導語：如何才能寫好一篇民俗文化旅游論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對性的研究，主要側(cè)重于其真實性和還原性，注重于文化以后的發(fā)展方向和保持文化的傳統(tǒng)性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對某一地區(qū)的文化結(jié)合自身的旅游特色來宣傳與弘揚和保持本地區(qū)文化自身的特性而言的。

二、民俗旅游文化的本真性體現(xiàn)

民俗旅游文化的本真性主要體現(xiàn)在不同人群對民俗文化的評判依據(jù)上。第一，當?shù)氐木用袷且罁?jù)自身的生活習性和生活地區(qū)的經(jīng)濟、文化以及思想的變動來體會到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個區(qū)域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關(guān)注一個地區(qū)的民俗文化變化的動態(tài)過程，依據(jù)文本和史料以及對實地的考察來評判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習性來對旅游地區(qū)地民俗文化來進行感受，注重自我本身的感受。

三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考

近些年來隨著社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的提高，現(xiàn)在人們更加關(guān)注的是生活的質(zhì)量，由于快節(jié)奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個環(huán)境來舒緩心情，此時外出旅游，尤其是對民俗風景文化的出游是很好的選擇。對民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個人認為應(yīng)該集中在以下叫幾個方面：

（一）民俗文化當中的旅游契機——從旅游當?shù)氐慕嵌人伎?/p>

旅游的風景必須和風俗文化相結(jié)合才會顯得有人文的底蘊。把民俗文化與旅游進行有機的結(jié)合，這樣一來既弘揚了文化業(yè)又促進了當?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。第一，首先需要對當?shù)氐拿袼孜幕M行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結(jié)成為一系列的旅游特色產(chǎn)物，形成具有特色的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，把自然風光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識有機的結(jié)合，例如把當?shù)氐墓?jié)日和風俗人情與旅游的時節(jié)相連，做好宣傳工作；第二，對有形的和無形的民俗文化進行保護，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術(shù)形式以及其他的形式的民間藝術(shù)，形成藝術(shù)展示區(qū)，可以定期組織會展或者交流大會，來發(fā)揚民俗文化旅游當中的本真性。

（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮

文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現(xiàn)之一就是當?shù)氐拿袼孜幕哂凶陨淼奶厣?，需要我們發(fā)揚民俗文化的自身優(yōu)勢結(jié)合旅游來發(fā)展，比如說各個少數(shù)民族自己的節(jié)日，維吾爾人的開齋節(jié)，蒙古族的那達慕大會、傣族的潑水節(jié)以及彝族的火把節(jié)等等，要把這些獨居特色的民俗文化節(jié)日形成規(guī)模與市場來發(fā)展旅游，積極在開展旅游的同時弘揚和傳播各種不同的優(yōu)秀的民俗文化，加強不同文化之間的交流。在實地的旅游當中了解民俗文化的本真性以及加強不同優(yōu)秀文化的傳承。

（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當?shù)鼐用窈蛯＜乙约奥糜握叩慕嵌人伎?/p>

我們之所以評定民俗文化是具有生命的活力的藝術(shù)，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創(chuàng)新適應(yīng)時代的變遷能力。文化是人為創(chuàng)造出來的，民俗文化是一個地區(qū)的人民在長期的生活實踐中總結(jié)出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評判的多樣性。從當?shù)鼐用駚碚f，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區(qū)別與其他地區(qū)的風俗習慣；從專家的角度出發(fā)，就是一個地區(qū)帶有區(qū)域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節(jié)日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風土人情，這三個角度雖說區(qū)別不是太明顯，但是專家是專業(yè)的，帶有學術(shù)研究的特性；當?shù)鼐用袷亲钣邪l(fā)言權(quán)的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進行弘揚和傳播。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：民俗文化；保護；旅游開發(fā)；辯證關(guān)系

旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

一、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系

我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經(jīng)濟條件下，通過適當?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟價值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標或者為主導性目標，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實問題：旅游開發(fā)必然會把強勢主流文化引到當?shù)兀巩數(shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當?shù)匾月浜蠼?jīng)濟為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟利益導向的旅游開發(fā)背景下，導致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。

這樣就形成了一個似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)增長也成為不切實際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。

二、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系

實際上，旅游開發(fā)在科學合理的政策指導下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。

因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價值的同時，也承擔著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經(jīng)濟價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟價值、獲得經(jīng)濟利益。

依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨特文化的同時，可以自組織地實現(xiàn)文化價值向經(jīng)濟收益的順勢轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經(jīng)濟收益、能對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導致了與民俗文化保護不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價值與經(jīng)濟價值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策指導方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強旅游開發(fā)與民俗文化保護之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計、政策引導將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護與經(jīng)濟收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進的良性循環(huán)機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

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論文摘要：隨著社會的快速發(fā)展，大眾的旅游消費需求進一步呈現(xiàn)出由低級向高級的趨向，大眾的旅游活動形式已不再限于滿足傳統(tǒng)的有形的旅游產(chǎn)品，而是尋求更高層次的精神愉悅和歷史內(nèi)涵，從消費有形的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)向消費無形的旅游文化為迎合大眾的這種需求，許多區(qū)域、城市、景區(qū)再次把目光移向曾經(jīng)被冷落的精神性文化消費領(lǐng)域——民俗文化。市場上開始出現(xiàn)所謂的“人造文化”，并有泛濫之勢，許多學者、人士開始抨擊、批判這種旅游文化市場化的行為，呼吁文化回歸、保持原始狀態(tài)。通過對民俗旅游文化現(xiàn)狀的一些分析，從另一個角度指出文化商品化并非對傳統(tǒng)文化的傳承一無是處，正當、適當?shù)纳虡I(yè)化手段對文化的傳統(tǒng)和發(fā)揚還能起到促進作用。就此探究某些商業(yè)化的市場營銷是有現(xiàn)實意義的。

1引言

隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風情，這種對大自然和原始生態(tài)的回歸動力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對歷史文化知識的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說明當前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。正是基于此，我國的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來我國民俗旅游的開發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下，使民俗文化發(fā)揚光大，避免庸俗化、導致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當前一個值的研究的熱點。

2民俗旅游文化的內(nèi)涵

2,1民俗文化的內(nèi)涵

民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗;組織制度、人生禮俗等社會民俗;民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗;神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時代的文化既有物質(zhì)的標識，制度的規(guī)范，又有具體社會行為，風尚習俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見優(yōu)良的民俗文化是對傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開始實行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很括躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強，對游客很有吸引力，游客為能親身體驗另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江滬沽湖等地正是由于具有特有的民族風情村及少數(shù)民族習俗才聞名于世，吸引了廣大國內(nèi)外游客。

2.2民俗旅游的內(nèi)涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個國家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對象。溫錦英定義:民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項目，它以一個國家或地區(qū)的民俗事項和民俗活動為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定:民俗旅游是指游客被異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己的居所，前往旅游地(某個特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進行民俗文化消費的一個動態(tài)過程的復(fù)合體，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風光相結(jié)合的民俗風情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風情游、與喜慶結(jié)合的民俗風情旅游、與大型民族風情園景為產(chǎn)品的民俗風情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現(xiàn)各個歷史時期、各個民族的古老文、傳統(tǒng)習俗，滿足現(xiàn)代社會人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡單地說，民俗旅游就是以一個國家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴充了旅游地的客源和市場需求，增加了經(jīng)濟收人，提高了社會收益。

3我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

3.1我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

這些年來，我國民俗文化旅游發(fā)展極為迅速，已經(jīng)成為旅游中一個新的經(jīng)濟增長點，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動內(nèi)容和民族風情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟的手段被濫用。不可臺認民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個新的增長點促進了一些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會就業(yè)問題。正是這個原因，有些不具備開發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3．2民俗旅游存在的問題

(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過大。

民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動了各地經(jīng)濟的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴重破壞，長此以往，將損害整個民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。

(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經(jīng)濟效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對旅游景點的外觀和形式的建造，不考慮當?shù)氐奶厣皇窍胪ㄟ^美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導致民俗旅游被機械地舞臺化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時，國內(nèi)許多城市對旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項目雷同，風格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力。民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各地民風質(zhì)樸淳厚的特點，才能使民俗旅游項目持續(xù)吸引旅游者。

(4)內(nèi)容夫淺，缺乏內(nèi)涵。

由于經(jīng)濟利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再沒有其附合本地民情、風俗的內(nèi)容，過多地附和旅谫者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，，失去了內(nèi)涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對文化的傳播和本地景點的長遠發(fā)展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。

一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實施過程中操之過急，缺乏科學合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在l億元左右，開業(yè)時間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營管理原因之外，云南民旅村的建設(shè)選址過于匆忙，沒有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟發(fā)達，項目內(nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項目地處少數(shù)民族實際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端，對當?shù)鼐用裎Σ淮?，也損失了一部分追求真實感和親身體會身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個同質(zhì)景點的不同結(jié)局，可見科學、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開發(fā)民俗旅游中必不可少。新晨

<6)缺乏行之有效的市場運作手段。

如果說文化是民俗旅游發(fā)展的根本，科學有效的市場化的運作手段則是民俗旅游發(fā)展的保障。民俗旅游的發(fā)展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續(xù)，還要從經(jīng)濟效益上去統(tǒng)籌，沒有了收人作支撐，民俗的發(fā)展就失去了生存的基本保證。我國有很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經(jīng)濟效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運用市場的手段運作，只是作為一個純藝術(shù)形式也不可能長久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時的民旅風情只是旅游中的一個小小點綴。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的民族風情村成長起來，越來越多的異地民俗發(fā)展開來，最根本的原因是旅游的帶動，從而使其找到了一個生存發(fā)展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發(fā)展必須有一個有效的市運作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創(chuàng)了我國影視市場成功商業(yè)化運作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會帶來更大的收益，科學正確的商業(yè)化會使傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展更好。

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【關(guān)鍵詞】雅爾塞鎮(zhèn)；民俗旅游資源；策略

【中圖分類號】F59 【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）05-0076-2

一、民俗旅游資源開發(fā)策略

（一）創(chuàng)建動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的開發(fā)模式

所謂靜態(tài)開發(fā)是指以游客靜觀或踏看為主的游覽方式，多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主要形式。梅里斯區(qū)建立的達斡爾民族風情園、水師營滿族鎮(zhèn)等民族村就是應(yīng)用了這一模式。這類文化村，既可以使游客增長知識，又可以有效地保護傳統(tǒng)民俗文化。所謂動態(tài)開發(fā)是以游客參與或半?yún)⑴c特定民俗環(huán)境中的活動為主的開發(fā)模式，游客可參與當?shù)厝说母栉琛嬍?、競技、曲藝等生活和游戲活動。齊齊哈爾有許多特點鮮明的、吸引力大的民俗活動，如蒙古族的那達慕大會、敖包大會，還有其他各民族的節(jié)日和婚禮，都可開發(fā)成為參與性很強的動態(tài)產(chǎn)品。

（二）重點開發(fā)獨具特色的區(qū)域旅游資源

民俗的地域性決定了民俗旅游必須發(fā)揮民俗的地方特色，以地域內(nèi)特有的民俗事象來吸引旅游者。民俗文化旅游資源種類復(fù)雜、分布廣泛，沒必要也不可能全部開發(fā)。要在深入調(diào)研齊齊哈爾民俗文化旅游資源的基礎(chǔ)上，進行分類評價和統(tǒng)一規(guī)劃、安排，重點開發(fā)民族特色和地方特色突出、有較大的環(huán)境容量、資源組合優(yōu)勢較高、具有濃郁的民俗文化氛圍的區(qū)域旅游資源。

