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論文關(guān)鍵詞：民間雕塑地域特征

論文摘要：西南民間雕塑是西南早期原始藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展，它同普通民眾的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)，同當(dāng)?shù)貧v史文化一脈相承，具有強(qiáng)烈的地方特色。對(duì)本土民間雕塑的研究對(duì)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作具有積極的意義。

藝術(shù)活動(dòng)是人類最原始、最本能的活動(dòng)。藝術(shù)作品的產(chǎn)生和發(fā)展同它所處的文化土壤有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

中國(guó)西南地區(qū)是人類最早活動(dòng)的地區(qū)之一，西南民間雕塑有著悠久的歷史。在舊石器時(shí)代，盡管石器的制作只是為了獲得生產(chǎn)工具，石器的加工也極粗略，但石器的基本形態(tài)及對(duì)石頭的打磨加工無(wú)疑已具備雕塑的因素。新石器時(shí)代，銅器的產(chǎn)生標(biāo)志著雕塑藝術(shù)的誕生。隨著青銅藝術(shù)逐步發(fā)展，雕塑藝術(shù)日趨成熟。四川廣漢三星堆出土的商代青銅器，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最大的青銅人像作品，無(wú)論是人物形象還是形式手法都明顯有別于中原地區(qū)。20世紀(jì)50年代云南晉寧石寨山出土的西漢青銅制品，造型生動(dòng)、風(fēng)格獨(dú)特，富有濃郁的地方色彩。這些作品足以證明在兩千多年以前，西南地區(qū)的雕塑藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。由于地域偏僻、交通閉塞，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，西南地區(qū)的文化始終保持自己早期的固有面貌，其民間雕塑也因此而保留了鮮明的地方色彩。

在西南民間雕塑藝術(shù)中，由于各種自然環(huán)境和各民族不同人文習(xí)俗的影響。西南各地的民間雕塑風(fēng)格也有很大差異:云貴高原中部，氣候溫暖，民情敦厚，民間雕塑多單純而質(zhì)樸;而在貴州的崇山峻嶺中，民間雕塑多神秘而獰厲。漢族的作品，風(fēng)格多繁復(fù)，有明顯的明清晚期世俗化傾向；少數(shù)民族的作品則更具自己原始粗獷的風(fēng)貌。

“如果藝術(shù)作品再現(xiàn)的事實(shí)沒(méi)有隱含著某種觀念，我們就不能把它稱為象征性的藝術(shù)?！蔽幕返难芯勘砻?，所有的原始民族，當(dāng)其由蒙昧野蠻向文明進(jìn)化的途中，都曾經(jīng)歷一個(gè)“巫術(shù)文化階段”。原始雕塑同這種巫術(shù)活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在西南地區(qū)的一些偏僻鄉(xiāng)村，人類早期社會(huì)形態(tài)至今仍沒(méi)有根本改變，原始文化的殘留形式十分普遍，宗教信仰繁多，神靈崇拜盛行，民間雕塑藝術(shù)同這些活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，其中相當(dāng)部分是這些活動(dòng)的直接產(chǎn)物。

在民間雕塑中，象征意義的實(shí)現(xiàn)建立在所蘊(yùn)含的觀念為群眾普遍認(rèn)可的基礎(chǔ)上，否則人們就不可能確切把握其象征意義。更為重要的是，雕塑作品蘊(yùn)含的意義必須通過(guò)作品本身的形式特征直接傳達(dá)出來(lái)，這一點(diǎn)是雕塑藝術(shù)生命力的根本所在。在西南民間雕塑藝術(shù)中，無(wú)論是題材，還是形式、手法，它們所起的作用是給一個(gè)無(wú)形的觀念賦予形體。

西方古典雕塑以再現(xiàn)取勝，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑以表現(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)。表現(xiàn)性在中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)中已有所下降，但在民間雕塑中卻一直穩(wěn)固地保留著，這一點(diǎn)在西南民間地戲“臉子”（面具）或木瓢“吞口”藝術(shù)作品中體現(xiàn)得極為明顯。

