導(dǎo)語(yǔ)：民間美術(shù)課程教學(xué)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

民間美術(shù)作為中國(guó)民間文化的組成部分，是各民族民俗文化的形象載體，它不僅蘊(yùn)含著深厚的民族文化思想，同時(shí)也展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)和高超卓越的技藝。就其歷史意義而言，正如靳之林先生所說(shuō)，它是中華民族的母體藝術(shù)之一。中國(guó)民間美術(shù)，作為中華農(nóng)耕文化多樣性的活態(tài)遺存，決定了中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)文化具有啟迪后代人思想的根性精神元素。高校美術(shù)專業(yè)開設(shè)民間美術(shù)課程的目的：一是在于引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)學(xué)的視角去認(rèn)知民間美術(shù)豐富多樣的形態(tài)，吸取民間美術(shù)藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力；二是加深學(xué)生對(duì)民族自身的文化記憶，樹立本土文化價(jià)值觀，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族文化；三是有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)和愛(ài)國(guó)情懷，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。因此，中國(guó)民間美術(shù)課程在當(dāng)今中國(guó)美術(shù)教育系統(tǒng)中，越發(fā)凸顯出它重要的價(jià)值與地位。目前，各相關(guān)高校都在不斷探索和研究建構(gòu)具有中國(guó)民族特色的美術(shù)教育體系。以下是筆者結(jié)合日常民間美術(shù)教學(xué)中的一些體會(huì)，對(duì)課程做出的幾點(diǎn)思考與認(rèn)識(shí)。

