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關鍵詞可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟

引言：所謂經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展：是一種合理經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)通過實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使社會經(jīng)濟得以形成可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展模式。這種模式，本質(zhì)上是現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式，它正確地在經(jīng)濟圈、社會圈、生物圈的不同層次中力求達到經(jīng)濟、社會、生態(tài)三個子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，使生產(chǎn)、消費、流通都符合可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展要求，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上建立生態(tài)農(nóng)業(yè)和社生態(tài)工業(yè)，在區(qū)域發(fā)展上建立農(nóng)村與城市的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展模式?？傊?，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展概念的延伸或在經(jīng)濟方面的具體化。

一、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生和研究

經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也就決定了以可持續(xù)研究對象的發(fā)展經(jīng)濟學與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的關系。從經(jīng)濟方面來講，傳統(tǒng)經(jīng)濟也就是傳統(tǒng)社會生產(chǎn)方式、人類自身關系及其與自然關系認識的反映。

如在傳統(tǒng)經(jīng)濟中，受人與自然對抗認識的支配，那些非市場化的自然資源和生態(tài)環(huán)境是不被作為經(jīng)濟資源和財富看待的，并日認為它們的供給是無限的，不考慮經(jīng)濟活動與它們之間的相互關系，以不斷增長的經(jīng)濟財富作為經(jīng)濟學追求的目標，由于傳統(tǒng)發(fā)展思想和理論指導，產(chǎn)生了嚴重的資源、環(huán)境、經(jīng)濟與社會的不良惡果，如它造成了資源的浪費和短缺，導致了生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化，產(chǎn)生了產(chǎn)品分配中嚴重的兩極分化，并由此引起了國際間和國內(nèi)各種政治關系緊張等一系列問題，不僅傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式難以持續(xù)，而且人類的生存面臨著嚴峻的姚戰(zhàn)，為了解決這些問題，人類必然要對傳統(tǒng)的發(fā)展思想和發(fā)展方式進行反思，以尋求能滿足人類作為一個物種持續(xù)生存(這是人類社會的最大福利目標)和發(fā)展的道路，因此也就產(chǎn)生了經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展思想。比如：中國加入WTO以后，這使得中國利用外資的環(huán)境發(fā)生了新的變化。2005年中國得到1000億美元以上的外國投資，而20世紀最后10年中國吸引的外資大約是2500億美元。如果中國實行經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展政策給外商投資帶來新的機遇，中國政府已把吸引外商投資作為實施中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。還有對中國內(nèi)部經(jīng)濟調(diào)整作了很大影響，促進了各種大型工程的實施。

二、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的提出及其研究意義

經(jīng)濟發(fā)展主要是以價值來表現(xiàn)，并以價值的變化來反映其規(guī)模變化的，但僅考慮價值的變化而不考慮其他的變化，那么經(jīng)濟發(fā)展很可能是沒有保障的，所以分析經(jīng)濟發(fā)展，在注重價值分析的同時，一定要考慮其他方方面面，將它們與價值分析結合起來。

人們知道，在傳統(tǒng)再生產(chǎn)分析中只考慮價值的生產(chǎn)與平衡，只要價值的生產(chǎn)是以擴大的方式進行、內(nèi)部各部分之間的比例保持在一定的范圍內(nèi)，該生產(chǎn)、經(jīng)濟就能正常進行，但在經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中，則不僅要求價值生產(chǎn)的擴大和各部分之間比例的正常，而且要求價值的生產(chǎn)與其他各種流量之間保持一定的比例，而且這種比例的要求更嚴格，如果達不到這種要求，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是難以進行下去的。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的提出，就是因為其他各種因素，其中尤其是生態(tài)環(huán)境和自然資源的變化不能滿足其要求的產(chǎn)物，所以要求經(jīng)濟發(fā)展必須與其他環(huán)境相適應。

保持經(jīng)濟系統(tǒng)穩(wěn)定和發(fā)展，如果能量和自然資源輸入經(jīng)濟系統(tǒng)的量，超過了自然系統(tǒng)再生產(chǎn)這些能量和自然資源的速度，就會出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展不可持續(xù)的結果?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的提出，就是因為傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展對自然資源與能量消耗的速度，超過自然界再生產(chǎn)它們速度，使經(jīng)濟發(fā)展難以長久持續(xù)的結果。