民族、民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)因地制宜、發(fā)掘特點，做到平中見奇、功能齊備，同時遵循特色性、保護性、文化性、參與性、鄉(xiāng)土性原則。現(xiàn)有民俗博物館游客停留時間短、消費低、互動性弱，可以規(guī)劃建立民藝博覽城，民俗食品博覽城等參與性較強的項目。還可以在客源充足穩(wěn)定的大中型城市建立民俗風情園。發(fā)展民族純正、民族風情原汁原味、投入較小的民族自然村旅游，開發(fā)“關(guān)東立春”、朝鮮族歲首節(jié)等民俗節(jié)慶產(chǎn)品。而且還可以借助各種媒體，包括廣播電視、街路文告、網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志等對雅爾塞鎮(zhèn)旅游資源特色、旅游業(yè)發(fā)展水平、區(qū)域旅游形象進行宣傳和促銷。廣泛參加國內(nèi)國際旅游產(chǎn)品博覽會和交易會，加大促銷力度，提高旅游形象的國內(nèi)國際知名度。建立雅爾塞鎮(zhèn)旅游網(wǎng)站，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進行宣傳和介紹。

（三）制定科學的民俗文化旅游保護規(guī)劃

民俗旅游資源是一種不可再生的資源，一旦開發(fā)過度，不注意保護就會枯竭乃至消失，造成“發(fā)展性破壞”。齊齊哈爾應(yīng)積極確定民俗文化環(huán)境保護范圍，正確評估民俗文化的現(xiàn)狀，規(guī)劃旅游接待量。要確定民俗旅游發(fā)展的最終目標和階段性目標，保持民俗旅游資源的原始性，遏制民俗的被同化趨向。

引導旅游者盡量減少對旅游地民俗文化的影響，采取“政府主導+企業(yè)運作+社區(qū)居民監(jiān)控”的管理模式，政府及有關(guān)部門應(yīng)向旅游地居民強調(diào)他們與旅游者之間的區(qū)別，向他們傳遞有關(guān)旅游者的背景信息，使他們意識到本地傳統(tǒng)民俗文化的價值，激發(fā)他們對自己的文化生活的自豪感與文化自覺意識，促使他們主動地去維護自己的民俗文化。同時還應(yīng)為旅游地居民提供學習民俗文化的機會，如現(xiàn)在有一些旅游地都采用了辦學?；蛟诂F(xiàn)有學校中增加有關(guān)民俗文化課程的辦法。此外，政府及有關(guān)部門也可以使用行政手段和經(jīng)濟手段來鼓勵和扶持某些特色傳統(tǒng)民俗文化活動。比如，政府可以為旅游的活動提供各種便利條件或者經(jīng)濟補貼，甚至可以參與組織協(xié)調(diào)，創(chuàng)造節(jié)日氣氛，使民俗文化活動的傳承得到鞏固和加強。另一方面，要事先向旅游者提供有關(guān)旅游地民俗文化的準確信息，尤其是那些不易被外來者所理解和接受的部分，讓旅游者與旅游地居民之間保持恰當?shù)木嚯x，以免因旅游者的歧視、好奇而對旅游地居民產(chǎn)生心理上的負面影響，影響旅游地的好客度。要根據(jù)旅游地的民俗文化環(huán)境，對旅游者的穿戴及言行舉止進行限制，以免旅游者的不恰當裝扮及行為對旅游地居民造成不適當?shù)挠绊憽?/p>

（四）培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)的人才

目前，齊齊哈爾大學、齊齊哈爾高等師范專科學校和齊齊哈爾職業(yè)學院等高校，均已設(shè)立了相關(guān)的旅游專業(yè)與課程。要積極利用這些資源優(yōu)勢，注重培養(yǎng)民俗文化旅游方面的專業(yè)表演人才、管理人才和研究人才，以滿足社會對人才的需求。

服務(wù)是旅游附加產(chǎn)品的主體構(gòu)成內(nèi)容，旅游服務(wù)質(zhì)量是影響著游客從旅游產(chǎn)品中獲得的旅游價值大小及旅游滿意度的最直接因素。在強調(diào)民俗旅游地的硬件可以偏中低檔的同時，其軟件卻被推向了較高級，這就要求旅游地的員工們在服務(wù)質(zhì)量上達到高標準高檔次，包括熱情周到的接待、整潔規(guī)范的員工儀表、文雅大方的禮儀禮節(jié)、有效及時的辦事速度和效率等。

對于雅爾塞鎮(zhèn)來說，旅游服務(wù)質(zhì)量的提高首先是旅游服務(wù)人員的素質(zhì)提高。包括其思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及對雅爾塞鎮(zhèn)歷史文化、風土人情及旅游景點的了解程度。其次加強各旅游景區(qū)服務(wù)人員的日常管理和加強景區(qū)服務(wù)管理。最為嚴重的是有些旅游項目或活動場所的經(jīng)營人員服務(wù)意識極其淡薄，經(jīng)常出現(xiàn)傷害、詐騙、宰客現(xiàn)象。這些問題的存在，必然會影響游客游覽興致，既使有再深厚的文化底蘊和旅游價值，恐怕也難以形成良好的旅游形象。解決這一問題需要從旅游管理體制上下功夫，轉(zhuǎn)變原有的個體承包分散經(jīng)營為公司化，企業(yè)化，運用科學的管理機制和管理方法，加強景區(qū)內(nèi)所有從業(yè)人員的統(tǒng)一管理，提高服務(wù)質(zhì)量。

二、民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

（一）突出特色、突出重點，打造精品

民俗旅游產(chǎn)品盡管替代性強，但其客觀存在的差異性也不能忽略。每個少數(shù)民族都有其獨具特色的文化，這種差異性使得基于每一少數(shù)民族文化所生成的旅游產(chǎn)品都具備吸引旅游者選擇、購買的條件。雅爾塞鎮(zhèn)在民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)上，其一應(yīng)以那些特色鮮明、具有一定資源優(yōu)勢的少數(shù)民族民俗為開發(fā)重點。例如達斡爾族，達斡爾族是全國人口比較少的少數(shù)民族之一，分布較集中，齊齊哈爾是該民族主要聚居地之一，具有一定的資源優(yōu)勢和開發(fā)價值。達族風情旅游當前已經(jīng)成為齊市重要的民俗旅游產(chǎn)品，但面對來自內(nèi)蒙古的強力競爭，只有民族特色鮮明、突出，才能夯實吸引旅游者的基礎(chǔ)。所以，在開發(fā)時應(yīng)重在突出民族風情，以傳統(tǒng)元素為重點，突出達族各類民俗的特色。對于非傳統(tǒng)的、不具民族特色的設(shè)施，能滿足接待即可，而不能當作開發(fā)重點；對不具民族特色的活動項目應(yīng)舍得摒棄，以免喧賓奪主。其二，應(yīng)以少數(shù)民族民俗中較具特色的某個方面為重點。例如滿族，東北多地在打造滿族民俗旅游產(chǎn)品方面都頗下功夫，如果齊市只是簡單模仿的話，很難吸引游客，所以在打造滿族民俗旅游產(chǎn)品時應(yīng)突出有優(yōu)勢的方面———滿語，滿族風情在東北多處可以看到，但滿語卻只能在齊齊哈爾聽到。產(chǎn)品有了差異性，自然易于吸引旅游者購買。

（二）提高產(chǎn)品品位，增加參與性項目

首先，提高導游人員素養(yǎng)，要求其掌握必要的少數(shù)民族文化知識，講解中突出文化內(nèi)涵，以滿足旅游者求知欲望，提升產(chǎn)品文化品位。其次，通過參與性活動項目的安排，提升產(chǎn)品品位。例如帶領(lǐng)游客學習少數(shù)民族歌舞，制作具有民族特色的食品、工藝品，舉辦少數(shù)民族特有的節(jié)慶活動等等。這樣，既能凸顯少數(shù)民族風情，又能豐富旅游活動內(nèi)容，加深游客印象。在安排參與性活動時應(yīng)注意，以具有代表性的民俗事象為中心，這些民俗事象當是歷經(jīng)長期傳承而保留下來，具有鮮明的民族特征，而非現(xiàn)代人刻意打造，更忌生搬硬套其他民族的民俗或者簡單模仿。時下，不少地區(qū)盲目跟風，設(shè)計“搶親”、“成親”等旅游項目，一些男性游客甚至一路走來多次被“搶”，心不甘情不愿地掏“彩禮”，最后感慨“花錢贖身”。這種活動盡管參與性強，看起來又很熱鬧，但項目上馬前論證不夠，缺乏特色，往往造成游客有意回避甚至反感心理。開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品時，應(yīng)引以為誡，避免這類問題出現(xiàn)。

（三）加大宣傳促銷力度，提高產(chǎn)品知名度

民俗旅游產(chǎn)品的宣傳應(yīng)以官方為主導，政府首先應(yīng)高度重視，投入人力、物力、財力，對各種具有特色的少數(shù)民族風情可進行捆綁式集中宣傳。關(guān)東文化旅游節(jié)具有一定影響力和影響范圍，是一個很好的宣傳平臺，應(yīng)將少數(shù)民族民俗旅游列為關(guān)東文化旅游節(jié)宣傳的重點之一。還可以利用國內(nèi)外各種旅游交易年會進行宣傳，將齊齊哈爾少數(shù)民族民俗旅游的特色傳遞給外地經(jīng)營者。必要時可采用踩點促銷手段，招徠外地經(jīng)營商實地考察，通過他們的宣傳，擴大產(chǎn)品知名度。此外，還應(yīng)重視本地旅行社的宣傳作用，采用一定的激勵手段，激發(fā)本地旅行社的宣傳積極性，擴大宣傳促銷網(wǎng)絡(luò)。

【參考文獻】

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篇5

摘要：在對公共政策如何引導民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒有較完備的專門的政策體系，無論是學術(shù)論文還是文化書刊類關(guān)于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數(shù)都是從某一個方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數(shù)有關(guān)資料的基礎(chǔ)上整合這些方面的理論資源，并提出了個人的觀點，看法，為進一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：淺談 民俗 文化 發(fā)展 思路

民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來的并在獨特的歷史發(fā)展過程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構(gòu)筑了不同民族的文化心理而且還構(gòu)成了各民族獨特的社會文化背景。公共文化政策的制訂應(yīng)依據(jù)黨的十六大報告建設(shè)小康社會，文化更加繁榮的要求。在正確對待民俗文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來引導其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢，拓展民俗文化的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不斷豐富產(chǎn)業(yè)樣式，努力提高民俗文化產(chǎn)業(yè)效能。

一、發(fā)展民俗文化應(yīng)遵循的原則

1.寬容性原則

海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過程中應(yīng)當具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭鳴為指導思想，擔負起保護民俗文化，發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)的責任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。

2.選擇性原則

不可否認民俗文化本身是一種有爭議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚龍混雜是其特點。在比較優(yōu)劣中篩選，對其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。

3.創(chuàng)新性原則

把高新技術(shù)引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

二、民俗文化發(fā)展政策體系的完善

政府大力加強建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。

1.重點引導和培養(yǎng)典型民俗文化政策

公共文化政策出臺為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機會，及公平的競爭環(huán)境。如東北二人轉(zhuǎn)不應(yīng)再認為它是“黃”不應(yīng)再認為它是低俗，沒落的代名詞。要進一步放寬文化領(lǐng)域的市場準入，鼓勵其以產(chǎn)業(yè)化競爭的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。

2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護政策

聯(lián)合教育 ，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對待民俗文化的問題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵考古研究人員，認真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評估他們的價值。

