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篇1

論文摘要臍橙產(chǎn)業(yè)是贛南農(nóng)村經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，指出了贛南臍橙生態(tài)果業(yè)建設(shè)中的問題，并提出了發(fā)展建議。

贛州市位于江西省南部，雨量充沛，光照充足，晝夜溫差大，無霜期長，屬典型亞熱帶季風氣候。山地面積超過300萬公頃，占總面積的77％，土壤為紅壤和紫色土，其中富含大量臍橙所需的微量元素和人體所需的礦物質(zhì)，是發(fā)展種植臍橙得天獨厚的自然資源優(yōu)勢。據(jù)統(tǒng)計，2006年，贛南臍橙發(fā)展到91333hm2，產(chǎn)量63萬噸。建成無公害水果基地73333hm2、全國綠色食品原料（臍橙）基地縣4個、臍橙出口基地5533hm2，年出口港、澳、東南亞、北美等地臍橙18萬噸，占贛南臍橙總產(chǎn)的近30％[1]。但在果業(yè)發(fā)展中，也出現(xiàn)了一些矛盾和問題。為此，加強贛南臍橙生態(tài)基地建設(shè)，實現(xiàn)生產(chǎn)方式和形態(tài)的轉(zhuǎn)變，促進贛南臍橙生態(tài)果業(yè)可持續(xù)發(fā)展，成為當前贛南以臍橙為主的果業(yè)面臨的重大課題。本文根據(jù)贛南臍橙生產(chǎn)現(xiàn)狀，分析了在發(fā)展生態(tài)果業(yè)中存在的問題，對進一步建設(shè)贛南臍橙生態(tài)果業(yè)基地提出優(yōu)化措施。

1贛南臍橙栽培的生態(tài)問題

在臍橙基地建設(shè)中，贛南始終堅持生態(tài)化開發(fā)，注重農(nóng)業(yè)生態(tài)保護，探索了一條被稱為贛南模式的“豬—沼—果”模式。在實際生產(chǎn)中，不規(guī)范的臍橙栽培技術(shù)和發(fā)展規(guī)劃對生態(tài)環(huán)境造成了一定的影響。

1.1果園建設(shè)水平低，水土流失嚴重

臍橙果園建設(shè)要嚴格執(zhí)行標準，配套健全設(shè)施，尤其是果園梯田和排水灌溉設(shè)施要符合標準。但是實踐中果園建設(shè)與生態(tài)建設(shè)沒有完全同步，對生態(tài)保護工作做得不夠，沒有圍繞臍橙產(chǎn)業(yè)協(xié)同作戰(zhàn)搞好生態(tài)建設(shè)，造成果園建設(shè)與生態(tài)建設(shè)分家。雖然有的臍橙園修建了梯田，但是修建技術(shù)不規(guī)范。如一部分果園選址不科學，選在坡度25°以上的坡地、低洼地、平地；臍橙園四周沒有開好防洪溝、排洪溝，每條梯田、梯帶也沒有背溝或竹節(jié)溝，不利于排水和降低果園水位；果園灌溉條件差，電不通，路不暢等，果園規(guī)劃和建設(shè)的弊端直接帶來水土流失，造成果園生態(tài)潛在的破壞。

1.2防護林建設(shè)滯后，降低了風沙危害

防護林的目的是減少風沙，增強抗御干旱、干熱風、凍害等自然災(zāi)害的能力。因此，應(yīng)選擇適應(yīng)當?shù)胤N植條件、速長高大、長壽、經(jīng)濟價值高、主根發(fā)達、水平根少、與臍橙無共同病蟲的樹種。但據(jù)調(diào)查，贛南80%的臍橙果園沒有建設(shè)防護林，部分果園雖建有防護林，但是建設(shè)水平低，布局不合理，防護效果差；樹種選用不合適，如馬甲子、刺合歡等樹種矮小，防護范圍小；防護林距離臍橙果園太近，容易串根，造成爭水、爭肥、爭陽光等。

1.3“豬—沼—果”模式需要加大推廣力度和完善

“豬—沼—果（菜、魚等）”是典型的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，被稱作“贛南模式”。推進這種模式，可改善土壤理化性狀，增加有機質(zhì)含量，提高農(nóng)作物產(chǎn)量，但沼氣液、沼氣池利用技術(shù)方法需要完善。

1.4無公害技術(shù)薄弱，存在危險性病蟲害的潛在威脅

果品安全是影響贛南臍橙聲譽的關(guān)鍵。盡管贛南無公害生產(chǎn)技術(shù)推廣工作已經(jīng)提上日程，但是，工作力度不大，效果較差。因此，至今贛南臍橙加工業(yè)示范基地沒有被列入國家柑桔非疫區(qū)建設(shè)項目區(qū)。隨著臍橙規(guī)模化發(fā)展，病蟲害增多、大量施用化肥農(nóng)藥等加重，土壤污染，土壤結(jié)構(gòu)破壞，果實品質(zhì)下降，給臍橙產(chǎn)業(yè)帶來嚴重影響，破壞了臍橙生態(tài)系統(tǒng)平衡。

2建設(shè)臍橙生態(tài)果園的發(fā)展措施

2.1抓好果園基地建設(shè)

遵循區(qū)域比較優(yōu)勢原則，在無公害臍橙基地規(guī)劃合理布局的基礎(chǔ)上，發(fā)展專業(yè)戶、專業(yè)村、專業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并向產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟帶、專業(yè)經(jīng)濟區(qū)延伸。在基地規(guī)模擴張的同時，注重增強基地的科技含量，提高質(zhì)量。在臍橙園規(guī)劃建設(shè)上，更應(yīng)強調(diào)生態(tài)果園建設(shè)的重要性。

2.2加強臍橙生態(tài)果園技術(shù)研究與應(yīng)用工作

一是增加與贛南無公害臍橙生產(chǎn)有關(guān)的科研投入，加強常規(guī)技術(shù)研究，主要包括開發(fā)贛南臍橙測土配方施肥技術(shù)、病蟲綜合防治技術(shù)的研究與推廣、農(nóng)藥殘留快速測定設(shè)備、有機農(nóng)藥肥料生產(chǎn)、臍橙保鮮防腐技術(shù)與設(shè)備。二是生態(tài)建設(shè)與果業(yè)建設(shè)相結(jié)合。要達到高標準建園，果園必須統(tǒng)一規(guī)劃、集中連片，做到山、水、園、林、路綜合配套，堅持先規(guī)劃后開發(fā)原則，嚴格按照“三大一簍”（大穴、大肥、大苗和營養(yǎng)袋假植）與“三保一防”（保水、保肥、保土、防護林）標準和要求施工操作，防止水土流失。

2.3嚴格執(zhí)行贛南臍橙質(zhì)量標準

2006年《贛南臍橙》國家標準（GB/T20355-2006）成為我國首個臍橙國家標準。要按照標準要求，實行標準化生產(chǎn)和管理，約束生產(chǎn)經(jīng)營者種植加工行為，最大限度地通過促進生物循環(huán)，合理配置和節(jié)約資源，減少經(jīng)濟行為對生態(tài)環(huán)境的不良影響，以提高贛南臍橙產(chǎn)量和品質(zhì)，維護和改善人類生存和發(fā)展的環(huán)境。

2.4狠抓贛南臍橙無公害生產(chǎn)的關(guān)鍵技術(shù)

根據(jù)中國綠色食品發(fā)展中心要求，無公害產(chǎn)品生產(chǎn)應(yīng)具備下列條件：①產(chǎn)地有良好的生態(tài)環(huán)境，并且必須經(jīng)農(nóng)業(yè)部農(nóng)墾環(huán)境檢測中心審定；②原料作物的生產(chǎn)過程及生產(chǎn)操作過程須符合無公害標準，并接受監(jiān)督；③產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工及包裝貯運須符合衛(wèi)生標準，最終產(chǎn)品須經(jīng)國家檢測。

2.4.1選擇良好的生態(tài)環(huán)境建園。為防止大氣、水、土壤受廢氣、廢水、廢渣及一些天然有害物質(zhì)污染，宜在遠離城區(qū)、工業(yè)區(qū)，離交通要道的直距離在500m以上的地方建園。

2.4.2強調(diào)重施有機肥和有益復合菌肥（如EMCM等）。提倡種草、覆草、埋草，合理配備化肥用量和比例。采用無污染水源灌溉，應(yīng)用滴灌、噴灌、溝灌等方式合理供水。

2.4.3推廣套袋栽培。最好全園全樹皆套，這是在生物防治體系難以建立和生物農(nóng)藥效果不佳情況下，無公害水果生產(chǎn)最有效的手段。

2.4.4防治病蟲上全面實行病蟲害綜合防治（IP計劃）。以農(nóng)業(yè)措施、人工防治、利用天敵和增樹體抗性為主，盡量使用無毒害的植物源、礦物及生物農(nóng)藥和農(nóng)藥增效劑。減少噴藥次數(shù)，做到不用含重金屬的農(nóng)藥、劇毒農(nóng)藥、高殘留農(nóng)藥和殺性農(nóng)藥。

2.4.5在包裝、貯藏保鮮、運輸過程中嚴防果品污染。牢固樹立環(huán)保意識，積極采用國內(nèi)外先進保鮮技術(shù)，采取合理的采后處理方式。按市場需求進行嚴格的分級、清洗、消毒、打蠟、包裝和貯運，防止果品的采后污染。

2.4.6改善農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)營方式，大力開展贛南臍橙的綠色營銷。對取得綠色證書的進行注冊，掛牌銷售，優(yōu)質(zhì)優(yōu)價，保護生產(chǎn)者和消費者的利益。

2.5繼續(xù)堅持和完善“豬—沼—果”模式

“豬—沼—果”模式的工程建設(shè)，是指“戶建1個沼氣池，人均出欄2頭豬，人均種好667m2果”，就是把養(yǎng)殖業(yè)（豬）、農(nóng)村能源建設(shè)（沼）、種植業(yè)（果）以沼氣為紐帶有機地結(jié)合起來，根據(jù)生態(tài)規(guī)律，形成物質(zhì)、能量的生物循環(huán)鏈，帶動生豬和果業(yè)的發(fā)展。具體地說，就是豬糞下池發(fā)酵產(chǎn)氣，供農(nóng)戶照明、做飯，沼渣用來肥果、喂豬等[2]。實踐證明：這種豬、沼、果復合型生態(tài)果園，物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和運行能遵循生態(tài)學和生態(tài)經(jīng)濟學規(guī)律，生態(tài)上自我維持，經(jīng)濟上有生命力，環(huán)境上無污染，人與自然和諧共處，做到了生態(tài)、經(jīng)濟、社會三效益的統(tǒng)一。在今后臍橙生態(tài)果園建設(shè)中，按照市委、市政府要求已建臍橙果園的80%以上、新建果園的100%，推廣應(yīng)用”豬—沼—果”模式，并且總結(jié)經(jīng)驗，進一步完善，為果業(yè)生態(tài)發(fā)展更好地提供技術(shù)保障。

3參考文獻

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1河流與城市生態(tài)

城市生態(tài)建設(shè)就是城市模擬自然生態(tài)系統(tǒng)，創(chuàng)建一個物質(zhì)循環(huán)暢通、能量流動高效、系統(tǒng)過程穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)和功能協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，為城市人口提供一個與社會和自然發(fā)展相匹配的、持續(xù)穩(wěn)定的物質(zhì)環(huán)境，保證城市人口的身心健康發(fā)展。河流本身所具備的物質(zhì)靜態(tài)和動態(tài)特性，為城市生態(tài)提供了一定的基礎(chǔ)。