一、深化對(duì)民間文化的理解和認(rèn)知

從綜合性的概念來(lái)看，民間文化大致包括了民俗、民間文學(xué)和民間藝術(shù)三大門類。民間美術(shù)是民間藝術(shù)和民間文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，它在人們的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生，其形態(tài)從形成之初就帶著濃郁的民俗特征，并伴隨著民俗的演變而發(fā)生變化。民間美術(shù)適應(yīng)于風(fēng)俗、禮儀、節(jié)令、娛樂(lè)等生產(chǎn)生活的需求而形成了各不相同、多種多樣的造型形態(tài)，從某種意義上而言，它是民俗的一部分，是以實(shí)物面目出現(xiàn)的民俗現(xiàn)象。［1］在教學(xué)中，既要以藝術(shù)學(xué)的視角對(duì)民間美術(shù)的藝術(shù)本體進(jìn)行具體研究，也要注重結(jié)合民俗學(xué)的理論針對(duì)民間美術(shù)作品展開深入考察，進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)民間美術(shù)與民俗文化聯(lián)系的理解與認(rèn)知。（一）理解民俗是民間美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)對(duì)民間美術(shù)與民俗之間關(guān)系的理解基于下列認(rèn)識(shí)：民間美術(shù)的內(nèi)容與形式充分反映民俗的各種形象；民間美術(shù)的內(nèi)容也受到民俗心理的制約；民間美術(shù)豐富了民俗活動(dòng)，加強(qiáng)了民俗的功用，擴(kuò)大了民俗的影響與傳承；二者互為表里，相輔相成，密不可分。從教學(xué)的情況來(lái)看，大部分學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)作品背后所蘊(yùn)含的民俗文化常識(shí)知之甚少，相較于西洋美術(shù)內(nèi)容的教學(xué)情況看，后者更為學(xué)生所熟知。其客觀原因在于：歷史上，中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)耕文明為主的國(guó)家，傳統(tǒng)民間文化主要根植于廣大的農(nóng)村社會(huì)。當(dāng)今人們的生活方式發(fā)生了根本性的變化，當(dāng)代大學(xué)生因早已遠(yuǎn)離“鄉(xiāng)土”，已經(jīng)失去了理解民俗文化賴以生存的民俗環(huán)境。因此，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民俗的興趣，開展各種途徑，如文獻(xiàn)閱讀、視頻媒介及田野考察等多元化的學(xué)習(xí)方式。這對(duì)于民間美術(shù)的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，是把握民間美術(shù)造型藝術(shù)形式規(guī)律的根本基礎(chǔ)。（二）了解民間風(fēng)俗習(xí)慣是民間美術(shù)學(xué)習(xí)的前提結(jié)合民間美術(shù)現(xiàn)象了解中國(guó)傳統(tǒng)民間風(fēng)俗習(xí)慣，是加深對(duì)本土文化的記憶的一個(gè)有效的途徑；了解各個(gè)民族不同地域之間的風(fēng)俗習(xí)慣，也是把握民間美術(shù)作品內(nèi)涵的前提條件。雖然民間風(fēng)俗習(xí)慣是民俗學(xué)研究的重要項(xiàng)目，但是通過(guò)分析研究民間美術(shù)所反映出的風(fēng)俗習(xí)慣，可以具體形象地看到民族文化的形成及其特點(diǎn)和歷史發(fā)展的概貌。其次，諸如民間美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)最為活躍的年畫、剪紙、花燈紙?jiān)?、社火花?huì)的戲具等都是在民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會(huì)等民俗活動(dòng)中產(chǎn)生與發(fā)展的。不了解這些節(jié)日活動(dòng)的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)就落入了無(wú)本之源，無(wú)法真正理解其創(chuàng)作觀念、造型與色彩體系。（三）要將民間美術(shù)置于民間文化的整體中來(lái)考察從古至今，民眾的衣食住行等生活事項(xiàng)和一些傳承性活動(dòng)，逐漸成為人們民俗活動(dòng)的主要內(nèi)容，生活中的許多重要內(nèi)容都圍繞著民俗這個(gè)中心來(lái)進(jìn)行。民俗文化具體表現(xiàn)在民眾的日常起居、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、勞動(dòng)娛樂(lè)和民間信仰等方面。它是以語(yǔ)言、行為、文學(xué)、藝術(shù)等多種形式來(lái)表達(dá)，民間美術(shù)與上述各類型的民間文化相結(jié)合，并以其獨(dú)特的形式和內(nèi)容呈現(xiàn)自身的特點(diǎn)。各種民俗現(xiàn)象，包括民間美術(shù)在內(nèi)，都是民間文化的重要表現(xiàn)。所以，對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不能將各種民間美術(shù)形式作為孤立的個(gè)體看待，要作為由特定的民俗文化而聯(lián)系起來(lái)的民間文化去整體考察。在民間美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間文化的認(rèn)知，使學(xué)生理解民間美術(shù)是民俗的物化與載體。通過(guò)教學(xué)使學(xué)生從民間美術(shù)作品中認(rèn)識(shí)各個(gè)民族不同地域的生產(chǎn)生活、民間風(fēng)俗，理解民間文化藝術(shù)不同形式之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的雙重視角認(rèn)識(shí)民間美術(shù)所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵。