對優(yōu)秀者加以繼承和弘揚，協(xié)助好教育和宣傳部門認真做好民俗文化的教育宣傳和保護工作。

3.稅收優(yōu)惠政策

政府每年安排一定經(jīng)費用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導金融機構(gòu)加大對發(fā)展前景好的民俗文化產(chǎn)業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)特點的貸款融資方式和相關(guān)保險服務(wù)。

4.投資政策

建立規(guī)范有效的籌資機制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國家投資和自我發(fā)展并重，向經(jīng)營管理型轉(zhuǎn)變的道路，鼓勵適當開展有償服務(wù)和多種經(jīng)營，以彌補事業(yè)經(jīng)費不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭取企業(yè)長期穩(wěn)定的投資；吸納社會捐資贊助；允許文物，博物機構(gòu)利用外資合作進行考古發(fā)掘，文物研究和保護；鼓勵境外機構(gòu)和個人投資興辦國家倡導的文化事業(yè)或公共文化設(shè)施。

5.人才培養(yǎng)政策

鼓勵人才引進和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡化手續(xù)，有計劃地引進國內(nèi)外有一定知名度的各類高素質(zhì)民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。實行人事制，逐步推行民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術(shù)成果等無形資產(chǎn)占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育如可嘗試在各級學校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

重點培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理業(yè)務(wù)并掌握有關(guān)國際規(guī)則的人才，以及民俗文化經(jīng)紀人、主持人、藝術(shù)家和會展策劃等專門人才。

6.扶植民營民俗文化產(chǎn)業(yè)政策

鼓勵個人，企業(yè)社會，以各種形式創(chuàng)辦國家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對其在規(guī)劃建設(shè)，土地使用，稅費政策，從業(yè)人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等對待。

三、鼓勵和支持文化交流政策

用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應(yīng)阻撓也是無法阻撓的事實上任何民俗文化都會隨著社會的變化而不斷變化，任何一個民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚本民俗文化的同時去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國外先進民俗文化成果，然后在與這些異質(zhì)文化的交流中不斷實現(xiàn)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

四、民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策

文化部門制定政策引導民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們在認識到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學的成分，我們當在認真取其精華，去其糟粕的同時盡量最大程度的反映真實的民俗文化。因為“如果一種民俗（如傳說神化，民間故事，成年禮）等內(nèi)容，與當前社會盛行的價值和態(tài)度偏離太遠，他將會被遺忘而不會繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價值觀必有于現(xiàn)代的價值觀相通之處?！?/p>

所以說在堅持對傳統(tǒng)民俗文化改革的時候要保持其原生態(tài)的一面。我們應(yīng)當認清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無法實現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。同時在對民俗文化進行產(chǎn)業(yè)運做的時候應(yīng)當首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實踐中應(yīng)當做到保護民俗文化的職責。

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篇6

1.1我國民俗旅游研究現(xiàn)狀。

近年來，民俗旅游已經(jīng)成為被廣泛關(guān)注的旅游熱點問題。眾多學者做了許多有關(guān)民俗旅游的研究。例如，山東師范大學李東成的《論山東民俗文化資源的旅游開發(fā)》[1],作者側(cè)重于探討山東民俗旅游發(fā)展中產(chǎn)生的具體問題，以及具體問題的解決方法。陶思炎的《略論民俗旅游》側(cè)重探討民俗旅游的定義、分類以及民俗旅游資源開發(fā)原則[2].王祥玉在《論民俗文化旅游資源的開發(fā)利用》中，作者首先介紹了我國民俗旅游廣闊的發(fā)展前景，又具體闡明了如何抓住重點開發(fā)地方性民俗旅游，最后闡述了開發(fā)民俗旅游的必要性[3].而廣西師范大學彭誼的《民俗旅游開發(fā)的社會價值》則主要闡述了民俗旅游開發(fā)的意義[4].以上諸例充分說明民俗旅游正成為越來越熱的研究話題，越來越多的人投身于民俗旅游的開發(fā)建設(shè)事業(yè)中來。本文是在綜合介紹山東民俗旅游資源的基礎(chǔ)上，具體分析在開發(fā)過程中可能產(chǎn)生的問題以及民俗旅游資源的開發(fā)原則，從而提出解決問題的對策。

1.2民俗及民俗旅游的界定。

民俗即民間風俗習慣，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞等各方面的民俗風情。民俗旅游作為一種正在迅速發(fā)展的旅游形式，開發(fā)利用獨具特色、旅游功能強大的民俗旅游資源，推動旅游和經(jīng)濟的發(fā)展，這已成為旅游界和社會各界有識之士的共識。民俗旅游是一種典型的文化活動，是一種體驗異地民俗風情的旅游活動。同時它也以強調(diào)旅游活動的體驗性而與其他類型的旅游相區(qū)別，這包括生活方式、生活背景兩方面的體驗。民俗旅游是人們以享受文化和了解民俗風情為目的而進行的一種旅游活動，通過這種旅游活動，可以使人們在增長知識的同時，獲得旅游的樂趣[5].

2、山東省的民俗旅游資源概況

2.1民俗旅游資源異常豐富。

山東省的民俗旅游資源傳承性強有強烈的地域特色、影響廣泛、開發(fā)較早、有濃厚的文化底蘊。其中以山東文化為主體。山東文化又稱齊魯文化，齊魯文化又包括齊文化和魯文化。齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。在齊魯大地上，涌現(xiàn)出孔子、孟子、曾子、子思、墨子、管仲、晏嬰、孫子等賢哲圣人。他們是齊魯文化的奠基人。

齊魯文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流。齊魯文化以“人”為本，以“仁”為核心，以“和”為貴，以“禮”為形式，以“天人合一”為目標，影響了中國2000多年。其中孔子創(chuàng)始的儒家文化影響深遠。智圣諸葛亮，書圣王羲之，愛國詩人辛棄疾、李清照，短篇小說家蒲松齡等，既是齊魯文化的繼承人，也為豐富發(fā)展齊魯文化做出了卓越的貢獻。山東人誠實守信、熱情好客、禮讓待人、吃苦耐勞、尊師重教、尊老愛幼、扶弱濟貧等傳統(tǒng)美德，其源蓋出自齊魯文化[6].

2.2民俗旅游類型多樣。

民俗旅游以民俗生活空間角度為標準可以劃分為市井民俗游、水鄉(xiāng)民俗游、山村民俗游、漁村民俗游等環(huán)境類型；以產(chǎn)品性質(zhì)為標準，將民俗旅游劃分為觀賞型、參與型、休閑型、運動型等類型[2].根據(jù)山東民俗旅游開發(fā)的歷史和現(xiàn)狀，山東的民俗旅游可以劃分為民俗博物館旅游、節(jié)慶民俗旅游、婚俗旅游、漁家樂、農(nóng)家樂、民俗村（民俗主題公園）旅游。

3、山東省各種類型民俗旅游的開發(fā)現(xiàn)狀

近年來，山東省民俗旅游蓬勃發(fā)展。省內(nèi)推出了許多民俗旅游精品線路。例如，日照市王家皂民俗旅游度假村、淄博市周村民俗游、岱岳區(qū)下港鄉(xiāng)馬蹄峪民俗旅游村、濟南市九頂塔民俗風情園、章丘市朱家峪民俗旅游區(qū)、萊蕪?fù)跏T民俗村、濱州惠民縣胡集書會、泰安市邱家店鎮(zhèn)生態(tài)民俗旅游，日照市山海天喬家墩子民俗旅游度假村、日照市董家灘旅游度假村、日照市吳家臺民俗旅游度假村、曲阜國際孔子文化節(jié)、濰坊國際風箏節(jié)、濰坊市安丘石家莊民俗村等。山東省民俗旅游主要分布在日照、淄博、泰安、濟南等地。根據(jù)山東省的民俗旅游開發(fā)的歷史和現(xiàn)狀，山東的民俗旅游分類如下。

3.1民俗博物館旅游。山東省在地方風俗集中而獨特的地區(qū)，專門成立了民俗博物館，供旅游者集中觀賞。如安丘的石家莊民俗博物館、濰坊風箏博物館、青島民俗博物館、淄博陶瓷博物館、臨淄中國古車博物館等。目前山東已有170多個民俗博物館，數(shù)量多，種類全。

3.2節(jié)慶民俗旅游。山東的節(jié)日民俗是十分豐富多彩的，它們對于旅游者都有著極高的觀賞和品味價值。為滿足中外游客的需求，依托豐富的旅游資源優(yōu)勢，山東每年都舉辦一系列大型旅游節(jié)慶活動，如曲阜國際孔子文化節(jié)、青島國際啤酒節(jié)、濰坊國際風箏會、泰山國際登山節(jié)、榮成國際漁民節(jié)、菏澤國際牡丹花會等。此外，還有濃郁地方特色的濟南千佛山廟會、泰山廟會、淄博燈會、濱州胡集燈會等。其中濟南千佛山廟會，每年廟會期間，從山腳下到閃耀興國寺間一公里多的山路兩旁，有固定和流動攤位1000多個，經(jīng)營日用百貨、土特產(chǎn)、風味小吃、工藝美術(shù)品等。來自省內(nèi)外的民間藝術(shù)團體在廟會上表演雜技、馬戲、歌舞等，人流如潮，熱鬧非凡。泰山廟會則是以帝王的慶典活動，佛道的傳教活動為主要內(nèi)容。在岱廟一帶還形成了許多貿(mào)易活動和娛樂活動。

3.3婚俗旅游。婚俗旅游一般有三種行式：一是參觀婚俗博物館等景點陳列的有關(guān)婚姻習俗的器物，二是觀賞婚俗表演，三是參與婚俗活動。曲阜于1987年推出的古典婚俗旅游獨具特色，微山湖舉辦和表演水上人家婚禮。這些活動都極富鄉(xiāng)土氣息，具有濃郁的地域特色和民族特色。

3.4漁家樂。漁家樂的民俗旅游活動讓游客觀賞漁家民俗文化，品味漁家生活風情。游客還可以參觀漁民網(wǎng)箱養(yǎng)魚和筏式養(yǎng)殖項目，觀看并參與漁民舞龍、扭秧歌、吹漁家號子、嘗漁家風味小吃等民俗活動。日照王家皂民俗旅游村推出了以“吃漁家飯，住漁家屋，干漁家活”為內(nèi)容的民俗旅游。自1990年開始，舉辦的榮成國際漁民節(jié)融文化、娛樂、經(jīng)濟為一體，以弘揚海文化為主題，以體驗榮成漁家生活為基調(diào)，以開展經(jīng)濟技術(shù)合作交流為目的。榮成漁民節(jié)舉辦了耍龍、劃船、海上燈會、文娛晚會等豐富多彩的娛樂活動，演出了“漁鼓催春”、“群龍鬧海”、“八仙過海”等海味十足的游藝節(jié)目，吸引了廣大海內(nèi)外游客[1].

3.5農(nóng)家樂。參與“農(nóng)家樂”旅游活動，旅游者可以住農(nóng)家炕，吃農(nóng)家飯，做農(nóng)家活，欣賞農(nóng)家小戲，體察民風鄉(xiāng)情，領(lǐng)略田園風光。“農(nóng)家樂”在泰安、棗莊、臨沂開展的比較好，其中泰安的埠陽莊開展的“同吃、同住、同勞動”的旅游活動吸引了眾多中外游客。

3.6民俗村、民俗主題公園旅游。山東的民俗村民俗主題園有濟南的朱家峪、九頂塔民俗游樂園、濰坊的楊家埠、青云山民俗游樂園等地。這一類型的民俗旅游在山東還處于起步階段，目前的景點景區(qū)還不多，但是發(fā)展?jié)摿艽蟆?/p>

4、山東省民俗旅游資源開發(fā)中存在的問題

山東省民俗旅游資源豐富多樣，民俗旅游發(fā)展迅速，形成了一批知名度和美譽度都比較高的民俗旅游品牌。但是目前山東民俗旅游資源開發(fā)中仍存在一些亟待解決的問題。例如，對民俗旅游資源重開發(fā)不重保護，重經(jīng)濟效益輕文化和社會效益，有些景區(qū)（景點）的管理體制不健全。

4.1市場調(diào)研少，產(chǎn)業(yè)化程度不深。民俗旅游活動都或多或少地帶有長官意識，忽視了民間節(jié)慶活動的自發(fā)性、群眾性、娛樂性和觀賞性。主辦者、協(xié)辦者和承辦者往往都采取“拉郎配”的形式，不了解廣大參與者的欣賞口味和審美情趣[6].