1.1河流與城市水源

水在人類生活中是必不可少的物質(zhì)之一，許多城市人均用水量(除工業(yè)用水)已達到100L/d·人以上，如此龐大的用水量從就近河流中引取，具有投資少，穩(wěn)定性高等諸多優(yōu)勢。城市生產(chǎn)中所必需的大量的各類工業(yè)用水從就近的河流中解決，也具有明顯低成本、高穩(wěn)定的優(yōu)勢。地下水可以作為城市的水源，但是地下水安全性、衛(wèi)生性、穩(wěn)定性，經(jīng)濟高效性等方面都無法與地表河流相比，且城市地下水在很多情況下，大部分補給量仍來源于河流，河流水量的減少、水質(zhì)的惡化均會影響到地下水量的時空分布和水質(zhì)的時空分布，且大量使用地下水，將不可避免地引起地面沉降而加劇地質(zhì)與洪澇災(zāi)害。盡管人類可以遠距離調(diào)水，但是伴隨而來的將是高的供水成本?？梢灶A見，河流在未來仍是城市生產(chǎn)和生活用水的最佳水源。

1.2河流與城市熱島效應(yīng)

人們由于固有的群居性或共同防御的需要而向城鎮(zhèn)集中以來，就試圖改變其周圍的環(huán)境。在建設(shè)城鎮(zhèn)的過程中，人們劇烈地改變地表下墊面性質(zhì)。結(jié)果，地表上的幅射平衡改變了，空氣動力糙率的變化影響著空氣的運動；工業(yè)和民用供熱以及機動車輛大量排熱，城市熱島效應(yīng)強度正變得越來越大。河流水體的高熱容性、流動性以及河道風的流暢性，對城市熱島效應(yīng)減弱具有明顯的作用，城市溫度夏天劇烈升高和冬天的劇烈降低的幅度將在城市水體的抑制下變得較為溫和。

1.3河流與城市洪澇災(zāi)害

城市洪澇災(zāi)害的發(fā)生頻率與強度，近年來均明顯增加，這與河流泄洪功能減弱密切相關(guān)。不恰當?shù)某鞘虚_發(fā)使許多河流的河道越來越窄、河網(wǎng)越來越被分割，廢物傾倒使河床越來越高，河流正常的自然地理過程被打亂，嚴重影響了河流本來所具備的泄洪功能，加劇了洪澇災(zāi)害。而城市化過程中，不透水面積增加和敷設(shè)排水管道，引起徑流量增加，峰現(xiàn)時間提前和增多洪峰流量發(fā)生的頻次，使城市區(qū)域水文特征發(fā)生顯著的變化，這更需要河流有較強的排洪能力。

1.4河流與城市綠化

城市綠地諸多生態(tài)功能，受到城市綠地量微小的制約而不甚明顯，城市綠化土地的機會成本高，使得城市綠地建設(shè)也受到土地的限制，且城市環(huán)境的變化也使得城市綠地建設(shè)和管理技術(shù)難度加大，而河流兩岸、河心沙洲為城市綠地建設(shè)提供了有利的自然條件和社會經(jīng)濟條件，將河流兩岸建設(shè)成為城市綠帶，已經(jīng)成為許多城市綠地建設(shè)成功的基礎(chǔ)。倫敦的泰晤士河、巴黎的塞納河便是成功的典范?？梢哉f河流的綠化基地功能在未來會變得越來越明顯。

1.5河流與城市景觀

城市景觀多樣性對一個城市的穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展以及人類生存適宜度提高均有明顯的促進作用。河流影響和豐富人類精神領(lǐng)域的最突出表現(xiàn)是其景觀效應(yīng)，或者說河流除作為物質(zhì)資源——水源外，還是一種刺激感觀、活躍情操、平心靜氣的精神資源，是分布廣泛而又作用突出的景觀資源。河流及其自然特征，明顯有別于以水泥和鋼材為主要材料的街道、樓房和汽車等的城市景觀，河流的物質(zhì)特性、形態(tài)特性、功能特性的介入，將提高城市景觀的多樣性，為城市的舒適性、穩(wěn)定性、可持續(xù)性提供了一定的基礎(chǔ)。

1.6河流與城市生物多樣性

城市物種多樣性的保護已成為全球生物多樣性保護的組成部分之一。河流與城市常見景觀有較大差異，形成城市殊的生物生境，也形成城市中物種多樣性較高的區(qū)域。河心沙洲和河流兩岸的綠地，為較多種類的動、植物提供了棲息、生存和繁衍的場所；同時河流本身又為城市帶來了大量的水生動、植物生存的自然環(huán)境。河流已經(jīng)成為城市生物多樣性存在的重要基地。保護河流的物種多樣性，對維持城市生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定和發(fā)展有支持作用。

1.7河流與城市交通

城市交通是城市建設(shè)密切關(guān)注的內(nèi)容之一，城市交通用地緊張、城市道路環(huán)境容量狹小，已成為交通建設(shè)的制約。河流兩岸的岸堤以及河流穿市而過的分布格局、大面積的開敞空間，為城市交通建設(shè)提供了路基，也為防止交通線兩側(cè)的大氣、噪聲污染提供了環(huán)境容量。國內(nèi)許多河流兩岸的交通線已經(jīng)成為城市交通主干線，未來的城市交通建設(shè)如能充分利用河流空間，將起到節(jié)約投資、提高效率、保護環(huán)境的作用。另外，開發(fā)河流的水運功能也會在一定程度上緩解城市交通緊張的局面。

1.8河流與城市文體娛樂

城市中文體娛樂場所的稀少、自然區(qū)域的消失，已經(jīng)嚴重影響了城市人口的生活質(zhì)量，河流可為緩解這種局面起到一定的作用。水上各種運動的開展，可提供新的文體娛樂形式，河流兩岸、河心沙洲的自然景觀提供了親近自然的場所，在城市人口單調(diào)的生活環(huán)境中，河流的自然特征，無疑具有很大的吸引力。

總之，河流作為城市系統(tǒng)中的一種自然地理要素，其生態(tài)建設(shè)意義多種多樣，已經(jīng)和正在被城市建設(shè)者所關(guān)注，其生態(tài)功能的應(yīng)用，也逐漸被引入到生態(tài)城市的建設(shè)中。

2城市生態(tài)建設(shè)與河流開發(fā)應(yīng)用

2.1保持河流本來的自然地貌特征

河流形態(tài)、河床地貌是河流發(fā)育過程中形成的一種自然特征，其過去、現(xiàn)在和將來嚴格受河流自然地理發(fā)育過程的控制，且經(jīng)久不變地作用其中。人類開發(fā)利用河流資源包括利用河岸地貌資源，必須遵循其自然規(guī)律。城市河道地貌的變化，直接影響到城市生態(tài)建設(shè)。大量建筑在季節(jié)性的河道上建成，加劇了城市洪澇期間的災(zāi)害強度，如湘南地區(qū)99，洪水不僅推毀了郴江兩岸的礙洪建筑，也使郴州市遭遇了建國以來最大的一場災(zāi)害，損失慘重；河道的狹窄化使河流水文特征、泥沙輸送堆積方式發(fā)生變化，加劇了河岸護理難度；城市河道的人為改變，影響了城市地表水和地下水的時空分布，也影響到整個城市的水源狀態(tài)，如蘭州市50年代，黃河南北兩個河道的合二為一，使得后來靠南河補給的地下水補給水減少，高礦化水侵入，致使自來水廠的大量水井供水量下降，供水水質(zhì)不適合飲用，造成極大的損失，而原來的南河河道由于地勢較低，平時是污水集聚地，洪水時是洪澇災(zāi)害的首先襲擊之地。因此，維持城市河道地貌形態(tài)的本來面貌，對于一個城市系統(tǒng)整體的穩(wěn)定性有至關(guān)重要的作用。

2.2維持河流的水文特征

河流水文循環(huán)是河流的時序特征，河流的流速、流量的季節(jié)性變化與河流兩岸居民、河流兩岸工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及河流生物的季節(jié)變化節(jié)律相匹配，河流水文特征人為改變后的狀態(tài)和依靠河流而生的生態(tài)系統(tǒng)節(jié)律不相匹配，直接導致城市生態(tài)系統(tǒng)的變化。最明顯的例子是河流上游水庫的興建，使得河水溫度變幅變小，河流流量均化。現(xiàn)以蘭州市為例，冬日河水的溫度變高，使城市起霧頻率與強度加大，影響城市生活、生產(chǎn)與環(huán)境。而河流流量的均化，使得春季枯水季節(jié)出露的沙洲變小、消失，許多候鳥失去了家園，原來許多靠洪水生存的大片林地只能枯死，而原來河流季節(jié)性水量變化所抑制的許多有害生物物種卻在較少變化的環(huán)境中時常爆發(fā)。這直接導致整個城市生態(tài)系統(tǒng)的改變。

河流水文特性的變化經(jīng)常地與河道地貌變化緊密相關(guān)，保持河道地貌在許多情況下也保證了河流水文特征。城市生態(tài)建設(shè)中，評價河流水文變化對城市的影響，可為許多大型水利工程盡量減小或者通過管理來彌補其負面影響有建設(shè)性的意義，也為城市許多生態(tài)問題的治理提供依據(jù)。

2.3嚴格控制河流污染

由于城市化進程的加快，河流的水污染從污染類型到污染強度都在加大，中國大陸80%以上的河流受到污染，許多大江大河的城市段已達不到Ⅲ類水水質(zhì)標準，魚蝦生物基本絕跡，而代之以適應(yīng)污染的各類底棲微小生物類群，河流水體的顏色、氣味均不同程度的惡化，部分河流甚至成為污水通道。城市景觀由于水質(zhì)受到污染，景觀質(zhì)量下降，嚴重影響了河流兩岸居民的身心健康。水質(zhì)污染導致河流及其兩岸的生物多樣性下降，特別是一些對人類有益的或有潛在價值的物種消失。

河流的生態(tài)功能一定程度上依賴于河流水質(zhì)的清潔，河流如果成為城市排污場所，意味著河流生態(tài)功能的消失，河流只剩下排污的功能，對城市的生態(tài)建設(shè)將是致命的威脅。

2.4綜合規(guī)劃，協(xié)調(diào)河流與城市建設(shè)的關(guān)系

河流作為城市的一個自然地理要素，是城市規(guī)劃與建設(shè)中必須考慮的一個重要因素，而城市建設(shè)反過來對河流也有顯著的影響。沿河的土地利用方式既受河流的影響，也對河流的各種功能產(chǎn)生作用。在城市規(guī)劃與建設(shè)中既要尊重河流的自然規(guī)律，也要充分開發(fā)河流的各項生態(tài)功能，使其更好地為城市發(fā)展服務(wù)。這就要求綜合規(guī)劃河流，對河流進行適當?shù)墓δ芏ㄎ?，在功能定位的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)各類功能，讓河流的自然規(guī)律與城市發(fā)展相匹配，保證城市的可持續(xù)發(fā)展。

3結(jié)論

河流具有供應(yīng)水源、提供綠地、保護環(huán)境、自然保護、旅游娛樂、交通運輸?shù)雀黜椛鷳B(tài)功能，對城市生態(tài)建設(shè)有重要意義。河流的自然地理規(guī)律是河流生態(tài)功能發(fā)揮的基礎(chǔ)。尊重河流的自然規(guī)律、維持河流的地貌和水文特征、保證河流水質(zhì)、協(xié)調(diào)城市建設(shè)與河流的關(guān)系，是城市生態(tài)建設(shè)過程中的基本方法和出發(fā)點。

參考文獻

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OnRiverAndUrbanEcologicalSystem

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1．1社區(qū)生態(tài)旅游管理的內(nèi)部影響因素