經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是全人類的一項共同事業(yè)，實現(xiàn)這項事業(yè)對我國來講更顯重要和迫切。因為我國的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量更惡劣，資源短缺狀況更嚴重，所以實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的要求更為強烈。研究經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中存在的問題、條件、因難、思路和途徑等、以此促進我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

三經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展刻不容緩

1、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國的一項基本國策，但其發(fā)展模式是什么，卻是值得認真思考的。因為如果僅僅圍繞生態(tài)環(huán)境和資源保護、社會公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒有特定的戰(zhàn)略模式，是難以實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展目標的，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經(jīng)濟發(fā)展過程中實現(xiàn)。而特定的模式與經(jīng)濟發(fā)展過程在不同的國情中是不同的，如對公平與公正的理解，不同的文化對它們的理解也就不同，對生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護方式與程度也不同，所以要實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還必須制定出符合本國國情和世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢的特定模式。

2、可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生，最主要的就是生態(tài)環(huán)境和資源滿足不了傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展的需要，因此可持續(xù)發(fā)展思想的核心內(nèi)容之一，就是要實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境省社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。這方面的工作，在我國實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面顯得尤為重要。由于歷史和自然條件等方面的原因，與世界各國或平均水平相比，我國生態(tài)環(huán)境的嚴酷程度和資源的短缺程度是非常高的，已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的最重要因素，因此加強生態(tài)環(huán)境建設，保證經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境資源需要，成為我國最緊迫的任務。

參考文獻

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平衡思想，即指統(tǒng)計利用對應相等的數(shù)量關系來達到對現(xiàn)象總體內(nèi)外部聯(lián)系的一種理性認識。關聯(lián)性、數(shù)量性和平衡性是平衡思想具有的主要特點。國民經(jīng)濟現(xiàn)象及其活動間存在著眾多的聯(lián)系關系，表現(xiàn)在具體的統(tǒng)計核算上，就可以用數(shù)量對等方式來反映，從而發(fā)揮平衡思想的作用。事實上，平衡思想是整個國民經(jīng)濟核算必須遵循的基本核算原則。因為，國民經(jīng)濟核算是一個完整的體系，為了保障核算體系內(nèi)在的邏輯一致性，就必須維持一定的總量平衡和結構對應關系。這種平衡思想在核算理論上的高度概括，就是通常所說的“國民經(jīng)濟核算平衡原則”。在國民經(jīng)濟核算中，平衡思想的應用主要體現(xiàn)為數(shù)量平衡等式和核算平衡表兩種方式。數(shù)量平衡等式，就是反映經(jīng)濟現(xiàn)象有關數(shù)量方面平衡相等的關系式。數(shù)量平衡等式在國民經(jīng)濟核算中的典型表現(xiàn)主要是:生產(chǎn)法、收入法和支出法核算的國內(nèi)生產(chǎn)總量間的平衡相等關系，投入產(chǎn)出分析中“中間產(chǎn)品+最終產(chǎn)品=總產(chǎn)品”和“初始投入+中間投入=總投入”的平衡相等關系，資金流量核算中各機構部門及全社會的資金來源與運用的平衡相等關系，國際收支核算中遵循復式記賬規(guī)則形成的貸方收入性經(jīng)濟行為與借方支出性經(jīng)濟行為的對應相等關系，資產(chǎn)負債核算中資產(chǎn)與負債的對應相等及期初(末)存量與期內(nèi)流量間的平衡相等關系，等等。這些數(shù)量平衡等式準確揭示了有關經(jīng)濟現(xiàn)象及其運動過程的各種結構變化和其內(nèi)在聯(lián)系關系。