4.2忽視地方特色，創(chuàng)新內(nèi)容不多。較長時間以來，許多地區(qū)民俗旅游資源開發(fā)與人文旅游資源改造建設(shè)相結(jié)合遠遠不夠，一些主辦者也很少考慮這一點，盲目模仿。民俗節(jié)慶活動相似化和庸俗化嚴重，某些景區(qū)（景點）的民俗節(jié)慶活動大同小異，大多是一些類似的民間藝術(shù)、民間絕活、民族歌舞。缺乏創(chuàng)新，而且品牌意識不足，有些民俗節(jié)慶活動的時空布局不合理。以濟南為例，春節(jié)黃金周期間，大明湖春節(jié)民俗文化旅游廟會、趵突泉燈會相繼登場。兩大名勝都打民俗牌，一個有“乾隆游大明湖”一個有“乾隆游趵突”兩個名勝的同質(zhì)化競爭導致兩者黃金周的收入都沒有大的作為。

4.3民眾參與不多，營銷手段有待提高。許多民俗節(jié)慶活動的參與者都以當?shù)厥忻駷橹?，外地乃至海外旅游者很少。參與的形式也以散客為主，團隊很少。這說明山東民俗旅游在宣傳、包裝、促銷上都有待提高。山東省雖然已經(jīng)意識到對外宣傳的重要性，打出了“好客山東”、“一山一水一圣人”的口號，但有些富有特色的景區(qū)、特色節(jié)慶活動仍不為人所知，或?qū)ν獾赜慰偷奈O小。例如肥城桃花節(jié)的宣傳力度不大，導致不能很好的吸引外地游客，使得肥城桃花節(jié)不能很好的吸引外地游客，走出山東走向全國。此外，山東的民俗旅游活動大多以觀賞為主，真正使得游客參與其中的旅游活動很少，這也是山東民俗旅游吸引力低的重要原因。

4.4民俗旅游資源管理體制不健全。山東有多處景區(qū)（景點）出讓經(jīng)營權(quán)限，把景區(qū)（景點）交給公司經(jīng)營開發(fā)，由此導致了諸如文物保護、收益分配等一系列的問題。例如“三孔”管理體制變更帶來的旅游開發(fā)與文物保護的問題。在2000年12月6日至13日的衛(wèi)生清理活動中，孔府、孔廟、顏廟等處出現(xiàn)了用水沖刷硬物摩擦擦拭文物的現(xiàn)象，使三處古建筑群的22個文物點不同程度受損，有的損壞嚴重。很明顯，“水洗三孔”的做法不是文物保護專業(yè)人員的做法。北京大學世界遺產(chǎn)研究中心的謝凝高教授也認為“把世界遺產(chǎn)和國家文物交給旅游管理部門管理是不正確的，不符合國家文物保持法”.事后曲阜市委市政府對文物管理體制也進行了重新確定，“三孔”文物景區(qū)的保護和管理工作由曲阜市文管會統(tǒng)一負責，孔子國際旅游股份有限公司對“三孔”的管理工作立即停止[7].[ LunWenData.Com]

4.5“內(nèi)訌”式的不規(guī)范競爭。相似區(qū)域共享的民俗旅游資源被不規(guī)范的內(nèi)部競爭分割，不僅抹煞了民俗旅游的特色，同時分流了客源市場。濟南春節(jié)黃金周期間的“乾隆游大明胡”“乾隆游趵突”就是很好的例子。還有“中國民俗旅游第一村之爭”.安丘石家莊民俗旅游村被譽為“中國民俗旅游第一村”,日照王家皂民俗旅游村卻定位在“山東民俗旅游第一村”.首先，二者都以“民俗旅游第一村”命名，不利于突出特色；其次，石家莊民俗旅游村既然被譽為“中國民俗旅游第一村”,毫無疑問，它也是“山東民俗旅游第一村”,王家皂以此定位，不但重復(fù)，而且籠罩在石家莊民俗旅游村的“陰影”之下，給旅游者的印象是：王家皂民俗旅游村只是山東第一，石家莊民俗旅游村才是中國第一，如此以來，不利于對外宣傳促銷[1].這些也都存在景區(qū)（景點）各自為政，重個體得失輕共同發(fā)展的問題。

4.6門票定價缺乏全局思想。很多地方只重經(jīng)濟利益，忽視游客的可接受能力和景區(qū)景點的可持續(xù)發(fā)展。以“蓬萊閣”為例，2001年11月，蓬萊閣景區(qū)宣布門票漲價，不少游客只遠遠看看就算到此一游了。景點不斷漲價，使得景區(qū)旅游總體報價提高，反而降低了旅游收入[8].

4.7民俗旅游紀念品欠缺?，F(xiàn)在許多旅游紀念品質(zhì)量粗糙，工藝水平不到位，而且大同小異，真正作為民俗旅游紀念品使旅游者欣賞的很少。而像捏彩人、剪紙等以前人們喜聞樂見的傳統(tǒng)民俗工藝則陷入了后繼無人的窘境。缺少能夠突出地方特色的旅游紀念品也大大降低了旅游地的經(jīng)濟收益。

4.8景區(qū)（景點）季節(jié)性太強，旅游發(fā)展滯后。山東省四季分明，旅游地季節(jié)變化性強，也就造成了山東旅游具有明顯的淡旺季之分。山東民俗節(jié)慶活動眾多，但很多都集中在春季或黃金周期間，其余時間游客稀少，門庭冷落。

5、山東民俗旅游資源開發(fā)的原則

5.1解放思想，努力開拓山東民俗旅游資源豐富多彩，可開發(fā)的民俗活動比比皆是，論文格式但如果我們思想不解放只會坐失發(fā)展良機。民俗旅游的實質(zhì)就是追求文化差異和文化認同，是文化旅游的一種特殊形式，其文化特質(zhì)也必須是積極向上的。

5.2突出獨特性原則。民俗旅游資源貴在稀有，其質(zhì)量在很大程度上取決于與眾不同的獨特性，這是它們能夠?qū)β糜握弋a(chǎn)生吸引力的根本所在。因此，突出民俗旅游資源本身原有的特征，有意識地保存和增強這些特征具有十分重要的意義。在開展工作中，這一原則主要體現(xiàn)在：

5.2.1盡可能保持自然和歷史的原始風貌保持民俗旅游資源的本土特色，任何過分修飾和全面的毀舊翻新的做法都是不足取的。特別是對于自然旅游資源和歷史旅游資源來說，這種做法只能消弱它們對旅游者的吸引力。而且，有關(guān)實物的重建也應(yīng)注意盡量反映其歷史風貌，而不能代之以現(xiàn)代的建筑風格。

5.2.2盡量挖掘當?shù)靥赜械拿袼茁糜钨Y源在民俗旅游資源開發(fā)實踐中應(yīng)以特色為依據(jù)，突出各地區(qū)的民俗旅游特點，設(shè)計和推出與眾不同的旅游產(chǎn)品、旅游線路和旅游購物品。否則，總是跟在別人后邊亦步亦趨，弄得一樣的景觀到處建，一樣的產(chǎn)品遍地有，這樣的旅游產(chǎn)品很難具有什么特色，當然也談不上長久的吸引力和長遠的效益[8].

5.2.3努力反應(yīng)山東的文化特點在民俗旅游資源項目的開發(fā)中，強調(diào)地方化、民族化，保持當?shù)貍鹘y(tǒng)風格，也是為了突出自己的獨特性，同時也有利于當?shù)芈糜涡蜗蟮臉淞?。對山東民俗旅游業(yè)必須突出文化特點。首先，開發(fā)和經(jīng)營者應(yīng)該具有較強的文化意識，對民俗文化有較全面的理解，對民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認識，能從多學科的角度研究各類民俗事象，發(fā)掘民俗旅游資源。其次，民俗旅游項目應(yīng)創(chuàng)造民俗文化的氛圍，以便讓旅游者能得到深刻的文化體驗和文化感受。最后，民俗旅游項目開發(fā)不僅要具有民俗的“神”,還應(yīng)具有民俗的“形”,做到“神”、“形”合一，從而把民俗文化的精華完整地表現(xiàn)出來。

5.3觀賞性和參與性并重的原則。在民俗旅游資源開發(fā)過程中，不應(yīng)只停留在觀賞的層次上，應(yīng)注重開發(fā)新奇、參與性和體驗性強的民俗旅游產(chǎn)品。當然開發(fā)旅游產(chǎn)品要以游客為中心，根據(jù)游客的需求進行開發(fā)。

5.4分期分批有重點的開發(fā)原則。山東民俗旅游資源開發(fā)要根據(jù)自身的實力和對有關(guān)開發(fā)項目的投資效益進行預(yù)測，分期分批有重點地優(yōu)先開發(fā)某些項目，而不宜無計劃的盲目開發(fā)。

5.5注重保護與合理開發(fā)原則。所謂合理開發(fā)主要體現(xiàn)在其開發(fā)規(guī)模不得超過該地的旅游承載力，并且有關(guān)建設(shè)項目的性質(zhì)布局、規(guī)模、高度、造型、色彩以及建筑材料的使用等都應(yīng)與周圍的景觀和環(huán)境相協(xié)調(diào)。在山東民俗旅游規(guī)劃和開發(fā)中，更要注重對民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護，要有長遠眼光，保持民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。

5.6經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益統(tǒng)一原則旅游資源規(guī)劃與開發(fā)要充分考慮自然資源、人文資源和社會資源的有機結(jié)合，充分協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、資源保護和社會進步的關(guān)系，堅持經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益的統(tǒng)一，促進山東省民俗旅游健康、持續(xù)、高效的發(fā)展。

6、山東民俗旅游資源開發(fā)的對策

6.1全省統(tǒng)一規(guī)劃，開發(fā)民俗旅游精品。

全省要在“千里民俗旅游線”的基礎(chǔ)上把全省民俗旅游進行統(tǒng)一規(guī)劃，山東東部注重海洋民俗旅游，西部重于發(fā)展運河民俗旅游、水滸民俗旅游和菏澤民間藝術(shù)旅游，形成橫貫山東的旅游線。整合民俗旅游資源，把民俗旅游做大做強，促進山東民俗旅游的發(fā)展。山東省各地區(qū)應(yīng)該積極實施民俗旅游精品戰(zhàn)略，加強旅游深度的開發(fā)，了解游客的需求，開發(fā)獨具特色的，對游客具有極大吸引力的民俗旅游活動，滿足廣大參與者的欣賞口味和審美情趣。同時民俗旅游項目開發(fā)也應(yīng)該從大區(qū)域來考慮，樹立區(qū)域一體化的思路，加強聯(lián)合，共同發(fā)展，努力避免投資浪費和惡性競爭，促進民俗旅游整體經(jīng)濟效益的提高。如果沒有全局觀念各自為政投資開發(fā)民俗旅游項目，可能出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)、重復(fù)宣傳、互拉客源、兩敗俱傷惡性競爭的局面。