地戲（跳神）源于古老的“儺舞”、“儺戲”，它是民間一種重要的“驅(qū)疫逐鬼”的祀神儀式，在貴州安順一帶廣為流行。臉子是地戲的標(biāo)志和靈魂。地戲臉子人物繁多、形式多樣，大體可分為“武將”、“道人”、“歪嘴老苗”和“魔鬼”等幾類。地戲多取材于歷史故事或民間傳說(shuō)，每個(gè)臉子都有具體的人物為依據(jù)。從藝術(shù)風(fēng)格上看，臉子在西南民間雕塑中最具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。但是我們?nèi)匀徊浑y看出，臉子的形象極度夸張，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，具有濃烈的表現(xiàn)意味。隨著時(shí)間的流逝，那些臉子的具體形象也許會(huì)在我們腦海中淡漠，但那種或威嚴(yán)、或恐懼、或滑稽的夸張表情，卻難以從我們的記憶中消失。

人類社會(huì)的早期，世界各民族的雕塑都是著色的，希臘、埃及、中國(guó)都如此。隨著歷史的發(fā)展，雕塑在藝術(shù)家手中逐步演變成純粹實(shí)體的造型藝術(shù)，而彩塑僅在民間雕塑中保留下來(lái)。在西南民間雕塑中，彩塑占很大比重，從某種角度看，它實(shí)際上是一種集繪畫(huà)與雕塑為一體的綜合性藝術(shù)。在某些藝術(shù)品類中，如木瓢吞口藝術(shù)，彩和繪已成為主要表達(dá)手段，雕和刻則極為簡(jiǎn)略。

昆明地區(qū)的吞口，多畫(huà)于木瓢之上，色彩豐富，色調(diào)厚重，在紅或藍(lán)的底色上以黑色和白色勾繪紋樣，然后施以極純的對(duì)比色，整個(gè)形象稚拙、大方，充滿幻想而富有裝飾性。地戲臉子和吞口都屬于浮雕類，民間浮雕的手法靈活、自由，以裝飾和線刻為主要手段，既不按比例壓縮空間，也不按空間透視構(gòu)圖，這同民間雕塑的功能形式和民間藝人的空間意識(shí)是一致的。

在圓雕作品中，景頗族木雕很有特色，這類作品通常較大，多在一米以上，頭和軀干用整木刻成，頭飾和手另外榫接。裝飾紋樣以三角形、菱形為主，頗似彩陶紋樣，色彩多限于黑、白、紅三色，極富現(xiàn)代感。線在中國(guó)造型藝術(shù)中具有重要地位，它不僅是中國(guó)繪畫(huà)的主要表現(xiàn)手段，在民間雕塑藝術(shù)中也應(yīng)用得極為廣泛。線條與立體材料的融合構(gòu)成民間雕塑的重要特征，在西南民間雕塑中，線條的應(yīng)用極為隨意、靈活。線的處理手法有兩種：一是刻、二是塑。前者在各種材料中都用得很多，后者僅在泥塑和陶雕中應(yīng)用，這一點(diǎn)是由其材料性質(zhì)所決定的。在民間雕塑中，由于局部的體積用線處理，整體顯得更為單純而概括。同時(shí)，由于線條本身所具有的魅力，使民間雕塑的審美內(nèi)涵更為豐富。

