導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)與社會，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 制度 有序 經(jīng)濟(jì)社會

1. 信任與制度

我們?yōu)槭裁葱枰湃?？這是我們生活中常遇到的問題。而這本書一開始就強(qiáng)調(diào)了信任的重要性，人類的相互交往基于信任。我很贊同這一觀點。信任是人類行為的基礎(chǔ)，就如合作。書中說“囚徒困境”告訴了我們合作的優(yōu)勢，只有合作才能夠獲取最好的選擇。但是合作必須給予一定的基礎(chǔ)，最重要的一點就是來源于合作雙方間的信任。那么信任與制度有什么關(guān)系呢？我總結(jié)了一個推導(dǎo)過程：信任+秩序+規(guī)則=制度。信任需要一個有序的外在環(huán)境，而這種秩序的維持就需要規(guī)則，通過這種規(guī)則禁止不可預(yù)見性和機(jī)會主義的行為，從而使社會成員能夠產(chǎn)生信任。而這樣的規(guī)則就是“制度”。人的認(rèn)知產(chǎn)生于他對事物信息的獲取，在一個有“制度”維持的秩序當(dāng)中，我們可以公平、公正、公開地獲取我們所需要的信息，因此我們會對自己所處的秩序產(chǎn)生信任，從而決定行為。由于在制度之下的社會擁有系統(tǒng)性、非隨機(jī)性的特點，一切的行為就會變得可預(yù)期，我們對其他人的行為就會感覺到信任。

其實，在人們認(rèn)知中常存在這樣的誤區(qū)，認(rèn)為制度限制了人類的行為。我并不這么認(rèn)為，制度是一種導(dǎo)向，明確我們的行為。倘若我們需要在社會當(dāng)中獲得自由，只有依靠制度維護(hù)人的自由權(quán)利，才能提供一個“人人自由”外在環(huán)境。當(dāng)然，這樣的制度也會警示我們，哪些是我們的自由，在我們獲取自由的同時不可以侵犯他人的自由，以實現(xiàn)制度中“各人平等”的優(yōu)勢。而最為明顯的誤解就存在于“法治”。人們在提及法治與德治的時候，總會把“制約性太強(qiáng)”歸為法治的缺陷。然而理性的公民應(yīng)該清楚，沒有法治的維護(hù)，社會不可能井然有序。

2. 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)首先從分析人類的行為入手，基于人類追求的價值角度告訴我們制度的重要性。然后再分析這些制度對系統(tǒng)和社會秩序影響，尤其是經(jīng)濟(jì)社會?？戳吮緯鴮Α爸贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)”的界定，我嘗試地歸納了這一概念的優(yōu)勢，總結(jié)了在制度運行下經(jīng)濟(jì)社會特點的三個關(guān)鍵詞：有序、雙向、黏合。

“有序”上述在說明“信任與制度”的時候已經(jīng)有所提及，而下面我想說說這個“有序”帶來的好處。這本書強(qiáng)調(diào)的是新的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，而“交易費用”是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念。本書第七章提到：“交易費用是由信息搜索和成本構(gòu)成，其中包括談判、締約、監(jiān)督履約情況、處理違約行為等活動所費的成本。” 我們說過信息的獲取會決定人的行為，交易也是如此。我們在進(jìn)行一次交易的時候，雙方擁有的信息會決定這一次交易費用的多少，因為這些信息會影響交易中的各項行為。由于市場的不確定性導(dǎo)致交易也是冒風(fēng)險的，因而交易也有代價。而在制度經(jīng)營下的經(jīng)濟(jì)社會，降低了這種市場的不確定性，在“有序”的情況下會更好地促進(jìn)交易，減少交易費用的支出。

“雙向”是另外的一個重要特點，經(jīng)濟(jì)學(xué)與制度的關(guān)系不是單向的，它既關(guān)心制度對經(jīng)濟(jì)的影響，也關(guān)心制度在經(jīng)驗影響下的發(fā)展。 很多的理論在研究的時候只會側(cè)重一個方向的發(fā)展，或者說只側(cè)重這一因素對經(jīng)濟(jì)的影響。而事實上，事物是相互作用的，不是單一的。要全面理解或者分析兩者之間的關(guān)系，必須探討出雙方的相互作用。我們在分析制度對經(jīng)濟(jì)影響的同時，必須注意到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變化也會影響制度的設(shè)置，因而存在著制度的變遷。

“黏合”亦是一個重要的特點。制度構(gòu)成了造就和界定一個社會的“社會黏結(jié)劑”。 一個共同體基于相似的價值觀，這些價值觀擁有凝聚的能力，并使我們在制度的框架下行動。我們時常會問自己：“我們需要什么？這些東西會帶來什么？”制度經(jīng)濟(jì)學(xué)給予的答案是：我們需要自由、公正和平等，而它們會帶來安全、和平和繁榮，但這需要制度的維持。由于我們擁有相似的需求與期望，倘若制度會帶來我們所需要的，成員就會黏結(jié)在一起。同時，由于價值觀的交叉，個人可以跨越多個共同體，制度亦會跨越多個共同體，這樣就會帶來共同體的開放與流動。

3. 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示

在現(xiàn)今社會，貿(mào)易摩擦和紛爭是主要的國家間矛盾之一，在全球化影響如此深遠(yuǎn)的今天，開放程度不斷加深。就WTO的設(shè)置及其規(guī)定的原則與制度而言，我覺得是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)踐行的典范。拋開這些制度的具體執(zhí)行而言，其制度本身就是一個很好的借鑒及參考依據(jù)。WTO的六大原則是：互惠、透明度、市場準(zhǔn)入、促進(jìn)公平競爭、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、非歧視原則，這很好地體現(xiàn)了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所要求的規(guī)范。在WTO的模式下運作，商品、資本、勞務(wù)等因素能夠在一個既定的公平框架下自由流動，各行為體的投資、輸入輸出行為都是可預(yù)期的，不存在傾銷，不存在貿(mào)易保護(hù)，有具體的制度禁止此類的機(jī)會主義行為。如果我們可以在世界貿(mào)易組織的制度下，經(jīng)營國際經(jīng)濟(jì)秩序，必定能在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的同時，帶動國家間的信任，造就我們期望的安全、和平和繁榮。但倘若存在干預(yù)主義的行為體，這樣的制度權(quán)威性就會不足，而且執(zhí)行力度也會不夠強(qiáng)硬，即不能體現(xiàn)這種制度的優(yōu)勢。而現(xiàn)今的WTO框架中，就是存在著這樣的行為傾向，此外其框架涉及范圍不夠廣，所以不能充分體現(xiàn)其價值。

因此，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示告訴我們不是要有制度，而是要有完善的制度維持市場機(jī)制的運作，而且要有足夠的執(zhí)行力度確保制度的運行。經(jīng)濟(jì)社會的良好發(fā)展依靠制度的保障，而經(jīng)濟(jì)社會亦會在發(fā)展的過程中不斷完備現(xiàn)有的制度。因此制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示其實很重要，書中經(jīng)常提及“硬件”與“軟件”，人們時常忽視“軟件”的建設(shè)，但我認(rèn)為這兩者同樣的重要。

總結(jié)

在本書當(dāng)中，制度可以說是一種基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)社會當(dāng)中更是良好運行的最理想保證。降低交易費用、明確產(chǎn)權(quán)、公共政策制定等各種行為，無不體現(xiàn)制度的價值。在這種共同體內(nèi)所有成員的共同契約下，必定會對共同體的進(jìn)一步發(fā)展帶來裨益。、在經(jīng)濟(jì)社會當(dāng)中，機(jī)會主義的行為罔顧制度，僭越制度的框架。但值得注意的是，如果行為者需要制度的維持，那么自身就必須遵守這一制度。在經(jīng)濟(jì)社會當(dāng)中，存在很多復(fù)雜的情況，如果我們把每一次交易都當(dāng)作一場博弈，那么必定會消耗更多的交易成本。如果雙方都可以在透明、公正的制度下進(jìn)行交易，所得到的必定比相互猜忌的要多。就是說制度的遵守不只是一方的努力，而是各方的參與，才能實現(xiàn)制度真正的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柯武剛、史漫飛.《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：社會制度與公共政策》[M].商務(wù)印書館，2003.

篇2

[關(guān)鍵詞] 和諧社會 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 良性互動

社會主義和諧社會是物質(zhì)財富極其豐富，全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是從我國全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義新局面出發(fā)而提出的一項重大歷史性任務(wù)。和諧社會，最核心的問題是人和社會以及人和自然的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，最根本的目的是貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，而社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展又是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，二者相輔相成、相互促進(jìn)。

一、問題的提出

當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)社會既處在高速發(fā)展的黃金時期，又處在一個各種矛盾開始凸顯的轉(zhuǎn)型時期。經(jīng)過20多年的改革發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得顯著成就，GDP總量增長了10倍，年平均發(fā)展速度為9.4％，成為世界上發(fā)展速度最快的國家之一，綜合國力大大增強(qiáng)，人民生活水平穩(wěn)步提高。但是由于我國的基本國情所決定，與發(fā)達(dá)國家相比，我國人均GDP和收入水平尚有很大差距，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力與水平同人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要還不相適應(yīng)，社會上還存在因為經(jīng)濟(jì)原因?qū)е碌闹T多不和諧現(xiàn)象。比如，衛(wèi)生經(jīng)費、教育經(jīng)費、環(huán)境保護(hù)經(jīng)費等支出太少的根本原因就是經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展上去；隨著工業(yè)化和城市化步伐加快，農(nóng)村大量富余勞動力向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，勞動就業(yè)壓力越來越大；實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)較快增長的同時，也消耗和浪費了大量能源資源，給環(huán)境造成了極大的破壞。同時，社會上已經(jīng)出現(xiàn)的一些不和諧的因素，如城鄉(xiāng)、地區(qū)差距擴(kuò)大、收入分配不均、違法征地、拆遷等，如果不立即加以重視和解決，將會影響到我國經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，成為全面建設(shè)小康社會的最大阻力，甚至威脅著我國的改革穩(wěn)定大局以及發(fā)展成果的取得和享有。因此，厘清經(jīng)濟(jì)發(fā)展與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系，建立二者的協(xié)調(diào)互動機(jī)制，對于我國來說是一件關(guān)系改革興衰成敗的頭等大事。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建設(shè)和諧社會的前提和基礎(chǔ)

人類社會的發(fā)展歷史表明，物質(zhì)財富的匱乏以及因此導(dǎo)致的生活貧困，是造成社會發(fā)展不和諧的根本原因。反過來講，一個物質(zhì)財富極其貧乏的社會，我們很難奢望其是一個和諧相處的社會。正如馬克思曾經(jīng)指出的，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。

社會主義和諧社會是要實現(xiàn)以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展、充滿活力而又穩(wěn)定有序的社會。社會的發(fā)展首先決定于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是推動社會發(fā)展的主要動力。物質(zhì)財富的生產(chǎn)和發(fā)展既是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，又是構(gòu)建社會主義和諧社會的首要前提，物質(zhì)基礎(chǔ)來源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展，和諧社會就等于無本之木，無源之水。構(gòu)建社會主義和諧社會，從根本上取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體進(jìn)程。在推動社會主義和諧社會的發(fā)展進(jìn)程中，要防止因強(qiáng)調(diào)各方面的全面發(fā)展，而忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這是歷史的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展是構(gòu)建和諧社會首先要解決的問題。因此，要實現(xiàn)社會主義和諧社會的目標(biāo)，必須有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟(jì)全面、健康、持續(xù)的發(fā)展，才能使社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)和諧社會構(gòu)建。這也正是恩格斯所說的，未來社會主義社會首先就是要“保證一切社會成員有富足的和一天比一天充實的物質(zhì)生活”。經(jīng)濟(jì)增長不僅奠定了和諧社會必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，還提升人們的道德觀念，這為和諧社會構(gòu)建提供了社會基礎(chǔ)。和諧社會的構(gòu)建人人有責(zé)，取決于全體公民的自覺行動，每個公民都應(yīng)自覺遵守國家憲法和法律，積極踐行基本道德規(guī)范，促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。