6.2大力發(fā)展民俗節(jié)慶旅游。民俗節(jié)慶旅游是山東省民俗旅游的主體，山東省的民俗節(jié)慶數(shù)量多，規(guī)模大，效益好。要想把山東民俗旅游辦的更好，還需從以下幾個方面下功夫。

6.2.1民俗旅游產(chǎn)業(yè)化，以節(jié)創(chuàng)收要使節(jié)慶活動能真正吸引廣大旅游者參與，一定要了解潛在參與者在該地區(qū)的流向、逗留時間、消費能力、交通工具及相關(guān)情況。在政府扶持調(diào)控下，充分發(fā)揮民間藝術(shù)團體等機構(gòu)的積極性，利用經(jīng)濟手段，運用市場機制，將民俗旅游活動與農(nóng)工商貿(mào)文化等緊密結(jié)合起來，以提高民俗節(jié)慶活動的知名度、美譽度為重點。帶動企業(yè)效益和商貿(mào)發(fā)展，獲得社會效益、經(jīng)濟效益雙豐收。

6.2.2合理進行時空布局。以節(jié)促旅從時間安排來看，民俗活動一般應(yīng)控制在8~15天，太短無法產(chǎn)生規(guī)模效益，難以回收投資；太長又會使工作人員疲憊不堪，公眾產(chǎn)生厭倦、反感，給附近市民帶來不便。從季節(jié)分配來看，要一年四季民俗活動不斷，營造出濃濃的民俗文化氛圍，使民俗旅游魅力長在。從空間布局來看，應(yīng)注意如何劃分活動地點，如何呼應(yīng)。可以把民俗旅游活動分布在旅游區(qū)和新景點內(nèi)，也可以在旅游集散地進行民俗表演，把民俗節(jié)慶活動與旅游促銷活動融為一體。要注重保護環(huán)境，避免該旅游者帶來不良印象，敗壞民俗節(jié)慶形象。

6.2.3增強民俗旅游節(jié)慶的娛樂性和大眾參與性。山東民俗節(jié)慶旅游要在保持民俗真實性的基礎(chǔ)上，尋找合適的運作方式，挖掘民俗節(jié)日的娛樂成分，增強民俗旅游節(jié)慶的大眾參與性。

6.3重視對山東民俗的提煉和升華，不斷進行創(chuàng)新。山東各地都具有較長的發(fā)展歷史，因此，在確定當?shù)孛袼茁糜位顒拥闹黝}時，應(yīng)重視對當?shù)孛袼罪L情的搜集、整理和挖掘，在民俗專家的指導下進行提煉升華，避免對傳統(tǒng)民俗的異化和商業(yè)化，只有真正融合了當?shù)氐拿袼孜幕袼茁糜尾拍芫哂虚L久的生命力不斷發(fā)展[9].

6.4打造民俗旅游品牌，樹立旅游形象。民俗旅游品牌能夠帶動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，促使旅游產(chǎn)品各要素布局趨于合理，提高旅游地的知名度，改善投資環(huán)境，加速經(jīng)濟社會發(fā)展，樹立良好的旅游形象。像青島國際啤酒節(jié)、孔子文化節(jié)、泰山國際登山節(jié)等等已經(jīng)形成節(jié)日品牌，吸引了國內(nèi)外眾多游客。而像楊家埠以特色民俗為主題的“中國民間藝術(shù)遺產(chǎn)村莊”也突出了自己鮮明特色，推動了山東民俗旅游的發(fā)展。

6.5完善民俗旅游的管理體制。良好的管理體制是保證民俗旅游健康發(fā)展的基礎(chǔ)，要加強管理方面的分工負責，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，理順管理體制，加強培養(yǎng)工作人員的工作素質(zhì)，提高工作能力，加強監(jiān)督，避免“水洗曲阜”類似事件的再次發(fā)生。

篇7

關(guān)鍵詞： 山東半島 海洋文化 藍色經(jīng)濟區(qū)

1.引言

海洋是生命的搖籃，也是人類生存和可持續(xù)發(fā)展的重要空間。從古至今，人類探索海洋的腳步從未停止。自進入21世紀以來，海洋所蘊含的物質(zhì)資源和政治經(jīng)濟價值愈發(fā)受到人們的重視，世界各國都把發(fā)展海洋經(jīng)濟、維護海洋權(quán)益列為本國的重大發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十報告更是明確提出了建設(shè)海洋強國的戰(zhàn)略目標。海洋強國的建設(shè)離不開海洋科技和海洋經(jīng)濟的發(fā)展，更離不開海洋文化產(chǎn)業(yè)的有力支撐。用海洋文化產(chǎn)業(yè)帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，提升沿海城市的文化形象和魅力，已成為社會的普遍共識。山東半島是中國最大的半島，有豐富的海洋歷史文化資源，蘊含的社會文化價值是推動區(qū)域海洋經(jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，對其進行梳理和研究，既有利于了解山東半島海洋文化研究的進展狀況，又可以增強全民海洋意識，促進海洋文化融入半島地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，推動社會文明進步與和諧發(fā)展。

鑒于此，筆者以中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（CNKI）為基礎(chǔ)，對近十五年來山東半島海洋文化研究的相關(guān)論文進行梳理，以期對半島海洋文化研究的發(fā)展狀況進行概括性呈現(xiàn)，指出其存在的不足并展望未來的研究方向。

2.近十五年山東半島海洋文化研究現(xiàn)狀

曲金良認為，海洋文化就是人類認識、把握開發(fā)利用海洋，調(diào)整人與海洋的關(guān)系，在開發(fā)利用海洋的社會實踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果的總和，具體表現(xiàn)為人類對海洋的認識、觀念、思想、意識、心態(tài)，以及由此而生成的生活方式包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行習俗和語言文學藝術(shù)等形態(tài)。

筆者在中國知網(wǎng)（CNKI）以“山東海洋文化”和“山東藍色文化”作為檢索關(guān)鍵詞，對近十五年來（2001-2015）發(fā)表的山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)海洋文化研究相關(guān)論文進行整理分類，刪除重復(fù)文獻、新聞報道、會議簡訊等無關(guān)信息，共得到相關(guān)論文223篇，碩博論文87篇，會議論文22篇。這些論文內(nèi)容廣泛，角度新穎，但也存在局限和不足，現(xiàn)總結(jié)如下：

2.1海洋文化研究發(fā)展迅速，研究成果逐年增多。通過對所得文獻進一步梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，2001-2005年期間發(fā)表的山東海洋文化研究論文為16篇，2006-2010期間為59篇；2011-2015期間為257篇。由此可見，進入21世紀以來，山東半島海洋文化研究發(fā)展迅速，特別是近五年來，由于國家和社會對海洋的持續(xù)關(guān)注和扶持，促進了山東海洋文化研究的繁榮與發(fā)展，使研究成果的數(shù)量有了快速增長，同時營造出了日益繁榮的海洋文化研究氛圍。

2.2研究內(nèi)容豐富，涉及領(lǐng)域廣泛。海洋文化內(nèi)涵豐富，涉及社會生活的多個領(lǐng)域，涵蓋海洋商貿(mào)文化、海洋軍事文化、海洋宗教文化、海洋民俗文化、海洋旅游文化、海洋語言文學和海洋法律法規(guī)等各個方面。學者們對山東半島海洋文化的研究也呈現(xiàn)出百花齊放的特點。邵世英介紹了山東沿海地區(qū)的飲食習俗、服飾文化、信仰與禁忌等民俗文化，并以青島天后宮的媽祖文化、榮成的漁民節(jié)和蓬萊的魚燈節(jié)為例描述了山東海洋民俗旅游開發(fā)的現(xiàn)狀和存在的問題。金月梅對山東沿海鄉(xiāng)村聚落中民居單體的外部建筑構(gòu)造和內(nèi)部裝修進行了研究，指出山東海洋文化對沿海地區(qū)的民居風格有潛移默化的影響。張敏梳理了古代山東從先秦到明清時期的海神信仰，勾勒出了山東海神信仰的歷史發(fā)展脈絡(luò)，并對其生成基礎(chǔ)和地域特征進行了探討。吳雪鳳總結(jié)了山東海洋文學創(chuàng)作的發(fā)展歷程和文本內(nèi)容，并通過梳理“五四”以來的海洋文學作品，對山東海洋文學中“尋找”這一母題進行了探究。別敬偉介紹了山東半島海洋體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀，認為山東沿海各地獨特的自然地理環(huán)境為發(fā)展海洋體育文化提供了得天獨厚的有利條件，同時他指出半島海洋文化的發(fā)展面臨規(guī)劃不足、人才匱乏等諸多問題亟待解決。趙紅從軍事角度出發(fā)，對明清時期山東半島海防建設(shè)狀況進行了論述，并探討了海防建設(shè)與當時經(jīng)濟、社會和文化的互動關(guān)系。趙彥彬就半島藍色經(jīng)濟區(qū)在發(fā)展過程中可能引發(fā)的海洋環(huán)境問題入手，指出了目前山東半島海洋環(huán)境立法管控的不足，并對藍色經(jīng)濟區(qū)海洋環(huán)境法律體系的建構(gòu)提出了建議。

2.3引入了科學的分析方法和預(yù)測模型。山東半島有豐富的海洋自然資源和文化資源，如何全面客觀地評價自身發(fā)展狀況，對于明確未來發(fā)展的戰(zhàn)略定位，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有指導意義。在研究中，學者們注重實地調(diào)查，以數(shù)據(jù)為支撐，同時運用SWOT和灰色系統(tǒng)理論等科學分析方法，使研究結(jié)論翔實可靠，具有說服力。

所謂SWOT分析，是指對與研究對象密切相關(guān)的各種主要優(yōu)勢（Strengths）、劣勢（Weaknesses）、外部機會（Opportunities）和威脅（Threats）通過調(diào)查加以列舉，并綜合分析各種因素得出一系列結(jié)論，以全面、準確地對研究對象所處情況進行研究，并確定發(fā)展戰(zhàn)略和對策。該方法被學者們廣泛運用于山東半島海洋文化產(chǎn)業(yè)（韓明杰，2010；王r萱，2014；荊曉燕，2014）、海洋漁業(yè)發(fā)展（楊濤，2013；李慧茹，2011）、海洋城市建設(shè)（任涵，2008；高蓮蓮，2012）等方面的研究。

灰色系統(tǒng)理論由我國控制論專家鄧聚龍教授創(chuàng)立，通過使用不同顏色表示信息的不確定程度，“灰色”是指部分信息明確，部分信息不明確。該理論通過部分已知信息的生成、開發(fā)來實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的確切描述和預(yù)測。江海旭以灰色系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，將山東省沿海7城市2000―2009期間入境旅游統(tǒng)計資料作為原始數(shù)據(jù)，建構(gòu)旅游指標GM（1，1）灰色預(yù)測動態(tài)模型并利用該模型對山東省濱海7城市2011年―2015年入境旅游指標進行預(yù)測，進而提出山東省濱海7城市入境旅游可持續(xù)發(fā)展對策。