在社區(qū)生態(tài)旅游活動中，旅游管理的影響因素有很多，從其對旅游管理的影響方式來看，主要可以分為內(nèi)部影響因素和外部影響因素。其中內(nèi)部影響因素主要有三個主要成分，分別是當?shù)卣⒙糜纹髽I(yè)和社區(qū)居民，這三個主要的影響因素因為都處在社區(qū)生態(tài)旅游活動的內(nèi)部，對社區(qū)生態(tài)旅游活動有著深刻而長遠的影響，所以是社區(qū)生態(tài)旅游管理的主要管理目標。在社區(qū)生態(tài)旅游管理活動中，當?shù)卣蛏鐓^(qū)生態(tài)旅游活動提供必要的政策和基礎(chǔ)設(shè)施支持，保證社區(qū)生態(tài)旅游活動能夠有效的進行，同時社區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展水平提高后，當?shù)卣矔闹惺芤?。旅游企業(yè)是社區(qū)生態(tài)旅游活動的直接組織者和推動者，在社區(qū)生態(tài)旅游活動中旅游企業(yè)一直處在主體地位。社區(qū)居民是社區(qū)生態(tài)旅游活動中的主要實踐者，向游客展示當?shù)氐纳鐓^(qū)生態(tài)文化，保證社區(qū)生態(tài)旅游活動的實現(xiàn)，同時也從中獲益。由此可見在社區(qū)生態(tài)旅游活動中當?shù)卣?、旅游企業(yè)和當?shù)鼐用裰g因為共同的利益需求而推動社區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展，同時也有各自不同的利益訴求，三者之間的相互關(guān)系和利益訴求是社區(qū)生態(tài)旅游管理的主要內(nèi)部影響因素。

1．2社區(qū)生態(tài)旅游的外部影響因素

社區(qū)生態(tài)旅游管理的外部影響因素，一般情況下包括有旅游者、非政府組織以及外部環(huán)境。在社區(qū)生態(tài)旅游活動中，雖然當?shù)鼐用竦牡匚灰驗樽陨愍毺芈糜涡问蕉鴺O大的提高了，但是社區(qū)生態(tài)旅游作為一個服務(wù)行業(yè)，游客的需求對其影響還是基礎(chǔ)性的，在社區(qū)生態(tài)旅游活動中，其自身的組織形式、實現(xiàn)形式和管理形式從根本上來講還是會受到游客需求的影響，會呈現(xiàn)出一種順應(yīng)游客需求發(fā)展的趨勢。非政府組織作為政府機構(gòu)和社會基層之間的一種積極交流方式，在我國社會經(jīng)濟發(fā)展的推動下，有了極大的發(fā)展。其在旅游活動中的積極影響開始得到社會經(jīng)濟各個領(lǐng)域和政府部門的承認，在社會生態(tài)旅游活動中非政府機構(gòu)能夠充分的發(fā)揮咨詢、溝通、協(xié)調(diào)的作用，通過自身的影響力以及運用合理的手段來干預旅游活動，達到對當?shù)鼐用窭婧彤數(shù)鬲毺厝宋沫h(huán)境和生態(tài)多樣性的保護。外部環(huán)境是社區(qū)旅游活動開展的有效保障，在制度、技術(shù)、經(jīng)濟、安全等各個方面對社區(qū)生態(tài)旅游的管理和發(fā)展提供支持。

2．基于社區(qū)的生態(tài)旅游管理出現(xiàn)的問題

2．1社區(qū)居民的主動性難以充分發(fā)揮

社區(qū)生態(tài)旅游與傳統(tǒng)的旅游方式最大的不同，就在于其對旅游目的地居民在旅游活動中的地位進行了重新定位，這一全新的定位將旅游活動中的社區(qū)居民地位提高到一個前所未有的高度。在社區(qū)生態(tài)旅游活動中社區(qū)居民基本上處于旅游活動的主體地位，其對社區(qū)文化的展示是社區(qū)生態(tài)旅游活動的主要“景觀”。但是目前在我國社區(qū)生態(tài)旅游活動中，傳統(tǒng)的旅游活動思想還是沒有得到徹底的改進，在社區(qū)生態(tài)旅游活動中，忽視社區(qū)居民的主體作用，將社區(qū)中的舊建筑和舊物件當做社區(qū)生態(tài)旅游的主要景觀，歪曲了社區(qū)生態(tài)旅游活動的本質(zhì)。造成了當前我國社區(qū)生態(tài)旅游活動的單一性和被動性局面。因此在社區(qū)生態(tài)旅游管理活動中當務(wù)之急是要積極引導，從思想上、制度上對社區(qū)居民進行教育和規(guī)范，讓社區(qū)居民的主體意識不斷提升，在社區(qū)生態(tài)旅游活動中發(fā)揮更加積極主動的作用，將當?shù)厣鐓^(qū)的獨特文化在社區(qū)生態(tài)旅游活動中完美的詮釋出來。

2．2地方人文特色缺失

在社區(qū)生態(tài)旅游活動中，旅游業(yè)的發(fā)展雖然會給當?shù)貛砭薮蟮慕?jīng)濟效益，但是在其發(fā)展的過程中存在著一個突出的問題，那就是旅游業(yè)和游客的大量涌入會對當?shù)氐纳鐣?jīng)濟文化產(chǎn)生極大的影響。在社區(qū)生態(tài)旅游活動開展之前，具有社區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)價值的區(qū)域往往都因為與外界的相對封閉，而展現(xiàn)出一種獨特的社區(qū)文化形式，但是隨著社區(qū)生態(tài)旅游活動的開展，游客和旅游企業(yè)的大量涌入為當?shù)貛砹舜罅康男迈r思想和文化，導致當?shù)鬲毺厣鐓^(qū)文化存在的基礎(chǔ)動搖，獨特的社區(qū)生態(tài)文化形式開始進入退化道路。在社區(qū)生態(tài)旅游活動中，因為經(jīng)濟利益的驅(qū)使必然會有越來越多的居民參與到旅游服務(wù)活動中來，這也是社區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展的必然要求，但是隨著當?shù)鼐用駥ι鐓^(qū)生態(tài)旅游活動的參與度逐漸增強，當?shù)厣鐓^(qū)文化的特色習俗和人文傳統(tǒng)就會消失。即使出于保護社區(qū)生態(tài)旅游項目的目的對傳統(tǒng)習俗進行表演式的詮釋，其本身具備的社區(qū)文化意義也已經(jīng)不復存在了。

2．3旅游企業(yè)的管理水平低下

在我國，社區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展最大的障礙就是旅游企業(yè)的管理水平低下，旅游企業(yè)管理水平的低下不僅對社區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展產(chǎn)生消極的影響，對整個旅游業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的消極影響。這種影響主要表現(xiàn)為以下兩點:第一，旅游企業(yè)的惡性競爭，當前因為國內(nèi)旅游行業(yè)發(fā)展形勢一路看好，大量的社會資金、資源涌入到旅游行業(yè)，造成了旅游行業(yè)內(nèi)部的旅游企業(yè)數(shù)量眾多而且質(zhì)量參差不齊，相應(yīng)的旅游企業(yè)和旅游行業(yè)的管理規(guī)范的缺失，也加劇了旅游企業(yè)之間的這種惡性競爭。第二就是旅游企業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)新力度小。社區(qū)生態(tài)旅游是一個對旅游活動的文化內(nèi)涵和創(chuàng)新性要求很高的旅游形式。社區(qū)生態(tài)旅游的一大亮點就是居民和游客的參與性。但是在具體的旅游實踐中，因為受到旅游企業(yè)經(jīng)濟利益的驅(qū)動和行程安排的影響，社區(qū)生態(tài)旅游活動成為了一種類似自然景觀觀光的活動。喪失了其原本的意義和價值，旅游企業(yè)管理水平的低下已經(jīng)嚴重的影響了社區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展。

3．加強社區(qū)生態(tài)旅游管理的改進措施

3．1凈化旅游市場，為社區(qū)生態(tài)旅游提供有利的發(fā)展環(huán)境

旅游市場作為旅游活動進行的主要環(huán)境，其自身水平的提高和品質(zhì)的凈化，能夠保證社區(qū)生態(tài)旅游活動的健康穩(wěn)定發(fā)展，所以在加強社區(qū)生態(tài)旅游管理的活動中凈化旅游市場是一個必然選項。當前我國的旅游市場還存在著較多的問題。但是這些問題大多數(shù)都是受國民旅游需求爆發(fā)式增長驅(qū)動的，隨著我國社會經(jīng)濟的全面性進步，旅游熱將會逐漸降溫，人們的旅游需求會逐漸呈現(xiàn)出一種理性化的形態(tài)。所以對旅游市場的凈化是一種可行性和可操作性較高的活動。在這一活動中首先要加強相關(guān)的法律法規(guī)建設(shè)，以法律的形式對社區(qū)生態(tài)旅游活動進行監(jiān)管，做到社區(qū)生態(tài)旅游管理活動的“有法可依”和“依法管理”。其次是對廣大旅游消費者的旅游消費觀念的教育，讓消費者在社區(qū)生態(tài)旅游活動中更加尊重古老而獨特的社區(qū)文化，最大限度的保證社區(qū)生態(tài)文化的獨立性和延續(xù)性。第三，要對社區(qū)生態(tài)旅游活動所在地政府進行社區(qū)生態(tài)旅游活動的宣傳，讓當?shù)卣兔耖g團體認識到社區(qū)生態(tài)旅游活動的巨大作用，積極的參與到社區(qū)生態(tài)旅游活動中來，開展旅游目的地的社區(qū)生態(tài)文化獨特性的建設(shè)和保護工作。

3．2完善制度建設(shè)，建立起科學有效的利益分配機制

社區(qū)生態(tài)旅游活動作為一個系統(tǒng)性的活動，需要當?shù)卣?、旅游企業(yè)和社區(qū)居民的通力合作才能保證其運作效益，所以在社區(qū)生態(tài)旅游活動中完善的制度建設(shè)是必不可少的，其中最為關(guān)鍵的就是科學有效的利益分配機制。社區(qū)生態(tài)旅游活動作為一種全新的旅游活動形式，其在運行中必然會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益，對于這些經(jīng)濟效益的科學、合理分配，是保證社區(qū)生態(tài)旅游活動發(fā)展可持續(xù)性的關(guān)鍵。在具體的社區(qū)生態(tài)旅游活動中應(yīng)該注意以下幾點:第一，應(yīng)該積極的參照國內(nèi)外的先進利益分配模式，將社區(qū)生態(tài)旅游活動產(chǎn)生的收入按照合理的比例反饋給當?shù)鼐用?第二，在社區(qū)生態(tài)旅游活動中應(yīng)該充分的發(fā)揮當?shù)卣畽C關(guān)的指導作用，采取積極的監(jiān)管措施保證在社區(qū)生態(tài)旅游活動中相對弱勢的社區(qū)居民的合法利益，同時也要積極的引導當?shù)鼐用裨谏鐓^(qū)生態(tài)旅游開發(fā)活動中，從當?shù)氐穆糜翁攸c出發(fā)進行積極的自主創(chuàng)業(yè)。從制度上、資金上和技術(shù)上給予支持。

3．3強化居民教育，提高旅游參與度和管理意識

社區(qū)生態(tài)旅游活動與傳統(tǒng)旅游活動最大的區(qū)別，就在于活動中社區(qū)居民的參與，所以強化對社區(qū)居民的教育，提高旅游參與和管理意識是當務(wù)之急。首先，建立起科學、合理的居民參與制度，讓居民對社區(qū)生態(tài)旅游活動的本質(zhì)和外在表現(xiàn)形式有一個深入的理解，同時對社區(qū)生態(tài)旅游活動對當?shù)厣鐣⒔?jīng)濟、文化發(fā)展的巨大促進作用有深刻的認識。在具體的社區(qū)生態(tài)旅游活動中應(yīng)該將社區(qū)居民組織起來，結(jié)合當?shù)氐纳鐓^(qū)文化特點對居民在社區(qū)生態(tài)旅游活動中的社區(qū)文化意識、社區(qū)文化展示、以及旅游服務(wù)意識進行教育，讓居民在社區(qū)生態(tài)旅游活動中能夠游刃有余。其次，建立科學、有效的溝通機制，社區(qū)生態(tài)旅游活動是一個系統(tǒng)性的活動，在活動過程中旅游企業(yè)對社區(qū)生態(tài)旅游活動的主題設(shè)置、主打思想是活動的關(guān)鍵，在具體的社區(qū)生態(tài)旅游活動中，社區(qū)居民對旅游企業(yè)的這一主題和思想的有效認識和結(jié)合，能夠保證社區(qū)生態(tài)旅游活動的實踐效果。第三，建立健全社區(qū)生態(tài)旅游活動中發(fā)生問題和矛盾的解決機制，在社會經(jīng)濟活動中問題和矛盾是不可避免的，重要的是要建立一個科學、合理的問題解決機制，保證在社區(qū)生態(tài)旅游活動中游客與社區(qū)居民、游客與旅游企業(yè)、社區(qū)居民與旅游企業(yè)之間產(chǎn)生的問題和矛盾能夠及時的解決。