要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，必須轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌兼顧地區(qū)、城鄉(xiāng)、內(nèi)外、經(jīng)濟(jì)與社會、人與自然等五個方面，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全面、持續(xù)發(fā)展。在主要政策上，必須認(rèn)真實施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，大力發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新型科技人才。在此基礎(chǔ)上，大力提高我國自主創(chuàng)新能力，要把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的首要推動力量，把提高自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、提高國家競爭力的中心環(huán)節(jié)。要大幅度提高我國的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理水平，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，力爭用盡可能少的資源消耗，創(chuàng)造出盡可能多的社會增加值，來緩解和解決我國經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)與資源環(huán)境條件嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的問題。

三、和諧社會是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障

和諧社會必須建立在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上，但不意味著社會和諧完全依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一些物質(zhì)財富已經(jīng)極為豐富的資本主義發(fā)達(dá)國家以及西亞石油輸出國國內(nèi)的混亂局面就是一個很好的反面典型例證。因此，諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度自然就能夠?qū)崿F(xiàn)社會和諧,或者說必須等到足夠發(fā)展時才能構(gòu)建和諧社會等觀點是完全沒有科學(xué)依據(jù)的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是為和諧創(chuàng)造條件,但不等于甚至不意味著社會和諧。對于建設(shè)社會主義和諧社會的我國來說，不僅要把和諧社會理解為追求的社會理想,而且要認(rèn)識到它同時是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本保證,我們要通過建立和諧的社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)機(jī)制推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟(jì)總量的增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及目標(biāo)發(fā)生改變，從最大限度地增加供給轉(zhuǎn)向更大程度地滿足需求，這客觀上要求實現(xiàn)各盡所能，各得其所的協(xié)調(diào)發(fā)展。

改革開放20多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會取得較大發(fā)展，但是，諸如收入差距過大、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展失衡、環(huán)境污染嚴(yán)重、就業(yè)難等問題嚴(yán)重威脅、制約著我國經(jīng)濟(jì)、社會的進(jìn)一步發(fā)展。所以,要想繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展,必須著手解決經(jīng)濟(jì)社會中的不和諧問題,想方設(shè)法協(xié)調(diào)各種社會矛盾,平衡利益關(guān)系,使社會絕大多數(shù)成員普遍地享受發(fā)展的成果,愉快地創(chuàng)造和生活,共同促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。和諧社會包括社會關(guān)系的和諧以及人與自然的和諧兩個方面，因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持以人為本，有針對性地構(gòu)建社會各個層面的和諧，努力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題。具體來說，在繼續(xù)堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，必須大力促進(jìn)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、社會階層結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)等方面的改革，協(xié)調(diào)各方利益，減少摩擦，增強(qiáng)社會凝聚力，以此推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)更快更好發(fā)展，從而實現(xiàn)和諧社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動。

四、構(gòu)建和諧社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中必須注意的問題

在構(gòu)建社會主義和諧社會，加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中，在綜合平衡、協(xié)調(diào)各種矛盾同時，應(yīng)重點解決當(dāng)前矛盾最為突出、影響最大問題，具體講，我們必須重點處理好以下幾個問題：

第一，正確處理效率與公平的關(guān)系。過去我們一直強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平，使得不少利益群體為了整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，做出了犧牲或讓步，但是隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，必須重新定位公平與效率的關(guān)系?！笆叽蟆弊龀隽酥卮髴?zhàn)略思想調(diào)整，即將從“效率優(yōu)先、兼顧公平”過渡到“效率、公平統(tǒng)籌兼顧”的階段。可以說，這種調(diào)整是黨和政府及時順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展潮流，滿足人民群眾改革呼聲的戰(zhàn)略性舉措，必將對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會和諧產(chǎn)生重大積極影響。人的發(fā)展和人類福利才是目的，發(fā)展的最高價值標(biāo)準(zhǔn)就是公平與公正。因此，在繼續(xù)堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，必須協(xié)調(diào)、處理好各種社會關(guān)系，公平、公正地對待各種合理的訴求，尤其要使弱勢群體受到保護(hù)，并有機(jī)會享受更多的社會福利。

第二，縮小收入差距。社會主義和諧社會是以人為本的社會,落腳點在于使全體人民共享社會進(jìn)步成果。分配公平催人奮進(jìn),拼搏向上,分配不公則可能引起社會矛盾和社會沖突。針對當(dāng)前收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大趨勢，必須采取措施均衡利益分配。具體講：首先,加大政府調(diào)節(jié)力度,以社會公平作為政策導(dǎo)向，以最廣大人民的根本利益作為制定和貫徹各項方針政策的著眼點,正確兼顧社會不同群體人民的根本利益,加大政府調(diào)節(jié)再分配的政策力度,合理調(diào)整不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益,尤其注意農(nóng)村和城市弱勢群體的利益,使他們能夠分享改革發(fā)展的成果。其次,建立一個公平合理的社會保障體系網(wǎng)，加強(qiáng)立法保障,使社會保障制度法律化、規(guī)范化,讓所有城鄉(xiāng)居民都成為保障的對象,努力擴(kuò)大社會保險的覆蓋面,特別關(guān)注低收入群體、困難群體的生活和生產(chǎn),使全體社會成員都能享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的實惠。

第三，積極解決“三農(nóng)”問題。由于受地域條件以及國家政策的影響，“三農(nóng)”問題在我國一直較為突出，尤其是近年來，伴隨著城市化進(jìn)程的加快，部分處于城市邊緣地帶的郊區(qū)鎮(zhèn)、村逐步被劃入城市市區(qū)管理，農(nóng)民變?yōu)槭忻?，一些人正逐漸變?yōu)槌鞘胸毭?，使得“三農(nóng)”問題更趨復(fù)雜。我國的農(nóng)民占人口的絕大部分，因此，農(nóng)民的增收，農(nóng)村的發(fā)展最終決定著我國改革開放的成效，必須予以重視。筆者認(rèn)為，對于當(dāng)前因為城市擴(kuò)張而引發(fā)的新型“三農(nóng)”問題，解決的關(guān)鍵就在于正確認(rèn)識發(fā)展與和諧社會的關(guān)系，實現(xiàn)社會和諧與發(fā)展的協(xié)調(diào)，在工業(yè)化和現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上逐步推進(jìn)城市化，適當(dāng)控制城市化進(jìn)程與規(guī)模，防止失地農(nóng)民規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。而解決傳統(tǒng)的“三農(nóng)”是一個浩大的工程，目前實際情況決定了其不能一蹴而就，應(yīng)對之綜合分析，根據(jù)問題的輕重緩急分階段采取措施予以緩解和解決，尤其要重視當(dāng)前較為突出的農(nóng)民工醫(yī)療保障問題、拖欠工資、農(nóng)民工子女入學(xué)難等問題。

第四，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種大力倡導(dǎo)人與自然和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。盡管過去我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長，但是經(jīng)濟(jì)增長方式是粗放型的，消耗了大量的自然資源，自然環(huán)境、自然生態(tài)付出了巨大的代價?？梢哉f，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就相當(dāng)部分是通過透支生態(tài)環(huán)境取得的，如不盡快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，緩解人與自然資源的緊張關(guān)系，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必定是有限度并要為之付出慘痛代價。因此，必須大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境的協(xié)調(diào)。實踐中，各級政府要把建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)與要求，納入到發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略規(guī)劃中去，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，提高資源利用效率，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；規(guī)范發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的政策體系、建立完善相關(guān)制度法規(guī)、評價指標(biāo)以及技術(shù)措施等，最終建立一條生態(tài)環(huán)境不斷得到改善,資源利用率顯著提高,人與自然關(guān)系更加和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

第五，轉(zhuǎn)變政府職能。受傳統(tǒng)全能型政府管理體制的影響，我國政府對經(jīng)濟(jì)社會干預(yù)過多，嚴(yán)重制約了社會、市場主體的創(chuàng)新性，抑制了改革發(fā)展的動力。當(dāng)前，必須積極推進(jìn)政府管理體制改革，加快管理型政府向服務(wù)型政府的職能轉(zhuǎn)變。政府在繼續(xù)維護(hù)社會公平公正，提供公共服務(wù)和產(chǎn)品，滿足人民群眾需要的同時，加大對第三部門的培育力度，發(fā)揮各種社會組織的協(xié)調(diào)作用，實行有步驟的職能轉(zhuǎn)移和職能委托，減少政府對市場機(jī)制、微觀主體的直接干預(yù)，創(chuàng)造一個有利于各個市場主體平等競爭的環(huán)境。只有充分調(diào)動政府、社會組織以及廣大人民群眾的力量，建立良好的溝通、協(xié)調(diào)機(jī)制，才能在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，減少和消除各種障礙，促進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建。

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篇3

Abstract： In recent years， it has become the hot topic that current economic development faces that how to deal with the fast development of the economy is highly dependent on energy consumption， how to span the bottleneck constraints of resources and energy， aiming at response to global warming. The low carbon economy development mode has consensus of international community， and has become a new trend in the world. The development of low carbon economy can promote low carbon and no carbonization of social production and reproduction activities， form sustainable development with the ecological civilization economic model. So， the paper mainly discusses the relationship between the low carbon economy and China's construction of two type society.