2.4加強了不同區(qū)域間海洋文化的比較研究。海洋文化是開放包容的文化，各沿海城市地緣臨近，經(jīng)濟往來和文化交流頻繁，地區(qū)文化彼此融合，互相影響。對不同地區(qū)的海洋文化進行比較研究，可以了解本地區(qū)海洋文化的內(nèi)涵和優(yōu)勢，明確自身發(fā)展的突破口，打造特色鮮明的城市海洋文化品牌。劉曉彤對比了山東和浙江兩個地區(qū)海洋文化的歷史形成過程、現(xiàn)實發(fā)展狀況與當前困境，找出了二者共同的文化內(nèi)涵和各自特色，并提出了走出困境的對策。倪濃水就山東海洋文化和浙江海洋文化的特質(zhì)進行對比后指出，山東海洋文化是以齊文化為代表的濱海文化，是內(nèi)陸文化的延伸和折射，具有堅實的根基和務(wù)實性；浙江海洋文化的本質(zhì)是詩意的和神話的，兩種不同的海洋文化特質(zhì)對不同的海洋經(jīng)濟建設(shè)具有重要的引導和支持意義。

2.5關(guān)注海洋文化資源到海洋文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。海洋文化產(chǎn)業(yè)由海洋文化和產(chǎn)業(yè)化兩部分構(gòu)成，其本質(zhì)是海洋文化的產(chǎn)業(yè)化。山東半島具有豐富的海洋自然資源和人文資源，蘊含的文化凝聚力和藝術(shù)審美情趣使其本身具有潛在的巨大市場價值。深入挖掘和利用海洋資源，培育發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)，有助于促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，提升沿海城市的形象和魅力。王穎在博士論文中分析了山東半島海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源基礎(chǔ)，并運用SWOT方法探討了山東海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略定位及各行業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。宋而寧認為要發(fā)揮山東半島海洋文化潛力應(yīng)充分開發(fā)和保護海洋資源，不斷完善海洋公共服務(wù)體系，同時加強各沿海地區(qū)的溝通與合作，吸取優(yōu)秀經(jīng)驗，鼓勵海洋文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。鄭貴斌指出山東半島具有豐富的海洋旅游、海洋歷史、海洋民俗和海洋節(jié)慶等文化資源，但是在將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的過程中存在人才匱乏、資源開發(fā)不均衡、創(chuàng)新能力弱和資源保護不足等諸多問題，因此必須采取措施，將海洋文化資源轉(zhuǎn)化為海洋產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

3.存在的問題

通過分析可以看出，近十五年來山東半島海洋文化研究取得了長足進步，無論是論文數(shù)量還是研究內(nèi)容均有較大的提高和豐富，但同時暴露出一些問題，例如：

3.1研究成果數(shù)量較其他省份偏少。山東半島是我國最大的半島，海洋文化底蘊深厚、特色鮮明。但筆者通過梳理近15年發(fā)表的國內(nèi)海洋文化研究論文發(fā)現(xiàn)，在所有論文中，以浙江、廣東、福建和山東海洋文化研究論文居多，占到了文獻總量的70%以上，但從論文數(shù)量上看，山東海洋文化研究遠不及浙江和廣東，這與山東建設(shè)海洋強省的目標不相稱。

3.2研究內(nèi)容扎堆嚴重，新鮮議題少有涉及。海洋文化內(nèi)容豐富，涉及社會發(fā)展的多個領(lǐng)域。通過對文獻分析發(fā)現(xiàn)，目前的山東半島海洋文化研究重點多集中在海洋旅游，海洋漁業(yè)等與經(jīng)濟相關(guān)的領(lǐng)域上，對海洋民俗、海洋軍事、海洋法律法規(guī)、海洋考古和海洋語言文學等內(nèi)容的研究寥寥無幾，存在明顯的重經(jīng)濟發(fā)展，輕人文研究的傾向。

3.3各城市海洋文化研究不均衡，研究重點多集中在發(fā)達城市。根據(jù)《山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)的主體范圍包括山東全部海域和青島、東營、煙臺、濰坊、威海、日照及濱州市部分區(qū)域。筆者將以上沿海城市名稱作為題名進行檢索，發(fā)現(xiàn)當?shù)睾Ｑ笪幕芯课墨I數(shù)量在15篇以上的只有青島（39篇）、煙臺（22篇）和威海（17篇），而關(guān)于日照、濰坊、東營和濱州地區(qū)海洋文化的研究則少之又少。由此可見，半島海洋文化研究存在較明顯的地域局限性，研究重點多集中在經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)。

4.未來的展望

21世紀是海洋的世紀，我們需要用積極向上、繁榮發(fā)展的海洋文化詮釋海洋世紀的理念，幫助人們認識海洋價值、樹立正確的海洋觀念，彰顯山東半島圓融開放、海納百川的精神內(nèi)涵。展望未來山東半島海洋文化研究，可以看出：

4.1研究范圍進一步擴大，成果數(shù)量和質(zhì)量均不斷提高。山東是海洋大省，同時是我國海洋科技的“富集區(qū)”，不斷擴大海洋文化研究領(lǐng)域，深入挖掘海洋文化資源，有利于營造關(guān)注海洋、熱愛海洋的濃厚氛圍，為海洋強國戰(zhàn)略提供精神動力和文化支持。

4.2關(guān)注海洋文化和陸地文化互動研究。山東由半島地區(qū)和內(nèi)陸地區(qū)構(gòu)成，齊魯文化是陸地文化和海洋文化的結(jié)合。兩種文化雖然風格不同，但在漫長的歷史發(fā)展中相互依存、相互影響，有機交融?？茖W辯證看待二者之間的關(guān)系，構(gòu)建海洋文化和陸地文化協(xié)調(diào)發(fā)展的格局，有助于實現(xiàn)海陸互惠共贏、共同發(fā)展。

4.3海洋文化的宣傳與傳播研究得到重視。海洋文化傳播是海洋文化軟實力的重要體現(xiàn)，由于山東以儒家文化為代表的陸地文化一直占據(jù)主導地位，其海洋文化的宣傳和傳播長期滯后。隨著“21世紀海上絲綢之路”和海洋強國戰(zhàn)略的進一步實施，山東海洋文化的宣傳策略和傳播方式研究將日益受到重視。

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篇8

關(guān)鍵詞：關(guān)天經(jīng)濟區(qū)；文化優(yōu)勢；經(jīng)濟優(yōu)勢；區(qū)域經(jīng)濟

寶雞是炎帝故里，周秦文化的發(fā)祥地。2009年6月國家頒布實施的《關(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，把寶雞定位為“副中心城市”，突出了寶雞在經(jīng)濟開發(fā)區(qū)中的戰(zhàn)略地位，因此寶雞經(jīng)濟的發(fā)展速度會影響到國家在西部謀劃的第三個經(jīng)濟區(qū)重大戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。實現(xiàn)寶雞經(jīng)濟的率先發(fā)展要依托于這里的文化資源稟賦優(yōu)勢，同時取決于文化優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化。寶雞文化優(yōu)勢對關(guān)天經(jīng)濟開發(fā)區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的促進作用。

一、歷史文化優(yōu)勢對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的促進作用分析

歷史文化資源展示了一個城市的文化品位，體現(xiàn)的是城市最獨特的文化優(yōu)勢。作為炎帝的故鄉(xiāng)和周秦文化的發(fā)祥地，寶雞留存周、秦、漢、唐等十三個王朝諸多的歷史遺跡，曾經(jīng)創(chuàng)造過燦爛輝煌的漢唐文明。作為中國的教派、文化、醫(yī)學、民間傳說、文物最集中的發(fā)源地，佛教、道教、儒教的發(fā)展在這里也源遠流長。同時寶雞堪稱中國人類社會的博物館，有震驚世界的“東方佛都”法門寺，有世界唯一的青銅器博物館，收藏有各類歷史文物數(shù)十萬件，因此，寶雞因“歷史源遠流長，文化積淀極為深厚”而具備了獨特的歷史文化資源優(yōu)勢。姜炎文化自強不息、厚德載物、創(chuàng)新創(chuàng)造、為民造福的精髓，正是中華民族偉大精神的基礎(chǔ)和源頭；以禮樂文化和制度文化為特征的“周禮秦制”不僅奠定了古代中國社會制度、文化制度的基本架構(gòu)，而且也為以德治國、以法治國留下了重要的歷史啟示和歷史智慧。這些豐厚的歷史文化資源為寶雞的城市經(jīng)濟發(fā)展提供了強大的精神力量?！蛾P(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》提出：要充分發(fā)揮關(guān)天地區(qū)歷史源遠流長、文化積淀深厚的優(yōu)勢，尋求經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的契機。這實際上就要求必須抓住機遇并積極發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新這里的歷史文化，把獨特的歷史文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢，這樣就能極大地吸引世人，改善投資軟環(huán)境，為經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展提供充足的資金支持。從2009年開始，寶雞已經(jīng)開始建造周文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，其中包括中華禮樂城的建造，它以周代王城為原型，以周禮文化為核心，集生態(tài)觀光、文化傳播、時尚體驗為一體，通過鍛造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，再現(xiàn)了周代禮治天下的盛世文明，對寶雞城市文化形象的提升起到了重要的促進作用。同時，寶雞已經(jīng)成功舉辦了“全球華人省親祭祖大會”，“中國寶雞法門寺國際文化旅游節(jié)”，開發(fā)了“周秦文化游”項目。如果寶雞能通過舉辦突出華夏文化的全球華人尋根祭祖和周公祭祀大典等經(jīng)濟、文化、旅游等活動，一方面在大力弘揚古老中華文化的同時提升城市的文化形象，另一方面能廣泛聯(lián)系海內(nèi)外炎黃子孫，以炎帝陵為依托，把寶雞打造成全球華人的精神家園，那么，寶雞的知名度和社會影響力會進一步提高，文化優(yōu)勢帶動經(jīng)濟開發(fā)區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的作用將會更明顯。

二、傳統(tǒng)文化優(yōu)勢對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的促進作用分析

寶雞擁有以民間藝術(shù)、西府民俗為主要內(nèi)容的豐富的傳統(tǒng)文化資源稟賦。傳統(tǒng)文化資源能為城市發(fā)展創(chuàng)造出鮮活的個性，拓展城市發(fā)展空間，并以此延伸產(chǎn)業(yè)鏈，擴充財源。城市文化是城市的個性與特色形成的條件，而城市個性與特色，是與民俗風情等文化積淀分不開的。作為中華民族和黃河文化的主要發(fā)祥地，寶雞文化中也具有典型的東方地域文化特色和豐富燦爛的民俗文化內(nèi)涵。由于西府位于關(guān)中平原的西部，地域大致同于寶雞地區(qū)，這里自古以來所具有的優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和獨特的人文環(huán)境，為寶雞注入了極其豐厚的具有民間藝術(shù)和民俗文化色彩的傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。從地理位置看，寶雞東連咸陽，西接天水，轄“三區(qū)九縣”，地域遼闊，民間藝術(shù)形式豐富多彩，民間藝術(shù)品種類繁多。這些民間藝術(shù)形式作為歷史文化的提煉與生活的濃縮，不僅代表了濃重的地方特色文化，更是記載了傳統(tǒng)文化藝術(shù)和延續(xù)了民間的故事傳說，并催生出了風格迥異的民間藝術(shù)品，如起源于原始社會的、用于祭社活動的社火表演和隨社火表演同時誕生的藝術(shù)作品社火臉譜，不僅繪畫風格和造型藝術(shù)具有極高的民族特色和美術(shù)造詣，同時載以人物的容貌和性格特征，正體現(xiàn)了極其豐富的民俗文化特色。再如集中于寶雞鳳翔縣的彩繪泥塑，抽象逼真、色彩鮮明；起源于唐宋時期的千陽縣刺繡，手法細膩、構(gòu)思精巧；開始于唐代的木版年畫，刀法凝練、傳神逼真；開始于明朝的罩金漆器，更是以漆繪畫，將傳統(tǒng)的中國筆墨畫展現(xiàn)在木刻工藝品上，美觀文雅、古樸新穎。這些民俗文化與民間藝術(shù)品正是生活文化的傳承、發(fā)展與積淀的結(jié)果，它們集民族性、地域性、歷史性、藝術(shù)性、實用性于一體，展現(xiàn)出了獨具特色的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，正因為擁有如此之多的民間藝術(shù)與民俗文化產(chǎn)品，寶雞被譽為“民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)文化的充分發(fā)掘與利用，為寶雞的城市發(fā)展創(chuàng)造出了鮮活的城市個性，塑造了獨特的“城市名片”。如果將民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和招商引資工作結(jié)合起來，就能延伸傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，并通過市場機制的引入，在更深層次和更廣闊的領(lǐng)域發(fā)掘民俗文化的價值，并使之與經(jīng)濟利益結(jié)合起來，就會形成經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，促進城市經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，并帶動經(jīng)濟開發(fā)區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。在文化產(chǎn)品開發(fā)中，關(guān)鍵是要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，加大文化產(chǎn)品的市場推介力度，如通過舉辦各種民俗文化節(jié)和招商引資洽談會，推出一批文化旅游項目和產(chǎn)品。截至目前，寶雞已成功舉辦過多次“西府民俗文化游”活動，并在高新大道樹立了“隴縣馬勺臉譜”、“扶風皮影”、“鳳翔泥塑”、“千陽剪紙”等14座雕塑，它們均色彩斑斕，雕刻精美，這正集中體現(xiàn)了寶雞深厚的民俗文化，展示了寶雞的城市個性與特色。同時，面向海內(nèi)外進行招商，引進高水平的大企業(yè)集團前來進行品牌開發(fā)，通過傳統(tǒng)文化產(chǎn)品品牌的開發(fā)、生產(chǎn)、推介和銷售，不斷延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈，開拓市場，為寶雞城市經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造新的增長極。作為傳統(tǒng)文化的民俗文化也是一種精神資源，在傳播寶雞傳統(tǒng)文化的過程中，既能擴大寶雞在社會上的影響力，又能實現(xiàn)文化資源優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，文化優(yōu)勢帶動經(jīng)濟開發(fā)區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的作用將會更明顯。

