導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]艾略特的詩(shī)歌理論 中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人 影響 體現(xiàn)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I106.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）10-0073-02

TS艾略特是20世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)歌的里程碑式人物。在世界文壇中無(wú)論是他的詩(shī)歌還是詩(shī)學(xué)理論都曾獲得過(guò)極高的評(píng)價(jià)。他的詩(shī)歌及詩(shī)學(xué)理論不僅影響了歐美詩(shī)歌的創(chuàng)作者，而且還在中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生重要的啟迪作用。TS艾略特的詩(shī)歌是從20世紀(jì)初期被引入到中國(guó)的，從此便受到中國(guó)詩(shī)人非一般的關(guān)注。中國(guó)詩(shī)人從研讀TS艾略特的詩(shī)歌理論到翻譯和模仿TS艾略特的詩(shī)歌原著，再到具體的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐都印證了TS艾略特的詩(shī)學(xué)理論對(duì)中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化的影響作用。本文將從“非個(gè)人化”“傳統(tǒng)與個(gè)人才能”及“客觀對(duì)應(yīng)物”等TS艾略特的主要詩(shī)歌理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響的角度展開(kāi)探討，闡述了TS艾略特的詩(shī)學(xué)理論對(duì)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的具體體現(xiàn)和重要意義。

如果說(shuō)TS艾略特的《荒原》讓處在國(guó)家和民族重要關(guān)頭的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人們進(jìn)一步覺(jué)醒，那么《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》讓中國(guó)詩(shī)人重新理解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，并進(jìn)一步走向新詩(shī)現(xiàn)代化。他的《普魯弗洛克的情歌》《四個(gè)四重奏》等又讓中國(guó)詩(shī)人體味了現(xiàn)代主題以及詩(shī)歌技巧。20世紀(jì)20年代，隨著中國(guó)的外國(guó)文學(xué)譯介水平的不斷提高，有很多中國(guó)詩(shī)人逐漸投入到對(duì)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)中，這為T(mén)S艾略特的詩(shī)學(xué)理論走入中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)三四十年代，TS艾略特作為西方主要的現(xiàn)代主義詩(shī)人在中國(guó)也理所當(dāng)然地成為主要的關(guān)注點(diǎn)。TS艾略特的詩(shī)學(xué)理論開(kāi)始影響一大批中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人。從葉公超第一次真正把TS艾略特介紹到中國(guó)開(kāi)始，在中國(guó)便涌現(xiàn)了大量詩(shī)人群體像新月派、九葉派、朦朧派以及現(xiàn)代派等，均稱(chēng)為T(mén)S艾略特作品的譯介大軍。如徐志摩、聞一多、馮至、梁宗岱、穆旦、陳敬榮、王佐良、袁可嘉、鄭敏、趙毅衡、裘小龍、葉威廉、王佐良、李賦寧、鄭敏、陳敬榮等，他們不但介紹并參與評(píng)論了TS艾略特詩(shī)歌，還在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐上不斷探索詩(shī)歌創(chuàng)作的系列問(wèn)題。有的詩(shī)人翻譯介紹TS艾略特的作品，有的詩(shī)人則直接針對(duì)TS艾略特的作品加以評(píng)論，表達(dá)個(gè)人的最大認(rèn)同。到了八九十年代在中國(guó)，已經(jīng)形成了譯介前輩為領(lǐng)旗人物的TS艾略特研究專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)，使得研究更加深入。在整個(gè)20世紀(jì)對(duì)TS艾略特的詩(shī)學(xué)理論譯介期間，涌現(xiàn)了大量的現(xiàn)代派詩(shī)歌作品的期刊雜志，如《現(xiàn)代》《清華周刊》《晨報(bào)》《詩(shī)創(chuàng)作》《詩(shī)刊叢刊》《文學(xué)雜志》《詩(shī)鐫》等，都成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人介紹和傳播TS艾略特詩(shī)歌及其理論并展開(kāi)實(shí)踐的主要陣地。

首先是非個(gè)人化的理論的影響。TS艾略特的非個(gè)人化理論是指在進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程中，非個(gè)人化過(guò)程要求詩(shī)人消滅個(gè)性，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的理性的辨別經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?，這是以經(jīng)驗(yàn)為核心的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)。其次是如何看待傳統(tǒng)：對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的探討一直是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)造者的重要論題。針對(duì)“傳統(tǒng)”的討論，它包含著對(duì)傳統(tǒng)的重新詮釋?zhuān)鳷S艾略特曾被一些學(xué)者認(rèn)為，是第一個(gè)指出傳統(tǒng)與獨(dú)創(chuàng)性可以相容的詩(shī)人。TS艾略特認(rèn)為詩(shī)人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的過(guò)程就是非個(gè)人化的理智的自我審視過(guò)程。詩(shī)人的進(jìn)步就是意味著自我犧牲與個(gè)性的消滅。第三是客觀對(duì)應(yīng)物。它是TS艾略特提出的又一個(gè)著名的詩(shī)學(xué)理論?？陀^對(duì)應(yīng)物強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式與內(nèi)容要達(dá)到和諧的融合，兩者都分別不能太過(guò)于彼此。即在文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，需要找到相關(guān)客觀對(duì)應(yīng)物，用一系列的對(duì)應(yīng)物來(lái)表現(xiàn)特定的情感。這一理論為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展指明了道路。它可以引起豐富的暗示和聯(lián)想。這樣的客觀對(duì)應(yīng)物具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。他反對(duì)浪漫主義式的直抒情感，將客觀對(duì)應(yīng)物轉(zhuǎn)化成多元的象征意義后，使其達(dá)到了主客觀的完美融合，這是現(xiàn)代派詩(shī)歌發(fā)展的鮮明特質(zhì)。

葉公超最早的譯介始于20世紀(jì)30年代，他多次在文章中提到TS艾略特的作品及觀點(diǎn)。它被認(rèn)為是TS艾略特的一個(gè)信徒。通過(guò)在文章《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中指出引用了TS艾略特對(duì)傳統(tǒng)與個(gè)人才能的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌和傳統(tǒng)進(jìn)行深入的探討。他提出新詩(shī)中應(yīng)以從舊詩(shī)中汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，把個(gè)人與前人進(jìn)行對(duì)照，進(jìn)行比較。所以每個(gè)作品都是新與舊全新的關(guān)系。葉公超通過(guò)大量引證進(jìn)行論證，運(yùn)用TS艾略特的詩(shī)學(xué)觀解決中國(guó)新詩(shī)問(wèn)題。在新詩(shī)發(fā)展的初期，他的論述具有重要意義。卞之琳是中國(guó)中的重要詩(shī)人，他對(duì)TS艾略特的接納和吸收主要體現(xiàn)在藝術(shù)手法上。他善于在寫(xiě)詩(shī)過(guò)程中運(yùn)用TS艾略特的非個(gè)人化，比如在他的作品中就充分提煉了他的經(jīng)驗(yàn)，逃避了個(gè)人的特性，表達(dá)了非個(gè)人化的普遍情感。自己在創(chuàng)作的時(shí)候傾向于克制自己的個(gè)人情感。在《春城》《古城的心》《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》《幾個(gè)人》中都彌漫著荒涼之感，在模仿與譯介中大量使用典故、神話、戲劇等修辭手法，風(fēng)格上頗顯內(nèi)斂，帶有中國(guó)古典詩(shī)歌的意境，具有中國(guó)特色的TS艾略特詩(shī)學(xué)接受方式。這是西方現(xiàn)代詩(shī)歌與中國(guó)詩(shī)歌結(jié)合的表現(xiàn)。就好像TS艾略特的荒原意象到了卞之琳筆下后就便立即出現(xiàn)了如此的東方的荒原意象：荒街、死寂的世界便很自然從容地從詩(shī)中展現(xiàn)出來(lái)。唐提是中國(guó)九葉派詩(shī)人提倡中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化的代表，他主張吸收并形成中國(guó)式的詩(shī)學(xué)體系。他通過(guò)發(fā)表《詩(shī)的新生代》昭示著中國(guó)新詩(shī)發(fā)展將面臨的光輝前景。他充分引證了TS艾略特對(duì)詩(shī)歌的觀點(diǎn)，感受著TS艾略特字里行間的活躍的生命力的搏動(dòng)。在他的論文集中，多處引用TS艾略特的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)明個(gè)人的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體會(huì)。比如文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：文學(xué)經(jīng)驗(yàn)雖并不是生活經(jīng)驗(yàn)的全部顯現(xiàn)，優(yōu)秀的文學(xué)作品是依托生活經(jīng)驗(yàn)的，這樣豐富的意象才得以使淺顯的生活經(jīng)驗(yàn)變成厚重的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他崇尚TS艾略特詩(shī)歌中的充滿(mǎn)力量的精神追求。新月派聞一多在中，逐漸融入了TS艾略特關(guān)于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，從詩(shī)形結(jié)構(gòu)的構(gòu)建上提出古典主義的秩序和諧，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相結(jié)合，給傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代意義?！段鞔啊贰端浪返茸髌分卸伎梢詫さ絋S艾略特的影子，它體現(xiàn)了詩(shī)歌中的心智與經(jīng)驗(yàn)的理性創(chuàng)作追求，特別是在詩(shī)歌中還直接引用了TS艾略特詩(shī)歌《荒原》的意象，再次印證了他接收TS艾略特詩(shī)學(xué)理論的深刻過(guò)程。袁可嘉，在《新詩(shī)現(xiàn)代化》的重要論文中就明確表示，新詩(shī)現(xiàn)代化是一種現(xiàn)代人內(nèi)心中意識(shí)狀態(tài)的心理過(guò)程，是對(duì)以TS艾略特為核心的現(xiàn)代詩(shī)歌的影響的接收過(guò)程。他在詩(shī)歌分析過(guò)程中論證，與浪漫派內(nèi)容上的玄空相對(duì)而言，現(xiàn)代派的詩(shī)歌依靠客觀事物而形成豐富而準(zhǔn)確的意象，并引起詩(shī)歌的情緒，獲得更多詩(shī)歌意義。這便是他學(xué)習(xí)TS艾略特客觀對(duì)應(yīng)物理論來(lái)實(shí)踐并形成個(gè)人的詩(shī)歌理論的過(guò)程。他提出的詩(shī)歌本身論、有機(jī)綜合論、藝術(shù)轉(zhuǎn)化論，都無(wú)疑是他接受TS艾略特詩(shī)學(xué)理論的影響的產(chǎn)物。新人文主義的代表白璧德與TS艾略特在傳統(tǒng)問(wèn)題上是一致的，對(duì)新詩(shī)發(fā)展反思接受并傳播TS艾略特詩(shī)學(xué)理論，最終被新月派詩(shī)人所接受。辛迪因個(gè)人與TS艾略特的相識(shí)而更加喜歡和注重TS艾略特詩(shī)學(xué)的理論。他無(wú)論是對(duì)TS艾略特的詩(shī)歌還是TS艾略特的史學(xué)理論，都顯得極為欣賞。他認(rèn)為T(mén)S艾略特的詩(shī)歌充滿(mǎn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，具有時(shí)代氣息。他在實(shí)踐中努力通過(guò)內(nèi)在的古典情愫反映現(xiàn)代主義詩(shī)歌特色?！断娜招≡?shī)》《寂寞所自來(lái)》中總能見(jiàn)到像“鬼影”“死亡”“死神”的意象?！洞顾赖某恰防硇缘卦黾恿嗽?shī)的深度，客觀化的手法體現(xiàn)了現(xiàn)代化色彩。這些都躲不開(kāi)TS艾略特慣用的意象。穆旦被認(rèn)為是受TS艾略特影響較深的一位中國(guó)詩(shī)人，他的詩(shī)歌風(fēng)格日漸硬朗而悲劇，越發(fā)讓讀者體會(huì)的是TS艾略特詩(shī)學(xué)的精髓。徐志摩在詩(shī)歌上對(duì)理性的追求在與TS艾略特的理論上和風(fēng)格上引起共鳴。

從20世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，中國(guó)詩(shī)歌從TS艾略特詩(shī)歌中找到了精神危機(jī)意識(shí)的共同點(diǎn)，到20世紀(jì)中后期，中國(guó)新詩(shī)人在TS艾略特詩(shī)學(xué)理論的影響下對(duì)照中國(guó)文化傳統(tǒng)，又不局限于傳統(tǒng)，無(wú)論在內(nèi)容主題上、歷史意識(shí)上還是個(gè)人主張方面，都顯示出了TS艾略特詩(shī)歌及其詩(shī)學(xué)理論對(duì)20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)人的新詩(shī)現(xiàn)代化產(chǎn)生著不可泯滅的作用，由于TS艾略特的詩(shī)歌深含東方文化元素，讓中國(guó)詩(shī)人得以親近，他的現(xiàn)代主義詩(shī)歌理論又引起中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的推崇，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)新和發(fā)展都無(wú)疑說(shuō)明，TS艾略特的詩(shī)學(xué)理論對(duì)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