關(guān)鍵詞： 兩型社會；低碳經(jīng)濟(jì)；建設(shè)；研究

Key words： two type social；low carbon economy；construction；research

中圖分類號：F20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）33-0165-02

1 兩型社會與低碳經(jīng)濟(jì)的涵義

兩型社會指的是“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。黨的十六屆五中全會明確提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”，并首次把建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會確定為國家經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中長期規(guī)劃的一項戰(zhàn)略任務(wù)。資源節(jié)約型社會是指整個社會經(jīng)濟(jì)建立在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上，建設(shè)節(jié)約型社會的核心是節(jié)約資源，即在生產(chǎn)、流通、消費等各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)，通過采取技術(shù)和管理等綜合措施，厲行節(jié)約，不斷提高資源利用效率，盡可能的減少資源消耗和環(huán)境代價滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求的發(fā)展模式。

低碳經(jīng)濟(jì)是由英國率先提出的，旨在避免災(zāi)害性的氣候變暖的問題，但是，英國并沒有對低碳經(jīng)濟(jì)的概念進(jìn)行明確的界定。目前，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵尚無統(tǒng)一的認(rèn)識。

主流的看法認(rèn)為：低碳經(jīng)濟(jì)基本內(nèi)涵和外延可以表述為：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碳排放量、生態(tài)環(huán)境代價及社會經(jīng)濟(jì)成本最低的經(jīng)濟(jì)，是一種能夠改善地球生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力的可持續(xù)性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)?？梢?，低碳經(jīng)濟(jì)的主要特征是低能耗、低排放、低污染和高效能、高效率、高效益（三低三高）為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，核心內(nèi)容是對低碳產(chǎn)品、低碳技術(shù)和低碳能源的開發(fā)和利用，本質(zhì)是提高能源效率和清潔能源結(jié)構(gòu)問題。

由此可見，低碳經(jīng)濟(jì)的重點在低碳，目的在發(fā)展，是要尋求全球水平、長時間尺度的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型已成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢。

2 兩型社會與低碳經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

兩型社會與低碳經(jīng)濟(jì)是緊密相連，又有區(qū)別的兩個不同的概念。

2.1 兩型社會與低碳經(jīng)濟(jì)的區(qū)別 兩型社會主要側(cè)重于一種社會新形態(tài)，其著眼點是人與自然、人與人相互之間的關(guān)系。兩型社會的主要追求是人與自然之間的和諧，人類社會和諧，從而實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)性的發(fā)展。兩型社會建設(shè)是為了實現(xiàn)資源節(jié)約和環(huán)境友好這兩個目標(biāo)，它具體要求：人類在建設(shè)經(jīng)濟(jì)社會的時候，既要尊重自然規(guī)律，又要考慮到環(huán)境的承受能力和可持續(xù)發(fā)展，注意資源節(jié)約，提倡資源循環(huán)使用，千方百計提高資源的使用效率，減少環(huán)境污染，保持生態(tài)環(huán)境的平衡。

低碳經(jīng)濟(jì)則專門指的是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是歐美發(fā)達(dá)國家針對人類在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面，大量消耗自然資源，大量排放二氧化碳引起全球氣候災(zāi)害性變化，而提出的一個關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的新概念。低碳經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是要保障能源安全和應(yīng)對氣候變化。低碳經(jīng)濟(jì)關(guān)注的是解決全球氣候問題，強(qiáng)調(diào)人們在各項活動中節(jié)能減排，尤其是制造業(yè)要加快淘汰高能耗、高污染的落后生產(chǎn)能力，盡量減少CO2的排放，減輕溫室效應(yīng)，抑制全球氣候變暖的狀況。

2.2 兩型社會與低碳經(jīng)濟(jì)的相同點 建設(shè)兩型社會的必然要求是發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)的可持續(xù)性的發(fā)展；而發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是建設(shè)兩型社會的重要抓手和主要著力點，是實現(xiàn)兩型社會建設(shè)的重要途徑。低碳經(jīng)濟(jì)與兩型社會的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展上，兩型社會是對可持續(xù)發(fā)展社會形態(tài)的描述，而低碳經(jīng)濟(jì)則是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)模式。要建設(shè)兩型社會必須抓住可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)，而低碳經(jīng)濟(jì)就是體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)模式，因此，它必然成為兩型社會建設(shè)的抓手和突破口。

第一，兩者提出的終極目標(biāo)相同，最終都是為了建設(shè)生態(tài)文明，提高人類生活質(zhì)量，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展。

第二，兩者的具體要求相同。兩者都要求節(jié)約資源和能源，提高資源和能源的利用效率；都要求人類活動保護(hù)生態(tài)，減少CO2的排放，減輕人類活動對環(huán)境的污染和溫室效應(yīng)，實現(xiàn)環(huán)境友好，實現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。

第三，兩者都呼吁通過全體人類的共同努力，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)方方面面的可持續(xù)性發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)不是一個簡單的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)概念理論，而是一個涉及到經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境系統(tǒng)的綜合性問題，強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)公眾反思那些浪費能源、增排污染的生產(chǎn)方式和生活消費方式，從而充分呼吁全社會方方面面經(jīng)過共同努力，共同節(jié)能減排，共同承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)的社會責(zé)任，從而才能夠奏效。因此，兩者都呼吁通過全體人類社會公眾的共同努力，實現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。

3 發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，建設(shè)兩型社會

3.1 確立低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，制定低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃 建設(shè)兩型社會應(yīng)明確把發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)作為推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展，建設(shè)兩型社會的重大戰(zhàn)略，在加快工業(yè)化同時，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)跨越發(fā)展與生態(tài)文明有機(jī)結(jié)合。要科學(xué)制定低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，規(guī)劃是促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。要把低碳經(jīng)濟(jì)納入城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃，進(jìn)行總體安排部署。從前瞻、長遠(yuǎn)和全局的角度，確定低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、區(qū)域布局、技術(shù)進(jìn)步和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面，為各行業(yè)和企業(yè)的低碳經(jīng)濟(jì)實踐活動提供依據(jù)和方向。

3.2 加大調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的力度，構(gòu)建低碳產(chǎn)業(yè)支撐體系 發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，有利于形成兩型社會的生產(chǎn)方式。加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化升級是實現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要途徑。要積極發(fā)展高端高效產(chǎn)業(yè)，降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展對傳統(tǒng)工業(yè)增長尤其是高耗能行業(yè)的過度依賴。要注重建立現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。要注重發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展新能源及環(huán)保產(chǎn)業(yè)。大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，大幅度提高第三產(chǎn)業(yè)占GDP的比重。加快發(fā)展信息、金融、保險以及會計、咨詢、法律服務(wù)、科技服務(wù)等商務(wù)服務(wù)行業(yè)，促進(jìn)服務(wù)業(yè)行業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

積極發(fā)展文化、體育健身、旅游、教育培訓(xùn)、社區(qū)服務(wù)、物業(yè)管理等需求潛力大的產(chǎn)業(yè)。運用現(xiàn)代經(jīng)營方式和信息技術(shù)改造提升傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，推進(jìn)連鎖經(jīng)營、特許經(jīng)營、物流配送、制、多式聯(lián)運、電子商務(wù)等組織形式和服務(wù)方式的發(fā)展。

3.3 加快低碳技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用 發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的重要保障是低碳技術(shù)的開發(fā)和利用。目前世界有關(guān)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性技術(shù)還沒有取得突破，但一些實用技術(shù)已具雛形。加大對低碳技術(shù)的投入，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，鼓勵企業(yè)開發(fā)低碳技術(shù)和低碳產(chǎn)品。加強(qiáng)低碳技術(shù)及產(chǎn)品的推廣應(yīng)用。推廣一批先進(jìn)成熟適用的低碳技術(shù)及產(chǎn)品，加快科技成果轉(zhuǎn)化。特別注意降低低碳技術(shù)的使用成本，減少技術(shù)推廣的阻礙。積極引進(jìn)國外已有的成熟的低碳技術(shù)，鼓勵企業(yè)通過各種方式獲得更多的資金和技術(shù)支持。

3.4 在基礎(chǔ)設(shè)施和公用事業(yè)改革上要有突破 發(fā)達(dá)的公共交通、通信及其他各項基礎(chǔ)設(shè)施，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件，可以縮短城市之間的距離，促進(jìn)各城市的專業(yè)化分工。在全國建設(shè)和諧社會的要求下，還應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施和公用事業(yè)建設(shè)，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，讓廣大農(nóng)村居民也能享受到社會發(fā)展和進(jìn)步的成果，從而增進(jìn)社會穩(wěn)定，促進(jìn)兩型社會的建設(shè)和發(fā)展。

4 結(jié)束語

低碳經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同選擇，中國走低碳之路既是促進(jìn)國內(nèi)節(jié)能減排和應(yīng)對全球氣候變化的重要戰(zhàn)略選擇，也是實現(xiàn)中國可持續(xù)發(fā)展的必然要求。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，可促使人類擺正與自然的關(guān)系，自覺尊重和維護(hù)自然，保持人類自身賴以生存發(fā)展的生態(tài)平衡，推動人類的文明進(jìn)程從工業(yè)文明發(fā)展為生態(tài)文明，由此實現(xiàn)人與自然的和諧共生，這與兩型社會的要求相契合。

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篇4

[關(guān)鍵詞] 循環(huán)經(jīng)濟(jì) 生態(tài)路徑選擇 可持續(xù)發(fā)展

二次世界大戰(zhàn)以來，科學(xué)技術(shù)新成果的廣泛應(yīng)用，人類擁有的物質(zhì)財富得到了極大的豐富。但這種傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式以消耗自然資源為基礎(chǔ)，與環(huán)境沖突的世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。1962年，美國生物學(xué)家卡遜出版了《寂靜的春天》一書，標(biāo)志著人類生態(tài)意識的覺醒和“生態(tài)學(xué)時代”的開始。生態(tài)學(xué)科的開啟不僅僅是向人類控制自然和管理自然發(fā)出的一聲警告，還是與內(nèi)涵更為豐富的環(huán)境保護(hù)文化變革、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相聯(lián)系的一種生存狀態(tài)的反思。到了90年代，發(fā)達(dá)國家以及部分發(fā)展中國家在探索實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑，提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。于是人們模仿自然生態(tài)系統(tǒng)，試圖按照生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，催生出一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)―循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵及其特征

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家K?鮑爾丁在20世紀(jì)60年代提出的，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的提出啟發(fā)了20世紀(jì)60年代末開始的關(guān)于資源與環(huán)境的國際經(jīng)濟(jì)研究，拓寬了20世紀(jì)80年代的可持續(xù)發(fā)展研究領(lǐng)域。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，指以生態(tài)學(xué)規(guī)律為指導(dǎo)，通過制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中，形成互利共生的循環(huán)網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)物質(zhì)能量流的閉合式循環(huán)，最大限度地提高資源利用率和減少污染物質(zhì)的產(chǎn)生和排放，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)與和諧的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它實質(zhì)就是保護(hù)日益稀缺的自然資源和日趨脆弱的生態(tài)環(huán)境。也就是說，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不但要求人們建立“資源―產(chǎn)品―再生資源”的經(jīng)濟(jì)新思維，而且要求在從生產(chǎn)到消費的各個領(lǐng)域倡導(dǎo)人與自然的和諧以及新的經(jīng)濟(jì)規(guī)范和行為規(guī)則，追求自然的生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和社會的生態(tài)化，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心就是“3R原則”，即減量化（Reduce）、再利用（Reuse）、再循環(huán)（Recycle）。減量化屬于輸入端方法，旨在減少生產(chǎn)和消費過程的物質(zhì)量，從源頭節(jié)約自然資源，減少排放和自然的開發(fā)度，減少對自然資源的壓力和對垃圾處理的壓力；再利用屬于過程性方法，目的是提高產(chǎn)品和服務(wù)的利用效率，盡量減少污染物的排放，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；再循環(huán)屬于輸出端的方法，要求物品完成使用功能后重新變成再生資源。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，不僅要求在企業(yè)層面上循環(huán)生產(chǎn)，而且應(yīng)當(dāng)在宏觀層面上通過國民經(jīng)濟(jì)重新核算、調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略、重新構(gòu)建制度組織創(chuàng)新體系，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展調(diào)整到與生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)，維系地球生態(tài)的永續(xù)不衰。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇

2005年我國GDP增長10.2%，經(jīng)濟(jì)列車一路呼嘯高速駛?cè)?006經(jīng)濟(jì)年度。當(dāng)我們慶幸于高速發(fā)展經(jīng)濟(jì)時，下面的三組數(shù)據(jù)的對比卻值得我們深思：我國的經(jīng)濟(jì)快車能持續(xù)多久？①國際上稱為直接關(guān)系人類基本生存的四大資源―耕地、淡水、森林和草地，我國人均占有量只占世界平均水平的1/3、1/4、1/6和1/3。45種主要礦產(chǎn)資源的人均占有量只相當(dāng)于世界平均水平的1/2。②我們消耗自然資源的速度遠(yuǎn)快于其再生的速度。每單位GDP我國所消耗的能源是美國的4.3倍、法國和德國的7.7倍、日本的11.5倍，12種主要原料的物耗比發(fā)達(dá)國家高出5倍～10倍。③每年我國生產(chǎn)工業(yè)固體廢棄物7.8億噸，排放污水800多億噸，生活垃圾超過10億噸，工業(yè)廢氣排放11億標(biāo)準(zhǔn)立方米，二氧化硫超過2000萬噸，工業(yè)廢水超過400億噸。在全國600多個城市中，大氣環(huán)境質(zhì)量符合國家一級標(biāo)準(zhǔn)的不到1%，62%的城市SO2年平均濃度超過國家二級標(biāo)準(zhǔn)，日平均濃度超過三級標(biāo)準(zhǔn)，水體污染嚴(yán)重。由于濫墾濫伐、超載放牧，使我國土地退化、水土流失嚴(yán)重，不少地區(qū)耕地退化超過40%，草地退化超過50%。

有學(xué)者設(shè)定污染（從健康角度）、森林退化、水土流失和其他損害的貨幣成本在GNP的8.5%―10%之間，如果是這樣的話，那么，中國經(jīng)濟(jì)實際上增長的GNP正被用于補(bǔ)償自然環(huán)境的破壞和人類健康的損害。如果繼續(xù)沿用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式下經(jīng)濟(jì)增長模式，那么必然會延緩甚至阻礙我國的現(xiàn)代化步伐?？倳浿赋觯骸耙涌燹D(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念貫穿到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)和產(chǎn)品生產(chǎn)中，使資源得到最有效的利用。最大限度地減少廢棄物排放，逐步使生態(tài)步入良性循環(huán)?！毖h(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其先進(jìn)性、科學(xué)性賦予它旺盛的生命力，可以使經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展這一目標(biāo)得以實現(xiàn)。由此可見，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)已成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然選擇。

三、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的國際經(jīng)驗借鑒

20世紀(jì)70年代，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想以末端治理為主，發(fā)達(dá)國家的循環(huán)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從20世紀(jì)80年代的微觀企業(yè)試點到20世紀(jì)90年代區(qū)域經(jīng)濟(jì)的新型工廠―科技工業(yè)園區(qū)，進(jìn)入了第三階段―21世紀(jì)宏觀經(jīng)濟(jì)立法階段，進(jìn)而實現(xiàn)生產(chǎn)的全過程管理。目前，發(fā)達(dá)國家大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要有三種模式：一是企業(yè)內(nèi)部的循環(huán)發(fā)展。成功地將3R原則發(fā)展成為與化學(xué)工業(yè)實際相結(jié)合的3R 制造法，以達(dá)到少排放甚至零排放的目標(biāo)的美國杜邦化學(xué)公司模式。二是把不同的發(fā)電廠、煉油廠、制藥廠和石膏制板廠聯(lián)結(jié)起來，形成共享資源和代謝生態(tài)鏈關(guān)系的產(chǎn)業(yè)共生組合，使一個企業(yè)產(chǎn)生的廢棄物在自身循環(huán)利用的同時，通過貿(mào)易方式成為另一企業(yè)的能源和原料的丹麥卡倫堡生態(tài)工業(yè)園模式。三是從社會整體循環(huán)的角度大力發(fā)展舊物調(diào)劑和資源回收產(chǎn)業(yè)，在全社會范圍內(nèi)形成“自然資源―產(chǎn)品―再生資源”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)環(huán)路的德國雙軌制回收系統(tǒng)（DSD）模式。

總結(jié)以上三種模式的發(fā)展的共同點：政府的主導(dǎo)，全民參與。①建立高效的管理監(jiān)督機(jī)構(gòu)。在日本、德國等國家，政府對產(chǎn)生廢棄物的企業(yè)和個人征收廢棄物處理費用，集中起來設(shè)立專項基金，補(bǔ)貼給處理廢棄物的企業(yè)。②立法。德國是歐洲國家中循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最高的國家之一，它的循環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)正變得越來越成熟，德國的《廢棄物處理法》最早制定于1972年。在主要領(lǐng)域的一系列實踐后，1996年德國提出了新的《循環(huán)經(jīng)濟(jì)與廢棄物管理法》，把廢棄物處理提高到發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想高度并建立了系統(tǒng)配套的法律體系。③建立參與的長效機(jī)制。企業(yè)和消費者主動承擔(dān)回收廢棄物的責(zé)任。在日本，消費者必須為廢棄家電的回收利用承擔(dān)部分費用費用標(biāo)準(zhǔn)為空調(diào)3500日元、電視機(jī)2700日元、冰箱4600日元、洗衣機(jī)2400日元。在汽車行業(yè)，日本廠家要每輛車承擔(dān)20000日元的回收處理費。

四、我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀及生態(tài)路徑選擇

針對我國人口眾多，資源相對貧乏，生態(tài)環(huán)境脆弱以及經(jīng)濟(jì)需要快速發(fā)展的現(xiàn)實需求的基本國情，我國在實施循環(huán)經(jīng)濟(jì)上取得了一定的經(jīng)驗，從上世紀(jì)80年代開始重視對工礦企業(yè)廢物的綜合利用，從末端治理思想出發(fā)，通過回收利用達(dá)到節(jié)約資源、治理污染的目的。進(jìn)入90年代，通過借鑒西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗，提出了源頭治理的思想，污染控制逐步由單純的末端治理向源頭削減和全過程控制轉(zhuǎn)移，以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)的清潔生產(chǎn)得到發(fā)展。從1999開始，國家環(huán)?？偩志蛯l(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)作為提高區(qū)域環(huán)境質(zhì)量、促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和環(huán)境雙贏的重要舉措。在近10年企業(yè)層面清潔生產(chǎn)推廣的基礎(chǔ)上，我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實施起步于生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)的建設(shè)，目前，已建和擬建的有貴港國家生態(tài)工業(yè)（制糖）示范園區(qū)、南海國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)等6個國家級生態(tài)工業(yè)園，遼寧省循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)試點和貴陽市循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市建設(shè)正有序地進(jìn)行。此外，天津市、山東省、江蘇省等也正在開展不同規(guī)模和類型生態(tài)工業(yè)園區(qū)的建設(shè)。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)路徑選擇的建議：

第一，加強(qiáng)政府行政推動力度。設(shè)立相應(yīng)的管理監(jiān)督機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對廢棄物回收利用的監(jiān)督和管理，通過加標(biāo)生態(tài)標(biāo)志，實現(xiàn)許可證貿(mào)易等加快企業(yè)建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體統(tǒng)；各級政府要把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)納入地方國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計劃中，各級政府應(yīng)把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的成效列為評價和使用干部的重要依據(jù)。

第二，加大制度供給。①制定并實施有關(guān)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的法律制度規(guī)章，使得對職能部門有法可依，對企業(yè)生產(chǎn)改造、資本運作有所規(guī)范。②制定并實施鼓勵的財政稅收政策。對實施循環(huán)經(jīng)濟(jì)的單位給予獎勵和支持；通過實施相應(yīng)財政稅收政策，幫助企業(yè)企業(yè)建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體統(tǒng)；大力支持和鼓勵循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)體系的創(chuàng)新。③制定并實施相應(yīng)的傾斜措施。對于各級政府部門的專項資金適當(dāng)?shù)南驅(qū)嵤┭h(huán)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)提供傾斜，同時對于土地、水電等資源也予以優(yōu)先考慮。④引導(dǎo)民間資本向環(huán)保產(chǎn)業(yè)投入。

第三，建立全民共建的長效機(jī)制。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一項系統(tǒng)工程，它涵蓋工業(yè)、農(nóng)業(yè)和消費等各類社會活動，需要政府、法人主體、公民全力參與和共同的努力。要將發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念貫穿到經(jīng)濟(jì)、教育等工作中去，使循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由政府推動轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)、政府和公眾的共建的自覺行為。

參考文獻(xiàn):

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篇5

關(guān)鍵詞：企業(yè)社會責(zé)任 可持續(xù)發(fā)展 和諧社會 企業(yè)競爭力

近年來，以歐美發(fā)達(dá)國家為首的許多政府、非政府組織對企業(yè)社會責(zé)任狀況極為關(guān)注。本文就當(dāng)前在我國推廣企業(yè)社會責(zé)任活動的意義進(jìn)行探討，指出企業(yè)社會責(zé)任活動對國家和企業(yè)自身的發(fā)展能起到重要作用。

企業(yè)社會責(zé)任對和諧社會的促進(jìn)作用

按照科學(xué)發(fā)展觀的思想，社會的科學(xué)發(fā)展應(yīng)緊密地圍繞著兩條基礎(chǔ)主線：努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，努力實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，人與人、人與社會、人與自然界之間各子系統(tǒng)和要素之間要處于和諧共處、共同發(fā)展的狀態(tài)。

那么，企業(yè)提高社會責(zé)任表現(xiàn)的水平，對于可持續(xù)發(fā)展及和諧社會的構(gòu)建有何貢獻(xiàn)呢？結(jié)合當(dāng)今國際企業(yè)社會責(zé)任學(xué)術(shù)研究成果與實踐經(jīng)驗，可以認(rèn)為，企業(yè)社會責(zé)任至少對實現(xiàn)國家可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會有兩方面的作用。

（一）促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展

縱觀西方國家的工業(yè)發(fā)展史，不看重綠色GDP的增長、不注重資源開發(fā)與技術(shù)創(chuàng)新、不注重環(huán)境保護(hù)和治理，付出的代價是非常大的。我國是一個人均資源緊缺的國家，因此，企業(yè)在追求贏利、提高利潤的同時，應(yīng)站在全局立場上，堅持可持續(xù)發(fā)展，高度關(guān)注節(jié)約資源，切實承擔(dān)其社會責(zé)任。承擔(dān)社會責(zé)任意味著企業(yè)會采取環(huán)境保護(hù)政策，采用各種方式開發(fā)、改造節(jié)能、節(jié)材、環(huán)保項目，把企業(yè)生產(chǎn)過程中消耗的資源盡可能地進(jìn)行再回收和再利用，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

（二）實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧發(fā)展

從2005年至今，我國各界要求企業(yè)履行其社會責(zé)任的呼聲不斷。從拖欠工資到特大礦難事故，這一切問題顯示出，企業(yè)不承擔(dān)社會責(zé)任會給社會帶來極大的危害。當(dāng)前要實現(xiàn)政府極力倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展和和諧社會，企業(yè)社會責(zé)任問題就必須要解決。企業(yè)提高社會責(zé)任意識和表現(xiàn)水平，至少可以從三個方面對于實現(xiàn)人與人、人與社會之間的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)：

1.通過企業(yè)自身的管理促進(jìn)人與人、人與社會之間的和諧發(fā)展。企業(yè)職工的身體健康和心理滿意狀況牽涉到整個社會的發(fā)展與穩(wěn)定。社會責(zé)任型企業(yè)會重視人的價值，以人為本，激發(fā)人的主體意識、競爭意識，切實保障員工的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，從而使企業(yè)員工隊伍保持和諧穩(wěn)定，避免了勞資沖突，從而對整個社會和諧穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