核算平衡表，就是一種反映經(jīng)濟現(xiàn)象有關數(shù)量平衡關系的專門統(tǒng)計表。一切平衡表，都是以所研究對象內(nèi)在的數(shù)量平衡為核心而設計的，它實質(zhì)上是數(shù)量平衡等式的一種表格化形式的反映。國民經(jīng)濟核算中，核算平衡表突出表現(xiàn)在各類核算大量應用的收付式、并列式、矩陣式結構的核算平衡表和復式記賬形成的國民經(jīng)濟賬戶及其體系設計上。生產(chǎn)分配核算中形成的“國內(nèi)生產(chǎn)總值總表”，以單一式平衡表形式反映了國內(nèi)生產(chǎn)總值的生產(chǎn)、分配與使用三個環(huán)節(jié)之間的基本總量平衡和結構平衡關系;實施產(chǎn)品流量核算的“投入產(chǎn)出表”，以矩陣式平衡表形式全面反映各部門“投入”與“產(chǎn)出”間的數(shù)量依存關系;“資金流量表”、“國際收支平衡表”和“資產(chǎn)負債表”，都以并列式平衡表形式分別反映社會資金運動過程、各種對外經(jīng)濟關系變動、國民經(jīng)濟各部門擁有的資產(chǎn)負債規(guī)模結構及其相互關系;而國民經(jīng)濟賬戶則是復式記賬與平衡表相結合的一種“平衡賬戶”，它既有反映經(jīng)濟現(xiàn)象內(nèi)在聯(lián)系的表內(nèi)平衡，又有以復式記賬規(guī)則為基礎的體現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)象之間的表外平衡。所有這些核算平衡表，都有著多種確定的數(shù)量平衡關系式。由此可見，平衡思想既是國民經(jīng)濟現(xiàn)象及其運行內(nèi)在關系的體現(xiàn)，又是順利組織和實施國民經(jīng)濟核算的根本保障。

二、替代思想

替代思想，就是在一定條件下，用同類替換或類比估算的間接形式對經(jīng)濟現(xiàn)象數(shù)量施行統(tǒng)計核算的一種理性認識。在統(tǒng)計核算中，有許多經(jīng)濟現(xiàn)象及其關系都難以直接進行相關的定量核算。事實上，統(tǒng)計核算中的不少經(jīng)濟現(xiàn)象本身就具有相似性或是關聯(lián)性，在具備一定條件時，這種相似性或關聯(lián)性就為定量核算中的互相替換或類比估計提供了現(xiàn)實可能，從而使得替代思想被廣泛應用在統(tǒng)計核算中，既解決了直接核算的困難，又節(jié)省了核算成本，提高了核算效益。替代思想表現(xiàn)在國民經(jīng)濟核算中，主要有“產(chǎn)品替代”、“成本替代”、“收益替代”、“價格替代”和“變量替代”等五種具體形式。前三種替代方式主要發(fā)生在產(chǎn)出核算中，因為產(chǎn)出核算的一般方法是產(chǎn)品產(chǎn)量乘以相應的產(chǎn)品價格，對那些不具備產(chǎn)量或價格資料的產(chǎn)品，就需要使用相應替代進行產(chǎn)出的價值核算。出于化繁為簡和構建投入產(chǎn)出數(shù)學模型的需要，“變量替代”主要發(fā)生在投入產(chǎn)出核算中。因核算內(nèi)容多會涉及到交易價格的確定，導致“價格替代”更多地出現(xiàn)在資金流量核算、國際收支核算和資產(chǎn)負債核算中。所謂產(chǎn)品替代，就是指國民經(jīng)濟核算中用同類或近似產(chǎn)品做代替而實施的核算，如工業(yè)總產(chǎn)出核算中用折算的產(chǎn)成品核算“半成品在制品期初期末差額價值”等。所謂成本替代，就是指國民經(jīng)濟核算中用有關經(jīng)濟活動的費用成本做代替而實施的核算，如在非營利部門產(chǎn)出核算中，以提供服務活動的成本費用估算政府部門總產(chǎn)出;在非生產(chǎn)非金融資產(chǎn)價值增加的核算中，用支出的成本費用核算土地改良的價值等。所謂收益替代，就是指國民經(jīng)濟核算中用有關經(jīng)濟活動的經(jīng)營收入或預期收入做代替而實施的核算，如旅游服務業(yè)以營業(yè)收入來核算其產(chǎn)出價值，地下資產(chǎn)存量和無形固定資產(chǎn)、無形非生產(chǎn)資產(chǎn)以預期收益折現(xiàn)方式進行核算等。所謂價格替代，就是指國民經(jīng)濟核算中用相關產(chǎn)品或資產(chǎn)的價格做代替而實施的核算，如居民住房消費用“虛擬房租”核算，未上市證券價值用已上市證券價格核算等。所謂變量替代，就是指國民經(jīng)濟核算中用有關變量做替代而實施的核算，如投入產(chǎn)出核算中用含有直接消耗系數(shù)的變量代替總產(chǎn)品變量建立的行模型、在“生產(chǎn)工藝相同”和“制造影響不變”假定下實施的相關推導計算等。顯然，替代思想在國民經(jīng)濟核算中具有重要的實踐指導意義，由其形成的替代方法是施行國民經(jīng)濟核算的有效工具。