二、規(guī)范田野調(diào)查作業(yè)的方法

“學(xué)習(xí)民間藝術(shù)必須經(jīng)常到民間去，而主要不是在民間美術(shù)展覽會(huì)和圖書館中學(xué)。民間美術(shù)的課堂在民間，老師也在民間，一句話：在民間學(xué)民間?！保?］2田野調(diào)查是中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生們走向“田野”，通過(guò)調(diào)查、研究、整理民間美術(shù)活動(dòng)，有助于全面地了解民間美術(shù)文化產(chǎn)生的土壤，掌握民間美術(shù)研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術(shù)現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的民間文化意義。（一）田野調(diào)查教學(xué)的現(xiàn)狀從筆者所了解的各校現(xiàn)實(shí)教學(xué)情況來(lái)看，集中存在的問(wèn)題有兩方面：一是由于課程短，無(wú)法安排田野調(diào)查；二是將藝術(shù)采風(fēng)、寫生等同于田野調(diào)查。前者屬于教學(xué)計(jì)劃的制定問(wèn)題，解決的方式有多種。例如可以在寒、暑期利用社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行田野調(diào)查的作業(yè)，特別是在寒假，因?yàn)榕R近春節(jié)，是民間藝術(shù)活動(dòng)的高頻期，又因大部分學(xué)生返鄉(xiāng)，恰是進(jìn)行田野調(diào)查的好時(shí)機(jī)；后者則屬于操作性的問(wèn)題，是對(duì)于田野調(diào)查認(rèn)識(shí)論上必須要厘清的錯(cuò)誤觀念，否則田野調(diào)查的研究?jī)r(jià)值無(wú)法完整體現(xiàn)。（二）田野調(diào)查與“采風(fēng)”的區(qū)別“采風(fēng)”活動(dòng)最早可以追溯到3000多年前的周代。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)收集各諸侯國(guó)的民歌、民謠，以體察民風(fēng)、民情，了解民眾對(duì)統(tǒng)治者的意見(jiàn)，以及時(shí)改進(jìn)統(tǒng)治策略。至今，我們所說(shuō)的“采風(fēng)”則開始擴(kuò)展為深入生活收集素材的藝術(shù)行為和活動(dòng)。其功能主要有三個(gè)方面：一是搜集藝術(shù)創(chuàng)作素材；二是貼近生活，體驗(yàn)生活；三是培養(yǎng)創(chuàng)作的靈感。［3］藝術(shù)采風(fēng)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然景觀、民間藝術(shù)的感悟，以“悟”為主，以采集民間藝術(shù)的“形”為主；田野調(diào)查則是用科學(xué)的調(diào)研方法，不僅要采集民間藝術(shù)的“形”，還要了解其“意”，更要觀察背后的“人”。在了解民間美術(shù)制作工藝的同時(shí)，要更多地把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)λ嚾说牟稍L。通過(guò)一手的田野調(diào)查資料，才能開展對(duì)民間美術(shù)的分析與研究，才能保持研究的鮮活性、客觀性。如果以“采風(fēng)”的觀念從事田野調(diào)查活動(dòng)，則會(huì)“自覺(jué)或不自覺(jué)地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值，因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對(duì)于民間藝術(shù)對(duì)象的關(guān)注只限于與‘我們611的’藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對(duì)于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義”［4］9。所以，在民間美術(shù)教學(xué)中，要介紹人類學(xué)的田野調(diào)查方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下懂得運(yùn)用科學(xué)的手段參與實(shí)地調(diào)查、資料收集、整理分析到最后寫作田野調(diào)查報(bào)告的完整過(guò)程，進(jìn)而通過(guò)這樣的過(guò)程提升學(xué)生的民間美術(shù)研究能力。