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篇2

古代詩(shī)歌的種類(lèi)和形式多種多樣，通常包括詩(shī)、詞、曲三種形式，而根據(jù)載體的不同，還可將其分為古體詩(shī)和近體詩(shī)，古體詩(shī)指的是在唐代以前形成的詩(shī)歌形式，比如古詩(shī)、漢樂(lè)府、楚辭等，對(duì)平仄和句數(shù)沒(méi)有嚴(yán)格要求，押韻即可，曹操的《觀滄海》就是經(jīng)典之作；近體詩(shī)與古體詩(shī)相反，對(duì)平仄、句數(shù)、押韻、字?jǐn)?shù)等都有嚴(yán)格要求，這是在隋唐時(shí)期形成的一種格律體詩(shī)，其中絕句是四句，對(duì)平仄、韻律的要求非常嚴(yán)格，律詩(shī)為八句，超出八句的為長(zhǎng)律或排律，講究對(duì)仗。作為中國(guó)最早出現(xiàn)的文學(xué)載體，古代詩(shī)歌具有以下幾方面特點(diǎn)：

1.1古代詩(shī)歌最為基本的特點(diǎn)是表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，比如杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間”表現(xiàn)出了詩(shī)人寬廣的胸襟、對(duì)蕓蕓眾生的悲憫；“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”表現(xiàn)出了劉邦爭(zhēng)霸天下的雄心壯志；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”則將其對(duì)田園生活的向往之情表達(dá)了出來(lái)。

1.2古代詩(shī)歌通過(guò)塑造典型的形象來(lái)反映當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，通過(guò)景物意境來(lái)表達(dá)思想感情，將情感充分蘊(yùn)含到了藝術(shù)形象中，大大提升了詩(shī)歌的藝術(shù)境界，具有很強(qiáng)的代表性和典型性，比如在“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”中，詩(shī)人杜甫就將自己憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的形象展現(xiàn)了出來(lái)，后人也是通過(guò)詩(shī)歌對(duì)他的愛(ài)國(guó)情感更加欽佩。

1.3古代詩(shī)歌對(duì)思想、內(nèi)容的表達(dá)通常以最少的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)比喻、象征、通感、典故、雙關(guān)這些方式來(lái)引申含義，引起讀者深思和探究，從某種意義上說(shuō)，其具有含蓄、精煉之美。

1.4古代詩(shī)歌語(yǔ)言的表達(dá)效果往往與內(nèi)容形象相聯(lián)系，不僅為主題服務(wù)，反映作者的思想情感，為形象服務(wù)，使描寫(xiě)的事物形象逼真、形神兼?zhèn)洌€為意境服務(wù)，通過(guò)營(yíng)造出的意境來(lái)傳達(dá)作者內(nèi)心情感或精神境界。第五，在古代詩(shī)歌中有一些特殊結(jié)構(gòu)的詩(shī)常常會(huì)產(chǎn)生特殊的表達(dá)效果，比如杜甫《登高》中的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，疊詞的出現(xiàn)就進(jìn)一步增強(qiáng)了語(yǔ)言的律感或起調(diào)作用，另外，意象名次羅列也能使作者描寫(xiě)的特定鏡頭表現(xiàn)出特定意境。

2.現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是相對(duì)應(yīng)的，雖然現(xiàn)代文學(xué)是古代文學(xué)的創(chuàng)新和延續(xù)，但其并不等同于古代文學(xué)?，F(xiàn)代文學(xué)興起于時(shí)期，其發(fā)展是隨著中國(guó)的變革和社會(huì)內(nèi)部性質(zhì)的轉(zhuǎn)變而不斷演變的，時(shí)代賦予了現(xiàn)代文學(xué)社會(huì)主義因素，這就明確了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向，并由此促使了現(xiàn)代小說(shuō)、散文詩(shī)歌、新詩(shī)、雜文等新文學(xué)題材的產(chǎn)生，而在抒情、描寫(xiě)和敘述手段方面也表現(xiàn)出了濃厚的現(xiàn)代氣息，從而與世界文流更加一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。在語(yǔ)言方面，新文學(xué)時(shí)期主張廢除文言文，而采用具有現(xiàn)代化的白話文，現(xiàn)代科學(xué)民主思想主要通過(guò)現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，白話文在現(xiàn)代文學(xué)作品中的應(yīng)用大大減少了讀者的閱讀障礙。瞻觀現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，其現(xiàn)代化發(fā)展在很大程度上依托于外國(guó)文學(xué)思想，通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代思想的吸收和內(nèi)化以及對(duì)古代傳統(tǒng)文學(xué)的反思，現(xiàn)代文學(xué)體現(xiàn)出了非常豐富和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，與距當(dāng)今時(shí)代較遠(yuǎn)的古代詩(shī)歌不同，現(xiàn)代文學(xué)無(wú)論是在價(jià)值取向上還是在情感坐標(biāo)上，都更容易引發(fā)當(dāng)代讀者共鳴。然而，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不僅是吸收外來(lái)文學(xué)營(yíng)養(yǎng)使之民族化的過(guò)程，還是繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化使之現(xiàn)代化的過(guò)程，這也就決定了古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的地位之重。

3.古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

3.1寫(xiě)作方法的應(yīng)用

在古代詩(shī)歌中，非常講究意象運(yùn)用和虛實(shí)結(jié)合，通常會(huì)采用留白寫(xiě)作手法，并注重情感抒發(fā)，現(xiàn)代文學(xué)中的一些詩(shī)歌、散文作品的抒情方法對(duì)古代詩(shī)歌就有所借鑒。另外，比喻、擬人、通感、雙關(guān)等都是古代詩(shī)歌常用的寫(xiě)作手法，這些修辭手法在現(xiàn)代文學(xué)中多有應(yīng)用。通過(guò)深入了解古代詩(shī)歌，我們不難發(fā)現(xiàn)在作品中無(wú)一不蘊(yùn)含著詩(shī)人豐富的想象力，同時(shí)講究起承轉(zhuǎn)合，這對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)具有一定的指導(dǎo)作用，為后人的寫(xiě)作開(kāi)啟了一條暢通之路。很多現(xiàn)代學(xué)者作品的形成都或多或少受到了古代詩(shī)歌的影響，特別是現(xiàn)代詩(shī)歌、散文、歌詞這些抒發(fā)作者內(nèi)心情感的載體，其所具備的豐富的內(nèi)容和文化內(nèi)涵給人們帶來(lái)了無(wú)盡的遐想和留戀，而這也在很大程度上提高了古代詩(shī)歌的藝術(shù)水準(zhǔn)和研究意義。中國(guó)作家譚亞新就通過(guò)一系列作品傳達(dá)著詩(shī)歌古代到現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)到聯(lián)想的寫(xiě)作手法，使人們充分感受到了現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)言、情感魅力。

3.2主題思想的應(yīng)用

古代詩(shī)歌通常以簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)主題內(nèi)容，比如對(duì)事物的贊美之情、對(duì)未來(lái)美好生活的向往之情、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抨擊等，從這些主題思想和內(nèi)容中能夠看出詩(shī)人厭惡什么、欣賞什么、向往什么，這對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有著積極影響，很大一部分現(xiàn)代文學(xué)的境界是從古代詩(shī)歌中得來(lái)的，特別是富有愛(ài)國(guó)主義情懷的詩(shī)歌更是激勵(lì)著現(xiàn)代優(yōu)秀文學(xué)作品的衍生，拿魯迅、聞一多這些愛(ài)國(guó)文學(xué)家的作品來(lái)說(shuō)，我們能從作品中感受到古代詩(shī)人比如屈原、杜甫、陸游等的詩(shī)歌中所表達(dá)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義精神，現(xiàn)代作家如汪曾祺、林清玄在進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)就是抱著傳統(tǒng)的文人姿態(tài)。不得不承認(rèn)，古代詩(shī)歌具有非常優(yōu)美的意境，承載著詩(shī)人內(nèi)心的情感，讀者讀這些詩(shī)，不管是在心境上還是精神上都會(huì)產(chǎn)生一種滿(mǎn)足、舒緩和升華之感，現(xiàn)代文學(xué)中許多作品內(nèi)核是詩(shī)人的情懷，而那些韻律、形象和語(yǔ)言則只是詩(shī)人思想的外殼。以《詩(shī)經(jīng)》為例，這是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其創(chuàng)作方式主要以現(xiàn)實(shí)主義為主，在《詩(shī)經(jīng)》中，有很多反映當(dāng)時(shí)勞苦人民生活狀態(tài)的作品，這對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思想發(fā)展的影響是非常深遠(yuǎn)的，魯迅的《阿Q正傳》就傳承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義流派。

3.3表現(xiàn)形式的應(yīng)用

詩(shī)歌作為最初的文學(xué)形式，從古至今的文學(xué)積淀成為了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的巨大動(dòng)力?！对?shī)經(jīng)》是最早的寫(xiě)實(shí)詩(shī)，《離騷》是最早的浪漫詩(shī)代表，而之后，以杜甫為代表的寫(xiě)實(shí)派、以蘇軾和李白為代表的浪漫派都得到了發(fā)展。雖然近代推崇白話文，但是在很多新詩(shī)體的作品中我們?nèi)匀荒懿蹲降焦糯?shī)歌的痕跡，比如《嘗試集》中，就較多應(yīng)用了舊體詩(shī)詞，《三弦》中，作者沈尹默則應(yīng)用了古樂(lè)府，此外，魯迅、戴望舒等眾多作家的優(yōu)秀作品中也常常能看到舊體詩(shī)詞的影子。

3.4在文學(xué)發(fā)展上的應(yīng)用

對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造具有指導(dǎo)意義的還包括古代詩(shī)歌中所包含的“極致”的問(wèn)題。首先，古代詩(shī)歌的“極致”反映著古代詩(shī)人、詞人對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和追求，詩(shī)和文在古代都被視為正統(tǒng)文學(xué)，很多詩(shī)人將詩(shī)歌創(chuàng)造當(dāng)做一生事業(yè)，在追尋詩(shī)歌藝術(shù)的道路上，他們不惜歷盡磨難，不斷攀登，最為典型的就是唐代詩(shī)人王維，而在生活節(jié)奏不斷加快的今天，一個(gè)作家要達(dá)到藝術(shù)的“極致”，就應(yīng)苦心推敲，勇于追求。其次，任何一個(gè)詩(shī)人要達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作“極致”，都需要具備堅(jiān)厚基礎(chǔ)，比如詩(shī)人的藝術(shù)文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)的積累、對(duì)待詩(shī)歌創(chuàng)作的態(tài)度、自己的人生理想和品格境界等，這些都決定著作品的格調(diào)，決定著詩(shī)人的思想情感能否順利表達(dá)出來(lái)，作為現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者，如果能夠站在人生和時(shí)代的高度進(jìn)行創(chuàng)作，寫(xiě)出高境界的作品就不再是一個(gè)難題。再次，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域應(yīng)不斷推崇古代詩(shī)歌中的“極致”，這并不是說(shuō)每個(gè)詩(shī)人、作家都要達(dá)到杜甫、李白、王維這些古代詩(shī)人的高度，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代詩(shī)人在創(chuàng)作中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，在繼承中弘揚(yáng)，學(xué)會(huì)運(yùn)用作品調(diào)節(jié)人們精神世界的沖突和矛盾，解決現(xiàn)代人所面臨的憂(yōu)愁、苦悶、緊張、焦慮、孤獨(dú)情緒，以為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

4.結(jié)語(yǔ)

篇3

今年江蘇高考語(yǔ)文文學(xué)類(lèi)文本閱讀考的是宗璞的小說(shuō)《這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)》。宗璞原名馮鐘璞，其作品作為高考閱讀材料出現(xiàn)已經(jīng)不是第一次了，1998年全國(guó)高考卷曾選過(guò)她的散文《報(bào)秋》，2009年安徽卷又選了她的小說(shuō)《董師傅游湖》。宗璞的作品似乎已經(jīng)成了高考閱讀材料的高頻選擇。今年的江蘇高考文學(xué)類(lèi)文本閱讀主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、 分值分配上有了新的變化

現(xiàn)代文閱讀的分值相對(duì)于去年江蘇高考語(yǔ)文試題來(lái)說(shuō)，總分值沒(méi)有改變，仍然是38分，只是在文學(xué)類(lèi)文本和論述類(lèi)文本的分值分配上作了一些改變。論述類(lèi)文本閱讀題取消了“選擇題”，全采用“簡(jiǎn)答題和表述題”，分值從原來(lái)的15分上調(diào)為18分；文學(xué)類(lèi)文本閱讀題的分值從原來(lái)的23分下調(diào)為20分，題量仍然為四題。