三、對比思想

對比思想，就是統(tǒng)計利用既定標準對現(xiàn)象所做的數(shù)量比較上的認識。統(tǒng)計對比具有一致性的特點，即要求比較對象與既定比較標準在核算內(nèi)涵口徑、時間界限、空間范圍等方面要互相匹配一致。統(tǒng)計核算中，客觀現(xiàn)象受“同體”和“共生”等條件影響，在靜態(tài)上會表現(xiàn)出相應的數(shù)量關聯(lián)性，受“慣性”和“時滯”等作用影響，在動態(tài)上也會表現(xiàn)出數(shù)量關聯(lián)性。前述平衡思想及其方法側重認識和解決現(xiàn)象聯(lián)系關系“是什么”的問題，而對比思想及其方法則更加接近于回答揭示現(xiàn)象聯(lián)系關系“應該是什么”的問題。因為，客觀現(xiàn)象靜態(tài)的規(guī)模大小、水平高低、結構優(yōu)劣和動態(tài)的速度快慢、變化強弱、趨勢好壞等，只有在既定標準(條件)下予以比較觀察和分析判斷才能獲得清晰準確的認知結果。如果把依據(jù)國民經(jīng)濟核算進行的定量分析也作為國民經(jīng)濟核算的內(nèi)容之一，則對比思想體現(xiàn)在國民經(jīng)濟核算中，就主要有“對應核算”、“比率(例)分析”和“差額分析”三種形式。其中，對應核算主要應用在對具體經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量核算中，而比率(例)分析和差額分析則主要應用在國民經(jīng)濟的定量分析中。事實上，國民經(jīng)濟核算應當包括數(shù)量核算及其定量分析，否則，國民經(jīng)濟核算的理論發(fā)展必將受到限制，國民經(jīng)濟核算的實踐活動必將遭到削弱。

所謂對應核算，就是在國民經(jīng)濟核算中，對具有對應關系的經(jīng)濟現(xiàn)象按照已有規(guī)則實施的一致性核算。譬如，產(chǎn)出核算中，受生產(chǎn)范圍的共同影響，對中間消耗進行核算時，必須要按照與總產(chǎn)出相同的口徑來計算，以避免發(fā)生重復或遺漏;在金融交易核算、資產(chǎn)負債核算和國際收支核算中，同一筆經(jīng)濟交易活動應當在交易雙方按照相同價格分別進行核算，以確保核算平衡關系的成立;等等。所謂比率(例)分析，是指在國民經(jīng)濟核算中用有關經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量對比關系進行的定量分析活動。這種思想方法主要用在經(jīng)濟結構分析、經(jīng)濟效益分析、部門比例分析、區(qū)域比較分析和動態(tài)比較分析等方面。如利用各種國民經(jīng)濟核算資料進行的三次產(chǎn)業(yè)結構分析、用資本產(chǎn)出率所做的經(jīng)濟效益評價、經(jīng)濟增長的貢獻率分析、產(chǎn)業(yè)關聯(lián)系數(shù)測度、部門間依存關系分析、資金流量的內(nèi)部結構分析、國際收支的各種構成及其變動分析、資產(chǎn)負債的部門分布分析，等等。所謂差額分析，就是指在國民經(jīng)濟核算中用有關經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量差進行的定量分析活動。這種思想方法主要應用在國民經(jīng)濟的數(shù)量平衡關系分析中，用以說明相關經(jīng)濟現(xiàn)象數(shù)量規(guī)模及其活動結果引發(fā)的平衡關系的變化。如利用資金流量和資產(chǎn)負債核算資料進行的部門間資金流向與資金余缺分析，利用國際收支核算資料進行的國際收支差分析，等等。無疑，對比思想彰顯了國民經(jīng)濟核算的分析作用，是國民經(jīng)濟核算十分重要的統(tǒng)計思想。