三、拓展藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的模式

民間美術(shù)課程的實(shí)踐教學(xué)具體是指選擇具體的民間美術(shù)類型進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐操作。其目的在于通過(guò)實(shí)踐操作，增強(qiáng)民間藝術(shù)體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)造型規(guī)律，學(xué)習(xí)和掌握民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言。由于中國(guó)的民間美術(shù)具有自己相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)體系，因此，民間美術(shù)課程的藝術(shù)實(shí)踐不能照搬學(xué)習(xí)西方學(xué)院派藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的規(guī)律和方法。民間美術(shù)的藝術(shù)實(shí)踐課程兼具靈活性和開放性的特點(diǎn)，針對(duì)各個(gè)學(xué)校不同的學(xué)情，可以采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的教學(xué)模式和臨摹、創(chuàng)作實(shí)踐與文化創(chuàng)意相結(jié)合的教學(xué)模式。具體分析如下：（一）實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的選擇實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)考慮可操作性和易進(jìn)入的原則。最好是因地取材，根據(jù)學(xué)校當(dāng)?shù)氐臈l件和可利用資源，選擇當(dāng)?shù)卮硇缘幕騻鹘y(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的民間美術(shù)類型作為開展藝術(shù)實(shí)踐課程的教學(xué)內(nèi)容。另外，在內(nèi)容的選擇上，還應(yīng)考慮以下兩方面的因素：第一，從民族文化多樣性的角度選擇，考慮到不同民族和地域的代表類型。第二，從其活態(tài)文化的特性的角度考慮，以不同民族重要節(jié)日及重要祭祀時(shí)間為文化線索選擇代表類型。［5］（二）實(shí)踐教學(xué)形式的開展實(shí)踐教學(xué)形式中，除了通過(guò)田野調(diào)查等方式以身心實(shí)踐方式在習(xí)俗生活中體驗(yàn)民間文化傳統(tǒng)之外，還應(yīng)拓展以下形式：（1）有條件的學(xué)校應(yīng)爭(zhēng)取建立民間美術(shù)工作室。通過(guò)民俗用品展示、民間美術(shù)作品收集以及多媒體資料庫(kù)的建立，創(chuàng)設(shè)具有民間文化氛圍的教學(xué)環(huán)境，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)同感。（2）除了將優(yōu)秀的民間藝人請(qǐng)入課堂外，也可以與當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)傳人、機(jī)構(gòu)建立校外工作坊。在此過(guò)程中，讓學(xué)生動(dòng)手設(shè)計(jì)、制作民間美術(shù)作品，體會(huì)制作過(guò)程，通過(guò)與藝人零距離的談藝和交流，學(xué)生直接通過(guò)民間藝人的傳授了解民間美術(shù)的傳統(tǒng)技藝和傳承精神，彌補(bǔ)了民間美術(shù)課堂教學(xué)的不足。（3）通過(guò)走訪民間美術(shù)工藝品市場(chǎng)，收集、記錄、整理民間美術(shù)資料。民間美術(shù)工藝品市場(chǎng)也可被理解為民間藝術(shù)的另一種集中展覽形式，學(xué)生可以在此見(jiàn)識(shí)更多品類的民間美術(shù)作品，并通過(guò)與售賣者的交流，了解到作品的相關(guān)信息，如制作者、制作工藝與價(jià)值。這種實(shí)踐形式擴(kuò)大了學(xué)生們的眼界，豐富了對(duì)民間美術(shù)作品的感受和認(rèn)識(shí)。（三）實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施方法實(shí)踐教學(xué)的原則中，應(yīng)主張學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間美術(shù)造型觀念、語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和應(yīng)用于現(xiàn)代生活的文化創(chuàng)意。具體的實(shí)施方法有：（1）以臨摹為主要手段。通過(guò)直接臨摹傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品，親身體驗(yàn)民間美術(shù)的創(chuàng)作與制作過(guò)程，從實(shí)踐中體味民間美術(shù)所包含的文化傳統(tǒng)、造型規(guī)律和藝術(shù)語(yǔ)言。（2）以創(chuàng)作設(shè)計(jì)為主要手段。學(xué)生自主選題，通過(guò)積累的資料，利用感興趣的民間美術(shù)的樣式，與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐和文化創(chuàng)意。（3）以研究為主要手段。學(xué)生通過(guò)田野調(diào)查或者相關(guān)資料文獻(xiàn)的閱讀，針對(duì)某一種民間美術(shù)類型進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合文字、圖片、影像等內(nèi)容整理設(shè)計(jì)成為研究報(bào)告或?qū)ｎ}論文。