二、 體裁選擇上有些出人意料

文學(xué)類(lèi)文本的體裁主要包含詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)。詩(shī)歌在高考試題中有專(zhuān)門(mén)的詩(shī)歌鑒賞題，因而不會(huì)重復(fù)再考。戲劇由于內(nèi)容較多、矛盾突出而又不易剪裁成高考所要求的字?jǐn)?shù)，故通常不會(huì)作為高考的首選。從江蘇近幾年高考語(yǔ)文中文學(xué)類(lèi)文本的設(shè)置現(xiàn)狀來(lái)看，基本圍繞散文和小說(shuō)。2007年考的是雷抒雁的散文《麥天》，2008年考的是汪曾祺的小說(shuō)《侯銀匠》，2009年考的是張笑天的散文《上善若水》，2010年考的是阿城的小說(shuō)《溜索》。因此不少人都猜測(cè)今年可能要考散文，但出人意料的是今年考的仍然是小說(shuō)。從江蘇高考語(yǔ)文閱讀題連續(xù)兩年都考小說(shuō)這一現(xiàn)象來(lái)分析，說(shuō)明江蘇高考在命題上盡量穩(wěn)中求變，在創(chuàng)新與回歸中摸索語(yǔ)文考試的新路徑，引導(dǎo)學(xué)生走出押寶式的猜題和復(fù)習(xí)誤區(qū)，考查學(xué)生的語(yǔ)文閱讀功底。因此，我們?cè)谝院蟮母呖紡?fù)習(xí)過(guò)程中不要對(duì)題目有所偏重，該準(zhǔn)備的都得準(zhǔn)備。

三、 倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、進(jìn)取的主流價(jià)值

今年江蘇高考文學(xué)類(lèi)文本閱讀的選文是從宗璞的長(zhǎng)篇小說(shuō)《西征記》節(jié)選而來(lái)的，國(guó)共兩黨合作抗敵，中美盟軍聯(lián)手抗日，莘莘學(xué)子共赴國(guó)難，充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。命題者擬定了“這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)”作為選文的標(biāo)題，表達(dá)了作者“為一代共赴國(guó)難、為國(guó)捐軀的青春學(xué)子立言”的志向及對(duì)愛(ài)國(guó)精神的頌揚(yáng)，飽含歷史的厚重感?！拔膶W(xué)即人學(xué)”，應(yīng)該說(shuō)今年高考閱讀語(yǔ)段的選擇能很好地引導(dǎo)學(xué)生感知語(yǔ)言文字表達(dá)的情感、思想和精神，關(guān)注文字背后所傳遞的愛(ài)國(guó)、進(jìn)取的主流價(jià)值，體現(xiàn)了讀書(shū)育人的理念。

四、 命題角度基本合乎規(guī)范要求

篇4

一、在詩(shī)意中感受文化底蘊(yùn)，提升學(xué)生審美情趣的重要性

（一）感受傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)文化的熱愛(ài)

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從充滿(mǎn)寫(xiě)實(shí)意義的《詩(shī)經(jīng)》到散漫主義氣息的《離騷》，再到我國(guó)歷史上有名的唐宋家，直至到艾青等的現(xiàn)代詩(shī)，其中所承載的文化底蘊(yùn)是值得后人所細(xì)細(xì)品味的。唐朝是我國(guó)詩(shī)歌的巔峰時(shí)期，在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師可以引領(lǐng)學(xué)生去感受“詩(shī)仙”李白的浪漫和灑脫，也可以在“詩(shī)圣”杜甫的憂(yōu)思之中體味愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)；宋朝時(shí)期以詞為題材的文化形式開(kāi)始達(dá)到輝煌時(shí)期，家喻戶(hù)曉的婉約詞人李清照和愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾，用生命見(jiàn)證了詞的發(fā)展。在高中教材或者課外詩(shī)歌練習(xí)中，學(xué)生在教師的引領(lǐng)之下沉浸在濃厚的詩(shī)歌文化氛圍之中，懷著對(duì)先賢的敬仰之情，自然就會(huì)激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)詩(shī)歌之美的感受力。

（二）陶冶情操，提升正能量

人文主義是蘊(yùn)含在詩(shī)篇中的一筆重要精神財(cái)富。詩(shī)歌語(yǔ)言精煉，它是作者觀眼前之景，抒內(nèi)心之感慨的表現(xiàn)形式。語(yǔ)文教材之中所收錄的詩(shī)歌類(lèi)的篇章，正是吻合了中學(xué)生的審美追求，向其傳達(dá)一種自古至今的文人墨客人性的真、善、美。而今，踐行“中國(guó)夢(mèng)”需要未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量具有良好的美學(xué)觀，強(qiáng)大的正能量，學(xué)生在潛移默化之中體味詩(shī)詞中所散發(fā)的愛(ài)國(guó)情懷，正是其提升自我道德修養(yǎng)的一個(gè)重要的平臺(tái)。

（三）以審美情趣的提升，促習(xí)作素材積累

高中生作文水平的高低除了主要看其內(nèi)容充實(shí)程度以及框架結(jié)構(gòu)之外，一個(gè)重要的評(píng)閱點(diǎn)就是其文采水平。以“詩(shī)”入文，正如美人發(fā)髻恰到好處的一枝發(fā)簪，能夠給評(píng)閱老師帶來(lái)一種視覺(jué)的美感，從而提升自我的行文水準(zhǔn)。同時(shí)，學(xué)生在品讀詩(shī)句的時(shí)候，感悟到的可以是作者美化的語(yǔ)言，也可以是閃耀著人性光輝的高尚的情操，這種熏陶自然會(huì)成為學(xué)生構(gòu)建自我審美框架的要素。

二、以“詩(shī)性美”提升學(xué)生審美情趣的策略

（一）側(cè)重誦讀，感悟詩(shī)歌語(yǔ)言

將詩(shī)性之美遷移到學(xué)生審美情趣的構(gòu)建之中，可以將重視誦讀練習(xí)作為一個(gè)切入口。本身語(yǔ)文教學(xué)就是一門(mén)重視語(yǔ)言文字的學(xué)科，而詩(shī)本身就具有一種凝練的文字美的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀詩(shī)歌，注重語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，就可以使學(xué)生感受到作品所透露的作者的跌宕情感。比如，誦讀食指的《相信未來(lái)》時(shí)，教師首先讓學(xué)生充分了解食指創(chuàng)作該詩(shī)的時(shí)代背景，在1968年那段灰色的時(shí)期，作者卻依然保持著對(duì)未來(lái)美好的憧憬和期待。在反復(fù)誦讀到“相信未來(lái)”的時(shí)候，聲音應(yīng)洪亮、鏗鏘，飽含著對(duì)美好未來(lái)的一種歌頌。在反復(fù)誦讀的過(guò)程中，學(xué)生便能感受到一種堅(jiān)持不懈的力量和樂(lè)觀健康的生活態(tài)度，此時(shí)，學(xué)生的審美情趣自然得到了一定程度的提升。

（二）挖掘意象，體味古詩(shī)之美

古典詩(shī)詞當(dāng)中，創(chuàng)作者將自身或喜、或憂(yōu)的情感，依托于具體的物象傳達(dá)出來(lái)，引領(lǐng)學(xué)生感悟詩(shī)詞之美，就需要讓其挖掘出詩(shī)詞意象，感受美化的詩(shī)詞魅力。一輪皓月，寄托的往往是一種相思之情；一株臘梅，代指的常常是一份臨寒的傲骨；在《念奴嬌?赤壁懷古》中暢想巨浪拍岸的氣勢(shì)。學(xué)生通過(guò)把握詞句意象，不僅僅激發(fā)了對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)，也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)自然美的一種追尋。

（三）品味情感，升華道德品質(zhì)

學(xué)生審美情趣的提升不是一蹴而就的事情，它需要學(xué)生在品讀文學(xué)作品的時(shí)候，充分調(diào)動(dòng)其自身的情商，感悟作者醞釀?dòng)谧髌分械那楦?；作為教授主體，教師也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生感受一種向上的道德情操，從而不斷的升華其道德素養(yǎng)。比如，學(xué)生在品讀蘇軾的《赤壁賦》的時(shí)候，教師可以通過(guò)背景介紹以及情感飽滿(mǎn)的朗讀，指導(dǎo)學(xué)生在詞人勾勒的月色山水之間，體會(huì)其曠達(dá)的人性光芒；在江河的《讓我們一起奔騰吧》的字里行間，升華自己的人生信仰和對(duì)未來(lái)的期許。師生通過(guò)互讀互評(píng)的環(huán)節(jié)，來(lái)共同感受作品之中所傳達(dá)的正能量，從而升華學(xué)生的道德品質(zhì)。

（四）精選詞句，提高習(xí)作文采

將詩(shī)性之美轉(zhuǎn)換為自身的財(cái)富，提升自身的審美認(rèn)知，需要平時(shí)的點(diǎn)滴積累，“積跬步”才有“至千里”的可能。對(duì)于高中生而言，即將面對(duì)人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在應(yīng)試教育階段，眾多高校還是要看綜合文化成績(jī)最為遴選學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，因此重視語(yǔ)文成績(jī)，尤其重視占據(jù)語(yǔ)文試卷很大分值的作文成績(jī)就顯得尤為重要。作為語(yǔ)文教師，我們就可以通過(guò)讓學(xué)生準(zhǔn)備“札記本”，將平時(shí)看到的詩(shī)句之中的優(yōu)美語(yǔ)句進(jìn)行摘錄，進(jìn)行分類(lèi)積累，從而提升其行文水平。

篇5

端午節(jié)主題班會(huì)方案一活動(dòng)目標(biāo)：

端午節(jié)是中國(guó)的四大節(jié)日之一，同學(xué)們對(duì)端午節(jié)的印象只是吃粽子、掛香包、看劃龍船，從來(lái)沒(méi)有深入去認(rèn)識(shí)端午節(jié)，本活動(dòng)的設(shè)計(jì)主要是引導(dǎo)學(xué)生深入的去認(rèn)識(shí)端午節(jié)。整個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)先從端午佳節(jié)的習(xí)俗切入，讓學(xué)生去尋找端午節(jié)的起源故事，動(dòng)手做香包，以及認(rèn)識(shí)端午節(jié)是詩(shī)人節(jié)，詩(shī)人寫(xiě)了很多贊頌端午的詩(shī)歌;進(jìn)而讓學(xué)生在吃粽子之余，關(guān)心一下自己，如何讓自己吃得更健康，在看劃龍船之余，也能體會(huì)一下團(tuán)體同心的重要性。

活動(dòng)準(zhǔn)備： 賽龍舟錄像 有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)歌

活動(dòng)過(guò)程：

一、全體立正、各小隊(duì)整隊(duì)

二、各小隊(duì)長(zhǎng)向中隊(duì)長(zhǎng)報(bào)告人數(shù)，中隊(duì)長(zhǎng)向中隊(duì)輔導(dǎo)員報(bào)告人數(shù)

三、出旗、奏樂(lè)、敬禮

四、唱隊(duì)歌

五、主題活動(dòng)開(kāi)始：

(一)端午奇緣話習(xí)俗。

學(xué)生暢所欲言，只要跟端午有關(guān)的知識(shí)和風(fēng)俗都可以說(shuō)，可回答下面的問(wèn)題。

1、五月初五是什么節(jié)日?(端午節(jié))

2、那么，你們知道端午節(jié)的來(lái)歷嗎?

3、學(xué)生生動(dòng)地講述端午節(jié)的起源故事。(各種起源故事附后)

(二)外來(lái)學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己家鄉(xiāng)過(guò)端午的習(xí)俗。(班上7位外來(lái)學(xué)生)

(三)觀看賽龍船慶端午的錄像。

(主持人)：同學(xué)們，你看過(guò)“龍舟競(jìng)賽”嗎﹖端午節(jié)龍舟競(jìng)渡不單是傳統(tǒng)慶?；顒?dòng),也是一項(xiàng)體壇盛事!端午節(jié)起源于詩(shī)人屈原因不滿(mǎn)朝廷政治黑暗而投江自盡,敬重他的村民便以喧天的鑼鼓聲把江中魚(yú)蝦嚇走，而同時(shí)又把粽子拋進(jìn)江中喂飼魚(yú)蝦,以免它們啄食屈原的軀體 。

龍舟競(jìng)渡可說(shuō)是端午節(jié)的。龍舟長(zhǎng)10米多,以龍頭和龍尾作裝飾,船身還特意雕上麟狀花紋,唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人,二人并肩而坐,在船首的鼓 手和船尾的舵手引領(lǐng)下,以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點(diǎn) ?，F(xiàn)在，我讓我們一起加入這一行列。

(播放賽龍船慶端午的錄像。)

(主持人)：看了剛才的錄像，想談?wù)勛约旱南敕▎?

