在通草學(xué)堂濃厚的藝術(shù)氛圍中，學(xué)生不斷感受著廣府文化的魅力，從“我不行”到“我能行”，不斷增強學(xué)習(xí)通草畫技藝的自信。

二、以節(jié)日文化為載體，在生活中傳承廣府文化特色

在新形勢下，廣府文化的傳承同其他傳統(tǒng)文化一樣，面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。尋找適切的載體，引領(lǐng)師生在生活中體驗傳統(tǒng)文化之精髓，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)節(jié)日根植民俗民生，可謂傳統(tǒng)文化傳承的天然載體。學(xué)校發(fā)動家庭和社會的力量，開展了“知傳統(tǒng)節(jié)日、繼中華傳統(tǒng)、承中華文明”探索之旅，引領(lǐng)師生、家長在日常生活中體驗廣府文化特色，喚醒學(xué)生身為廣府人的認同感和自豪感，肩負起傳承廣府文化的使命。

根據(jù)學(xué)生實際，學(xué)校選擇春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，以這六個最具代表性的中國傳統(tǒng)節(jié)日為載體，挖掘節(jié)日內(nèi)涵，開展系列活動。節(jié)日活動前，教師引導(dǎo)學(xué)生通過上網(wǎng)、調(diào)查訪問等途徑，收集相關(guān)資料，并以出墻報、學(xué)習(xí)園地展示、手抄報展示、班級網(wǎng)頁資料上傳等方式，展示學(xué)習(xí)成果。學(xué)校特聘廣州博物館程館長、民俗專家廣東省民間文藝家協(xié)會曾副主席、青年美協(xié)梁副主席等為德育輔導(dǎo)員，并請他們?yōu)閷W(xué)生做講座，“老廣州的歷史傳說”“廣府人如何過傳統(tǒng)節(jié)日”……讓學(xué)生真切感受老廣府人的傳統(tǒng)節(jié)日情結(jié)，初步感悟如何傳承傳統(tǒng)節(jié)日。之后，結(jié)合節(jié)日主題開展活動?；顒幼鹬夭煌昙墝W(xué)生的身心特點，進行分層設(shè)計。

例如，“春節(jié)”主題傳統(tǒng)節(jié)日活動，一、二年級突出尊重學(xué)生興趣，讓學(xué)生做力所能及的事情――收集各種奇趣“利是封”，了解春節(jié)有哪些好吃的食物；三、四年級鼓勵學(xué)生嘗試設(shè)計特色“利是封”，了解春節(jié)有哪些習(xí)俗，介紹自己最感興趣的習(xí)俗；五、六年級則讓學(xué)生嘗試創(chuàng)作、書寫春聯(lián)，用畫筆或相機記錄春節(jié)的美好一刻，并圖文并茂地創(chuàng)作自己的《春節(jié)喜慶篇》。

多姿多彩的體驗活動為學(xué)生積累了豐富的通草畫創(chuàng)作素材，引發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作熱情?！顿慅堉邸贰吨星镔p月》《迎新春》《鬧元宵》……孩子用創(chuàng)意畫作展示了自己眼中廣府人傳統(tǒng)節(jié)日的民俗風(fēng)情等生活場景，表達著自己對廣府文化的理解。

三、以社會實踐為抓手，在創(chuàng)新中擦亮“品味廣府”品牌

廣府文化的傳承與創(chuàng)新需要走向廣袤的社會生活，社會生活是文化賴以生存和發(fā)展的土壤，并為文化的傳承與創(chuàng)新提供不竭的動力?；谶@一思考，通草學(xué)堂走出校門，開展創(chuàng)新性的社區(qū)實踐，借助更高、更廣的社會平臺，弘揚廣府文化。

學(xué)校充分挖掘社區(qū)資源，與“三?二九”紀念館、都府社區(qū)、廣州博物館等單位簽訂共建協(xié)約，開展了一系列生動有趣的社會實踐活動。通草學(xué)堂積極參與社會公益活動，在社區(qū)定期舉辦繪畫、畫展和畫作義賣等慈善活動，并在社區(qū)廣場設(shè)立創(chuàng)意通草畫體驗攤位，讓社區(qū)居民體驗通草畫的魅力。在“廣東紅領(lǐng)巾?幸福傳萬家”――“廣東紅領(lǐng)巾基金”2013年春節(jié)公開募集活動中，通草學(xué)堂的小畫師們歷時一周，創(chuàng)作了33幅形態(tài)各異的“?！弊郑闯纱笮屯ú荨案！弊纸M畫，募得3000元善款。通草學(xué)堂的學(xué)子們向社區(qū)居民傳播著廣府民間藝術(shù)，更傳遞著關(guān)愛他人、樂于奉獻的中華美德。