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三、現(xiàn)代文化優(yōu)勢對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的促進作用分析

寶雞擁有以積極進取、高雅文明為主要內(nèi)容的現(xiàn)代文化資源稟賦。作為先進文化的導向，現(xiàn)代文化資源能提升城市品質(zhì)，增強城市吸引力和輻射力，在實現(xiàn)文化資源優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化的同時，帶動關(guān)天經(jīng)濟開發(fā)區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。寶雞作為一個現(xiàn)代化的都市，也具備積極進取、高雅文明為主要內(nèi)容的現(xiàn)代文化資源。先進的現(xiàn)代文化及文化的發(fā)展與導向，不僅能完善城市形象，提升城市的品質(zhì)，更能增強城市的輻射力，促進城市經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?！蛾P(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》提出：到2020年，要把寶雞建成百萬人口以上特大城市、經(jīng)濟區(qū)副中心城市。這是對寶雞城市發(fā)展提出的更高要求，也為寶雞在新的歷史起點上實現(xiàn)跨越式發(fā)展創(chuàng)造了重要的歷史發(fā)展機遇。利用好這個發(fā)展時機，寶雞就能在西部實現(xiàn)“三個率先”的目標，即“在西部率先實現(xiàn)工業(yè)化、在西部率先建成現(xiàn)代化大城市、在西部率先實現(xiàn)全面小康”的目標。通過建設(shè)，寶雞將成為貫通東西、連接南北的西部重要交通樞紐，成為先進裝備制造業(yè)基地和新材料研發(fā)生產(chǎn)基地。寶雞城市的外觀形象，諸如城市的空間布局，建筑的造型、風格、色彩以及道路、廣場甚至路牌等硬形象將會更加吸引人。但這些只是從硬件設(shè)施上對寶雞的發(fā)展提出的更高的發(fā)展要求和具體的建設(shè)措施，如果要實現(xiàn)寶雞城市經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，還必須通過城市文化建設(shè)，實現(xiàn)現(xiàn)代文化資源優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化。城市現(xiàn)代文化的開放性、進取性、高雅性、文明性為寶雞的現(xiàn)代文化注入了更多的養(yǎng)分，如果能實現(xiàn)城市發(fā)展中物質(zhì)建設(shè)和精神文明建設(shè)高度融合，城市發(fā)展才更有后勁，資源優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化效果才更明顯。在城市現(xiàn)代文化建設(shè)中，離不開對民族精神的培養(yǎng)，中華民族在五千年的歷史中形成了以愛國主義為核心的團結(jié)勤勞，自強不息的偉大精神，這些精神是實踐中的創(chuàng)造力、凝聚力的重要源泉，也應(yīng)該稱之為寶雞的城市精神，這種城市精神作為一個城市團結(jié)奮進的動力，應(yīng)該成為城市現(xiàn)代文化的核心。在具備了這種城市精神的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進一步提升城市的凝聚力和吸引力，提高市民的文化道德素養(yǎng)，樹立社會主義核心價值理念，增強他們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系，塑造高尚的人格，提高人文素質(zhì)和精神境界。通過寶雞城市的現(xiàn)代文化建設(shè)，創(chuàng)造有利于吸引更多資金的人文環(huán)境，不斷調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟活動和經(jīng)濟總量的同步增加。如果在寶雞的城市文化建設(shè)中更加注重現(xiàn)代文明的內(nèi)容，才能更有效地實現(xiàn)文化資源優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，在實現(xiàn)寶雞率先發(fā)展的同時，帶動關(guān)天經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的經(jīng)濟的快速發(fā)展。

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篇9

關(guān)鍵詞：國際濕地文化節(jié)；會仙濕地；文化建設(shè)

中圖分類號：G127　文獻標識碼：A　文章編號：1005-5312（2012）33-0284-01

桂林市政府近年強調(diào)“文化立市”，臨桂縣則倡導濕地與文化，這原本是符合桂林市作為國家旅游綜合改革試驗區(qū)發(fā)展要求。該次文化節(jié)高峰會命名“國際濕地文化節(jié)”，邀請諸多知名專家、學者們對濕地保護提出見解或想法，例如從濕地生態(tài)保護的可持續(xù)性、獨特價值、有效利用、定位發(fā)展、產(chǎn)業(yè)鏈整合等方面，各抒己見，當然，其中不乏真知灼見。但這些構(gòu)思僅僅是初步胚胎，要想進一步開展實施，還必須結(jié)合濕地實際，不斷考察與論證。

而在文化節(jié)后，臨桂縣文化部門應(yīng)將討論的結(jié)果整理成相關(guān)論文集或資料，這些整理后的論文稿，將作為以后濕地保護的重要參考文獻資料。甚至可能的話，可將資料公開發(fā)表，引發(fā)更多專家與民眾的深入建設(shè)討論，以期碰撞出更多新的工作思路，并積極參與到濕地保護隊伍中，使其群眾基礎(chǔ)更龐大，論證更充分。而現(xiàn)在看來，作為濕地的當?shù)鼐用穹炊チ嗽捳Z權(quán)，其話語權(quán)掌控在專家、政府、資本家手中。

一、令人擔憂的濕地現(xiàn)狀

目前，會仙濕地面臨諸多問題。如當?shù)鼐用竦膰焯?、圍湖造田，致使?jié)竦孛娣e急劇縮減；水源不足，經(jīng)常造成濕地干涸萎縮與河道斷流；水質(zhì)惡化，生物多樣性受到威脅，大量水葫蘆蔓延；甚至，隨著濕地小有名氣，在硬件基礎(chǔ)暫且沒有完善的前提下，周邊地區(qū)大量自發(fā)組織的散客前往游玩，將大量食品垃圾袋帶至濕地，隨意丟棄，造成大量白色污染等等。

其次，在文化保護與挖掘方面，地方文化部門保護意識仍沒有形成，重視度較低，甚至因為沒有足夠的前瞻性眼光與資金投入，導致放羊式管理，睜一只眼閉一只眼。大部分人員對于濕地文化價值理解較為膚淺、簡單，相思埭古桂柳運河，它作為古代交通的水路，其發(fā)展有著一定的歷史貢獻和文化價值。但在新時期的今天，如何將運河的歷史文化轉(zhuǎn)化為旅游休閑文化，這應(yīng)當是本次濕地文化節(jié)的題中之意與文化價值核心所在。

二、濕地建設(shè)與運河文化是一個有機整體

1965年8月5日，由自治區(qū)文管會、博物館文物普查工作隊第三小組成員王煒岳、王紹鵬、黃愛琴、韋仁義，他們曾對“南陡河”（古桂柳運河）做了一次全面仔細地專項調(diào)查記錄表。根據(jù)當?shù)厝罕娒枋?，工作隊成員分析認為，詩句中所言的“龍王廟”廟址，應(yīng)當在分水塘與分水西門閘之間，緊靠陡河與塘邊的一塊地上，而“虎仔橋”則應(yīng)當是狗崽塘閘門上所建的橋，而該橋在上世紀60年代已不復(fù)存在。

即便如此，那現(xiàn)今睦洞村委境內(nèi)的龍山山頂殘碎的“重修龍王廟”石碑又當何解釋？“虎仔橋”是否已被拆毀？“琳瑯山”又是境內(nèi)哪一座山峰？諸如此類的問題還有許多?；蛟S有人會質(zhì)問，這些與我們所要建設(shè)的“國家濕地公園”有何聯(lián)系？假如沒有這些歷史文化信息的收集與整理話，那此次舉辦的濕地文化節(jié)，內(nèi)中的文化性何在？濕地的靈魂與精神何在？

盧溝橋，現(xiàn)留有一處“盧溝曉月”石碑，尚且給游人依稀念想。而建設(shè)國家濕地公園，更應(yīng)當將運河文化深入挖掘，并納入到濕地公園的建設(shè)之中，盡可能因地制宜，因勢利導，還原古景，或根據(jù)古景設(shè)計相關(guān)主題文化旅游活動。而不至于，將大好的濕地文化鼠目寸光理解為“可供民俗表演。該次濕地文化節(jié)，由于活動時間長，環(huán)節(jié)眾多。為了保證活動的舉辦成功，地方政府聘請的是北京相關(guān)文化公司策劃，邀請一些娛樂流行明星捧場。其中所花經(jīng)費動輒幾十萬元，甚至上百萬元，這還不計算臨桂縣政府的文化局、旅游局、廣播電視局和交通局等動用的各方面人力與物力。

三、反思與總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞：淡季營銷；張家界；現(xiàn)狀；對策

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高。旅游開始成為現(xiàn)代社會的一個新興消費活動，而張家界也因其獨特的自然地質(zhì)風貌吸引了大量的游客前來旅游消費。從目前逐年遞增的旅游觀光人數(shù)來看，旅游行業(yè)發(fā)展的趨勢是勢不可擋的，但在發(fā)展的同時，我們也應(yīng)該從中發(fā)現(xiàn)，張家界旅游景區(qū)存在著一定的淡旺季之分。雖說此類問題是大多數(shù)旅游景區(qū)都存在的行業(yè)通病，但是，在張家界旅游景區(qū)淡季時，旅行社以及旅游景區(qū)不重視淡季旅游產(chǎn)品的開發(fā)，從而使得淡季時期旅游人數(shù)相對于旺季來說有較明顯的差距，不僅導致了旅游工作人員（尤其是導游）工作量的嚴重失衡，也影響了張家界地區(qū)由旅游帶來的GDP的膨脹和縮水，為了使整個張家界旅游市場發(fā)展更持續(xù)、資源更優(yōu)化，經(jīng)濟收入更穩(wěn)定，那么旅游景區(qū)所面臨的淡季問題就亟待解決了。本文通過對張家界旅游景區(qū)淡季的現(xiàn)狀進行分析，并參考了國內(nèi)一些成功的旅游景區(qū)淡季營銷案例，提出了相關(guān)的有效對策。