隊(duì)員們踴躍發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

六、輔導(dǎo)員講話：

同學(xué)們，今天的活動(dòng)搞得非常成功，在此向你們表示祝賀。老師高興地看到同學(xué)們參與的熱情，強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望以及作為一名新時(shí)代的少年對(duì)信息、資料的搜集能力。通過(guò)本次活動(dòng)，我們近距離接觸了端午節(jié)，對(duì)它有了更深的認(rèn)識(shí)，老師相信今年的端午節(jié)大家一定會(huì)過(guò)得特別有意思。到時(shí)候我們?cè)僖黄饋?lái)包粽子，表達(dá)一份我們對(duì)屈原的懷念。

端午節(jié)主題班會(huì)方案二一、活動(dòng)主題：端午話傳統(tǒng)

二、活動(dòng)背景：現(xiàn)在的小學(xué)生對(duì)國(guó)外的節(jié)日了解很多，但對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日僅限于春節(jié)、中秋節(jié)等幾個(gè)節(jié)日，為讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化節(jié)日，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化積淀，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感，我決定引導(dǎo)孩子們開(kāi)展“端午話傳統(tǒng)”的主題班會(huì)。

三、活動(dòng)目標(biāo)：

1、緬懷先人，通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生了解端午節(jié)的來(lái)歷及風(fēng)俗習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲。

2、在了解端午節(jié)由來(lái)和風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)，鍛煉學(xué)生通過(guò)各種渠道(書(shū)籍、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、他人經(jīng)驗(yàn)等)獲取信息的能力。

3、通過(guò)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)與動(dòng)手能力。

4、以“端午節(jié)”為契機(jī)教育學(xué)生學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的偉大精神。

四、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1.收集有關(guān)端午節(jié)的來(lái)歷及風(fēng)俗習(xí)慣等相關(guān)知識(shí)。

2.準(zhǔn)備有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)歌。

3.了解屈原的歷史資料及詩(shī)歌作品。

4.選主持人，師準(zhǔn)備視頻及PPT。

五、活動(dòng)形式：小組合作 詩(shī)歌朗誦

六、活動(dòng)時(shí)間：十九周班會(huì)課

七、活動(dòng)地點(diǎn)：五、二班教室

六、活動(dòng)過(guò)程：

一、假設(shè)情境，激情導(dǎo)入

1.放吃粽子、賽龍舟的視頻及照片。

2.引發(fā)學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)的欲望。

3.主持人引出主題：馬上就要到端午節(jié)了，同學(xué)們對(duì)端午節(jié)的知識(shí)了解多少呢，?我宣布：“端午話傳統(tǒng)”主題班會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始。

一、展示

(1)首先由各小組交流整理各自收集的的有關(guān)端午節(jié)的來(lái)歷、風(fēng)俗習(xí)慣及屈原的事跡。

(2)由各小組推選一名代表匯報(bào)自己收集到的知識(shí)，師生交流、匯總，共同學(xué)習(xí)：

農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。兩千多年來(lái)，端午節(jié)一直是一個(gè)多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的民俗佳節(jié)。

端午節(jié)又名端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)，據(jù)傳是中國(guó)古代偉大詩(shī)人、世界四大文化名人之一的屈原投汩羅江殉國(guó)的日子。兩千多年來(lái)，每年的農(nóng)歷五月初五就成為了紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。史料記載，公元前278年農(nóng)歷五月初五，楚國(guó)大夫、愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原聽(tīng)到秦軍攻破楚國(guó)都城的消息后，悲憤交加，心如刀割，毅然寫(xiě)下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國(guó)。沿江百姓紛紛引舟競(jìng)渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚(yú)蝦蠶食他的身體。這一習(xí)俗綿延至今，已有兩千多年。

千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭如《九歌》、《離騷》，深入人心?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”等熔鑄著屈原思想光輝和人格精魂的雋永詩(shī)句，兩千多年來(lái)，影響和哺育著一代代的仁人志士和文人墨客。人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾從此把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，與紀(jì)念屈原緊密聯(lián)系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰(zhàn)國(guó)的端午節(jié)也逐步傳播開(kāi)來(lái)，成為中華民族的節(jié)日。

中國(guó)的端午節(jié)還有許多別稱(chēng)，如：午日節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱(chēng)不同，但各地人們過(guò)節(jié)的習(xí)俗卻大同小異。內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、吃咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)逐漸消失外，其余習(xí)俗至今已流傳中國(guó)各地及鄰近的國(guó)家。

每到端午節(jié)，人們都要用自己特有的方式紀(jì)念屈原，端午詩(shī)會(huì)吟屈原、賽龍舟紀(jì)念屈原、舉行儀式公祭屈原，此外還有掛艾蒿、插菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒等。

二、交流

(1)選取學(xué)生代表說(shuō)出有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)歌及偉大詩(shī)人屈原的作品，師生交流、匯總

(2)選取代表朗誦李清照《端午》、《九歌》、《離騷》部分詩(shī)句，師生評(píng)價(jià)。

(3)師朗誦《離騷》部分詩(shī)句，引起共鳴，師生齊讀，升華情感。

三、升華

師進(jìn)行情景升華：今天我們了解了端午節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗習(xí)慣及偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的事跡及他的作品，就是要弘揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)今中國(guó)不僅需要大量?jī)?yōu)秀的人才，更需要成千上萬(wàn)富有高尚愛(ài)國(guó)情操的仁人志士。我們小學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)及希望，更要做一個(gè)愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。

四、拓展：

(1)討論交流：為了明天更幸福，我們應(yīng)該怎么做?

(2)師生小結(jié)討論交流情況。

篇6

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；古詩(shī)詞教學(xué)；有效策略

縱觀中華文明發(fā)展歷程，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始?xì)v朝歷代文化中，詩(shī)歌都承載著統(tǒng)治愿望、百姓疾苦，認(rèn)知詩(shī)歌就是認(rèn)知古往今來(lái)華夏兒女的價(jià)值訴求，學(xué)習(xí)詩(shī)歌是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷的關(guān)鍵所在。誠(chéng)如先生所言，中國(guó)雖然沒(méi)有宗教，但承載著百姓心聲的詩(shī)歌就是我國(guó)人民的信仰，所以在詩(shī)歌華麗璀璨的國(guó)度，我們應(yīng)該注重詩(shī)教，促進(jìn)青少年的全面發(fā)展。因此，新課標(biāo)中明確提出：中學(xué)階段必須逐步培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、釋義古詩(shī)詞的能力，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和漢語(yǔ)文化基礎(chǔ)能力。所以，筆者針對(duì)如何有效開(kāi)展高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的研究討論具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)價(jià)值分析

1.培養(yǎng)高中生愛(ài)國(guó)主義情懷的需要

隨著改革開(kāi)放的深化落實(shí)，外來(lái)文化、語(yǔ)言對(duì)于高中生的影響越來(lái)越大，如現(xiàn)階段高中生對(duì)日韓文化的追逐，對(duì)歐美文化的沉迷，不利于學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操的培養(yǎng)。古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是華夏文明的要領(lǐng)，更是漢語(yǔ)言運(yùn)用的典范，在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生感知、認(rèn)識(shí)古詩(shī)詞能夠使其充分理解中華文化內(nèi)涵，受到良好思想的熏陶，逐步提升對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)程度，進(jìn)而提高愛(ài)國(guó)主義情懷。

2.提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的需要

在高中語(yǔ)文課程中，古詩(shī)詞占有重要地位，古詩(shī)詞承載著古往今來(lái)文人墨客對(duì)于漢語(yǔ)言文化的研究、認(rèn)知與運(yùn)用，更是對(duì)漢文化的無(wú)限熱愛(ài)。然而，現(xiàn)階段高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，學(xué)生認(rèn)為古詩(shī)詞學(xué)習(xí)索然無(wú)味，最終喪失對(duì)古詩(shī)詞的興趣。通過(guò)有效改革古詩(shī)詞教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣，能夠使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)言文字的應(yīng)用，提高學(xué)生的語(yǔ)言文字能力。

3.順應(yīng)素質(zhì)教育改革的需要

著名語(yǔ)文教育專(zhuān)家、華東師范大學(xué)趙志偉先生指出：在高考指揮棒作用下，如今高中學(xué)生甚至部分語(yǔ)文教師認(rèn)為古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)就是讀懂一首詩(shī)，然后根據(jù)高考的需要做大量習(xí)題，最終強(qiáng)化記憶標(biāo)準(zhǔn)答案，這是不符合素質(zhì)教育理念的。所以，轉(zhuǎn)變高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)理念，改革傳統(tǒng)教學(xué)方法，可以讓學(xué)生感受古詩(shī)詞是內(nèi)容、形式、藝術(shù)三者的結(jié)合體，充分感知古詩(shī)詞的魅力所在。因此，高中語(yǔ)文古詩(shī)詞有效教學(xué)的開(kāi)展是順應(yīng)素質(zhì)教育改革的需要。

二、高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)有效策略研究

1.有效定位教學(xué)目標(biāo)

新課改的核心是為了學(xué)生的發(fā)展。所以在高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，不能以單純地考出理想的成績(jī)作為教學(xué)目標(biāo)，而是應(yīng)該將逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣、提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和綜合人文素養(yǎng)作為教學(xué)目標(biāo)。這就要求語(yǔ)文教育工作者在實(shí)踐古詩(shī)詞教學(xué)的過(guò)程中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為基礎(chǔ)，在教學(xué)過(guò)程中回歸詩(shī)歌的審美本性，營(yíng)造詩(shī)歌意境，確保學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確理解、鑒賞、評(píng)價(jià)、感知古詩(shī)詞的魅力。

2.有效設(shè)置教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容設(shè)置是教學(xué)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以若想實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)有效性，需要教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效設(shè)置，顛覆傳統(tǒng)教學(xué)理念的束縛。例如，在《長(zhǎng)恨歌》的教學(xué)過(guò)程中，可以將該詩(shī)的創(chuàng)作背景與內(nèi)容結(jié)合在一起進(jìn)行教學(xué)，在內(nèi)容設(shè)置中省去關(guān)于白居易的介紹，直奔李隆基與楊玉環(huán)的愛(ài)恨主題，引導(dǎo)學(xué)生利用多重視角探析詩(shī)歌的主題，結(jié)合時(shí)代背景和人性對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而提高教學(xué)有效性。

3.有效教學(xué)方法實(shí)施

第一，在古詩(shī)詞教學(xué)中可以利用蒙太奇教學(xué)法，如在學(xué)商隱《錦瑟》一詩(shī)的過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相思、纏綿悱惻的理解與認(rèn)知，動(dòng)態(tài)性、立體化的理解詩(shī)歌中體現(xiàn)的情思與溫情；第二，從畫(huà)家的角度將詩(shī)畫(huà)聯(lián)合的繪畫(huà)法在詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用，如在《天凈沙?秋思》這一小令的學(xué)習(xí)中，可以引導(dǎo)學(xué)生勾勒出夕陽(yáng)西下的秋天景象，在作畫(huà)的過(guò)程中將思鄉(xiāng)之情體現(xiàn)在畫(huà)中。

綜上所述，全面提高高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)水平是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操、保證學(xué)生綜合人文素養(yǎng)提升的要求，是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的需要，是適應(yīng)青少年審美情趣變化、促使學(xué)生有效了解中華民族傳統(tǒng)文化的需要。希望通過(guò)文章的闡述，教育相關(guān)部門(mén)以及一線語(yǔ)文教育工作者能夠全面轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念，以素質(zhì)教育為藍(lán)本，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新，全面激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確鑒賞、釋義、評(píng)價(jià)古詩(shī)詞，吸收中華民族傳統(tǒng)文化精髓，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)和輸送更多的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫立洋.高中語(yǔ)文古詩(shī)詞閱讀教學(xué)有效性的提升策略[J].中國(guó)校外教育，2016，2（2）：132.