4．結(jié)論與建議

篇4

關(guān)鍵詞：景區(qū)；生態(tài)文明建設(shè)；生態(tài)經(jīng)濟；可持續(xù)發(fā)展

以自然和文化遺產(chǎn)資源的有效保護與水土風貌和生態(tài)環(huán)境的長期改善為基礎(chǔ)的旅游景區(qū)，在建設(shè)與發(fā)展中倡導生態(tài)文明建設(shè)，既具有得天獨厚的優(yōu)勢條件，又具有刻不容緩的緊迫性和重要性。中山陵園風景區(qū)是全國首批5A級景區(qū)，是南京市旅游業(yè)的龍頭，是南京城市的“綠肺”。景區(qū)如何選準著力點，切實推進生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)揮促進全市經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的作用，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵

生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的“第四大文明”。它是當代人類解決生態(tài)環(huán)境問題，也是社會發(fā)展的必然要求，它具有三個重要的特征，即較高的環(huán)保意識、可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、更加公正合理的社會制度。倡導生態(tài)文明建設(shè)，是又一正確的、進步的觀點。

景區(qū)生態(tài)文明，是景區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基石，是景區(qū)人遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的景區(qū)文化倫理形態(tài)。它對景區(qū)未來的長期發(fā)展將起重要作用。其內(nèi)涵具體可以分為以下幾個方面：

1.景區(qū)人人與自然的和諧相處。相對應(yīng)的是樹立相應(yīng)的文化價值觀。明確符合自然生態(tài)法則的文化價值需求，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛護生命并不是人類對其他生命存在物的施舍，而是人類自身進步的需要，把對自然的愛護提升為景區(qū)每一個人的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。

2.景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)生產(chǎn)。同樣，要樹立相應(yīng)的生產(chǎn)觀。生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預測，人類的生產(chǎn)勞動要節(jié)約和綜合利用自然資源，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為景區(qū)經(jīng)濟增長的主要源泉。旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)，不論是景點再造，還是旅游紀念品開發(fā)，都要遵守對資源和能源的消耗最少、對環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高的原則。

3.景區(qū)自身與自然互利的消費。即樹立滿足自身需要又不損害自然的消費觀。提倡“有限福祉”的旅游方式。人們對休閑的追求不再是對物質(zhì)財富的過度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當代人的需要、又不損害后代人需要的旅行。這種公平和共享的道德，成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的規(guī)范。

二、景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的目標

景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)是一項新的任務(wù)，它既得益于景區(qū)先期的建設(shè)與發(fā)展，反過來又能更好地保護與改善現(xiàn)有的生態(tài)面貌，進一步促風景區(qū)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.全面加強生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)。良好的生態(tài)環(huán)境，是景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的首要基礎(chǔ)，是城市生態(tài)的重要品牌，也是新時期實現(xiàn)科學發(fā)展、和諧發(fā)展十分寶貴的資源。中山陵是南京市的城中之山、城中之林、城中之園，在保障南京城市生態(tài)平衡中起重要作用。大力加強景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)將之放在城市建設(shè)國家生態(tài)市的目標要求的大環(huán)境中，在保護現(xiàn)有環(huán)境綜合整治成果的基礎(chǔ)上，加大生態(tài)保護和環(huán)境建設(shè)力度，使之成為南京加快構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型城市的一服有強有力的助推劑。

2.建設(shè)綠色的景區(qū)、人文的景區(qū)、和諧的景區(qū)。景區(qū)建設(shè)生態(tài)文明要緊跟“綠色城市”的建設(shè)步伐，不斷提高森林覆蓋率，提高人均公共綠地面積，積極實施生態(tài)修復和生態(tài)建設(shè)工程，進一步抓好植被修復工作，把景區(qū)的山水城林相結(jié)合的獨有特色和歷史文化內(nèi)涵，進一步體現(xiàn)出來、彰顯出來，向世人展示人人向往人人流連的一幅和諧景象。

（1）綠色景區(qū)，就是要體現(xiàn)出高度的生態(tài)文明。不僅表現(xiàn)在整個景區(qū)外在清潔環(huán)境，有綠蔭覆蓋，更在于通過生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)，實現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟、社會效益完全統(tǒng)一。在新時期和諧社會的科學發(fā)展中，生態(tài)文明體現(xiàn)了社會主義的基本原則。沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受和精神享受。因之，綠色景區(qū)的建設(shè)對于風景區(qū)來說至關(guān)重要。

（2）人文景區(qū)，即要積極倡導景區(qū)文化建設(shè)。生態(tài)指自然形成的自然狀態(tài)，當它進入人文領(lǐng)域，它就不僅指自然生態(tài)，也包括文化生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、政治生態(tài)。自然生態(tài)之上有了人類生產(chǎn)生活之后，文化生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)與政治生態(tài)就寄寓其上，成為影響自然生態(tài)的決定性力量，而自然生態(tài)最初對人類的生活形態(tài)也起著重要影響。文化是旅游的靈魂，景點是傳承文化的載體。旅游景區(qū)的發(fā)展離不開文化的支撐，文化的注入有助于提升旅游的質(zhì)量和品位，反之，就會失去吸引力和生命力。注重文化內(nèi)涵，提升文化品位，積極建設(shè)人文景區(qū)是推動旅游景區(qū)發(fā)展的有效途徑。因此，建設(shè)景區(qū)生態(tài)文明不僅要保護自然生態(tài)，也要注重景區(qū)人文內(nèi)涵的建設(shè)。

（3）和諧景區(qū)，即在景區(qū)建設(shè)生態(tài)文明中，統(tǒng)籌好人與自然的關(guān)系。大力加強生態(tài)建設(shè)，建設(shè)和保護好現(xiàn)有的森林、濕地等生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、功能協(xié)調(diào)的生態(tài)體系，著力增強景區(qū)生機和活力，充分挖掘歷史文化底蘊，不斷完善景區(qū)協(xié)調(diào)機制，推進特色服務(wù)文化，圍繞“生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、文化特色鮮明、旅游經(jīng)濟繁榮、景區(qū)安定和諧”四個方面的目標，做到年年有起色，事事有突破，逐步全面形成科學發(fā)展的基本格局。三、景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的建議

1.保護森林資源，維護生態(tài)安全，提高管理水平。綠地、森林是生態(tài)建設(shè)的根本。它們是自然環(huán)境的凈化器，對大氣中的二氧化碳有著巨大的吸儲作用。應(yīng)繼續(xù)加快綠地建設(shè)，加速紫金山林相改造，加快環(huán)保投入和排污治理，保護好現(xiàn)有森林與濕地，重視水體建設(shè)，有效提高水土保持能力，全面優(yōu)化景區(qū)森林景觀和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量；要加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立起發(fā)達的林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，滿足全社會對自然、綠色、可再生、可降解的林產(chǎn)品的旺盛需求，堅持利用技術(shù)、土地、品牌的優(yōu)勢，加強環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)；要節(jié)約資源能源，防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞，調(diào)整森林資源結(jié)構(gòu)，促進生物多樣性，確保森林生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。在規(guī)劃上，實行規(guī)劃線與綠化線“雙線同劃”，整體推進；在樹種選擇上，由單一樹種向生物多樣性樹種搭配轉(zhuǎn)變，由平面綠化向“立體綠化”轉(zhuǎn)變；加強隊伍建設(shè)，加大執(zhí)法保障力度，排除一切對景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)不利的人為因素，引進高新技術(shù)與人才，提高景區(qū)的科研與管理水平，促進景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。

2.普及生態(tài)知識，增強生態(tài)意識，制造和諧倫理。建設(shè)生態(tài)文明重在轉(zhuǎn)變觀念。要牢固樹立生態(tài)發(fā)展觀實現(xiàn)科學發(fā)展，積極開展種類多樣的生態(tài)教育和文化活動，普及生態(tài)知識，增強生態(tài)意識，為推動生態(tài)文明建設(shè)營造良好的氛圍，實現(xiàn)旅游發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的互補互進；要充分發(fā)揮中山陵國家首批5A級景區(qū)及全國愛國主義示范教育基地的功能與作用，在向社會普及生態(tài)知識、增強生態(tài)意識、弘揚生態(tài)文明，倡導人與自然和諧價值觀等方面起積極作用，將景區(qū)建設(shè)成為南京市生態(tài)文化體系與建設(shè)的重要陣地，推動南京城市走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；要制造和諧的生態(tài)倫理，用自然的“道德良知”與“生態(tài)良知”來進行服從生態(tài)規(guī)律的科學生活和綠色消費。大力弘揚景區(qū)博愛精神，推進特色服務(wù)文化，樹立正確的榮辱觀，以人與自然和諧的生態(tài)道德規(guī)范來約束和評價一切活動，使人們將愛護環(huán)境、保護環(huán)境作為對后代應(yīng)承擔的道德責任自覺遵守。

篇5

關(guān)鍵詞教學學生態(tài)度策略

AbstractStudent’sattitudeaffectsalotonhisstudy.Changingthestudent’sattitudetomakehimbevigorousinstudyistheproblemwhichtheteacherhastofaceandtrytomanage.Thepassagediscussedsomestrategyforteachertochangestudent’sattitudeonstudy.

Keywordsteachingstudentattitudethestrategy

在教學中，學生對所學課程的態(tài)度將直接影響學生學習該課程。這種影響主要表現(xiàn)為：學生對該課程的態(tài)度是學生學習該課程的前提；學生已有的態(tài)度，對于學習與他的態(tài)度相一致的材料有助益，而對于學習同他的態(tài)度相矛盾的材料則有阻礙；學生具有積極態(tài)度時，學習材料通常不會同他的已有觀念發(fā)生對抗，有可能同認知結(jié)構(gòu)中的相應(yīng)觀念形成更清晰、更牢固地聯(lián)系，因而學習以后不易遺忘。因此，形成和改變學生的態(tài)度，使學生對所學課程持積極態(tài)度，是教師在教學中不得不面對并試圖解決的問題。

一、基于態(tài)度結(jié)構(gòu)的態(tài)度策略

社會心理學把態(tài)度視為對任何給定的客觀對象、思想或人，都具有認知的成分、表達情感的成分和行為傾向的持久系統(tǒng)，并認為人們努力在各種態(tài)度之間、特定態(tài)度的情感、認知和行為成分之間保持一致。特定態(tài)度的三個組成成分傾向于一致，這意味著某個成分的變化將導致其他成分的相應(yīng)變化，因此在教學中，教師可以影響學生態(tài)度的某一成分而使學生的態(tài)度發(fā)生變化。

1、認知改變策略。學生對學習材料或某一課程，會在心理產(chǎn)生許多與此相關(guān)的認識和信念。這些認識和信念可能是關(guān)于該課程內(nèi)容的，可能是關(guān)于該課程形式的，也可能是關(guān)于該課程結(jié)果的，還可能關(guān)于該課程與其他人或物的關(guān)系的，每種認識和信念在重要性上和在其效價的強度上是有差異的，它們的綜合就形成了學生對該課程的不同的態(tài)度。教師通過各種方法改變學生對該學習材料或課程的認知來影響學生的態(tài)度，致使學生對學習該學習材料或課程形成積極態(tài)度，這就是認知改變策略。學生對該學習材料或課程的認知的改變可導致對該學習材料或課程的喜愛，也可直接導致學生投入到該學習材料或課程的學習活動中去。