2.通過企業(yè)社會責(zé)任管理實現(xiàn)對社會各方面利益群體之間的和諧發(fā)展。雙贏互利是和諧社會的要旨，同樣也是“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀的要旨。承擔(dān)企業(yè)社會責(zé)任意味著企業(yè)會以誠信的方式經(jīng)營，公平競爭，這樣就會為企業(yè)界帶來一股清流；承擔(dān)企業(yè)社會責(zé)任意味著企業(yè)不會為牟取利潤損害消費者的利益，可避免社會矛盾的引發(fā)；承擔(dān)企業(yè)社會責(zé)任意味著企業(yè)會關(guān)注社區(qū)、環(huán)境的狀況，這使企業(yè)體現(xiàn)了社會公民的職責(zé)。

3.贊助教育、文化等公共事業(yè)的建設(shè)以幫助弱勢群體。教育、文化等公共事業(yè)的建設(shè)，對一個國家的發(fā)展極為重要。目前我國的人均GDP還很低，國家對教育、文化等公共事業(yè)的投資能力有限，企業(yè)在公共事業(yè)方面的社會責(zé)任投資，可以提高國家教育、文化等方面的發(fā)展水平，從而提高全民身心素質(zhì)和文化素養(yǎng)。企業(yè)進(jìn)行慈善事業(yè)、志愿行動等各種形式的活動，可在幫助殘障人群、孤兒、孤寡老人、貧困者等方面，發(fā)揮特殊的作用。

企業(yè)社會責(zé)任有助于企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展

企業(yè)社會責(zé)任活動可作為一種戰(zhàn)略，創(chuàng)造出一種競爭優(yōu)勢，進(jìn)而開發(fā)出一套獨特的促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的工具。企業(yè)社會責(zé)任被看作一套廣泛的政策、實踐、計劃，這些都被整合到整個企業(yè)的經(jīng)營、供應(yīng)鏈和決策過程，分布在企業(yè)從事商業(yè)活動的任何一個角落。企業(yè)社會責(zé)任滲透在企業(yè)經(jīng)營的每一寸空間，它提供給企業(yè)一個進(jìn)行戰(zhàn)略管理的環(huán)境掃描的工具，幫助企業(yè)以動態(tài)的方式把握其優(yōu)勢與劣勢，從而制定更具可持續(xù)性的發(fā)展戰(zhàn)略。

篇6

一、社會公平與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整在國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程中發(fā)生的各種社會關(guān)系，以保障國家調(diào)節(jié)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和發(fā)展的法律規(guī)范的總稱。從經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生來看，經(jīng)濟(jì)法是生產(chǎn)社會化與壟斷出現(xiàn)后為了保護(hù)社會公共利益而產(chǎn)生的。簡而言之，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)法，經(jīng)濟(jì)法在個人本位到社會本位的轉(zhuǎn)變中發(fā)展。經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)的不是單純的私人意志，也不是單純的國家意志，而是社會公共意志。經(jīng)濟(jì)法弘揚實質(zhì)正義與公平，是團(tuán)體社會中每個成員共同意志的體現(xiàn)。因此，經(jīng)濟(jì)法保護(hù)的不是純粹的私人利益，或建立在統(tǒng)治階級意志基礎(chǔ)上的國家利益，而是社會公共利益，是具有普遍的、公共性的利益。

而社會公共利益的核心正是社會公平，經(jīng)濟(jì)法所維護(hù)的社會公共利益是以社會公平為核心的，并且是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的社會公平。經(jīng)濟(jì)法追求實質(zhì)公平，其不僅在經(jīng)濟(jì)機(jī)會上保證各主體平等，同時也具體到各主體差別中，要求結(jié)果相對公平。此外，經(jīng)濟(jì)法所維護(hù)的社會公平，不是一次性可以完成的，而是必須通過不斷努力實踐，在不斷的糾偏、改正的過程中逐漸形成。從個別角度觀察，看起來有可能是不公平、不平等的，但從整個社會利益體的角度來看則很可能有利于整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會良好秩序的形成。所以說，經(jīng)濟(jì)法所要實現(xiàn)的這種社會公平的本質(zhì)特征是為社會整體所需，最大限度地體現(xiàn)著社會公共利益，是社會公共利益的核心。

二、經(jīng)濟(jì)法的功能――利益再分配

任何資源和產(chǎn)品的分配都是在一定的法律原則和規(guī)則的規(guī)范與約束下進(jìn)行的，所有的社會分配關(guān)系均需法律的規(guī)范與調(diào)整。法律是調(diào)整社會關(guān)系的，不同的法律部門調(diào)整各自領(lǐng)域的特定社會關(guān)系。社會關(guān)系的本質(zhì)其實就是人們的利益（包括物質(zhì)利益和精神利益）關(guān)系。所以，從這個意義上說，法律實際上就是一種利益資源分配書。

分配可以分為初級分配和再分配兩個層次。初級分配是一種平等主體之間的分配，它是權(quán)利交易的結(jié)果，其產(chǎn)生完全出于自愿，它追求在形式上和程序上達(dá)到對權(quán)利關(guān)系（即利益分配）的公平合理；再分配是不平等主體之間的分配，是公權(quán)機(jī)關(guān)憑借其強(qiáng)制力進(jìn)行的財產(chǎn)和利益的轉(zhuǎn)移行為，這種分配由公權(quán)主體的強(qiáng)制行為而產(chǎn)生，不存在協(xié)商和合意，只存在財產(chǎn)和利益的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)移，確保分配結(jié)果最終的實質(zhì)合理。

民商法在調(diào)整分配關(guān)系過程中起初次分配的作用。一個國家的市場經(jīng)濟(jì)主要靠民商法來規(guī)范，其對市場分配關(guān)系的調(diào)整，始終依靠市場價值規(guī)律進(jìn)行。民商法所發(fā)揮的主要作用就是保障平等市場主體之間的自愿和平等，貫徹按貢獻(xiàn)和價值進(jìn)行分配的原則，以實現(xiàn)國民收入初次分配中的效率目標(biāo)和國民收入總量增長的最大化。民商法尊重契約自由的法律理念和當(dāng)事人意思自治原則。但在生產(chǎn)社會化以后，市場機(jī)制的缺陷和民商法的局限性逐步顯露，它們的調(diào)節(jié)和調(diào)整即它們所進(jìn)行的利益資源分配，已經(jīng)解決不了社會效率和社會公平問題，它們所崇尚的個體效率和公平往往損害社會利益，它們注重的形式公平常常導(dǎo)致實質(zhì)不公平。

由于調(diào)整領(lǐng)域的局限性和個人主義法律理念的限制，民商法對由于市場缺陷、政府缺陷以及社會體制缺陷等引起的宏觀經(jīng)濟(jì)安全問題難以發(fā)揮作用。由于市場缺陷的存在，僅依靠民商法的分配不可能實現(xiàn)實質(zhì)上的分配公平與正義，有時甚至適得其反，對個體公平過度追求有時會妨害社會公平，對形式公平的追求有時會導(dǎo)致實質(zhì)不公平，宣揚機(jī)會公平其實并未解決起點公平、過程公平和結(jié)果公平問題。為彌補(bǔ)和糾正民商法在分配利益時可能造成損害社會公平與正義的現(xiàn)象，有必要就民商法等法律調(diào)節(jié)的既存法律秩序進(jìn)行適度調(diào)整，以實現(xiàn)利益分配的實質(zhì)公平與正義。于是，經(jīng)濟(jì)法就伴隨著生產(chǎn)社會化產(chǎn)生的民商法調(diào)整的缺陷與針對市場缺陷而產(chǎn)生的國家經(jīng)濟(jì)職能的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了。經(jīng)濟(jì)法是規(guī)范國家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的法律。國家調(diào)節(jié)應(yīng)當(dāng)是在市場調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上的一種調(diào)節(jié)機(jī)制，是對市場調(diào)節(jié)的一種再調(diào)節(jié)。其是運用“國家之手”進(jìn)行的社會利益關(guān)系的調(diào)整和分配。

三、社會公平與經(jīng)濟(jì)法的再分配

由上述我們可以看出，經(jīng)濟(jì)法是為了保護(hù)以社會公平為核心的社會公共利益而產(chǎn)生的，同時經(jīng)濟(jì)法本身具有的再分配功能，對社會利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和再分配，其價值取向必定偏重于社會總體性效率和社會公平，因為這是經(jīng)濟(jì)法的題中之意。國家調(diào)節(jié)所作的分配乃是在市場調(diào)節(jié)所作的分配基礎(chǔ)上，為了社會公共利益即社會總體效率和社會公平而進(jìn)行的再分配。

經(jīng)濟(jì)法所要實現(xiàn)的社會公平具體體現(xiàn)在三個方面：1、機(jī)會公平：機(jī)會公平是指社會對行為主體在進(jìn)入市場時賦予大致同等的權(quán)利和機(jī)會，其直接影響分配公平。2、分配公平：經(jīng)濟(jì)法賦予公平以更豐富的含義，對公平的關(guān)懷更趨實質(zhì)，使其在經(jīng)濟(jì)生活中得以更有效地實現(xiàn)，亦使分配公平成為經(jīng)濟(jì)法所追求的價值目標(biāo)之一。3、發(fā)展公平：經(jīng)濟(jì)法作為產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新興法律現(xiàn)象，以這樣的理論預(yù)設(shè)為前提：單一的市場調(diào)節(jié)機(jī)制不能保障經(jīng)濟(jì)運行的持續(xù)、公平、快速發(fā)展，而國家調(diào)節(jié)與市場調(diào)節(jié)可以同時作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生機(jī)制。由此可見，經(jīng)濟(jì)法的立足點比傳統(tǒng)法律更廣、更寬、更遠(yuǎn)，其體現(xiàn)出來的發(fā)展理念也屬于一種新型的、代表新經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的發(fā)展理念――可持續(xù)發(fā)展理念。

19世紀(jì)末出現(xiàn)的生產(chǎn)社會化使得市場固有的三個缺陷顯現(xiàn)出來，國家調(diào)節(jié)機(jī)制隨之產(chǎn)生，國家經(jīng)濟(jì)職能也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，國家調(diào)節(jié)針對市場的三種缺陷分別采取了不同的調(diào)節(jié)方式，所以規(guī)范國家調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)法也相應(yīng)地分為三個方面：在市場競爭領(lǐng)域，保障國家以強(qiáng)制干預(yù)方式排除壟斷和不正當(dāng)競爭行為對于自由競爭的妨害產(chǎn)生了市場規(guī)制法；國家對經(jīng)濟(jì)的主動直接的調(diào)節(jié)產(chǎn)生了國家投資經(jīng)營法；國家對社會經(jīng)濟(jì)活動予以指導(dǎo)、鼓勵、幫助，進(jìn)行引導(dǎo)促進(jìn)，產(chǎn)生了國家宏觀調(diào)控法。

市場規(guī)制法主要是通過國家反壟斷、反不正當(dāng)競爭，對市場競爭實行強(qiáng)制干預(yù)和管制，以排除市場障礙，讓市場機(jī)制充分發(fā)揮對經(jīng)濟(jì)繁榮的調(diào)節(jié)作用，維護(hù)和促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運行協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和發(fā)展。