篇7

一、“詩(shī)香盈校和合能諧”學(xué)校文化的內(nèi)涵解讀

鄉(xiāng)賢陸游的詩(shī)人情懷和愛(ài)國(guó)精神，折射出的思想可以成為不可多得的教育元素，成為促進(jìn)學(xué)生思想道德發(fā)展、提高學(xué)生道德素養(yǎng)的教育資源。通過(guò)誦讀陸游詩(shī)詞，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育、道德熏陶和人格塑造，最終達(dá)成學(xué)生“和而不同，美美與共”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，詩(shī)文誦讀、詩(shī)香盈校應(yīng)該成為學(xué)校辦學(xué)文化的“根”。

“和合”語(yǔ)出《管子-幼官》第八篇：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧?！逼湟庵该癖娫诠餐睦硐?、信念和道德的基礎(chǔ)上互相學(xué)習(xí)、和諧融合、親密無(wú)間、同心協(xié)力，為共同的事業(yè)努力奮斗。由于和合，所以師生素質(zhì)提升，內(nèi)涵創(chuàng)新，在原有基礎(chǔ)上，自信進(jìn)取的師生就能用自己的智慧開(kāi)創(chuàng)出前所未有的新局面來(lái)。那么，“和合”應(yīng)該成為當(dāng)前學(xué)校辦學(xué)文化的“魂”，因?yàn)?，學(xué)校發(fā)展和則生，和則興。

二、學(xué)校主題文化建設(shè)的途徑和措施

詩(shī)意是一種文化，更是一種追求。詩(shī)的本意是真，詩(shī)的意境是情。在學(xué)校核心文化中，我們追求著一種與人真心、賦予真情的智慧啟迪、唯美追求。在共同解讀學(xué)校內(nèi)涵文化的過(guò)程中，彼此豐富，共同完善。我們認(rèn)為：學(xué)校的品質(zhì)不在于規(guī)模的大小，而在于每個(gè)生命都受到尊重，每一個(gè)走進(jìn)學(xué)校的人可以擁有自信、寬容和人格完整；學(xué)校的品質(zhì)不在于硬件的豪華，而在于淡淡的書(shū)香彌漫，隨處可以從目光所及處學(xué)習(xí)到知識(shí)、品行，在與人相處中感受彼此擁有的美好。學(xué)校品質(zhì)既在于學(xué)科成績(jī)中體現(xiàn)的基礎(chǔ)和習(xí)慣，也在于操場(chǎng)上奔跑的速度、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲、勞動(dòng)中靈巧的雙手，還在于辯論中卓有見(jiàn)地的思想、富有創(chuàng)造性的研究和不畏挫折的超越。

(一)轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情——營(yíng)造詩(shī)意氛圍，涵養(yǎng)審美情趣

校園文化氛圍是籠罩在校園內(nèi)的特殊的文化氣氛和健康向上的情調(diào)。詩(shī)意的校園是美麗的，美麗的校園才有詩(shī)意。學(xué)校努力為構(gòu)建“處處是教育之地，人人是教育之師；人育環(huán)境，環(huán)境育人”的詩(shī)意環(huán)境而默默耕耘。放眼四顧，學(xué)校布局錯(cuò)落有致，疏朗有別，校園綠化與建筑渾然一體，處處移步景異，典雅優(yōu)美，宛如天然圖畫(huà)。古樸典雅的大型“陸游長(zhǎng)廊”壁畫(huà)，色彩斑斕具有創(chuàng)意的“小詩(shī)林”，充滿(mǎn)童趣童真的“紹興童謠閣”，明理導(dǎo)行的“弟子規(guī)”欄，以紀(jì)念陸游為特色的少先隊(duì)隊(duì)室、溫馨舒適的教師“悅讀吧”，每個(gè)教室黑板上固定的“賞詩(shī)園”，長(zhǎng)廊中學(xué)生的陸游詩(shī)詞配畫(huà)作品的展示等等，讓校園內(nèi)每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話、每一個(gè)角落都是風(fēng)景、一草一木都成為教育資源、一磚一瓦都體現(xiàn)引導(dǎo)和熏陶，形成一道道亮麗的風(fēng)景。經(jīng)典詩(shī)詞是一種高尚的文化，積淀了豐富的文化底蘊(yùn)，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生浸染在經(jīng)典詩(shī)詞的濃厚氛圍中，必將終身受益，而城西小學(xué)也將真正成為名副其實(shí)的花園、詩(shī)園、樂(lè)園。

(二)嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)——探討詩(shī)意教學(xué)，享受育美經(jīng)歷

1.“詩(shī)意”課堂呼喚富有詩(shī)意的教師

學(xué)校鼓勵(lì)教師用詩(shī)樣唯美的語(yǔ)言演繹課堂，這就要求教師有深厚的文化底蘊(yùn)。“云門(mén)大講堂”陸游早年在云門(mén)草堂讀書(shū)。在這個(gè)幽靜優(yōu)美的環(huán)境中陸游生活、讀書(shū)、思考，度過(guò)了人生最美好的一段時(shí)光。“云門(mén)大講堂”得名于此，意在這個(gè)講堂可以成為大家提升素養(yǎng)的講堂，研修互動(dòng)的平臺(tái)。“詩(shī)意校園，詩(shī)化教育”主題論壇和“親近陸游親近詩(shī)意”的專(zhuān)家講座等等活動(dòng)，讓老師們對(duì)“詩(shī)意校園，詩(shī)化教育”有更加深刻的認(rèn)識(shí)和思考。

(1)青年教師詩(shī)歌隊(duì)

誦詩(shī)不應(yīng)該是一種單純的教學(xué)任務(wù)，而是教師們發(fā)自?xún)?nèi)心的喜歡與分享。在青年教師詩(shī)歌隊(duì)的組建過(guò)程中，學(xué)校邀請(qǐng)專(zhuān)家開(kāi)展經(jīng)典詩(shī)詞的知識(shí)培訓(xùn)，從古體詩(shī)歌到現(xiàn)代詩(shī)歌，從詩(shī)歌韻律知識(shí)到詩(shī)歌創(chuàng)作技巧等多方面進(jìn)行講解，使老師們受益匪淺。

(2)詩(shī)歌創(chuàng)作大賽

“鑒湖·陸游·城西”主題詩(shī)歌創(chuàng)作比賽，讓老師們更深刻地體會(huì)作為一名“詩(shī)人”的幸福，作為一名新城西人的快樂(lè)?！盎礁?jìng)秀，鏡湖匯流；這里的陽(yáng)光，照亮每一顆童心，這里的雨露，滋潤(rùn)每一個(gè)天真。哦，城西——你是我可愛(ài)的校園!捧讀劍南，走近放翁，這里的空氣洋溢著詩(shī)的芬芳，這里的塵埃彌漫著畫(huà)的淋漓。哦，城西——你是我向往的樂(lè)園!”這是教師對(duì)城西小學(xué)深深的眷戀!“陸游!你的豪情，國(guó)人誰(shuí)不贊頌?你的精神，世人深深敬重!人已去，詩(shī)全在，萬(wàn)數(shù)詩(shī)篇，留待后人盡暢游!留傳千古，傳頌千古!城西!你的美麗，我們誰(shuí)不陶醉?你的詩(shī)韻，師生久久徜徉!校長(zhǎng)在，詩(shī)長(zhǎng)留，詩(shī)住城西，只等我們盡情歌唱!傳承百年!香飄百年!”這更是教師對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的紀(jì)念和敬仰。

此外，學(xué)校通過(guò)開(kāi)辟教師“悅”讀吧，評(píng)比十佳詩(shī)香教師，進(jìn)行教師詩(shī)歌誦讀展示，在學(xué)校網(wǎng)站開(kāi)辟“文閣詩(shī)苑”欄目等形式，讓教師夯實(shí)自己的文化底蘊(yùn)，做有墨香、書(shū)香、詩(shī)香的教師。

篇8

設(shè)計(jì)理念：

詩(shī)歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁。詩(shī)歌是詩(shī)人用成熟的藝術(shù)技巧、按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的意象來(lái)高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類(lèi)精神世界。詩(shī)歌，是人類(lèi)文化的有機(jī)組成部分。

小學(xué)語(yǔ)言綜合性學(xué)習(xí)不能等同于綜合實(shí)踐活動(dòng)，語(yǔ)文性是它最基本最主要的屬性，其次才是活動(dòng)性。所以，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)貫穿自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力與情感、態(tài)度、價(jià)值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展及語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高，更強(qiáng)調(diào)整個(gè)活動(dòng)過(guò)程指向“語(yǔ)文收獲”。

由于以前分散在各單元里的詩(shī)歌教學(xué)，總是服務(wù)于相關(guān)的單元目標(biāo)，對(duì)于詩(shī)歌本身的學(xué)習(xí)與探究，總難免失之零散或膚淺。本次綜合性學(xué)習(xí)獨(dú)立成為一個(gè)單元，正是一次基于單元整組設(shè)計(jì)，相對(duì)系統(tǒng)地走進(jìn)詩(shī)歌世界的好機(jī)會(huì)。

教學(xué)目標(biāo)：

1.以“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”為主題，開(kāi)展搜集詩(shī)歌、欣賞詩(shī)歌、朗誦詩(shī)歌等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手寫(xiě)詩(shī)、開(kāi)詩(shī)歌節(jié)目展示會(huì)進(jìn)行詩(shī)歌知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)。

2.在活動(dòng)中，讓學(xué)生了解古今中外詩(shī)歌的形式、內(nèi)容和音律等特點(diǎn)；感受詩(shī)歌的意蘊(yùn)美、節(jié)奏美，陶冶高尚的情操；感受兒童詩(shī)的形式和寫(xiě)法，初步感受詩(shī)歌故事和詩(shī)歌的研究方式，為學(xué)寫(xiě)詩(shī)歌和開(kāi)展詩(shī)歌研究打下基礎(chǔ)。能借助注解和圖畫(huà)，準(zhǔn)確了解詩(shī)歌的內(nèi)容和詩(shī)人的內(nèi)心世界；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，弘揚(yáng)民族精神。

3.培養(yǎng)學(xué)生良好的探究意識(shí)、團(tuán)結(jié)一致的合作精神和深入探索、不言放棄的態(tài)度，以及策劃、組織、協(xié)調(diào)和實(shí)施的能力，特別是語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力。

活動(dòng)資源：

教材中的閱讀材料和學(xué)生多渠道搜集的古今中外的詩(shī)歌；同步《古詩(shī)文誦讀》；推薦相關(guān)詩(shī)歌網(wǎng)站。

教學(xué)流程：

第一部分：詩(shī)海拾貝

活動(dòng)一：規(guī)劃，叩開(kāi)詩(shī)歌的大門(mén)

一、明確主題，激活已知

1.引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)單回顧上個(gè)學(xué)年開(kāi)展過(guò)的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。（五年級(jí)上冊(cè)：遨游漢字王國(guó)；五年級(jí)下冊(cè)：走進(jìn)信息世界。）簡(jiǎn)單概述自己的感受或體驗(yàn)。

2.揭示主題：我們要開(kāi)展一次新的綜合性學(xué)習(xí)――“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”。

（設(shè)計(jì)意圖：六年級(jí)學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)并不是零起點(diǎn)，開(kāi)展新的綜合性學(xué)習(xí)之前，做簡(jiǎn)單的回顧是必要的喚醒。

二、通讀教材，整體感受

1.在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由瀏覽整組教材，交流感受：通過(guò)預(yù)習(xí)和瀏覽教材，你知道了些什么？產(chǎn)生了哪些困惑或疑問(wèn)？（在預(yù)習(xí)時(shí)，教師可做適當(dāng)?shù)淖x法點(diǎn)撥，如本組教材是怎樣編排的，分別告訴我們什么？這次綜合性學(xué)習(xí)與五年級(jí)的綜合性學(xué)習(xí)在要求上有什么不同？等等。）

2.結(jié)合以往的綜合性學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，你認(rèn)為這次綜合性學(xué)習(xí)可以開(kāi)展哪些活動(dòng)？

（設(shè)計(jì)意圖：預(yù)習(xí)教材是六年級(jí)學(xué)生應(yīng)該具備的能力，也是學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣之一。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有深度的預(yù)習(xí)，有助于使綜合性學(xué)習(xí)的開(kāi)展成為基于學(xué)生體驗(yàn)與認(rèn)知需求的學(xué)習(xí)活動(dòng)。）

三、組合團(tuán)隊(duì)，初定計(jì)劃

1.指導(dǎo)閱讀單元導(dǎo)語(yǔ)、兩個(gè)活動(dòng)建議及最后的結(jié)語(yǔ)，明確本次綜合性學(xué)習(xí)的任務(wù)與目標(biāo)。

2.根據(jù)“自由組合為主，教師調(diào)整為輔”的原則，組成6人左右的學(xué)習(xí)小組，組長(zhǎng)管理研究檔案袋。研究檔案袋里的內(nèi)容包括：成員責(zé)任分工單，活動(dòng)計(jì)劃表（分為組員建議和集中確認(rèn)兩種），活動(dòng)總結(jié)表等。考慮到小學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有限，教師可以把相關(guān)步驟要求表格化，降低學(xué)生設(shè)計(jì)與操作的難度。如：

第___小組：“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”活動(dòng)計(jì)劃

（小組成員建議版）：_______

第__小組：“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”活動(dòng)計(jì)劃

（小組成員集中版）：______

3.對(duì)照表格，學(xué)生先分散后集中討論整理確定本組本次綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)的計(jì)劃。

（設(shè)計(jì)意圖：此環(huán)節(jié)是活動(dòng)的準(zhǔn)備，包括：確定活動(dòng)的目標(biāo)內(nèi)容；團(tuán)隊(duì)自愿而不失合理地組建；活動(dòng)計(jì)劃先獨(dú)立設(shè)計(jì)，后集中討論。既注重培養(yǎng)學(xué)生的合作探究意識(shí)，也追求學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立自主性。不過(guò)，本次探究活動(dòng)是基于學(xué)生初步閱讀相關(guān)材料的感受和困惑而安排的，對(duì)研究?jī)?nèi)容的深度等問(wèn)題要求不宜過(guò)高，重點(diǎn)是強(qiáng)化學(xué)生對(duì)綜合性學(xué)習(xí)的程序性認(rèn)知。）