多屬性態(tài)度模式提供了改變態(tài)度認知成分的策略基礎(chǔ)。運用多屬性態(tài)度模式，認知改變策略的具體方法有：

改變學生對課程的評價。這種方法就是改變學生對課程某方面或幾方面的信念。由于受先驗經(jīng)驗或態(tài)度的影響，部分學生會認為學習沒多大意思、知識沒多大用處、上課很無聊等。為了改變學生的這種信念，教師可以通過多樣化的講授不斷提醒學生該課程對其在某方面是“更好的”或“最好的”，如，對高職生來說，教師可以在課程開端介紹課程體系時，加強課程內(nèi)容與學生日常生活或未來職業(yè)相關(guān)度講解；在開始講授課程中某部分內(nèi)容時，提示這部分內(nèi)容對學生在某方面的意義或作用；案例選擇時，貼近學生的實際。改變評價的關(guān)鍵是課程表現(xiàn)出對學生的意義。

改變學生對課程的相對評價。學生對課程的不同方面有不同的認識或重視程度，常常會看重某方面而認為這方面更重要，改變學生對這些重要性的認識程度，是認知改變策略的另一種方法。在高職中，有些課程是專業(yè)基礎(chǔ)課，有些是專業(yè)課，還有些是通識課；有些是側(cè)重學習職業(yè)知識，有些是傾向培養(yǎng)職業(yè)能力，有些是增加學生的人文素質(zhì)，教師可以根據(jù)課程特點強調(diào)這方面，說服學生更重視這方面。

增加學生對課程的新認識。這種方法就是在學生的認知結(jié)構(gòu)中增加新的概念?？梢栽黾右粋€以前被學生忽視的方面。例如，對高職學生，告知課程成績40%~60%取決于學生的課堂或平時表現(xiàn)；考試內(nèi)容著重于對課程內(nèi)容的理解或運用知識于實際的能力等，以強化學生對課程的重視。也可以增加課程與眾不同的方面，例如，告知學生本課程是精品課程；課程內(nèi)容的許多方面是教師的研究成果或觀點看法等，以增加學生對課程的積極評價。

從另一個角度來認識課程。這種方法是引導學生從新的視角看課程，如把課程看成是學生自己的某種資源，怎樣擁有它、怎樣有效利用它；從職業(yè)生涯角度看課程；從經(jīng)濟角度、消費角度看課程；從時間利用率上看課堂學習，等等。如果學生認同，就會改變學生對課程的觀點。

2、情感遷移策略。教師利用學生對某事某物某人的積極情感并把他們遷移到對于課程內(nèi)容的好感上來，這就是情感遷移策略。這種策略，從原理上看，是建立在經(jīng)典性條件反射的基礎(chǔ)上的，也就是說利用已經(jīng)形成的條件反射來形成新的條件反射。在教學中，可用的方法有：

給予學生不同的肯定。對于學生的進步、與眾不同的回答、個性的作業(yè)、閃光點等，予以積極的反饋，形成學生積極情感，這會導致學生對課程的喜愛，進而就會增加對課程學習的投入。

利用多媒體呈現(xiàn)學生喜歡的刺激。課件制作與呈現(xiàn)中，對于色彩、圖案、動慢或音樂的選擇，結(jié)構(gòu)的編排，考慮學生的喜好或賞心悅目，逐漸地學生就會把與該課件形式聯(lián)系的正面情感就會轉(zhuǎn)移到課程學習上。

激發(fā)學生對課程本身的情感。上課時，使用幽默的語言、抑揚頓挫的語調(diào)；講課的激情與熱情，以增加學生對上課的喜愛。上課所舉的案例或例子與學生所關(guān)注或喜愛的對象、事物結(jié)合，使學生對該對象或事物的積極情感與課程內(nèi)容聯(lián)系起來，促使學生對課程內(nèi)容也產(chǎn)生同樣的情感。

師生良好的人際關(guān)系。教師對自己的形象進行有效管理，以增加自身對學生的吸引度，使學生對教師產(chǎn)生積極情感，進而學生就會把這種情感擴展到教師所授的課程中去。

學生對課程的喜愛會增加他對課程的正面認識與評價，進而增加他們對課程學習的投入度。

3、行為參與策略。行為參與策略就是指教師利用學生其他需要，如好奇、表現(xiàn)、成就等等，吸引學生參與到教學活動中來，使學生對課程形成積極態(tài)度或改變學生的消極態(tài)度。因為，學習行為可以先于認知和情感而發(fā)展，導致認知或情感的形成，促使積極態(tài)度形成；也可以與認知和情感相對立的形式發(fā)生，導致認知或情感的轉(zhuǎn)變，也促使積極態(tài)度形成。如一些實訓類課程，學生的積極性很高，就在于學生的行為參與。

行為參與策略，主要是以操作性條件反射原理為基礎(chǔ)的。與經(jīng)典條件反射一樣，操作條件反射也需要在刺激和反應(yīng)之間有一個聯(lián)結(jié)，但它強調(diào)強化物的功能和強化的時間。例如，如果學生出現(xiàn)積極的課堂行為時，立即給與鼓勵性言語的強化，對課堂的積極態(tài)度就會發(fā)生。如果學生的學習行為，帶來了批評或時間浪費或痛苦，則會對課堂產(chǎn)生否定態(tài)度。因此，行為參與策略的關(guān)鍵是促使學生參與教學活動或發(fā)生學習行為并同時確保學生感到這種參與或行為是值得的。

行為參與策略的具體做法除了實訓類課程的實訓法實驗法演練法外，還可以是：要求學生做課堂筆記并予以檢查；選擇合適的課程內(nèi)容，讓學生來講解；讓學生舉出與概念相關(guān)的案例或例子；給學生案例，讓學生分析；讓學生對某內(nèi)容提問，并獎勵問題提得最多的或最具特色的或最深刻的學生；促使學生參加課堂討論，回答課堂提問，并給于不同的獎勵，如主動發(fā)言（不考慮正確與否）給予最高等級、被動而正確回答了問題給予第二等次成績、被動而不太正確的回答給予第三等次成績、被動又錯誤回答記為差，導致學生積極發(fā)言；布置多種形式的課外作業(yè)，并給予及時反饋。

可以運用逐步升級技術(shù)促使學生發(fā)生學習行為、一步步進入學習狀態(tài)。

二、源于態(tài)度條件的態(tài)度策略

學生的態(tài)度是習得的，是各種主客觀因素不斷作用影響的結(jié)果。態(tài)度形成與改變過程的多元變量研究表明，態(tài)度的形成與改變與學生內(nèi)在的心理狀態(tài)有關(guān)，也受外界情境的影響。因此在教學中，教師可以通過施加對態(tài)度形成與改變因素的影響，來改變學生對課程的態(tài)度。

1、動機喚醒策略。學生對課程的態(tài)度主要取決于該課程能否滿足自己的需要，因此，改變態(tài)度的一種有效的策略就是喚醒學生的動機，使他們的特定的需要顯性化，導致態(tài)度改變。

心理學研究表示，與學生的學習特別是課堂學習有關(guān)的動機主要有認知需要、自我提高的需要、附屬需要等三類。在教學中，激發(fā)學生的這些動機，使學生投入到該課程的學習。

認知需要，就是想了解與理解要掌握的知識、要闡明與解決問題的欲望。這種需要，一般來說，主要是從好奇心與探究環(huán)境等的心理素質(zhì)中派生出來的。在教學中，可以通過創(chuàng)設(shè)一些問題或情境，引起學生的好奇心，促使學生更多地了解相關(guān)知識，嘗試解決問題，經(jīng)歷學習情景。

自我提高的需要，就是個體的那種因自己的勝任能力或工作能力而贏得相應(yīng)地位的需要。在學習中表現(xiàn)為，一方面，學生力圖用學習成績來取得名次或等第。教師可以通過對學生學習成績的肯定，或?qū)W習行為的贊許，促進學生努力取得更好成績，來喚醒或滿足學生的這些需要。另一方面，同學業(yè)上的失敗相聯(lián)系的那些可能導致喪失自尊的威脅，也促使學生發(fā)生學習行為，努力學習。因此，失敗的威脅也是教師用來形成與改變學生的態(tài)度的一種方法。但要控制在一定的限度，不能讓學生一直遭到學業(yè)上的失敗，一直得低分，那樣會傷害學生的自尊心，將引起學生的回避和退縮反應(yīng)，導致對學習的消極態(tài)度。

附屬需要，指的是一個人為了保持長者們（如家長、教師等等）的贊許或認可而表現(xiàn)出來的把工作做好的一種需要。對高職生來說，來自同學（特別是異性）的贊許也是一個強有力的因素。在教學中，可以通過對學生作業(yè)的積極評價，學生對某教學活動結(jié)果的個人或小組評優(yōu)，來喚醒與滿足學生的這種需要，使學生更積極投入學習。

2、歸因引導策略。歸因理論認為，態(tài)度形成和改變是人們對自己的行為（自我知覺）和經(jīng)驗進行思辨的產(chǎn)物。學生對他們自己在學習活動中完成得好壞及其原因有不同的看法或信念，這些看法或信念影響或構(gòu)成他們對課程的態(tài)度。這些對成功或失敗的原因的看法或信念也就是歸因。教師對學生的學習行為和學習結(jié)果的歸因進行引導，使學生做出合理、積極的歸因，就是歸因引導策略。

內(nèi)在歸因和外在歸因。外在歸因就是把學習行為和學習結(jié)果歸因于對學習者來說是外在的東西，內(nèi)在歸因則歸因于包括人格、品質(zhì)、動機、情緒、心境、努力以及其他一些個人所具有的東西。歸因研究（Weiner等,1978；Sohn,1977）指出，當把成功與失敗歸之于內(nèi)部原因時，會引起最強烈的情緒反應(yīng)；當把成功與失敗歸之于外部原因時，則引起最微弱的情緒反應(yīng)。不同的原因可以引起不同的情緒反應(yīng)。因努力而取得成功，導致極度的興奮、非常高興和狂喜的情緒；因幸運得到成功，會引起意外和驚訝；因能力而成功，導致勝任和自信的情緒；失敗則導致無能和無望的情緒。當把失敗歸因于缺少能力時，會引起最嚴重的不快；將失敗歸因于努力，會感到比歸因于能力更嚴重的羞愧。

穩(wěn)定的原因和不穩(wěn)定的原因。原因的穩(wěn)定與否是指，原因是不是學習者內(nèi)在素質(zhì)或外在客體比較持久的特征。有些外在因素相當穩(wěn)定，如某些任務(wù)的難易程度等，而有些外在因素相當不穩(wěn)定，如運氣等。同樣有些內(nèi)在原因相當穩(wěn)定，如能力等，有些則不穩(wěn)定，如努力等。原因的穩(wěn)定與否的歸因結(jié)果將會對學生以后的學習行為與學習結(jié)果產(chǎn)生影響。把學習成績歸于努力的學生比把學習成績歸于能力的學生在未來的學習中堅持的時間更長，把失敗歸于能力的學生比把失敗歸于努力的學生在未來的學習中花的時間更少。因此，努力這種歸因更有利于學生的學習。

教師要給學生的學習行為或?qū)W習成績以恰當?shù)脑u價，幫助學生分析成敗的真正原因，引導學生正確歸因，使學生樂意努力學習該課程。

3、認知失調(diào)策略。根據(jù)認知失調(diào)理論，當一個學生對某個信念或態(tài)度對象持有相互沖突的想法時，會產(chǎn)生不愉快地感覺或失調(diào)，這將驅(qū)使他設(shè)法減輕或消除失調(diào)的狀態(tài)，使相關(guān)的態(tài)度之間或相關(guān)的態(tài)度與行為之間變得比較協(xié)調(diào)。對于對學習或課程持否定態(tài)度的學生，教師可以使他們產(chǎn)生認知失調(diào)，從而使學生的行為或態(tài)度發(fā)生變化。