在自由市場經(jīng)濟(jì)階段，投資經(jīng)營活動基本上由市場主體自行決定。隨著產(chǎn)業(yè)革命和社會市場經(jīng)濟(jì)階段的到來，市場的唯利性突顯，各經(jīng)濟(jì)部門、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、地區(qū)等之間的投資和發(fā)展不平衡問題以及社會對公共產(chǎn)品需求的擴(kuò)大與供給不足之間的矛盾無法解決，于是國家針對此矛盾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的干預(yù)，其采用宏觀調(diào)控的方式，通過財政稅收政策、金融政策等鼓勵、引導(dǎo)市場主體對這些領(lǐng)域進(jìn)行投資經(jīng)營，在運用宏觀調(diào)控的方式也難奏效的時候，國家就不得不選擇直接參與投資經(jīng)營的方式解決這些問題。國家通過對投資經(jīng)營領(lǐng)域的進(jìn)與退對既存利益進(jìn)行再調(diào)節(jié)、再分配，同時國家投資經(jīng)營行為本身也是一種對國民收入的再分配活動，國家利用由初次分配和再分配結(jié)果組成的財政收入進(jìn)行投資經(jīng)營時，即完成了對國民收入的再分配。所以，國家投資經(jīng)營行為是一種利益的再分配活動，而國家投資經(jīng)營法則確認(rèn)、保障這種利益的再分配關(guān)系。

篇7

摘 要：我們生活在一個多元文化的世界中，觀念不同會導(dǎo)致文化上的差異。人的經(jīng)濟(jì)行為受著宗教思想的影響也會有不同的外在表現(xiàn)形式。本文通過對原始豐裕經(jīng)濟(jì)、儀式經(jīng)濟(jì)和匱乏經(jīng)濟(jì)三個概念的解釋，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來比較這三種經(jīng)濟(jì)模式存在的現(xiàn)實意義，并對其內(nèi)在的聯(lián)系作簡單的論述。

關(guān)鍵詞：原始；豐裕；儀式；消遣；經(jīng)濟(jì)

一、三種經(jīng)濟(jì)形式的概念

1．原始豐裕經(jīng)濟(jì)

在《鄉(xiāng)土重建》中也提到過“豐裕經(jīng)濟(jì)”這個概念，它是跟“匱乏經(jīng)濟(jì)”相對應(yīng)的。在這里我要提的是薩林斯關(guān)于新石器時代的“豐裕經(jīng)濟(jì)”，并非我們今天所講的資本主義工業(yè)處境中的“豐裕經(jīng)濟(jì)”。①從現(xiàn)代人的角度來看，經(jīng)濟(jì)的豐裕程度肯定是跟大量物質(zhì)的滿足程度成正比的。在一個豐裕的社會中，所有人的物質(zhì)需求都應(yīng)該能輕易得到滿足。但是在狩獵采集者們生活的這樣一個物資貧乏的社會，他們的“豐裕生活“顯然不符合現(xiàn)代人的評審標(biāo)準(zhǔn)，但薩林斯仍然肯定了他們的豐裕，狩獵者可以擺脫市場稀缺性的桎梏，所以他們的經(jīng)濟(jì)目的與我們相比，更傾向于吃光用光，一身清爽。②

2．儀式經(jīng)濟(jì)

這是有關(guān)于宗教儀式的另一種獨特的經(jīng)濟(jì)形式。田汝康先生在《芒市邊民的擺》中通過對云南芒市那目寨的田野調(diào)查，向我們描述了傣族人的宗教儀式活動，尤其詳細(xì)描述了“擺”對于擺夷人經(jīng)濟(jì)生活的重要影響?！皵[”是傣族人所獨有的一種重要的宗教儀式活動，它貫穿于傣族人的經(jīng)濟(jì)生活中，甚至與傣族人的整個生活都息息相關(guān)?？梢哉f，傣族人的經(jīng)濟(jì)行為是靠“做擺”的信念來支撐的。

3．匱乏經(jīng)濟(jì)

在《鄉(xiāng)土重建》中提到了“匱乏經(jīng)濟(jì)”。形容中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特性之一是“匱乏經(jīng)濟(jì)”，這個概念跟工業(yè)環(huán)境的“豐裕經(jīng)濟(jì)”是相對應(yīng)的。指出在這里所說的匱乏，并不單指生活程度的低下，而是偏重于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。匱乏經(jīng)濟(jì)不但是生活程度低，而且沒有發(fā)展的機(jī)會，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制了；在這種經(jīng)濟(jì)形式中所養(yǎng)成的基本態(tài)度是“知足”。③

二、不同經(jīng)濟(jì)形式的現(xiàn)實意義

1．“豐裕經(jīng)濟(jì)”下現(xiàn)代人的困惑與反思

狩獵采集者這種原始的生活方式使得現(xiàn)代人，尤其是帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的西方人對狩獵―采集經(jīng)濟(jì)提出了較低的評價。這種評價是用資產(chǎn)階級的欲望與舊石器時代的工具這種不相稱的標(biāo)準(zhǔn)，來貿(mào)然判定石器時代的人們生活于無望的境遇。今天許多的證據(jù)可以說明狩獵采集者活得沒我們那么辛苦。他們每人每年白天睡覺的時間量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他類型的社會。人們不努力工作，每人每天用于獲取和備置食物的時間平均長度是4~5個小時。更重要的是，他們不連續(xù)工作，一旦人們獲得了眼下足夠的食物，就停止工作，留下充足的閑暇時間，而今天的世界又是怎樣的呢？據(jù)說，三分之一到一半的人類，每夜在饑餓中入睡。而在舊石器時代，這一比例可要小得多了，相比之下，這才是饑餓的時代?；蛟S我們應(yīng)該說饑餓人口總量相應(yīng)并絕對地隨文化進(jìn)化而增長。

狩獵者們可以說是最原始的文化建構(gòu)者。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)無孔不入地鉆入了世界的每一個角落，但狩獵者們?nèi)匀槐３种约旱纳罘绞?，他們的“豐裕經(jīng)濟(jì)”在于物質(zhì)與精神的“雙贏”，二者互為結(jié)果和條件。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，也許很少有人會身體力行地去追求這種原始的生活方式。雖然他們的生計與其他社會的生產(chǎn)同樣明確，但我們面對的是一種具有特定而有限目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)，我們每天努力工作、少吃、少睡也是為了給自己積累一定的財富，比如房子、車、或是去旅游等等。

2．“擺”在擺夷社區(qū)的社會功能

做擺平衡了擺夷社區(qū)人與人之間的貧富差距。當(dāng)一個社會貧富差距極大的時候，會引發(fā)很多的社會問題，比如偷竊、搶劫、殺人等?！皵[”讓擺夷人找到了一條消耗財物的途徑，它讓全村人甚至外村人共同參與到這個活動中來，分享做擺人的勞動成果，平衡了人與人之間的妒忌、報復(fù)心理，是擺夷社區(qū)向著良性發(fā)展的一個主要因素。

一種經(jīng)濟(jì)行為總是與其宗教思想分不開的，做擺與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系實則有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義，做擺讓我們看到了擺夷人契而不舍地追求平等的愿望。中國自奴隸社會開始就有著森嚴(yán)的等級制度，在中國的歷史上，商人一直是處在社會的最底層的，也因此，中國變成了一個擔(dān)任公務(wù)員比商人擁有更多社會地位和更高利益的國家。在擺夷社區(qū)里，土司是擁有最高社會地位的人。在特殊節(jié)日或者收獲季節(jié)，人們都要去朝貢他，一般人要親眼見土司一面是何等的困難。但做擺卻讓人們有了平衡社會關(guān)系的機(jī)會，當(dāng)擺夷做擺的時候，上至“日理萬機(jī)”的土司，下至小販走卒，都要前來向主人道賀。別人對于主人的尊敬，不是想從他那得到什么好處，更不是畏懼他的權(quán)利，他所得到的尊敬是人們對于社會本體的尊敬，這超出了人世間計算厲害的崇拜。

3．“匱乏經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)代表述

中國的自然環(huán)境使得農(nóng)民被束縛在一畝三分地上，每天只能靠著在土地上刨食過日子。在農(nóng)忙時期，短時間內(nèi)要完成某項任務(wù)，時間緊，任務(wù)重，這就要求在各地都要儲備大量的勞力，但一到農(nóng)閑時期，大量的勞動力閑下來，農(nóng)田不但得報酬所費的勞力本身，而且還要擔(dān)負(fù)培養(yǎng)和儲備這些勞力的費用。土地所需的勞力應(yīng)該是隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步而改變的，當(dāng)農(nóng)業(yè)工具有所應(yīng)用勢必會減少對勞動力的需求量，但在中國，這一切只能是一種惡性循環(huán)。在農(nóng)忙時利用的勞動力，在農(nóng)閑時就顯出了多余，這么多過剩的勞力靠誰養(yǎng)活？他們勢必得尋找另外的機(jī)會去出賣勞力，人多事少，大量勞動力的閑置使得勞力貶值，相比起農(nóng)業(yè)工具的開發(fā)利用，人們更愿意雇用便宜的勞動力。這也可以說明在一個勞力充斥的環(huán)境中去講節(jié)省勞力的技術(shù)，是件徒勞無功的事。不進(jìn)步的技術(shù)限制了進(jìn)步的技術(shù)，結(jié)果是技術(shù)的停頓，技術(shù)停頓和匱乏經(jīng)濟(jì)互為因果，一直維持了中國的幾千年的社會。中國人的思想很大程度上是受儒家文化的影響，儒家所提倡的這一套知足、安分、克己的價值觀念也正是與傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)相配合的，共同維持著這個技術(shù)停頓，社會靜止的局面。

三、三種經(jīng)濟(jì)形式的內(nèi)在聯(lián)系

匱乏經(jīng)濟(jì)跟豐裕經(jīng)濟(jì)、儀式經(jīng)濟(jì)不同的是，“匱乏經(jīng)濟(jì)”建立在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基礎(chǔ)上，它是一個很宏觀的概念，與傳統(tǒng)的中國經(jīng)濟(jì)環(huán)境想匹配。薩林斯的“豐裕經(jīng)濟(jì)”是“人與自然和諧發(fā)展”的直接結(jié)果，這種經(jīng)濟(jì)形式是狩獵采集者們的一種無意識行為，是人類學(xué)家在對石器時代人們物質(zhì)和精神的雙重考量下總結(jié)出來的，在概念上，它更接近于“匱乏經(jīng)濟(jì)”，都是對一個社會的整體性描述。田汝康的“儀式經(jīng)濟(jì)”則是人有意識而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為，它的直接受益者也是行為人，“儀式經(jīng)濟(jì)”是人有目的的行為參與，有一個完整的過程和其特定的社會功能。這三種經(jīng)濟(jì)形式之間沒有必然的聯(lián)系，但無論是原始人，少數(shù)民族還是現(xiàn)代人，其經(jīng)濟(jì)行為都跟宗教思想有關(guān)，雖然生活在新石器時代的人們沒有一套共同認(rèn)知的思想和文化體系，也沒有受過任何的高等教育，但他們卻有著共同的價值觀，價值觀念限制著個人在行為上的選擇，大體上來說，人類的行為是被團(tuán)體文化所決定的，相同的價值觀讓他們在行為上有著很強(qiáng)的一致性。