四、組際交流，互啟完善

1.先分組交流各自的活動(dòng)計(jì)劃，然后回答同學(xué)的提問(wèn)，教師也可根據(jù)情況從可行性、科學(xué)性等角度提問(wèn)。教師的提問(wèn)既要起到示范作用，又要有助于促進(jìn)學(xué)生反思，使其完善各自的活動(dòng)計(jì)劃。

2.結(jié)合大家的意見(jiàn)，各組修改活動(dòng)計(jì)劃。

（設(shè)計(jì)意圖：制定合理的活動(dòng)計(jì)劃是進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)的前提，而取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善計(jì)劃則是使活動(dòng)計(jì)劃更趨合理的有效途徑之一。）

活動(dòng)二：感受，貼近詩(shī)歌聽(tīng)心跳

一、再讀材料，初步理解

默讀閱讀材料，定向思考探究：

（設(shè)計(jì)意圖：對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行定向思考探究，一是深度走進(jìn)詩(shī)歌，二是彌補(bǔ)前一節(jié)課確定研究?jī)?nèi)容的不足。畢竟，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)研究?jī)?nèi)容而深入走進(jìn)詩(shī)歌，不是一件容易和具確定性的事。在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上合作探究，可減輕難度。）

二、課堂交流，適時(shí)補(bǔ)充

1.匯報(bào)交流，要特別關(guān)注學(xué)生發(fā)現(xiàn)的形式上的特點(diǎn)來(lái)源于哪些詩(shī)句。特點(diǎn)包括四言體、五言律詩(shī)、詞、散曲、現(xiàn)代詩(shī)等。學(xué)生說(shuō)六首詩(shī)歌表達(dá)的主要內(nèi)容時(shí)，注意圖文注解相結(jié)合，師生共同評(píng)價(jià)。

2.教師可簡(jiǎn)要補(bǔ)充關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》、律詞、散曲以及現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展時(shí)期和藝術(shù)成就等知識(shí)。

（設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程是發(fā)現(xiàn)之旅，但教師該出手時(shí)當(dāng)出手，有必要系統(tǒng)集中地進(jìn)行相關(guān)詩(shī)歌知識(shí)講解，這不僅有助于學(xué)生了解不同詩(shī)歌的藝術(shù)形式，更能讓學(xué)生體驗(yàn)到詩(shī)歌藝術(shù)的博大精深，心生向往。）

三、朗讀背誦，積累感悟

1.教師指導(dǎo)朗誦詩(shī)歌，背誦詩(shī)歌。

2.小組合作探究詩(shī)歌的藝術(shù)特色。內(nèi)容從六首詩(shī)歌中自選。研究形式與第一課時(shí)的綜合性學(xué)習(xí)相同。此活動(dòng)在課外學(xué)生自主完成。如：

第三小組：《詩(shī)經(jīng)?采薇》活動(dòng)計(jì)劃

成果示例：

《詩(shī)經(jīng)?采薇》

“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！边@四句詩(shī)對(duì)偶勻稱(chēng)寫(xiě)景狀物生動(dòng)傳神，意境深遠(yuǎn)，又蘊(yùn)含兒女情長(zhǎng)，暗喻戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，短短16個(gè)字，內(nèi)涵卻非常豐富，所以成為千古名句。它最大的藝術(shù)特點(diǎn)是對(duì)比，通過(guò)昔盛今衰的對(duì)比，突出了眼前的悲涼。

（設(shè)計(jì)意圖：詩(shī)歌的誦讀積累是豐富積淀，培養(yǎng)語(yǔ)感的重要策略，背記詩(shī)歌應(yīng)該成為一種習(xí)慣。探究詩(shī)歌的藝術(shù)特色，重在打開(kāi)這扇門(mén)，讓學(xué)生自己去不斷汲取、體會(huì)，從詩(shī)歌形式到詩(shī)歌寫(xiě)作的時(shí)代背景，到詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)容和作者情懷，都需要學(xué)生自己貼近了細(xì)細(xì)傾聽(tīng)。本次探究以閱讀材料的內(nèi)容為主，視野相對(duì)局限一些。下次探究將可能從詩(shī)人的角度或詩(shī)歌類(lèi)別等角度進(jìn)行自由探索。）

活動(dòng)三：探究，

美麗的詩(shī)歌美麗的發(fā)現(xiàn)

一、生成問(wèn)題，篩選問(wèn)題

1.檢查詩(shī)歌積累情況。談話生成問(wèn)題：在這些詩(shī)人中，你最崇拜的詩(shī)人是誰(shuí)？預(yù)設(shè)：如果學(xué)習(xí)小組最崇拜的詩(shī)人是杜甫。則引出一系列問(wèn)題：你們還會(huì)背誦杜甫的哪些詩(shī)呢？除此之外，還對(duì)杜甫有哪些了解呢？你們還想了解杜甫的哪些事情呢？等等。最后，引導(dǎo)學(xué)生把問(wèn)題歸類(lèi)，如分成生平、作品、軼事等。）

2.繼續(xù)談話：探究的角度很多，我們還可以尋找其他視角。比如，在這些詩(shī)詞中，你們最喜歡哪類(lèi)詩(shī)詞？（預(yù)設(shè)：如果學(xué)生喜歡愛(ài)國(guó)詩(shī)詞，則導(dǎo)思：一首詩(shī)詞，一份情環(huán)，不同的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞有著不同的創(chuàng)作背景，你想知道嗎？相同的情懷，又有著不同的表達(dá)方式，你想細(xì)細(xì)了解嗎？相機(jī)誦讀古今中外的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞，講解愛(ài)國(guó)詩(shī)人如屈原、文天祥、岳飛、聞一多等的故事。吟唱由愛(ài)國(guó)詩(shī)詞譜曲的歌曲。此外，還可以根據(jù)學(xué)生的喜好，把視角投向山水詩(shī)、邊塞詩(shī)、田園詩(shī)、送別詩(shī)、詠物詩(shī)等專(zhuān)題。）

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（設(shè)計(jì)意圖：以閱讀材料中的以及學(xué)生積累的詩(shī)歌為引子，進(jìn)行輻射性的探究活動(dòng)，對(duì)詩(shī)人的作品進(jìn)行系統(tǒng)重組，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究知識(shí)，建構(gòu)知識(shí)體系。這無(wú)論對(duì)夯實(shí)學(xué)生的經(jīng)典文化底蘊(yùn)，還是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，特別是搜集、歸納、探索的能力，都十分有益。在這方面一定要下工夫。）

二、制訂方案，小組分工

引導(dǎo)每個(gè)小組研究其中的一類(lèi)問(wèn)題。可繼續(xù)運(yùn)用前邊使用過(guò)的表格進(jìn)行規(guī)劃、實(shí)施研究。學(xué)生不夠明白的地方教師再次做簡(jiǎn)要的強(qiáng)調(diào)。

（設(shè)計(jì)意圖：這一環(huán)節(jié)的程序性認(rèn)知，學(xué)生雖然已經(jīng)接觸過(guò)，但還不是十分牢固，教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)鞏固是必要的。）

三、實(shí)施研究，撰寫(xiě)報(bào)告

根據(jù)方案分工探究，撰寫(xiě)報(bào)告，教師提供寫(xiě)法示例。比如合并綜合法等。

（設(shè)計(jì)意圖：確定有意義的不同研究主題重要，搜集信息、歸類(lèi)整理信息更為重要，教師提供必要的“支援”至關(guān)重要。）

四、成果展示，匯報(bào)交流

在班級(jí)學(xué)習(xí)園地開(kāi)辟“成果匯報(bào)空間”，鼓勵(lì)學(xué)生署名評(píng)議。

（設(shè)計(jì)意圖：展現(xiàn)豐富的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)成果，既是對(duì)學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)效果的一種肯定，也是一種課程資源，讓學(xué)生之間相互啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)。通過(guò)探究，使詩(shī)歌知識(shí)能夠在學(xué)生的認(rèn)知系統(tǒng)中得到梳理，變得清晰系統(tǒng)起來(lái)，學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)能力也可得到提高。）

第二部分：與詩(shī)同行

活動(dòng)一：感受，走進(jìn)詩(shī)歌有密碼

一、閱讀材料，感受寫(xiě)法

1.自主閱讀《我們?nèi)タ春！贰吨吕鲜蟆贰栋职值镊暋啡變和?shī)，初步理解三首兒童詩(shī)的內(nèi)容。教師注意引導(dǎo)學(xué)生充分利用教材的提示框進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2.引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兒童詩(shī)的特點(diǎn)：有趣的生活、神奇的想象、真情的表達(dá)等。

3.指名閱讀詩(shī)歌故事《給詩(shī)加“腰”》，并且聯(lián)系復(fù)述。

4.指名朗讀《詩(shī)中的“秋”》，并引導(dǎo)學(xué)生小結(jié)讀詩(shī)的方法：不懂的詩(shī)句要請(qǐng)教父母、老師、同學(xué)；學(xué)會(huì)把讀到的詩(shī)句變成畫(huà)面，想象詩(shī)歌描述的圖景；讀詩(shī)要聯(lián)系生活；要學(xué)會(huì)將不同詩(shī)人的作品，或者是同一詩(shī)人的不同詩(shī)句進(jìn)行比較，在比較中加深理解。

（設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生的自主閱讀與教師的點(diǎn)撥、講解相結(jié)合，讓學(xué)生感受到讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)是有方法的，進(jìn)而激活尋找方法的意識(shí)。）

二、自由選擇，仿寫(xiě)詩(shī)歌

自由選擇一首兒童詩(shī)，教材之外的也行。提示仿寫(xiě)方法：選類(lèi)似的事物或主題，模仿表現(xiàn)手法或詩(shī)歌結(jié)構(gòu)等。如：爺爺?shù)暮怪?就像是雨后山坡上的小溪/它使我總猜想/爺爺?shù)纳眢w里是不是有一個(gè)汗池/爺爺?shù)暮怪?一股一股/使我總擔(dān)心流干了/咦/爺爺?shù)暮怪闆](méi)了/是不是汗池關(guān)閘了

（設(shè)計(jì)意圖：創(chuàng)作詩(shī)歌從仿寫(xiě)開(kāi)始。最初，學(xué)生可能更多的是形式上的仿寫(xiě)，慢慢地，他們?cè)趪L試創(chuàng)作中，會(huì)逐步領(lǐng)悟?qū)憙和?shī)的秘訣，嘗到寫(xiě)兒童詩(shī)的樂(lè)趣。）

三、布置作業(yè)，繼續(xù)探究

1.收集覺(jué)得寫(xiě)得特別精彩的兒童詩(shī)，重點(diǎn)了解幾位著名兒童詩(shī)人。

2.探究讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)還有怎樣的方法或秘訣，繼續(xù)仿寫(xiě)兒童詩(shī)。

3.為下節(jié)課的展示做準(zhǔn)備。

（設(shè)計(jì)意圖：只有以表達(dá)的視野去看兒童詩(shī)，才能更深刻地體驗(yàn)到兒童詩(shī)的奧妙，只有不斷自主地去尋找、學(xué)習(xí)前人的寫(xiě)作方法，才能提高寫(xiě)詩(shī)的水平。）

活動(dòng)二：展示，我的地盤(pán)我做主

學(xué)生提前申報(bào)節(jié)目，教師指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)、組織展示會(huì)。

1.基于古詩(shī)詞的歌曲類(lèi)節(jié)目。如演唱根據(jù)蘇軾詞《水調(diào)歌頭?中秋》譜曲的歌曲。

2.基于古詩(shī)詞的情景劇節(jié)目。如陸游的《示兒》等。

3.基于古詩(shī)詞的配樂(lè)朗誦節(jié)目。如李清照的《聲聲慢》。

4.基于古詩(shī)詞的創(chuàng)意小品表演節(jié)目。如改編《聞官軍收河南河北》而成的《杜甫回家》。

5.基于古詩(shī)詞的現(xiàn)場(chǎng)書(shū)畫(huà)表演。

（設(shè)計(jì)意圖：安排這樣的活動(dòng)課，既是學(xué)習(xí)成果的展示，更是詩(shī)歌藝術(shù)之美的張揚(yáng)。很多時(shí)候，美，就是一種具有魔力的召喚。以上節(jié)目，根據(jù)學(xué)生申報(bào)情況調(diào)整。）