認知失調(diào)的研究（J.Brehm，1956；L.Festinger,1957）表明，當一個人做出某種行為之后，他就會傾向于為自己所做出的行為給予積極的肯定和辯護。因此，當學生的態(tài)度與他的學習行為不一致時，當他們不得不做著相對無趣的作業(yè)時，就會產(chǎn)生失調(diào)。因為行為本身是難以收回的，所以通常只能改變態(tài)度以消除失調(diào)。教師可以利用正面誘因如獎勵，吸引學生去做與他的態(tài)度不一致的學習行為，也可以用負面誘因如懲罰，來威脅他，讓他去做自己不喜歡的事。在這里，改變態(tài)度的誘因水平有一定的限度。一般地，過高或過強力的外部獎勵，會降低學習的內(nèi)在價值，并且也降低了學生對這一學習活動的感興趣而體驗到的愉快程度。

4、榜樣提供策略。學生的態(tài)度形成與改變受其周圍的人影響，其中榜樣的影響是較大的。在教學中，可以利用課程內(nèi)容與教師自身教學行為為學生提供榜樣。

就課程內(nèi)容而言，只要涉及到人就可能提供榜樣。教師在講解內(nèi)容或案例與例子時，選擇一些學生關(guān)注或喜歡或仰慕或崇拜的人物，有意識地把這些人物與學習材料聯(lián)系起來，如這些人物如何看待這些知識、如何用這些知識解決問題、這些知識給這些人物帶來了什么益處、沒有相應(yīng)知識給這些人物造成的遺憾，等等，向?qū)W生傳達這些人物對這些知識的積極態(tài)度，引導學生形成對課程的積極態(tài)度。

就教師而言，教師對課程的態(tài)度，是認真負責還是敷衍了事，是熱愛教學還是完成任務(wù)，是喜歡課程內(nèi)容還是程序化講授內(nèi)容，等等，影響并形成了學生對這課程的不同態(tài)度。因此，教師要控制與設(shè)計自己的教學行為，用自己對課程內(nèi)容的專業(yè)與權(quán)威、熱愛和激情來為學生樹立榜樣，產(chǎn)生正面、積極的榜樣力量。

總之，影響態(tài)度的許多因素是可能由教師操縱的。教師可以在教學中應(yīng)用一些態(tài)度策略使學生對課程的態(tài)度更為積極。

參考文獻

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篇6

1.1缺乏較高水平的科學管理技術(shù)目前我國對林業(yè)的管理水平還比較低，具體表現(xiàn)在：一是缺少相關(guān)管理技術(shù)人員，就目前的林業(yè)管理工作人員來講，專業(yè)人才僅僅占據(jù)總數(shù)的13%，而發(fā)達國家的專業(yè)人才比例已經(jīng)超過30%；二是缺少科技投入，我國目前的林業(yè)系統(tǒng)管理的科技投入只占全部行業(yè)科技總投入的1%；三是缺乏林業(yè)科技貢獻，我國目前的林業(yè)科技貢獻率只有27.3%，遠低于國外同行業(yè)和國內(nèi)其他行業(yè)的水平，科技的嚴重滯后，不能為林業(yè)管理提供有效的科技保障。

1.2林業(yè)管理中缺少社會廣泛參與和支持我國目前的林業(yè)管理工作經(jīng)費都是依靠各級政府撥款，缺乏系統(tǒng)有效的社會籌集機制，導致每年財政投入越來越多，而社會廣泛參與的植樹造林活動支持度低，大型國家林業(yè)項目建設(shè)仍然缺乏足夠的資金支持，導致林業(yè)建設(shè)的滯后，目前林業(yè)管理工作不能有效開展。

1.3目前我國森林總量不斷減少我國目前的森林覆蓋率位居世界130位，僅為世界平均覆蓋率水平的61.52%，人均森林面積僅為0.13平方米，不到世界人均水平的1/4。這對我國林業(yè)管理工作造成了巨大的難題，除此之外，部分林業(yè)管理工作人員缺乏專業(yè)的造林治林技術(shù)，在對林木的選種、培植、育苗和經(jīng)營等方面還存在嚴重不足，導致基層林業(yè)管理工作人員自身專業(yè)素質(zhì)水平低，造成我國林業(yè)管理工作不能有效發(fā)揮其對森林資源的保護作用。

2生態(tài)文明視角下的林業(yè)管理及可持續(xù)發(fā)展措施

2.1加強思想領(lǐng)域的認知和領(lǐng)導水平的提高我國各級林業(yè)部門都要加強對林業(yè)管理工作的重視，積極做到從召開大規(guī)模高規(guī)格會議，從多方面、多角度、多渠道對林業(yè)管理工作進行細致部署和安排。同時不斷深化管理人員對林業(yè)管理工作的責任意識，本著全黨動員、全民動員和優(yōu)化環(huán)境抓好宣傳，抓時機抓重點的工作原則，保證林業(yè)管理工作的各個環(huán)節(jié)都能完全達標，從而進一步推動我國林業(yè)的健康發(fā)展。此外，還要利用現(xiàn)代信息技術(shù)加快對森林資源保護的宣傳，比如通過電視、互聯(lián)網(wǎng)、標語、簡報等渠道。來達到林業(yè)管理教育深入人心，提高社會廣泛參與性，從而實現(xiàn)全民綠化、全民造林的林業(yè)管理模式。

2.2建立健全林業(yè)管理的法律體系根據(jù)各區(qū)域林業(yè)發(fā)展的實際情況，加快建立全方面的，能夠促進本區(qū)域林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的管理法律體系。將林業(yè)管理上升到法律層面，促進林業(yè)管理走向法制化和規(guī)范化。同時還要進行法律法規(guī)的修改完善工作，根據(jù)新的變化及時做出調(diào)整，使之符合當前林業(yè)管理工作的需要，從而更好的促進我國林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3加強林業(yè)管理的科技化建設(shè)，不斷提高科技化管理水平針對我國林業(yè)管理工作中缺乏較高水平的技術(shù)管理問題，相關(guān)政府部門應(yīng)該積極引進國外先進的林業(yè)管理技術(shù)和經(jīng)驗，來提高我國林業(yè)管理工作的科技化水平。不僅如此，我國還要樹立獨立自主、自力更生的意識，不斷加強科學技術(shù)的自主研發(fā)，結(jié)合綠色經(jīng)濟的要求，在發(fā)展中不斷融入高科技，將我國林業(yè)系統(tǒng)的發(fā)展真正提升到我國經(jīng)濟戰(zhàn)略發(fā)展的高度，不斷提升林業(yè)管理工作的高科技管理水平和質(zhì)量，來實現(xiàn)我國林業(yè)發(fā)展建設(shè)的信息化、科技化發(fā)展。

3結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞森林生態(tài)體系；建設(shè)措施；浙江溫州

獨特的地理位置和復雜多樣的地形地貌，加上優(yōu)越的氣候條件，使溫州市的森林植被資源、生態(tài)環(huán)境具多樣性、區(qū)域性和過渡性等特征。溫州市平原主要分布在東部沿海，占陸地面積的18.3%，丘陵山地主要在西部。沿海平原工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會經(jīng)濟比較發(fā)達，生態(tài)環(huán)境污染也日趨嚴重；而西部丘陵山區(qū)地形地貌復雜多變，局部氣候差異明顯，生態(tài)環(huán)境較為脆弱，海島淡水資源缺乏，多受風暴潮等災(zāi)害危害，但森林質(zhì)量較好。

1森林生態(tài)體系建設(shè)分區(qū)

1.1東部平原海島生態(tài)林整治區(qū)

本區(qū)位于溫州市東部沿海島嶼及平原水網(wǎng)地區(qū)，包括洞頭縣，鹿城、龍灣2區(qū)全部，甌海、永嘉、樂清、瑞安、平陽、蒼南等6縣（市、區(qū)）部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)的濱海平原或水網(wǎng)平原。

1.1.1東部海島、濱海生態(tài)林整治亞區(qū)。本區(qū)位于東部沿海，包括沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)及洞頭縣島嶼，樂清市沙門，瑞安市北麋、北龍，平陽縣南麋、甌北區(qū)靈昆，鹿城區(qū)七都，蒼南縣北關(guān)等島嶼。本區(qū)島嶼港灣眾多，淺海灘涂面積大，土地后備資源充足。本區(qū)山地以丘陵為主，海拔大多數(shù)在200m以下，山地的土層薄，肥力低，土壤質(zhì)地較差，常受臺風登陸影響。本區(qū)主攻方向是：完成沿海防護林體系與高標準平原綠化工程，提高抗臺風防洪能力。

1.1.2平原水網(wǎng)生態(tài)林整治亞區(qū)。本區(qū)位于溫州市東部的平原水網(wǎng)地區(qū)，包括樂清、瑞安、鹿城、甌海、龍灣、平陽、蒼南等縣（市、區(qū)）的68個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。該區(qū)域內(nèi)耕地集中，河網(wǎng)密布，水域面積大，交通便利，人口稠密，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達，是我市經(jīng)濟活動最集中地區(qū)。本區(qū)主攻方向：完成高標準平原綠化工程建設(shè)，重點抓好農(nóng)田林網(wǎng)，鐵路、高速公路，國道、省道標準化綠化及墳山綠化，提高環(huán)境質(zhì)量。

1.2中部低山丘陵生態(tài)林建設(shè)區(qū)

本區(qū)位于溫州市中部，主要分布在平原的內(nèi)側(cè)和西北山地的外側(cè)，包括樂清、瑞安、永嘉、甌海、平陽、蒼南等縣（市、區(qū)）的87個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。區(qū)域內(nèi)森林質(zhì)量差，陡坡耕地多，山溪性河流落差大，蓄水能力差，水土流失嚴重，是生態(tài)林重點建設(shè)區(qū)。本區(qū)主攻方向：實行封山育林、退耕還林等措施，加強森林資源培育和保護，切實提高森林的質(zhì)量。

1.3西、北部山地生態(tài)林保護區(qū)

本區(qū)地處我市的西部，包括文成、泰順兩縣全部山區(qū)，永嘉、甌海、樂清、瑞安、平陽等縣（市、區(qū)）的128個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。本區(qū)以山地為主，群山連綿、峰巒起伏、地勢險峻，是楠溪江、敖江、飛云江等水系發(fā)源地，森林植被資源豐富，森林覆蓋率高達70%以上，國家級烏巖嶺自然保護區(qū)及珊溪水利樞紐工程均在其中。本區(qū)主攻方向：抓好生態(tài)公益林建設(shè)；加強水系源頭保護，禁止濫墾亂伐、陡坡開茺，保護天然林資源，加快生態(tài)恢復進程。

2森林生態(tài)體系建設(shè)重點工程

2.1沿海防護林建設(shè)工程

全市列為國家沿海防護林體系建設(shè)的有48個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。重點建設(shè)以木麻黃為主的123km泥質(zhì)海岸宜林地段；在此基礎(chǔ)上，沿海防護林體系建成總面積達到1.77萬公頃。

2.2平原林網(wǎng)建設(shè)工程

樂清、瑞安、鹿城、甌海、龍灣、平陽、蒼南等縣（市、區(qū)）平原水網(wǎng)地區(qū)86個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，按照省林業(yè)局“高標準平面綠化建設(shè)工程”要求，使農(nóng)田林網(wǎng)控制率達80%以上，道路綠化率達95%以上，村莊綠化率達到25%以上。

2.3通道綠化建設(shè)工程

本工程涉及全市114個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。重點建設(shè)金麗溫、諸永、同三線溫州段高速公路隔離柵兩邊綠帶50m，以及沿路通道兩側(cè)山地的生態(tài)公益林，建成后總規(guī)模達到4.57萬公頃。