石器時代的人們把食物和水都看成是大家共有的，只要有需要任何人都可以隨意獲取，對財產(chǎn)他們沒有占有欲，因此他們得以生活在一個祥和的社會中。從“儀式經(jīng)濟(jì)”中可以看出擺夷人的宗教儀式活動受宗教思想的影響很深，他們所要的是一種永生的信仰和來世的希望。這種希望與信仰成為了一般人生活的目標(biāo)，指示了一般人生活應(yīng)有的態(tài)度。相比較“匱乏經(jīng)濟(jì)”而言，“豐裕經(jīng)濟(jì)”和“儀式經(jīng)濟(jì)”都是人類經(jīng)濟(jì)行為積極的一面?！皡T乏經(jīng)濟(jì)”的形成很大程度上是受儒家思想所影響的，在舊中國很多人家的大門上都可以看到“知足常樂”四字，雖然知足是達(dá)到快樂的手段，但傳統(tǒng)社會中的中國人就真的快樂嗎？知足的態(tài)度使得他們并不能欣賞進(jìn)步的價值，尤其是一種不說明目的的“進(jìn)步”。匱乏經(jīng)濟(jì)是人類經(jīng)濟(jì)行為的消極表現(xiàn)，在這個弱肉強(qiáng)食的世界，或許中國不應(yīng)該一味地照著工業(yè)社會“豐裕經(jīng)濟(jì)”的道路前行，但我們可以借鑒西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，在觀念上不應(yīng)該再拘泥于條條框框內(nèi)，雖然傳統(tǒng)社會曾經(jīng)給予若干人生活的幸?；驑啡?，但也不要對傳統(tǒng)有過多盲目的留戀。不論是好是壞，這傳統(tǒng)的局面已經(jīng)去了。最主要的理由是處境已變。在一個已經(jīng)工業(yè)化了的西洋的旁邊，絕對沒有保持匱乏經(jīng)濟(jì)在東方的可能?；蛟S對于今天的人類文明建設(shè)，我們可以從原始人的豐裕經(jīng)濟(jì)和擺夷人的儀式經(jīng)濟(jì)中得到一些啟發(fā)。

四、結(jié)語

對于生活在現(xiàn)代社會的很多人來說，他們可能還會把新石器時代的狩獵采集者和云南擺夷人看成是“野蠻人”，從而不愿意去過多地了解他們的現(xiàn)實生活。但是人類社會是復(fù)雜的、多樣性的；又是多變的、富于創(chuàng)造性的，它絕不是只有單一文化背景和有限知識、經(jīng)驗的研究者能夠想象和包容得了的。從狩獵采集者和擺夷人的生活，我們可以學(xué)習(xí)到他們對這個社會、對別人的寬容和關(guān)愛。我們的國家發(fā)展到今天，有了很大的改變，可唯一在退步的是一種人文素養(yǎng)，這個社會越來越冷漠，人與人之間距離越來越遠(yuǎn)。我們一直在追求人與人之間的平等，雖然現(xiàn)代政治和教育設(shè)施讓更多人受到了高等教育，但社會救濟(jì)的結(jié)果卻只能使一些弱者少受些苦痛，教育的選擇也只是加深了淘汰弱者的功能，現(xiàn)代民主政治所做到的恐怕也只是給弱者一點心理安慰，讓他們有投票選舉權(quán)，并且讓弱者自信是他們的選票產(chǎn)生了政府，而現(xiàn)代人在政治中獲得的安慰遠(yuǎn)不如擺夷在擺中所獲得的安慰來得大，因為擺夷社區(qū)確是因為擺的存在而將一切天然人為的不平等弄得有個平等的信念。

注釋：

①《鄉(xiāng)土重建》。

②選自馬歇爾?薩林斯《石器時代經(jīng)濟(jì)學(xué)》第一章。

③《文集》第四卷，鄉(xiāng)土重建P302

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬歇爾?薩林斯．石器時代經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]．三聯(lián)書店，2009.

[2] 田汝康．芒市邊民的擺[M]．云南人民出版社，2008.

[3] ．文集第四卷．鄉(xiāng)土重建[M]．群言出版社，1999.

[4] 馬克思?韋伯．新教倫理與資本主義精神．廣西師范大學(xué)出版社，2007.

篇8

一、產(chǎn)生背景比較

1.社會保障法產(chǎn)生背景

社會保障法的產(chǎn)生是有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源的。社會保障（ social security）一詞起源于美國，《社會保障公約》規(guī)定了社會保障的基本準(zhǔn)則，自公約的建立以后社會保障一詞便被世界各國普遍使用。

2.經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生背景

經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生，是法國在20世紀(jì)為了其國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而制定的相關(guān)法律，是法學(xué)界中最重要的發(fā)展之一。市場經(jīng)濟(jì)的運行是在西方資本主義國家中實施的，為了解決市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾政府行政部門便建立的經(jīng)濟(jì)法這一保障權(quán)益的法律，經(jīng)濟(jì)法的誕生是國家機(jī)器保障經(jīng)濟(jì)有效運行的有理手段，同時也是法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整的歷史發(fā)展的邏輯結(jié)果。

二、立法理念比較

所謂理念，指的是人們的一種信仰、期待和追求，人們對于某種理想的實現(xiàn)的方式和模式的。理念和價值是有區(qū)別的，因此，對于社會保障法和經(jīng)濟(jì)法的立法理念就值得學(xué)者進(jìn)行分析比較。

1.社會保障法的立法理念

社會保障法的立法理念從三個角度看，首先，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)社會財富的分配，提出不同的分配方式從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定發(fā)展，給人類創(chuàng)造福利。在其理論基礎(chǔ)上還對實施社會保障提出了一系列的原則和本文由收集整理措施如下：第一，福利措施應(yīng)當(dāng)以不損害資本增值和資本積累為宗旨；第二，將富人的收入以間接和直接兩種形式轉(zhuǎn)移給窮人，降低必需品的商品價格；第三，反對無條件、普通的不貼制度，促進(jìn)人們的勞動積極性；第四，在不損害國民收入的前提下增加科教衛(wèi)生事業(yè)的投入，改善公民的健康和子女的文化教育水平。

其次，凱恩斯的國家干預(yù)理論。雖然凱恩斯并沒有單獨地提出社會保障理論這一學(xué)說的，但是在其理論是從需求和就業(yè)的角度去論述過社會保障制度對市場經(jīng)濟(jì)的均衡效應(yīng)提供方法這一思想。他的理論中指出，政府的干預(yù)方針是由國家通過改變租稅體系、控制稅率以及其他的指導(dǎo)思想去引導(dǎo)消費傾向來控制財政政策，與此同時通過財政政策的轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)個人收入和支出的平衡，政府對貧困者和失業(yè)者給予救濟(jì)，實現(xiàn)對需求的刺激，從而實現(xiàn)社會保障。

最后，杜爾克姆等人提出的社會連帶思想。社會保障在社會連帶思想中是體現(xiàn)出一種社會練得的公共責(zé)任，給社會保障法制度的建立有著直接的影響。其核心觀點是將社會成全在宏觀上要有相互援助相互依靠的意識。社會公民在生存上遇到了困難，每一個社會成員都應(yīng)該有意愿和義務(wù)去幫助其解決困難，每一個人都應(yīng)該有樂于助人的精神，照顧社會成員是每一個公民的責(zé)任。因此，照顧社會成員不僅僅是國家和社會的責(zé)任，而且每一個公民都有照顧他人的責(zé)任和義務(wù)。這種“人人為我，我為人人”的思想就是連帶責(zé)任思想的核心理念?，F(xiàn)代社會保障制度出臺之后，國家和社會是社會保障責(zé)任的主體，國家利用其政治權(quán)力制定相關(guān)的社會保障制度和法律，去實現(xiàn)對公民的社會保障行為，而社會成員將接納國家給予的社會保障基金和福利，在這樣的前提下社會中的弱勢群體在遭遇疾病以及文化教育等方面開銷的時候就可以降低其支出，大部分的支出由社會承擔(dān)，這也能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)的社會來帶思想。

2.經(jīng)濟(jì)法的立法理念

我國的經(jīng)濟(jì)法是建國之后誕生的，是適應(yīng)社會的生產(chǎn)和發(fā)展應(yīng)運而生的，它是我過社會主義法律體系的重要組成部分。社會主義公有制是我國的經(jīng)濟(jì)體制，改革開放之后，開始轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)法為了適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展便營運而生，經(jīng)濟(jì)法的建立就要求國家在行使其行政手段的時候要對整體社會的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)方向都要做出合理的安排和組織。

在資本主義自由競爭階段，社會經(jīng)濟(jì)的有效是運行依靠價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)，靠周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來強(qiáng)制實現(xiàn)平衡。因而各國均主張自由放任，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。因此，自由競爭的經(jīng)濟(jì)市場就應(yīng)運而生了經(jīng)濟(jì)法，目的就是規(guī)范社會經(jīng)濟(jì)體制的正常運行。

我國在計劃經(jīng)濟(jì)體制時期，國民經(jīng)濟(jì)的正常運行是靠計劃作為資源分配的主要手段，而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)時期，自由市場的“無形的手”就起到了關(guān)鍵的作用，利用市場經(jīng)濟(jì)的市場機(jī)制將資源有效的分配，但是，市場機(jī)制的弊端就是要求國家要擔(dān)當(dāng)起管理社會經(jīng)濟(jì)的管理者。而同時，國家的行政職能又對社會保障起到管理與監(jiān)護(hù)的作用，經(jīng)濟(jì)法的目的是追求社會利益最大化的同時實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的合理和公平的分配，也就是說，經(jīng)濟(jì)法要從全社會整理利益的角度去管理和協(xié)調(diào)國民經(jīng)濟(jì)的運行，從而保障經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)步的發(fā)展，實現(xiàn)全社會共同發(fā)展。

三、結(jié)論

通過以上的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，社會保障法和經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生背景是相同的，也就是說社會的矛盾的產(chǎn)生是由市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的，而要想實現(xiàn)和諧社會的構(gòu)建、緩和矛盾的產(chǎn)生以及維護(hù)經(jīng)濟(jì)體制社會的公共利益，國家政府部門就必須以立法的模式，運用“無形的手”對市場經(jīng)濟(jì)的運行進(jìn)行管理與干預(yù)。

篇9

關(guān)鍵詞：社會生態(tài)學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；生態(tài)生產(chǎn)力；協(xié)同發(fā)展論

中圖分類號：F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）01-0122-03

社會生態(tài)學(xué)是研究人類社會的生態(tài)關(guān)系及其規(guī)律性的科學(xué)，它同研究動植物或微生物的生態(tài)關(guān)系的生態(tài)學(xué)實質(zhì)上是相同或相通的：它們都有相近或相類的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，也都存在生態(tài)平衡與優(yōu)化的系統(tǒng)狀態(tài)，等等。差異或區(qū)別在于：它們在進(jìn)化的層次上有高低之分，而在系統(tǒng)的調(diào)控上則區(qū)別于是否存在意識的作用。煙臺大學(xué)葉峻教授新近推出的專著《社會生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書（2012年9月由人民出版社出版），建構(gòu)起一門全新的復(fù)雜性學(xué)科——社會生態(tài)學(xué)，首創(chuàng)了一個嶄新的社會發(fā)展戰(zhàn)略——協(xié)同發(fā)展論。可以相信并且期待，該書的出版發(fā)行是對人類社會的可持續(xù)發(fā)展，尤其是對我國貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和全面建設(shè)小康社會，以及對于生態(tài)科學(xué)尤其是社會生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)尤其是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會發(fā)展理論尤其是協(xié)同發(fā)展論等的進(jìn)一步研究與發(fā)展，無疑都有著十分重要的社會現(xiàn)實意義和科學(xué)理論價值。