活動(dòng)三：總結(jié)，享受收獲享受美

課前各小組做好總結(jié)準(zhǔn)備，包括準(zhǔn)備好要展示的材料，在教室內(nèi)做好必要的布置等。

一、指導(dǎo)寫(xiě)總結(jié)報(bào)告

教師提供表格式的總結(jié)報(bào)告單（有能力的學(xué)生也可以不使用此表格），指導(dǎo)撰寫(xiě)。

第____小組：“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”活動(dòng)總結(jié)報(bào)告

二、學(xué)習(xí)小組討論、記錄、整理

1.學(xué)生可以先自己寫(xiě)，再討論、合作寫(xiě)。

2.組長(zhǎng)整理本組綜合性學(xué)習(xí)檔案袋。

三、交流總結(jié)報(bào)告

1.各研究小組依次輪流總結(jié)，同一小組的成員對(duì)總結(jié)進(jìn)行補(bǔ)充或發(fā)表意見(jiàn)。

2.聽(tīng)眾提出疑問(wèn)，請(qǐng)總結(jié)人或其他成員解答。

3.綜合性學(xué)習(xí)檔案袋資料展評(píng)。有條件的，可以把資料用數(shù)碼相機(jī)拍照后，上傳到班級(jí)網(wǎng)站相關(guān)欄目中。

四、活動(dòng)總結(jié)

教師評(píng)價(jià)本次綜合性學(xué)習(xí)情況，提出今后的學(xué)習(xí)方向與要求。

（設(shè)計(jì)意圖：撰寫(xiě)綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)的總結(jié)報(bào)告是學(xué)生必須具備的能力之一，也是綜合性學(xué)習(xí)重要的一環(huán)。所有同學(xué)都投入到總結(jié)、評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)情境中，有助于他們進(jìn)一步熟悉這類(lèi)學(xué)習(xí)方式的程序、方法，并在體驗(yàn)成功的喜悅中增強(qiáng)對(duì)綜合性學(xué)習(xí)及詩(shī)歌的興趣。）

作者單位

篇9

艾青的詩(shī)歌中不僅蘊(yùn)含著赤子的真誠(chéng)，還蘊(yùn)含著感情的真摯，是艾青心中情感的最真實(shí)的寫(xiě)照，是艾青的詩(shī)歌之所以動(dòng)人的最根本的要素。你會(huì)寫(xiě)《艾青詩(shī)選》讀后感嗎?這里給大家分享一些《艾青詩(shī)選》讀后感范文，歡迎閱讀!

《艾青詩(shī)選》讀后感范文1我很喜歡艾青的現(xiàn)代詞，總覺(jué)得原本滄桑的文字我很喜歡艾青的現(xiàn)代詞，總覺(jué)得原本滄桑的文字依舊富有活力，時(shí)光飛逝，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”這句詩(shī)孕育滋養(yǎng)了幾代人，經(jīng)久不衰。

我出生在北方，艾青生于浙江金華，屬于南方，但他卻對(duì)異鄉(xiāng)疆域的北方充滿(mǎn)熱愛(ài)。讀著他的《北方》，仿佛已置身于蒼茫的北國(guó)土地上，厚厚的黃土地給我?guī)?lái)沉重感，我只身站在無(wú)垠的荒漠上，望著從更遠(yuǎn)的北方吹來(lái)的無(wú)情的風(fēng)，正肆虐地帶來(lái)貧窮與饑餓，當(dāng)時(shí)的風(fēng)很寒冷，但不是刺骨，卻給人帶來(lái)透徹心扉的冰涼。遠(yuǎn)處的村莊、山坡、河岸、頹垣與荒冢都在，感嘆這個(gè)時(shí)代的悲哀與不易。我最終看到了，北方人民臉上是些什么，是無(wú)奈，是痛苦……那種從內(nèi)心深處的痛苦和對(duì)光明社會(huì)的企盼。

我順著作者的筆處，見(jiàn)到了北方人民的不幸與災(zāi)難、無(wú)奈與痛苦，見(jiàn)到了不愿看到戰(zhàn)爭(zhēng)與磨難、渴望和平的廣大勞動(dòng)人民，也體現(xiàn)出了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。

盡管這片土地上充滿(mǎn)貧瘠與痛苦，但它是經(jīng)過(guò)了盡管這片土地上充滿(mǎn)貧瘠與痛苦，但它是經(jīng)過(guò)了五千年的洗禮，這上頭有我們祖先不屈不撓的精神，還有哺育中華兒女的黃河，古老的國(guó)土，古老的河流，養(yǎng)育了一代又一代中國(guó)人?！斑@是為我所愛(ài)的、世界上最艱苦的、與最古老的種族。文字很簡(jiǎn)短，卻深深震憾著我，因?yàn)樗休d的是那個(gè)時(shí)代中國(guó)廣大群眾的精神與信念，寄托著北國(guó)明天的和平曙光。

作者以筆為槍?zhuān)约垶閼?zhàn)場(chǎng)，猛烈抨擊侵犯我中華土地者，以博愛(ài)之心真實(shí)反應(yīng)出農(nóng)民的不易與艱苦，正是他的愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心，他的詩(shī)詞才值得被千秋萬(wàn)代所傳唱，頌揚(yáng)!

我要思考那個(gè)時(shí)代以及我此刻的生話，就算缺少或沒(méi)有艾青的博愛(ài)與企盼，北方人也會(huì)繼承先祖信仰，勇敢地生活下去，我也要學(xué)會(huì)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，努力奮斗，到達(dá)夢(mèng)想的生活!

《艾青詩(shī)選》讀后感范文2艾青作為中國(guó)現(xiàn)代代表詩(shī)人之一，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻(xiàn)。他曾任第三屆中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。

艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作具有一定的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷，幼年時(shí)被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛(ài)，反而得到大堰河濃濃的愛(ài)意和關(guān)心，從小感染農(nóng)民的純樸和憂(yōu)郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達(dá)了對(duì)大葉荷的深深的懷念以及對(duì)她不幸身世的描寫(xiě)。

艾青創(chuàng)作還受西方哲學(xué)和文學(xué)影響。在詩(shī)歌中，他將現(xiàn)實(shí)主義主義手法和象征手法結(jié)合起來(lái)，吸收世界詩(shī)藝的營(yíng)養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時(shí)他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結(jié)合了革命浪漫主義詩(shī)風(fēng)和現(xiàn)實(shí)主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術(shù)特色，其獨(dú)特的審美意象，憂(yōu)郁和崇高之情，反映民族悲劇性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂(lè)的律動(dòng)。遞進(jìn)排比句式，首尾呼應(yīng)的手法?！疤?yáng)”和“土地”是艾青詩(shī)歌中兩大中心意象，是其創(chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自己對(duì)于祖國(guó)和廣大農(nóng)民的深切關(guān)心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運(yùn)，可謂憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。他的憂(yōu)郁就是農(nóng)民的憂(yōu)郁，他的憤懣就是農(nóng)民的憤懣。而他對(duì)“太陽(yáng)”的不懈追求和向往，也表現(xiàn)了他對(duì)這一個(gè)時(shí)代的憂(yōu)慮，他希望光明、春天的到來(lái)，能夠帶領(lǐng)深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個(gè)意象互相映襯，完美融合，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與理想的交匯，民族與世界進(jìn)步思潮的統(tǒng)一。

艾青融合個(gè)人悲歡于時(shí)代悲歡中，反映自己名族和人民的苦難與命運(yùn)，對(duì)舊社會(huì)的仇恨和詛咒，這是艾青創(chuàng)作的思想主旨。

《艾青詩(shī)選》讀后感范文3春風(fēng)十里，夏花百里，秋雨千里，都不如你———《艾青詩(shī)選》!

——題記

讀艾青的詩(shī)選，我獲得了生命不止，奮斗不息的堅(jiān)韌意志。二十多年的教育生涯，培養(yǎng)了我雷厲風(fēng)行，求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，養(yǎng)成了我遇事不含糊，辦事不拖拉的工作習(xí)慣，造就了我不唯書(shū)，不唯上，只唯真，只唯實(shí)的工作態(tài)度。紅了櫻桃，綠了芭蕉!曾經(jīng)作為一名菜鳥(niǎo)的我站在這里，心里誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

記得我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)我要把自己從一個(gè)小女人變成女漢子，經(jīng)過(guò)這兩個(gè)月的努力，蛻變，今天的我終于華麗轉(zhuǎn)身!我一直在心里默默祈禱，來(lái)點(diǎn)風(fēng)，來(lái)點(diǎn)雨，讓我生根發(fā)芽，長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)!沒(méi)有最好，只有更好，若心中種花，日子便會(huì)生香，踏實(shí)肯干，認(rèn)真做好每一件事，就會(huì)讓名著這朵花嬌艷盛開(kāi)，也為自己的人生增添一道靚麗的風(fēng)景線!

讀艾青的詩(shī)選，我充滿(mǎn)對(duì)精神家園的憧憬，堅(jiān)定不斷前行的信念。早上5點(diǎn)起來(lái)上早自習(xí)，天下著不大不小的雨，外面冷嗖嗖的，漆黑一片，一個(gè)人走在冷風(fēng)中，不禁悲從心起，眼淚掉下來(lái)!自己其實(shí)是個(gè)很缺乏安全感的人，當(dāng)一個(gè)人在家的時(shí)候，睡覺(jué)總不踏實(shí)，常常半夜2，3點(diǎn)醒來(lái)。

細(xì)數(shù)人生歷程，感覺(jué)還是很幸福的，小時(shí)候在家爸媽溫和慈愛(ài)，對(duì)我疼愛(ài)有加，嫁人后老公高大帥氣，女兒乖巧懂事，并且唯我是瞻。無(wú)論別人多么飛黃騰達(dá)位高權(quán)重，我并不羨慕，更不會(huì)嫉妒，我只會(huì)祝福，祝福他們?cè)斤w越高，前程似錦。人各有志，在人生的每個(gè)階段，人的追求和心態(tài)也會(huì)發(fā)生一定的變化。我拾起筆，我的心瞬間清靜如水，澄明透徹，內(nèi)心奔騰著快樂(lè)的水花，那種發(fā)自心底的喜悅噴薄而出，無(wú)法抵擋。

讀艾青詩(shī)選，我體悟到純真細(xì)膩的情感，感受到淳淳師生情義。帶了六年的畢業(yè)班，自從選擇了教師這個(gè)職業(yè)，我就已經(jīng)把你們當(dāng)成了戀人!

你們虐我千百遍，我把你們當(dāng)初戀!不必懷疑我對(duì)你們的真情，雖然，我對(duì)你們從不百依百順，你們犯錯(cuò)了我會(huì)批評(píng)，你們?nèi)涡粤宋視?huì)發(fā)火，但那是愛(ài)之深責(zé)之切，在我的內(nèi)心，只有一個(gè)愿望：就是希望你們?cè)谌松母?jìng)爭(zhēng)中會(huì)贏!

愛(ài)是一種單向的付出，不用想是否能得到回應(yīng)，既然上天安排了我們師生的緣分，我就用自己最大的力量，送你一程，我愿意你飛得更高，走得更遠(yuǎn)，超過(guò)我的曾經(jīng)!其實(shí)老師和學(xué)生之間，同樣是一場(chǎng)目送，我會(huì)默默地站成你們身后擎天的大樹(shù)，祝福你毅然遠(yuǎn)行的背影!