2.4城鎮(zhèn)綠化建設(shè)工程

全市重點建設(shè)是人工造林1323hm2、林相改造1444hm2、林地管護5510hm2，使公共綠地達到1432hm2，城鎮(zhèn)公園達到850hm2，環(huán)境保護林達到4475hm2，街道綠化達到650hm2，庭院廠區(qū)綠化達到930hm2。

2.5重點生態(tài)保護區(qū)建設(shè)工程

我市現(xiàn)有2個國家級風景區(qū)、7個省級風景區(qū)、20多個縣級風景點線，有國家自然保護區(qū)2個，森林公園13個，國有生態(tài)林場14個，總面積達3.55萬公頃，是我市旅游風景與生態(tài)保護重點區(qū)域，必須花力氣建設(shè)好、綠化好、保護好。

2.6生態(tài)防火阻隔帶建設(shè)工程

采用生物防火阻隔森林火災(zāi)蔓延，應(yīng)列為長遠防火體系建設(shè)項目。重點建設(shè)省界線248.8km，地區(qū)界344.4km，縣界885.2km，鄉(xiāng)鎮(zhèn)場交界與重點防火范圍內(nèi)8008.5km。要經(jīng)過15～20年努力，使全市形成以生物防火林帶為主體的森林防火阻隔網(wǎng)絡(luò)體系，提高森林自身的綜合防火能力。

2.7庫區(qū)生態(tài)林建設(shè)工程

我市現(xiàn)有大中小型水庫70多座，其中大中型水庫9座。按庫區(qū)周圍500m范圍，或第1層山脊、小支流300m內(nèi)范圍，森林按水源涵養(yǎng)、護岸林、水土保持林的要求，全市需建設(shè)庫區(qū)水源涵養(yǎng)林2.83萬公頃，封護灌木林500hm2。

2.8水系源頭生態(tài)林建設(shè)工程

溫州市轄區(qū)有甌江、飛云江、敖江、楠溪江、大荊溪、清江、浦門溪、甘溪、交溪、沙程港水系。全市需在上述水系河流源頭封山育林1.35萬公頃，封山護林13.69萬公頃，營造水源涵養(yǎng)林1.73萬公頃，封護灌木林0.72萬公頃。其中，飛云江流域生態(tài)林4.92萬公頃，敖江生態(tài)林2.99萬公頃，楠溪江生態(tài)林4.67萬公頃。建成后的生態(tài)林將發(fā)揮森林“海綿作用”，減少雨水徑流的沖擊動能，增強保土防沖、涵養(yǎng)水源的功能，減少、減輕中下游洪澇災(zāi)害，進一步提高生活用水質(zhì)量。

3森林生態(tài)體系建設(shè)措施

3.1建設(shè)管理體系

為如期實現(xiàn)森林生態(tài)體系建設(shè)目標，必須在現(xiàn)行建設(shè)管理體系外開拓新管理模式。但是，森林生態(tài)體系建設(shè)不論管理體系如何，其最終要落實縣鄉(xiāng)級政府建設(shè)責任制，充分發(fā)揮政府對建設(shè)生態(tài)環(huán)境、為民辦實事的職能。

3.2營林技術(shù)措施

3.2.1“封、飛、造”結(jié)合。對具有萌芽更新、母樹飛籽更新條件的宜林地塊采取封山育林，培育混交異齡復層林；對連片面積較大的跡地，采取飛機播種造林辦法，加快綠化進程；在立地條件較好的地方采取人工造林，種植速生常綠樹種，加大混交林的比重，以達到生物多樣性，提高森林資源的抗逆性、穩(wěn)定性。

篇8

一是工礦企業(yè)的不當經(jīng)濟行為。主要表現(xiàn)為：濫采亂挖礦產(chǎn)造成植被和草場沙化；大型車輛碾壓草場破壞草場植被生長；過度抽取地下水使草原水位線下降和草場鹽堿化；無規(guī)劃地建設(shè)廠房，任意堆放工業(yè)垃圾破壞草原景觀等。

二是農(nóng)牧戶的過度開發(fā)行為。主要表現(xiàn)為：超載過牧和掠奪性經(jīng)營；草場的利用保護方式簡單粗放；只產(chǎn)不入，缺乏對草場的維護與治理；拉網(wǎng)圍欄分割草場形成沙化源以及不合理地開墾種植農(nóng)作物等。

三是群眾的不良生活行為。主要表現(xiàn)為：隨意亂挖藥材；隨意捕殺草原上的野生動物；不文明旅游行為使草場被污染和踐踏；隨意污染草原上珍貴的水資源等。

四是草原管理制度不完善、執(zhí)行力低。對草原的生態(tài)治理與管理缺乏綜合性、長期性、可持續(xù)的制度措施，目前的草原生態(tài)管理注重以“草”為本，而非以“人”為本，以“草”和“畜”為出發(fā)點和著力點，忽視了“人”的主體地位。草原生態(tài)保護的投入長期不足，廣大牧民參與管理的積極性不高。草原管理機構(gòu)沒有明確的權(quán)責地位，草原監(jiān)理部門執(zhí)法不力。同時，現(xiàn)有的法律、制度對破壞草原的行為處罰力度不夠大,難以彌補破壞草原生態(tài)環(huán)境造成的損失,不能有效制止破壞草原行為的發(fā)生。另外，基層組織對草場的管理方式簡單粗放,未能形成政府、企業(yè)牧戶、社會組織、個人共同參與的草原生態(tài)治理體系。

二、對建立錫林郭勒盟草原生態(tài)管理制度的建議

一是堅持依法治理，建立健全治理和保護草原生態(tài)的制度體系。深入研究、制訂或修改符合當前草原生態(tài)實際的《草原法》《環(huán)境保護法》《基本草原保護條例》《草畜平衡管理辦法》等法律法規(guī)，從立法的高度規(guī)范和約束破壞草原生態(tài)的行為，對草原上的濫采、濫挖、濫牧和亂占、亂建等現(xiàn)象給予嚴厲處罰。加強執(zhí)法機構(gòu)和執(zhí)法隊伍建設(shè)，強化草原執(zhí)法和執(zhí)法監(jiān)督，不斷提高執(zhí)法能力和執(zhí)法水平。嚴格限制超載過牧，努力實現(xiàn)草畜平衡。增加對草原生態(tài)恢復和建設(shè)的投入，把生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系當中，把生態(tài)建設(shè)情況作為各級領(lǐng)導班子和領(lǐng)導干部政績考核的重要內(nèi)容。努力營造保護草原生態(tài)的法制環(huán)境，減少對草原生態(tài)系統(tǒng)的干擾和破壞，鼓勵合理利用草原資源，維護草原生態(tài)建設(shè)成果。

二是嚴格管理、規(guī)范草原牧區(qū)的工業(yè)開發(fā)行為。牧區(qū)礦產(chǎn)資源開發(fā)是目前關(guān)系草原生態(tài)環(huán)境的一個突出問題，應(yīng)高度重視，認真研究，科學決策，嚴格依法、依規(guī)審批和管理，突出對礦產(chǎn)資源開發(fā)的生態(tài)環(huán)境監(jiān)管。要加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，堅持高起點、高標準地培育引進工業(yè)項目，淘汰落后產(chǎn)能，發(fā)展低能耗、低排放、低污染的新能源產(chǎn)業(yè)、高科技產(chǎn)業(yè)等新興綠色產(chǎn)業(yè)，引導企業(yè)加大環(huán)保投入，提高企業(yè)的社會責任意識。此外，還應(yīng)對環(huán)境違法的企業(yè)和個人從嚴處罰，最大限度地減輕工業(yè)發(fā)展對草原生態(tài)環(huán)境的影響。

篇9

1．風水景觀文化底蘊豐厚

我國古人認為，風水理論就是自然之道，自然之道也就是自然環(huán)境的運動和變化規(guī)律，采取順應(yīng)自然、符合自然之道的居住與生活方式，就會獲得人生的和諧美滿與平安快樂。中國是禮儀之邦，一向講究“和”，凡事追求吉利，生活期盼持久祥和，所以，無論是人與人之間的關(guān)系還是人與自然之間的關(guān)系，都是以“和”為貴，追求和諧美滿。而風水理論就是通過對自然環(huán)境的認識理解并人為地加以控制、迎合、引導、利用，從而有助于改善人居環(huán)境質(zhì)量，保證居住者的身心健康及后世的昌盛。這是人類世代不懈追求的生存目的，也是人類生存文化的根基。因此可以說，風水景觀實際上不僅具有樸素的生態(tài)思想，也是一種附帶了人類環(huán)境意識和活動形態(tài)的文化景觀。文化背景是景觀環(huán)境形成與變化的重要因素，尤其表現(xiàn)在人文景觀環(huán)境上。景觀環(huán)境的形成與其所處文化背景是相互影響、相輔相成的，文化塑造景觀，景觀又反映著文化。中國的景觀文化，尤其是中國傳統(tǒng)的風水景觀文化，積淀著深厚的文化底蘊，形成了獨特的人文景觀特色。風水理論既是中國傳統(tǒng)景觀文化的表達，也是中國特色景觀的最基本的要素及文化淵源，具有著中國傳統(tǒng)文化的深層意蘊。

2．中國傳統(tǒng)建筑與景觀環(huán)境中風水布局的生態(tài)思想

在我國諸多傳統(tǒng)建筑與景觀環(huán)境的設(shè)計中，人與環(huán)境常被看作一個有機的整體，人、建筑和環(huán)境是和諧共生、榮辱與共的，個人的興盛與衰亡與其所處環(huán)境的風水布局密切相關(guān)，這實際上體現(xiàn)了一種樸素的生態(tài)思想。安徽歙縣宏村的景觀規(guī)劃和人工水系，是建筑史上一大奇觀。宏村水系由兩處水源形成，即地表水與地下水。不僅在理論上遵循了中國古代的風水法則，在實際的運用中也顯現(xiàn)了非常科學的一面。村內(nèi)的月沼和村外南湖形成了“陰陽”二水，這兩個水系互為補充，相互調(diào)節(jié)，使宏村的供水系統(tǒng)保持在穩(wěn)定的狀態(tài)，既可以有效地控制洪澇災(zāi)害，又可以保證水質(zhì)潔凈。這種別出心裁的科學的村落水系設(shè)計，不僅為村民解決了生活用水和消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。而世代居住宏村的汪氏家族，歷代人丁興旺，才人輩出，與這良好人居環(huán)境的影響是密不可分的。

二、風水思想具有現(xiàn)代景觀生態(tài)學的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計講究“天人合一”的思想，而這一思想恰恰包含了現(xiàn)代景觀生態(tài)學的內(nèi)涵和設(shè)計原理?，F(xiàn)代景觀生態(tài)學思想強調(diào)要以自然為本，與自然和諧共生，以有利于人類自身的生存和發(fā)展。而風水景觀格局，講究選擇合適的自然環(huán)境，與自然環(huán)境融為一體，共生共榮，實際上是對景觀生態(tài)學理論的具體體現(xiàn)。風水理論的理想景觀是“藏風納氣”，意即尋找生命之氣，存續(xù)生存能量。這種有生氣的居住環(huán)境應(yīng)該是:避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香，生機盎然之地。這種風水景觀也可以通過利用人工造景，規(guī)劃設(shè)計出水景方位、水勢大小、水流方向，同時有機規(guī)劃和利用居住區(qū)道路分布和走向，以達到風水學中的理想山水區(qū)位環(huán)境，使人在其中可以產(chǎn)生各種有益的物理、生理、心理效應(yīng)，思維清晰敏捷，身心愉悅健康，創(chuàng)造力也格外活躍。風水理論認為，住宅室外環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計是以自然生態(tài)系統(tǒng)為摹本來構(gòu)建的、人為形成的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)。將自然因子運用到人為環(huán)境之中，適應(yīng)自然環(huán)境，改造自然環(huán)境，達到“天人合一”的目的。居住區(qū)景觀是一個整體概念，包括住宅建筑、環(huán)境、道路、交通、給排水系統(tǒng)，是一整套的環(huán)境與場地的設(shè)計，和建筑的概念不同，和園林的概念也不能混淆。因此，運用傳統(tǒng)的風水理論進行居住區(qū)景觀設(shè)計，將傳統(tǒng)景觀文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計有機結(jié)合，就可以營造出自然、宜人、生態(tài)的居住區(qū)景觀環(huán)境，以期達到人與自然的和諧共生。