四、促進(jìn)“非遺”知識(shí)與課程教學(xué)的融合

作為傳統(tǒng)美術(shù)的一部分，民間美術(shù)一直是第一、二、三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中第七大類的最主要和最重要的內(nèi)容，是值得我們珍視、保護(hù)和傳承的人類多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2002年在北京召開的“中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)”上就發(fā)表了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，“宣言”中確立了教育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要作用。在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，高校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的特點(diǎn)來(lái)參與。近年來(lái)，伴隨著國(guó)家層面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承教育的深入重視，“非遺”教育進(jìn)校園活動(dòng)得到了持續(xù)深入地開展。民間美術(shù)課程就是推動(dòng)這一活動(dòng)的載體之一，它理應(yīng)承擔(dān)起“非遺”教育的職責(zé)。對(duì)于具體的課程設(shè)計(jì)，民間美術(shù)課程受到學(xué)時(shí)的影響，不可能完整地闡述有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科內(nèi)容，所以需要將“非遺”教育靈活地融合進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)中。具體的策略有：（一）采用附加的方式進(jìn)行課程教學(xué)不改變現(xiàn)有的民間美術(shù)課程基本結(jié)構(gòu)，而是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)作為民間美術(shù)的前修課程，布置學(xué)生利用課下閱讀相關(guān)書籍、文章。如王文章先生主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、聯(lián)合國(guó)教科文組織的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等，并定期讀書匯報(bào)會(huì)的形式交流學(xué)習(xí)心得?；蛘呃镁W(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，在課下進(jìn)行在線學(xué)習(xí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”等教育部精品課程。（二）采用穿插、滲透的方式進(jìn)行課程教學(xué)在教學(xué)中，結(jié)合民間美術(shù)作品穿插介紹相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的內(nèi)容。如針對(duì)中國(guó)民間印染與刺繡的內(nèi)容，在對(duì)這些傳統(tǒng)手工制作技藝作進(jìn)行講解的同時(shí)，要詳細(xì)介紹依據(jù)“非遺”法規(guī)，當(dāng)?shù)刂贫四男┚唧w的保護(hù)和傳承措施，取得了如何的成效及目前的發(fā)展現(xiàn)狀等方面的內(nèi)容。將民間美術(shù)作品以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)學(xué)的角度分類進(jìn)行教學(xué)，并優(yōu)先選擇作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)類型進(jìn)課堂。例如剪紙藝術(shù)、民間木版年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多類型中的優(yōu)秀代表。（三）采用與不同“非遺”文化類型相結(jié)合的方式進(jìn)行課程教學(xué)盤點(diǎn)當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”文化資源，也包括傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、體育、曲藝、戲劇等與傳統(tǒng)美術(shù)不同的文化類型。有條件的學(xué)校可以定期邀請(qǐng)這些“非遺”傳承人進(jìn)入課堂舉辦講座，與學(xué)生面對(duì)面交流；或參訪“非遺”文化傳承現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生直接參與實(shí)踐和體驗(yàn)的方式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研習(xí)；并且安排課余時(shí)間，開展對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查、記錄、保護(hù)的相關(guān)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)“非遺”保護(hù)與傳承的認(rèn)識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民間美術(shù)作品所呈現(xiàn)出的中華民族本土思維和藝術(shù)語(yǔ)言，為當(dāng)代高校美術(shù)教育提供了珍貴資源。學(xué)習(xí)民間美術(shù)的任務(wù)不僅僅是汲取傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，或是再現(xiàn)一種傳統(tǒng)民間文化的輝煌，而是要重建屬于本民族的文化自信心與自豪感，弘揚(yáng)民族文化。中國(guó)民間美術(shù)課程的教學(xué)行為與手段，沒(méi)有固定的模式，它需要每一位教師積極開展自己的教學(xué)探索，達(dá)到獲得最優(yōu)教學(xué)效果的目的。作為教師，要運(yùn)用好民間美術(shù)課程教學(xué)這一載體，大力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間傳統(tǒng)文化的感情，引導(dǎo)學(xué)生吸取傳統(tǒng)文化藝術(shù)本源中的活力，找尋到一種表現(xiàn)自己精神世界的語(yǔ)言方式，并把它貫注到新的創(chuàng)造中去，使他們真正成為民間美術(shù)的欣賞者、傳播者、保護(hù)者與傳承者。

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作者:沈樂(lè) 單位:安徽師范大學(xué)