讀艾青詩(shī)選，喚醒了沉睡的心靈，引領(lǐng)了迷惘的靈魂。一本好書(shū)，就是一個(gè)嶄新的世界，就像用吸管吮吸甘露，讓人欣喜，讓人著迷。

《艾青詩(shī)選》讀后感范文4《艾青詩(shī)選》的封面十分的簡(jiǎn)樸，深藍(lán)色的封面上僅有著一個(gè)艾青的頭像和一些對(duì)《艾青詩(shī)選》的贊美。艾青擁有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，在他的詩(shī)中你可以身臨其境地感受到他對(duì)光明的渴望和對(duì)自由的向往，以及對(duì)黑暗勢(shì)力的不妥協(xié)和極度痛恨。

他以革命的現(xiàn)實(shí)主義手法，深沉憂(yōu)郁地唱出了祖國(guó)的土地和人民所遭受的苦難和不幸，反映了中華民族的悲慘命運(yùn)。同時(shí)它的詩(shī)篇又激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)不愿做奴隸的人們，為神圣而不可侵犯的國(guó)土去英勇斗爭(zhēng)。他是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。他的精神值得我們敬佩和學(xué)習(xí)。

每次看《艾青詩(shī)選》時(shí)，我總會(huì)被艾青那平凡卻帶著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的文字給打動(dòng)。好像艾青就站在我的面前，深情地朗誦著這一首首詩(shī)，表達(dá)著對(duì)祖國(guó)和人民最深沉的愛(ài)。

我從艾青的詩(shī)中領(lǐng)悟到了善良、堅(jiān)忍、勤勞的真正含義?！吧频脑慈獫摬卦趦?nèi)心，如果你輕輕推開(kāi)那扇心中的門(mén)，甘甜的泉水就會(huì)汩汩涌出?！睆倪@句話中我看出艾青是相信“人之初，性本善”的，每個(gè)人生下來(lái)都是善良的，我們一定要堅(jiān)守善良的本心，不被邪惡所腐蝕。對(duì)生活多一分善意，少一絲冷漠吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是如此的美好，充滿(mǎn)著生機(jī)和歡笑。

一個(gè)人要想真正地成長(zhǎng)和成熟，挫折是必不可少的。只有經(jīng)歷了足夠多的挫折，才能一點(diǎn)點(diǎn)地挖掘出自己身上的不足，從而去改變自己。只有懷著真摯的熱情去面對(duì)生活，生活才會(huì)給予你溫暖的懷抱。只有真正堅(jiān)忍的人才能經(jīng)歷足夠多的挫折且不被挫折所打倒，一旦被打倒那就很難再爬起來(lái)了。

勤勞能使我們的明天愈發(fā)充滿(mǎn)活力和勇氣，沒(méi)有人是可以不勞而獲的，只有付出了才會(huì)有收獲。只有勤勞的人才能真正感受到生活的樂(lè)趣和美好。艾青便是一個(gè)真正意義上的勤勞、堅(jiān)忍、善良的人。

我決心向艾青學(xué)習(xí)，成為一個(gè)勤勞、堅(jiān)忍、善良的人，盡我所能去做一些對(duì)社會(huì)有益的事情。

《艾青詩(shī)選》讀后感范文5早就聽(tīng)說(shuō)愛(ài)情是著名的詩(shī)，閱讀這本《艾青詩(shī)選》時(shí)還猜想，他的詩(shī)豪邁?還是像徐志摩的一樣委婉?都無(wú)從得知。這次就以一種未知的心態(tài)看完了這本書(shū)，心中不驚奇琪藝朵朵漣漪。

愛(ài)情是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名詩(shī)人，艾青的是既有古風(fēng)又有現(xiàn)韻。把中華上下幾千年的語(yǔ)言文化完美的結(jié)合在一起，化成一種藍(lán)色的憂(yōu)郁，雖說(shuō)我可能喜歡樂(lè)觀話得豁達(dá)的詩(shī)，可艾青的一生經(jīng)過(guò)很多波折，可艾青的詩(shī)更多的是對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與報(bào)效之心。從中提煉出詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民大情懷。

我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩(shī)總覺(jué)得那些充滿(mǎn)滄桑的文字。讓人讀起來(lái)熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉，這句是在記憶里永存。

讀完《艾青詩(shī)選》這一本書(shū)讓我記憶最深的就是《我愛(ài)這土地》。艾青寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)正難國(guó)內(nèi)當(dāng)頭，這首詩(shī)寫(xiě)出了艾青的憂(yōu)郁。他的憂(yōu)郁源自于農(nóng)民的苦難，這里有濃烈的愛(ài)國(guó)之情。

作者用一只鳥(niǎo)的形象開(kāi)頭，在個(gè)體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達(dá)自己對(duì)土地最真摯深沉的愛(ài)。把自己想象成是一只鳥(niǎo)，永遠(yuǎn)不知疲倦地圍繞著祖國(guó)大地飛翔，永遠(yuǎn)不停歇的為祖國(guó)大地而歌唱。

天降大任于斯人也，作為祖國(guó)的未來(lái)，我們應(yīng)該積極適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。我們也要像愛(ài)情那樣愛(ài)祖國(guó)，樹(shù)立民族自尊心與自信心，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏。真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學(xué)習(xí)，樹(shù)立信心，堅(jiān)信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書(shū)的雄心壯志。

一生關(guān)心勞動(dòng)者生活的愛(ài)情是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活照，更多的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思考，以及我現(xiàn)在生活的思考，會(huì)深思，就算少了盼望，我也會(huì)努力盼望我以后的理想生活。

篇10

一、高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）解讀程式化現(xiàn)象的存在

雖然隨著新課程改革的進(jìn)一步推進(jìn)和素質(zhì)教育的廣泛普及，高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)在一定程度上開(kāi)始注重學(xué)生的主體地位，但是由于長(zhǎng)期應(yīng)試教育思維的觀念禁錮著語(yǔ)文教師的教學(xué)理念，因此在高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中，只注重給學(xué)生灌輸一些固定的、程式化的答題模式，而并未真正將學(xué)生放在教學(xué)的主體地位，忽視了學(xué)生自身對(duì)詩(shī)歌的主動(dòng)體驗(yàn)。在蘇教版的高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌中，部分教師鐘情于向?qū)W生介紹作者生平、詩(shī)歌流派等表面知識(shí)，對(duì)詩(shī)歌中詩(shī)人的情感也從應(yīng)試答題的角度指導(dǎo)學(xué)生，大大降低了詩(shī)歌教學(xué)的有效性。

（二）解讀隨意化現(xiàn)象的存在

雖然對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的解讀在很大程度上是一個(gè)人的獨(dú)立體驗(yàn)活動(dòng)，在教學(xué)的過(guò)程中也應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的閱讀，可有效激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)興趣。但是在這里需要指出的一點(diǎn)是，所謂個(gè)性化閱讀并不是鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行隨意解讀，而應(yīng)該立足于文本和詩(shī)人的自身經(jīng)歷進(jìn)行科學(xué)的解讀，最大程度的尊重詩(shī)歌文本的客觀性，繼而在此基礎(chǔ)上根據(jù)讀者的生活體驗(yàn)和經(jīng)歷進(jìn)行重新構(gòu)造。然而，脫離文本進(jìn)行隨意解讀的詩(shī)歌閱讀活動(dòng)仍然廣泛存在，嚴(yán)重束縛著高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)效果的提高。

二、文本細(xì)讀法和高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的聯(lián)系

（一）文本細(xì)讀的概念

何為文本細(xì)讀？顧名思義，文本細(xì)讀就是對(duì)文本進(jìn)行細(xì)致的、充分的閱讀，但是并不意味著將每個(gè)字詞放在顯微鏡下進(jìn)行仔細(xì)的檢查，而是要以語(yǔ)言為基本點(diǎn)，同時(shí)在閱讀的過(guò)程中采取科學(xué)的方法，通過(guò)創(chuàng)建特定的語(yǔ)境，從而有助于學(xué)生鑒賞能力和欣賞能力的提高。將文本細(xì)讀法應(yīng)用在高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)中來(lái)，應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)其包容性，始終以文本的語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)文本進(jìn)行理性分析的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生融入自身的情感體驗(yàn)。

（二）文本細(xì)讀和現(xiàn)代詩(shī)歌問(wèn)題的內(nèi)在聯(lián)系

之所以在蘇教版的高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中引入文本細(xì)讀法，是因?yàn)樘K教版教材中所選取的現(xiàn)代詩(shī)歌都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品，對(duì)于這些經(jīng)典的作品，就應(yīng)該對(duì)其文本進(jìn)行細(xì)致充分的閱讀，才能讓學(xué)生真正從中獲取文學(xué)審美價(jià)值，提高文學(xué)修養(yǎng)。首先，現(xiàn)代詩(shī)歌具有較強(qiáng)的抒情性，如在舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》一文中，詩(shī)人就透過(guò)精煉優(yōu)美的文字傳達(dá)出對(duì)祖國(guó)的真摯情感。其次，現(xiàn)代詩(shī)歌所具有的高度凝練性也需要對(duì)其采用文本細(xì)讀的方法，如在艾青的《北方》一文中，作者就是將自己的情感凝練為優(yōu)美的語(yǔ)言，但與此同時(shí)，必然會(huì)造成情節(jié)的跳躍，而這正是現(xiàn)代詩(shī)歌的特征。

三、文本細(xì)讀在高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中的具體應(yīng)用

（一）現(xiàn)代詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的細(xì)讀

在進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀的過(guò)程中，首先要對(duì)詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)進(jìn)行基本的了解，如果缺乏對(duì)詩(shī)歌整體的把握，將會(huì)很難深入到詩(shī)歌文本中去。要對(duì)詩(shī)歌的文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)讀，實(shí)際上就是要把握好詩(shī)歌閱讀的節(jié)奏和旋律的關(guān)系，這兩者之間既是約束和奔放的協(xié)調(diào)，又是理性和感性的平衡。因此在對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)行細(xì)讀的過(guò)程中，應(yīng)該把讀放在重要的地位，盡可能的把握好節(jié)奏和旋律。首先就是要找準(zhǔn)詩(shī)歌的感情基調(diào)，其次要感受詩(shī)歌內(nèi)在的韻律起伏。如在食指的《相信未來(lái)》一文中，整篇文章都是高昂向上的，不屈不撓的，應(yīng)該在朗讀的過(guò)程中，以一種激昂明快的旋律進(jìn)行閱讀。但與此同時(shí)，由于該篇詩(shī)歌的整體情感比較積極，所以要處理好情感和節(jié)奏的關(guān)系，在文章最后可進(jìn)行情感總爆發(fā)，使整個(gè)閱讀過(guò)程有一氣呵成之感，給自身和別人帶來(lái)強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

（二）現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的細(xì)讀

在蘇教版高中語(yǔ)文的現(xiàn)代詩(shī)歌中，都是以較高的文學(xué)價(jià)值和獨(dú)特的人文價(jià)值選入其中的，詩(shī)歌語(yǔ)言自然是極其精煉優(yōu)美的，同時(shí)具有就較強(qiáng)的張力，不僅對(duì)所寫(xiě)的事物進(jìn)行描述，還能創(chuàng)造出新的形象，最終達(dá)到人與物的有機(jī)融合。因此，我們教師在對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)行文本細(xì)讀的過(guò)程中，要對(duì)其中的語(yǔ)言進(jìn)行仔細(xì)的閱讀，反復(fù)品味，有時(shí)一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)和句子就蘊(yùn)含著極其豐富的含義。如馮至的《別離》一文，其中透露出詩(shī)人對(duì)人生的思考和感悟，對(duì)人世間美好友情的歌頌，通過(guò)“揮手”、“遼闊”等詞語(yǔ)表達(dá)出了友情的價(jià)值，傳達(dá)了豐富的人生哲理和感悟。

（下轉(zhuǎn)第24頁(yè)）

（上接第23頁(yè)）

（三）現(xiàn)代詩(shī)歌意境的細(xì)讀

我們?cè)谇懊嫣岬剑谔K教版的高中語(yǔ)文教材中所選用的都是具有很高文學(xué)價(jià)值的優(yōu)秀現(xiàn)代詩(shī)歌作品，而優(yōu)秀的詩(shī)歌，總是能夠傳達(dá)出一定的藝術(shù)意境，可以說(shuō)是按照一定的美學(xué)規(guī)律，將一系列的詩(shī)歌意象進(jìn)行整合，從而構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)整體的過(guò)程。因此，在運(yùn)用文本細(xì)讀法進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中，不能僅僅對(duì)個(gè)別的詞語(yǔ)和句子進(jìn)行推敲，還應(yīng)該在最大程度上對(duì)詩(shī)歌所營(yíng)造的意象進(jìn)行探析，從而真正領(lǐng)略到詩(shī)歌的魅力。

四、以蘇教版中的《北方》為例對(duì)文本細(xì)讀法進(jìn)行探析

在對(duì)艾青的《北方》這一現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，我們教師首先應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)，筆者把該詩(shī)歌的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為了解詩(shī)人和詩(shī)歌創(chuàng)作的背景，進(jìn)而從整個(gè)詩(shī)歌的意象出發(fā)，深刻把握詩(shī)歌的意境，并能夠體會(huì)到詩(shī)人在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的愛(ài)國(guó)情懷。在明確了教學(xué)目標(biāo)之后，就可以運(yùn)用文本細(xì)讀法對(duì)該詩(shī)歌進(jìn)行具體的教學(xué)。首先應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)行自由朗讀，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容有一個(gè)總體的了解，進(jìn)而教師可以讓學(xué)生推薦一位朗讀水平高的學(xué)生進(jìn)行誦讀，有助于學(xué)生在對(duì)文章的細(xì)讀中體會(huì)作者情感。其次，要帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，例如在詩(shī)歌的第四小節(jié)中，詩(shī)人艾青三次重復(fù)了“我愛(ài)這悲哀的國(guó)土”，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生思考詩(shī)人重復(fù)該句話的深刻含義，讓學(xué)生感悟到詩(shī)人的強(qiáng)烈意志和由內(nèi)心深處激發(fā)出來(lái)的對(duì)祖國(guó)最熾熱的愛(ài)。最后，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中的意象進(jìn)行分析，如“暗淡的灰黃”、“孤單的行人”等，讓學(xué)生在對(duì)意象的理解中深刻感悟詩(shī)人的內(nèi)心情感，進(jìn)而升華主題。