經(jīng)濟(jì)是社會的基礎(chǔ)，這個命題已經(jīng)成為當(dāng)今社會的共識和基本規(guī)范?！渡鐣鷳B(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書進(jìn)一步揭示出社會經(jīng)濟(jì)又以社會生態(tài)為最根本的基礎(chǔ)即根基。因為社會實踐已經(jīng)一再表明并且證實，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)生與發(fā)展完全取決于由人類主體及其環(huán)境客體所構(gòu)成的社會生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)質(zhì)量和功能效率。正因為如此，社會經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、消費等基本環(huán)節(jié)，統(tǒng)統(tǒng)都離不開社會生態(tài)系統(tǒng)的支撐與制約：如果沒有生態(tài)環(huán)境（無機(jī)環(huán)境、有機(jī)環(huán)境和社會環(huán)境）不斷供應(yīng)原材料和能源，并且調(diào)配組合相關(guān)社會人才的話，哪怕是最簡單、最基本的社會產(chǎn)品或商品，都根本無法制造與生產(chǎn)出來；同樣地，如果沒有生態(tài)群體（經(jīng)營者、銷售者和消費者）及時經(jīng)銷和消費這些產(chǎn)品或商品的話，社會生產(chǎn)乃至整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都將難以為繼。不言而喻，社會生態(tài)系統(tǒng)是整個人類社會大系統(tǒng)（包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育、科技、宗教等）生存與發(fā)展的根基。無論是經(jīng)濟(jì)還是政治，無論是軍事還是文化，如果沒有社會生態(tài)系統(tǒng)為其根基的話，它們統(tǒng)統(tǒng)都將是無源之水、無本之木。顯然，社會生態(tài)根基論是對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論的進(jìn)一步豐富與深化，也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原理自身的與時俱進(jìn)和時代創(chuàng)新。

不僅如此，在社會生態(tài)根基論的基礎(chǔ)上，《社會生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書還提出了諸如“社會平等，必然以社會生態(tài)平等為基礎(chǔ)”，“社會公民的人權(quán)保障，必然以其社會生態(tài)權(quán)保障為基礎(chǔ)”，“在法律面前人人平等，必然以在社會生態(tài)面前人人平等為基礎(chǔ)”，“天賦人權(quán)，不啻就是天賦人社會生態(tài)權(quán)”，“構(gòu)建和諧社會，必然以構(gòu)建和諧社會生態(tài)為基礎(chǔ)”，“建設(shè)生態(tài)文明，必然以建設(shè)社會生態(tài)文明為基礎(chǔ)”等一系列全新的學(xué)術(shù)見解和社會理念，從而為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)特別是生態(tài)政治學(xué)、軍事學(xué)特別是生態(tài)軍事學(xué)、社會學(xué)特別是生態(tài)社會學(xué)、法學(xué)特別是生態(tài)法學(xué)、哲學(xué)特別是生態(tài)哲學(xué)、倫理學(xué)特別是生態(tài)倫理學(xué)、美學(xué)特別是生態(tài)美學(xué)等在內(nèi)的相關(guān)學(xué)科的科學(xué)研究，釋出了許多新的思維與信息。

遵循經(jīng)濟(jì)是社會的基礎(chǔ)這種思維模式，過去我們總是由經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)，也由經(jīng)濟(jì)論政治，還由經(jīng)濟(jì)論社會的一切?，F(xiàn)在，社會生態(tài)研究提示我們，今后應(yīng)當(dāng)從社會生態(tài)來討論社會經(jīng)濟(jì)，再從社會生態(tài)及其經(jīng)濟(jì)來討論社會政治，以及社會中的各種問題與矛盾，這樣才能及時找準(zhǔn)問題的根源，由此而獲得事半功倍的最佳效果。如，面對當(dāng)今世界各國普遍存在的分配不公、貧富懸殊、兩極分化、等重大社會矛盾和問題，社會生態(tài)學(xué)揭示，所有這些社會問題與矛盾的實質(zhì)或根源，統(tǒng)統(tǒng)都是由社會生態(tài)系統(tǒng)的失衡或紊亂造成的。要真正解決各種社會矛盾和問題，維護(hù)人類社會的均衡發(fā)展，就必須從社會生態(tài)的根基上去著手解決。只有這樣，才能逐步實現(xiàn)分配公平公正、貧富相宜相濟(jì)、防治，并由此確保社會的和諧與安定，維持社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡與優(yōu)化。

過去我們對社會生產(chǎn)力的研究與論述，往往忽視生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)中的作用，即忽視了生態(tài)的生產(chǎn)力。所以，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念是由勞動者（生產(chǎn)者）、勞動資料（生產(chǎn)工具）、勞動對象（土地、原材料等）、科學(xué)技術(shù)和管理等要素所組成。顯然，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念突出地強(qiáng)調(diào)了人類社會對自然界的作用力，從根本上忽略了生態(tài)環(huán)境因素的力量及其對于人類社會的作用。由此，在引發(fā)和助長人類對自然界無休止地征服、改造和索取的同時，也導(dǎo)致自然環(huán)境不斷遭受污染和破壞，其結(jié)果是不僅加速了生態(tài)環(huán)境的急劇退化，而且招致自然界持續(xù)不斷地報復(fù)和懲罰人類。對此，學(xué)術(shù)界早就有人提出異議：傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)力，“它把自然力量這部分生產(chǎn)力刪除了，剩下的只是半邊生產(chǎn)力；它在指導(dǎo)實踐活動時，造成了自然力的巨大破壞，說它是一種致殘生產(chǎn)力毫不過分?！保伦谌穑?991）為此，《社會生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書指出，人類社會的生產(chǎn)力系統(tǒng)，必須將“自然生產(chǎn)力”或“生態(tài)生產(chǎn)力”包括其中；也就是說，一定要把自然生態(tài)環(huán)境對人類社會的作用力（自然力或生態(tài)力）納入生產(chǎn)力系統(tǒng)中來，即“生產(chǎn)力=生態(tài)生產(chǎn)力+社會生產(chǎn)力”。

社會生態(tài)學(xué)所關(guān)注的許多社會、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)問題，同樣也是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要面對的一些基本問題，原因在于社會生態(tài)學(xué)的學(xué)科分類上。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原本就是社會生態(tài)學(xué)專門研究社會經(jīng)濟(jì)的學(xué)科領(lǐng)域，它與生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)軍事學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)教育學(xué)、生態(tài)科學(xué)學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、生態(tài)宗教學(xué)、生態(tài)文化學(xué)等相并列，同是社會生態(tài)學(xué)的諸多分支學(xué)科和新的發(fā)展方向之一。由此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究同仁，應(yīng)當(dāng)熱忱歡迎和積極關(guān)注社會生態(tài)學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展，以便從中吸收營養(yǎng)和信息，從而更好地充實與完善自己。我們相信并且期盼，隨著社會生態(tài)學(xué)的建立與發(fā)展，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域和研究方向，定將迎來全新的發(fā)展。

篇10

1．1數(shù)據(jù)收集與指標(biāo)選取

基于結(jié)構(gòu)方程分析法，借鑒研究成果，結(jié)合我國統(tǒng)計年鑒相關(guān)統(tǒng)計指標(biāo)，在指標(biāo)選取時，遵循全面性、代表性、可操作性原則，先用主觀法建立若干參與競爭的指標(biāo)體系框架，再用客觀法對這些體系進(jìn)行評估，選出最佳指標(biāo)體系框架后構(gòu)建經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)影響因子指標(biāo)體系（表1）.本研究采用2000—2011年《青島市統(tǒng)計年鑒》數(shù)據(jù)，運用SPSS17．0軟件包對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，采用Cranach’salpha系數(shù)對全部數(shù)據(jù)做信度檢測.結(jié)果顯示，總體Cranach’salpha為0．831，表明所采用數(shù)據(jù)具有很好的信度，可以進(jìn)行下一步分析.

1．2結(jié)構(gòu)方程模型構(gòu)建及求解

為探究經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展內(nèi)在結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，在綜合相關(guān)決策影響理論及相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)所選指標(biāo)體系，進(jìn)行如下假設(shè).假設(shè)H1：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對社會結(jié)構(gòu)存在負(fù)向影響；假設(shè)H2：經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生活質(zhì)量存在正向影響；假設(shè)H3：經(jīng)濟(jì)收益對生活質(zhì)量存在正向影響；假設(shè)H4：收入分配對生活質(zhì)量存在正向影響；假設(shè)H5：收入分配對社會秩序存在正向影響；假設(shè)H6：社會結(jié)構(gòu)對人口素質(zhì)存在正向影響；假設(shè)H7：社會結(jié)構(gòu)對社會秩序存在正向影響：假設(shè)H8：人口素質(zhì)對社會秩序存在正向影響；假設(shè)H9：生活質(zhì)量對人口素質(zhì)存在正向影響；假設(shè)H10：生活質(zhì)量對社會秩序存在正向影響.運用AMOS7．0軟件采用極大似然估計方法對以上模型進(jìn)行運算，指數(shù)擬合如表2所示，模型參數(shù)估計結(jié)果如圖1所示。由圖1可以看出潛變量間的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)以及模型不顯著性概率值P（***，**，*分別代表P<0.001，P<0.01，P<0.05），說明本模型各潛變量之間的路徑系數(shù)及觀測變量與對應(yīng)的潛變量的路徑系數(shù)在95％的置信區(qū)間顯著，指標(biāo)選取合理，各指標(biāo)對模型具有較強(qiáng)的解釋能力，模型假設(shè)成立.

由表2可知，絕對適配度指數(shù)中，χ2/df的統(tǒng)計值為4．18，小于模型可接受所需要的參考值5．0；近似誤差均方差（RMSEA）為0．076，符合參考標(biāo)準(zhǔn)；GFI的指標(biāo)為0．814，略小于模型可接受所需要的參考值0．9.增值適配度指數(shù)中，NFI的統(tǒng)計值0．901，高于理想模型的參考值0．9；IFI的統(tǒng)計值為0．815，高于模型可接受所需要的參考值0．8；CFI的統(tǒng)計值為0．71，略小于參考值0．8；簡約擬合指數(shù)PNFI和PCFI符合大于0．5的參考標(biāo)準(zhǔn)，整體來看，模型擬合程度較好，因此認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素對社會發(fā)展因素影響顯著.

2效果分析

在結(jié)構(gòu)變量的作用效果中，除了各潛變量之間的直接作用效果外，還有間接影響的效果.直接效應(yīng)反映原因變量（外生或內(nèi)生變量）對結(jié)果變量（內(nèi)生變量）的直接影響，其大小等于原因變量到結(jié)果變量的路徑系數(shù).間接效果是指由某一因果關(guān)系的起始變量到終點變量之間所經(jīng)歷的各路徑系數(shù)相乘的結(jié)果，間接效果可以表達(dá)出某些復(fù)雜的作用機(jī)理.在某一因果關(guān)系中，直接效果可以間接效果的和事起始變量到終點變量之間的總效果.根據(jù)以上說明，將模型檢驗結(jié)果為統(tǒng)計顯著的直接影響、間接影響和總體影響效果匯總，由圖1計算可得表3.從該表可以清晰地看到各潛變量之間相互作用的機(jī)理.從數(shù)據(jù)處理的結(jié)果來看，各因子載荷均在給定的顯著性水平上顯著，模型的適配度超過最低標(biāo)準(zhǔn)值，可以接受.故此，青島社會發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)關(guān)系如式（1）～（4）所示：

3結(jié)論