不是所有民間藝人創(chuàng)作的雕塑都能歸入民間雕塑的范疇。例如，我國(guó)傳統(tǒng)的陵墓、宮苑雕塑雖然也為民間藝人所作，但我們卻有必要把它同民間雕塑區(qū)別開(kāi)來(lái)。民間雕塑產(chǎn)生于社會(huì)最底層的土壤中，同勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)，同他們的精神與生命活動(dòng)緊密相聯(lián)，其內(nèi)容上的單純、直率與形式的稚拙、簡(jiǎn)樸是完全一致的。這是其特質(zhì)所在。而陵墓宮苑雕塑，雖源于早期的民間雕塑，但由于被統(tǒng)治者所把持而逐步脫離了民間現(xiàn)實(shí)生活，它所反映的是統(tǒng)治者的審美意識(shí)，其本質(zhì)上已成為權(quán)力意識(shí)和等級(jí)觀念的象征。在陵墓雕塑中，從秦始皇兵馬俑、漢代茂陵、唐代乾陵到明代的十三陵，盡管形式風(fēng)格各異，但無(wú)不以追求莊嚴(yán)、崇高的審美意境為目標(biāo)。這一點(diǎn)是由其所蘊(yùn)含的本質(zhì)內(nèi)容及功能作用所決定的。

如果把西南民間藝術(shù)同現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)它們?cè)谑址ê托问缴系脑S多相似之處。那些原始稚拙的形式，有極強(qiáng)的現(xiàn)代感，現(xiàn)代藝術(shù)家在創(chuàng)作中，也從民間藝術(shù)中吸取養(yǎng)料。盡管如此，我們卻不能忽視它們之間的本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)，是人類追求差異、變化和多樣性的活動(dòng)，在現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中，形式的創(chuàng)造、個(gè)性的表達(dá)、審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，已成為最基本的原則。

西南民間雕塑從本質(zhì)上看，是西南早期原始藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展，它更多地體現(xiàn)人類的群體意識(shí)而非個(gè)人的審美價(jià)值。人類社會(huì)早期，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)處在一個(gè)較低的階段。在原始人看來(lái)，客觀世界到處布滿了神秘的幽靈。在強(qiáng)大的異己力量面前，人們不得不借助巫術(shù)活動(dòng)，溝通人與客觀世界。在巫術(shù)活動(dòng)中，物質(zhì)與精神、功能與審美混沌交織、難以區(qū)分。由于民間雕塑所具有的宗教巫術(shù)意義，使它同人的生命本質(zhì)緊密相聯(lián)。在西南地區(qū)，人們?cè)谶M(jìn)行某些具有明確圖騰意義作品的創(chuàng)作時(shí)，態(tài)度是極為虔誠(chéng)的，像瓦貓、吞口、臉子這類作品，完成之后還要舉行隆重的祭祀儀式，賦予作品靈性和生命。心誠(chéng)則靈，從這一角度看，在民間雕塑中，真與美是完全一致的。公務(wù)員之家:

民間雕塑具有早期藝術(shù)所特有的樸素造型原則和規(guī)范，它充分顯現(xiàn)出人類童年的純真稚拙。民間藝人的創(chuàng)作無(wú)拘無(wú)束，充滿幻想。他們從不以模擬客觀對(duì)象為目標(biāo)，而是把精神意念的自由表達(dá)作為自己的最高原則。同現(xiàn)代藝術(shù)相比，西南民間雕塑似乎是一塊未被污染的凈土。在這里，沒(méi)有狹隘的個(gè)人功利意識(shí)的羈絆，沒(méi)有理性教條的束縛，人們排除了大自然與客觀世界對(duì)人的種種阻礙而獲得了精神創(chuàng)造的自由。奇妙的聯(lián)想、形體互滲、自由時(shí)空等，構(gòu)成西南民間雕塑的奇異世界。今天，文藝創(chuàng)作的多元發(fā)展已成為歷史的必然，復(fù)歸本土已成為部分雕塑家的自覺(jué)趨向。在這一背景下，西南民間雕塑的意義和價(jià)值必將為越來(lái)越多的人所認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)：

①傅天仇：《移情的藝術(shù)》，上海人民美術(shù)出版社，1986。/②王恒富、龔繼先：《貴州儺面具藝術(shù)》，上海人民出版社，1989。