三、風水理論所蘊含的生態(tài)設(shè)計思維

風水理論的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人與所處環(huán)境的關(guān)系，即人與自然關(guān)系的學說。對于人居環(huán)境的建設(shè)，風水理論認為，最根本的原則就是要順應(yīng)天道，以自然系統(tǒng)為本，構(gòu)建人工與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。隨著工業(yè)文明的到來與發(fā)展，人們對全新的技術(shù)手段目不暇接的同時，困擾人們的環(huán)境污染問題也接踵而至。近百年來，科技的進步似乎讓人類上天入地無所不能，但人類的生存環(huán)境卻日益惡化，工業(yè)與技術(shù)革命的惡果觸目驚心，這一切使西方思想文化的基本觀念被深刻反思，西方原有的機械自然觀正逐漸向有機自然觀過渡。而東方的文化理念，尤其是中國的文化世界觀中的自然生態(tài)思想和景觀文化理念，被重新認識和詮釋，明確了人與自然不是對立的，而是和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。從歐美的“都市美化運動”到奧斯曼的“巴黎改建”，再到霍華德在《明日的城市》中所提出的“田園城市”，都表達了人類與自然一起和諧發(fā)展的渴望。人們將目光轉(zhuǎn)向秉承“有機自然觀”的東方，探索中國風水文化的潛在價值。中西方設(shè)計者將風水文化及其核心思想融入自己的創(chuàng)作之中，試驗性的嘗試取得了極大的成功。在美國的景觀建筑師中，賴特是最早提出“有機建筑”這一思想的，他設(shè)計的“流水別墅”是表達“有機建筑”思想的重要代表作。“有機建筑”源于老子的道家哲學。“道法自然”是這一思想的核心內(nèi)容。賴特的“有機建筑”思想最主要的特點就是內(nèi)外結(jié)合，內(nèi)部與外部為一個統(tǒng)一的整體，內(nèi)部即是外部，外部即是內(nèi)部。簡單來說，就是有機建筑本身自然地存在于環(huán)境之中。流水別墅如同從地底自然生長出來，渾然天成。建筑、空間和環(huán)境相輔相成，依照自然的啟示行事即是“道”，注重各要素的聯(lián)系，并不是一味地模仿自然，萬物皆有本源。在材料的選擇上，因地制宜，選用當?shù)氐牟牧?，且所選材料的使用忠于其原本屬性。這也體現(xiàn)了設(shè)計師對自然和生命的理解與尊重。賴特認為:“建筑和其他自然要素一樣是平等而有生命的，建筑是不能與一定的生存環(huán)境割裂而單獨存在的。”這也表現(xiàn)出賴特對于道家“有機”與“和諧”思想的認知與追隨。風水理論是人類與自然和諧相處的學問。若能從科學的角度去評析，以現(xiàn)代科學的方法提取其合理成分，摒棄其糟粕，這一古老的文化理論將會重新煥發(fā)青春，對當代景觀規(guī)劃設(shè)計學科的發(fā)展也將助力非凡。

四、風水設(shè)計符合我國城市居民的文化心理特點

近年來隨著大量的城市改造的進行，設(shè)計師們對風水理論也進行了一些拓展性的研究，將風水理論運用到居住區(qū)的選址及布局中。雖然現(xiàn)代建筑以高樓大廈居多，少有山谷圍繞、河流穿越，但也可以不失章法，將傳統(tǒng)的風水理論運用其中，達到景觀宜人、居住舒適的目的。在現(xiàn)代的居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計中，具有風水格局特點的景觀環(huán)境越來越受到人們的喜愛。這是因為，風水景觀既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人居景觀哲學，又符合人對景觀環(huán)境的審美要求，符合中國人的文化心理行為特點。現(xiàn)代居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計中，常引入風水理論以實現(xiàn)“依山傍水”的格局。例如，可將高大的建筑安置在小區(qū)的北部，以阻擋強勁的寒風;水景可人工引入，形成明堂;居住建筑常以綠地所環(huán)繞，以阻擋來自于街道及以外地區(qū)的煙塵與喧囂。通風和采光是人們對居住建筑最基本的需求，亦是風水理論中極其重要的部分。居住區(qū)內(nèi)的建筑可以平行布局或自然錯落來實現(xiàn)通風和采光的需求。小區(qū)內(nèi)道路的設(shè)計應(yīng)曲徑通幽、彎曲有情，以達到藏風納氣的效果。植物的配置方面多選擇鄉(xiāng)土樹種并與外來植物相結(jié)合，可使之生長繁茂景色宜人。傳承“風水”文化，繼續(xù)發(fā)掘、研究風水理論，為其注入新的活力，會創(chuàng)造出更加舒適、健康的人居環(huán)境。風水理論中所說的風水景觀格局和形態(tài)，從本質(zhì)上講是人們追求安全需要的心理反應(yīng)。隨著社會的發(fā)展，設(shè)計的人性化以及對人們心理需求的滿足等觀念，越來越受到景觀設(shè)計者的重視，他們開始研究人們的居住喜好、行為心理以及環(huán)境的影響，并盡量通過設(shè)計來實現(xiàn)人與景觀環(huán)境的和諧互動。由此可見，認真發(fā)掘中國的風水文化景觀內(nèi)涵，深入理解其景觀文化思想，會為現(xiàn)代景觀設(shè)計注入新的生氣。

五、結(jié)語

篇10

生態(tài)文學批評是文學研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學思想的有機結(jié)合,在一定程度上是對工業(yè)革命帶來的生態(tài)危機的回應(yīng)。生態(tài)文學批評作為一種文化批評思潮于上世紀90年代中期在美國形成,然后又在世界上許多國家出現(xiàn)。許多學者對生態(tài)文學批評這一概念進行了界定,其中美國生態(tài)文學批評的發(fā)起人同時也是主要倡導者徹麗爾?格羅特費爾蒂認為,所謂生態(tài)文學批評就是探討文學與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評,這一定義為大多數(shù)學者所接受。把生態(tài)文學批評界定為研究文學乃至整個文化與自然的關(guān)系的批評,揭示了這種批評的主要特征。生態(tài)文學批評的主要任務(wù)就是通過文學這種特殊的方式對人類文化進行重新審視,進而通過文化批評來探索人類在思想文化和社會發(fā)展模式等方面怎樣影響人對自然的行為,怎樣導致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認識到,需要深入研究人類社會文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認識到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類研究文學除了要研究怎樣運用文學話語表達自然以外,還需要花費更多的時間來考察那些能決定人類對待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會文化因素,并把這種考察研究與文學批評聯(lián)系起來。因此,生態(tài)文學批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。

十多年來,美國生態(tài)文學批評無論在學科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國西部文學研究會建議以“生態(tài)批評”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國文學與環(huán)境研究學會;緊接著在第二年該研究學會又創(chuàng)刊《文學與環(huán)境跨學科研究》;六年后,美國現(xiàn)代語言學會吸納文學與環(huán)境研究學會為該組織會員。美國生態(tài)批評的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費爾蒂認為,生態(tài)文學批評在體系構(gòu)建和批評實踐方面將會按照三個階段進行:第一階段,用文學再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過研究重現(xiàn)長期以來被眾多文學工作者忽視的實體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學作品;第三階段將會致力于研究通過文學語言對人類世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對立思維。不難看出,美國生態(tài)文學批評堅持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來的危機?！吧鷳B(tài)”一詞在美國生態(tài)文學批評那里體現(xiàn)了更為鮮明的實踐價值,蘊涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會培育一種全新的思維方式和價值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會變成一場將自然科學研究與人文研究相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合,進而對人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運動。

從上世紀50年代以來,工業(yè)革命與科學技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類帶來了巨大的物質(zhì)性成就的同時,由于片面地把自然當作征服的對象,也帶來了嚴重的負面影響。一方面是經(jīng)濟的發(fā)展帶來了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機,另一方面對自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀50年代開始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國家首先步入工業(yè)化進程,最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果,美國作為西方發(fā)達國家更是首當其沖。這時人們開始對工業(yè)與科技革命帶來的生態(tài)危機進行反思,已經(jīng)認識到,如果人類不改變自我中心的立場,繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達的工業(yè)文明的同時,也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機帶來的種種環(huán)境問題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴重的威脅。在這種歷史背景下,美國文學研究領(lǐng)域的一些學者開始有意識地把生態(tài)問題引入文學研究領(lǐng)域,在文學研究中進行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學研究方法,而文學研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國生態(tài)文學批評的誕生。美國生態(tài)文學批評的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價值高于自然價值的人類中心主義思想,另一部分是承認自然的內(nèi)在價值并倡導人類與自然具有平等價值的非人類中心論思想。美國生態(tài)文學批評在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時,它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學涉入社會科學的理路,發(fā)展為獨樹一幟的生態(tài)文學批評思潮。美國生態(tài)文學批評認為,自然界中每一個有生命的物體都有其內(nèi)在價值,應(yīng)當受到與人類同等的尊重;整個生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體;人類不應(yīng)當把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應(yīng)把它看成是整個生態(tài)系統(tǒng)的價值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)。

美國生態(tài)文學批評發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學層面對人類與自然的關(guān)系進行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學思想。第一,通過對人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關(guān)心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關(guān)心的是整個自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時,它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護主義不同,環(huán)境保護主義提出只要改善針對環(huán)境問題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀念就能夠解決環(huán)境問題,但是生態(tài)主義自然觀則認為,這種觀點已經(jīng)無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個有機部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會、經(jīng)濟和政治制度,它不追求一個高增長、高消費乃至高科技的社會,而是期望一個以更多勞動、更少物品和為人類服務(wù)需要的“美好生活”為目標的后現(xiàn)代社會,這一點明顯有別于環(huán)境保護主義;其次,生態(tài)主義特別強調(diào)地球的有限性資源,在這個前提下來追問什么樣的社會、政治和經(jīng)濟制度是可能的;再次,在人類與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類活動限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類對自然界活動的介入在什么程度上不會威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說這種環(huán)境倫理說認為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對它們負有與人同等的責任和義務(wù)。一般而言,環(huán)境倫理說旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設(shè)人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀70年代初,國際著名的環(huán)境倫理學家、美國教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時,他還出版了《環(huán)境倫理學》,該書認為,人必須從價值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類才會從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎(chǔ)上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機和生態(tài)失調(diào)問題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導人類熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態(tài)平衡,主張人類要在維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機意識,才能擔負起保護地球、保衛(wèi)家園的神圣職責。因此,環(huán)境倫理觀將道德關(guān)心的對象擴展到整個生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學體系。第三,美國生態(tài)文學批評也意圖在中國傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國有越來越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認識到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)文學和生態(tài)批評找到解決當代環(huán)境問題的思路。在這方面,中國古代的文化哲學有著得天獨厚的優(yōu)勢。天人合一思想是中國哲學的基本精神,也是中國哲學異于西方的最顯著的特征。以中國與西方比較,中國哲學之歸趨,人與天合;而西方哲學之歸趨,人與天分。中國哲學以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學,則道德哲學(精神哲學)與自然哲學,各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠而未益分。所以,從中國傳統(tǒng)文化哲學來看,天人合一論中所蘊含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國生態(tài)文學批評對割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實上,生態(tài)文學批評的這一發(fā)展傾向,為中國學者提供了一個難得的走向世界學術(shù)論壇的契機。在生態(tài)批評的世界論壇上,許多人正期待著中國學者的參與,期待著來自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。

總之,通過對美國生態(tài)文學批評思潮的反思,需要我們進一步認識到,人與自然都是整個生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進的關(guān)系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。