一、張家界旅游現(xiàn)狀及原因分析

1.數(shù)據(jù)

以下是張家界景區(qū)近7年游客的數(shù)量和資料，對此數(shù)據(jù)進行相關(guān)的分析。

由圖可得知，張家界旅游人數(shù)年年攀升，然而根據(jù)有關(guān)文獻資料和現(xiàn)狀分析得到，在旅游旺季（尤其是黃金周旅游階段）旅游人數(shù)占年旅游人數(shù)的80%左右，所以張家界亟待解決淡季旅游現(xiàn)狀。

2.張家界旅游景區(qū)淡季營銷的現(xiàn)狀及其形成的原因分析

（1）現(xiàn)狀

首先，企業(yè)為了減少開支，而不去了解市場的需求從而縮減成本。其次企業(yè)傳統(tǒng)的淡季營銷思想占主導地位，不與經(jīng)營活動中的關(guān)鍵者（旅行社、目標市場等）保持積極的聯(lián)系。再加上企業(yè)內(nèi)部人員管理松散、消極怠工，比如，一線員工不再像旺季時那樣積極的工作，而是消極的對待自己的工作，因此當旺季到來時企業(yè)還是處于松散狀態(tài)。最后企業(yè)為了減少人力，景區(qū)不再定時檢查基礎(chǔ)性的設(shè)施和清掃。

（2）原因

首先是受氣候的影響（張家界淡季是在11月中旬至次年的2月底），在淡季的時候，張家界溫度低，景區(qū)的可見度差，不是很適合出行。其次淡季時，由于受各方面的影響與限制，旅游景區(qū)游玩的項目沒有旺季時那么豐富。同時張家界旅游資源的季節(jié)性也較強。最后，根據(jù)一級市場的出游規(guī)律：冬季時溫度急劇下降，旅游者不愿出去游玩寧愿呆在家里或者附近走走，對張家界景區(qū)旅游有一定的影響。

二、對策

1.積極營銷

為了應(yīng)對旅游淡季，企業(yè)應(yīng)該采取積極營銷。比如內(nèi)部營銷，只有領(lǐng)導者做好企業(yè)內(nèi)部的觀念管理（沒有景區(qū)不景氣，只有營銷不爭氣），這樣以后員工才有更好的心態(tài)去營銷；

關(guān)系營銷，旅游景區(qū)要與經(jīng)營活動中的關(guān)鍵者（政府、旅行社、游客等等）建立令人滿意的長期相互合作關(guān)系，加強溝通，只有這樣景區(qū)才能因地制宜的開發(fā)出獨特并受游客歡迎的產(chǎn)品出來；社會責任營銷，企業(yè)要正確看待自己以及自己的營銷活動在社會中的作用，清楚的明白自己的責任與義務(wù)，只有這樣企業(yè)才能更好的與景區(qū)居民保持友好的往來；整合營銷，企業(yè)應(yīng)該與政府、旅行社討論，根據(jù)市場部的深入調(diào)查（客源地的需求）與市場的動態(tài)、趨勢，設(shè)計營銷活動（事件營銷等），并整合全部營銷計劃，投入部分客源地看看效果然后制定出切實可行的方案而不只是紙上談兵；其中網(wǎng)絡(luò)營銷也是必不可少。

2.價格戰(zhàn)略

（1）價格優(yōu)惠

首先，企業(yè)可以根據(jù)一級市場的出游規(guī)律，來細分市場，挖掘潛在游客，從而制定出優(yōu)惠政策。其次，第一線員工與游客保持很好的交流，了解到他們的需求，并完善現(xiàn)有價格優(yōu)惠的體制。第三，企業(yè)可以制定出符合時宜的價格套餐，如家庭折扣價、學生折扣價（二、五、六人票的優(yōu)惠等等）、網(wǎng)友折扣價、老鄉(xiāng)折扣價等等。最后，增值門票，企業(yè)可以在原門票價格的基礎(chǔ)上增加附加利益，以便更好的吸引游客。

（2）捆綁套票

首先，淡旺季套票，游客在淡季購買旅游產(chǎn)品可以獲得旺季優(yōu)惠旅游的機會，這樣即可以增加回頭客，又可以提高市場占有率。其次產(chǎn)品線套票，景區(qū)可以和旅行社、酒店、商店合作，把景區(qū)內(nèi)的參觀、娛樂和餐飲項目捆綁起來一起銷售，給予旅游者附加利益，從而帶動經(jīng)濟的發(fā)展。

3.旅游項目升級

（1）旅游產(chǎn)品種類的變化，企業(yè)可以根據(jù)當?shù)氐奶厣邪l(fā)出適合淡季的旅游線路，開發(fā)出新的旅游產(chǎn)品組合；企業(yè)應(yīng)適當?shù)囊龑M者消費而不是被動的適應(yīng)市場。（有待調(diào)查與研究）

（2）開發(fā)反季產(chǎn)品，適合當?shù)氐沫h(huán)境開發(fā)出主題產(chǎn)品。（有待調(diào)查與研究）

（3）由現(xiàn)在的自然觀光產(chǎn)品線路轉(zhuǎn)化至休閑娛樂康體旅游，并進行各方面的產(chǎn)品項目升級；從現(xiàn)今旅游市場的發(fā)展來看傳統(tǒng)的自然觀光型旅游產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足旅游者的需求。因為游客在對自然旅游資源進行觀光游覽時總會受到某些方面限制而且同一資源經(jīng)過長年的開發(fā)也無法突現(xiàn)其創(chuàng)新性所以張家界由自然觀光型產(chǎn)品線路向休閑娛樂康體旅游線路發(fā)展是時代所趨。

綜上所述我們要想應(yīng)對張家界景區(qū)的淡季營銷問題就可以在中心城區(qū)修建大型的娛樂休閑場所。

關(guān)于成功轉(zhuǎn)型的案例：河南欒川結(jié)合龍浴灣森林公園打造的“生態(tài)旅游地，山水休閑樂園”――休閑欒川，四川青城山都江堰――中國式養(yǎng)生之源

在開發(fā)的時候應(yīng)注意一下幾個方面：①設(shè)施中包含的項目不僅要針對淡季旅游者同時還要吸引本地居民的消費；②從不同年齡段層次設(shè)計適宜的娛樂項目；③結(jié)合當?shù)匾延械臏厝Y源打造品牌消費。

（4）嘗試著在淡季開放體驗型旅游產(chǎn)品

首先，開發(fā)民俗文化體驗類產(chǎn)品，以張家界歷史沉積悠久的土司文化作為游客主要的民俗文化體驗。（1980年至1998年起我國大陸出現(xiàn)了前所未有的“中國文化熱”，而這也使得土司物質(zhì)遺產(chǎn)作為現(xiàn)實的民族文化遺產(chǎn)開始受到重視。而后1999年至現(xiàn)今土司文化作為寶貴的民族文化遺產(chǎn)進入政府保護開發(fā)之列，政府的這種取向也為“土司文化旅游”這一概念漸入人心劈開了道路。所以我們應(yīng)該順應(yīng)市場需求的發(fā)展，利用好張家界優(yōu)厚的土司文化環(huán)境開發(fā)新的體驗型旅游產(chǎn)品，一改景區(qū)淡季營銷的現(xiàn)狀。）

由目前張家界民俗文化游的現(xiàn)狀來看從地域來看，民俗文化是比較散的；以張家界永定區(qū)土家風情園這一民俗文化游為例，經(jīng)過歷年的旅游數(shù)據(jù)及實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)其中還是存在許多問題的：

①園內(nèi)的民俗文化韻味不濃厚也就是旅游文化地的“客觀真實度”不夠“商業(yè)化”太濃作為旅游地旅游吸引力的核心要素園內(nèi)的設(shè)施建筑并沒有很強烈的歷史重塑感。

②園內(nèi)的東道主“居民”生活的表現(xiàn)程度淡也就是旅游地文化的“象征真實”，作為地域文化重要活性承載體的東道主“居民”應(yīng)最大限度的將這一真實感體現(xiàn)出來。最后園內(nèi)活動與旅游者的互動性不強游客常常只能視覺上感受所以并未能達到其內(nèi)心的旅游期望值。

所以針對以上問題我們提出了將“土司――沒落的貴族”這一文化主題重新打造一個民俗氛圍濃重的旅游地著重推出本土的土司文化。

Ⅰ選擇一個極具代表的文化主題口號給旅游地形象定位.（土司――沒落的貴族）

旅游地形象成功定位的案例

形象口號類型 示例

Ⅰ理想理念 馬爾代夫：印度洋上人間最后的樂園

Ⅱ升華的旅游地 蘇州：東方威尼斯

海南：東方夏威夷

Ⅲ廣為人知的文化符號 云南：彩云之南

烏鎮(zhèn)：中國最后的枕水人家

布達拉宮：離天堂最近的圣殿

杭州宋城：給我一天換你千年

Ⅳ知覺的概念 香港：動感之都

上海：精彩每一天

Ⅱ?qū)@內(nèi)建筑進行一定的翻修整改（建筑不一定要宏偉但必須突出當時土司背景下的古老貴族感）。

Ⅲ對景區(qū)內(nèi)工作人員進行一定培訓，在人員服裝禮儀及相關(guān)的細節(jié)上都應(yīng)謹從文化背景情況。這在營造濃厚文化氛圍的工作上是一項關(guān)鍵的舉措。

其次，在核心景區(qū)地帶（建設(shè)區(qū)）開設(shè)由點至線式的小集體旅游項目（如森林溫馨木屋聚居旅游叢林探險攝影采風等等）。

項目要求：

Ⅰ景區(qū)的可進入性一定要有所保障

Ⅱ景區(qū)必須具備專業(yè)的領(lǐng)隊從業(yè)人員

Ⅲ景區(qū)要嚴格控制安全應(yīng)對措施

4. 品牌化戰(zhàn)略

（1）產(chǎn)品品牌戰(zhàn)略，給每一個產(chǎn)品一個獨有的名字，并給予它們各自的定位，占領(lǐng)特定的細分市場。

（2）產(chǎn)品線品牌戰(zhàn)略，即一個主景點帶動周邊景點。

（3）傘狀品牌戰(zhàn)略，在不同產(chǎn)品門類上冠以一個相同的品牌名稱。

（4）雙品牌戰(zhàn)略，先對產(chǎn)品進行直接命名（子品牌），再擁有一個共同的母品牌，因而每個產(chǎn)品具有兩個品牌。

參考文獻：

[1]何珊.淺談旅行社淡季中的營銷策略[D].河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學院，2011

[2]張穩(wěn)住.如何讓淡季不淡――以活動營銷帶動旅游淡季市場[J].旅游時代，2008年01期

[3]張群師曉華.旅游景區(qū)淡季營銷策略研究[J].中國證券期貨，2012年03期

[4]張愛琴.論淡季營銷的誤區(qū)與對策[J].新西部（下半月），2007年05期

[5]何莉萍.旅行社在旅游淡季的促銷策略研究[J].中國商貿(mào)，2011年03期

作者簡介：

[1]馬香艷（1989～），女，漢族，吉首大學張家界學院旅游管理專業(yè)2009級學生。

[2]賀陽芷（1991～），女，漢族，吉首大學張家界學院旅游管理專業(yè)2009級學生。

[3]張麗娟（1990～），女，漢族，吉首大學張家界學院旅游管理專業(yè)2009級學生。