篇3

世界上存在的任何一種經(jīng)濟類型，都深深蘊含著一種內(nèi)在的倫理精神和價值理念，這種內(nèi)在的價值理念與倫理精神不僅僅單純地為經(jīng)濟類型的存在提供了合理性的價值辯護，又為經(jīng)濟類型的運行提供了諸多社會倫理人文背景資源。馬克斯•韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》一書中，通過研究資本主義的起源與發(fā)展和基督教倫理之間的關系，得出了一個非常有價值的結論:資本主義經(jīng)濟不是單純的無限制的獲利，它更是一種倫理意義上的經(jīng)濟。這個意思是說，市場經(jīng)濟的良好發(fā)展離不開它的原動力———高度的獲利沖動，但是同時這一原動力，又必須被倫理規(guī)范約束在一個合理的范圍內(nèi)。我國發(fā)展市場經(jīng)濟，建立健全社會主義市場經(jīng)濟體制，是在由前現(xiàn)代性社會向現(xiàn)代性社會轉變的大背景之下進行的，所以，對市場經(jīng)濟的理解與認識，不僅僅要立足于經(jīng)濟領域，還要注意到它其中也包含著社會價值體系的改變。想要建立我國社會主義市場經(jīng)濟新秩序，其中包含著一個艱辛的歷史任務，即建立一種與市場經(jīng)濟相匹配的社會政治體制與社會文化及其倫理價值精神。我國目前正處于社會轉型期，以前的倫理觀念被沖破，能與社會主義市場經(jīng)濟相匹配的新的倫理觀念還未建立起來。這種社會轉型期的復雜性，突出了倫理道德與傳統(tǒng)、現(xiàn)實之間的矛盾，這影響著我國社會的進步、經(jīng)濟的復蘇和人的全面發(fā)展。我國社會主義市場經(jīng)濟建設迫切需要一種理性的精神。韋伯通過比較中國宗教和西方的基督新教，他認為，中國傳統(tǒng)的宗教倫理精神阻礙了中國的產(chǎn)生和發(fā)展，他認為“儒教是一種理性主義的宗教”，［1］但他認為儒教的理性主義只是理性的適應現(xiàn)世，“今生的健康長壽、富裕和顯貴以及身后的好名聲是儒教對于道德唯一渴望的回報”。［2］他認為充滿迷信的非理性主義道教，以及作為一種戒規(guī)教化手段的佛教，更加阻礙了中國率先走入資本主義道路的進程。馬克斯•韋伯對中國宗教的分析雖然很透徹，具有一定的合理性，但是其中也存有一定的缺陷。馬克斯•韋伯對中國宗教文化的分析存有一個潛在的命題:中國幾乎從原有的文化資源中尋找不到倫理重建的可能性。我國的社會主義市場經(jīng)濟建設與西方國家的資本主義市場經(jīng)濟建設，既有著形式上的相似之處，又有著本質(zhì)上的不同。相似之處在于社會主義的市場經(jīng)濟和資本主義市場經(jīng)濟一樣也需要有功利主義的獲利沖動，不同之處在于社會主義市場經(jīng)濟實質(zhì)上是一種道德、法制經(jīng)濟，有著豐富的倫理資源來約束控制獲利沖動的無限擴張對經(jīng)濟造成的不良影響。在我國市場經(jīng)濟發(fā)展初期，曾經(jīng)出現(xiàn)過“道德失范”的現(xiàn)象，并且因為市場經(jīng)濟的法制建設比較薄弱而顯得非常突出，但是，卻不能因為曾經(jīng)出現(xiàn)的這種不良現(xiàn)象就認定在中國市場經(jīng)濟建設中沒有倫理重建的可能性。不可否認，我國傳統(tǒng)的宗教形式中缺乏能夠促進中國率先走入資本主義發(fā)展道路的因素，但是，絕對不能否認中國現(xiàn)存的文化資源對當前市場經(jīng)濟倫理建設的意義。

世界上的任何國家在市場經(jīng)濟的建設中都離不開本土的文化資源作基礎。我國擁有著幾千年的文明史，有整合市場經(jīng)濟的豐富倫理資源。我國的社會主義市場經(jīng)濟是在中國古老的大地上孕育出來的，它具有市場經(jīng)濟的普遍性特征，也具有自己獨特的風格，它是由自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟過渡到市場經(jīng)濟的一種特殊形式。一方面如同馬克斯•韋伯所說，中國傳統(tǒng)的儒家文化中不僅缺乏西方新教倫理中的禁欲主義精神，還存有“重義輕利”“存天理滅人欲”等不利于市場經(jīng)濟發(fā)展的倫理觀念。所以說，在我國市場經(jīng)濟發(fā)展的初期，普遍存在獲利沖動不足的問題;另一方面，在我國市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，人們的獲利沖動逐漸的強勁，但是我國的倫理和法律體系卻沒有得到與之相適應的發(fā)展，導致倫理和法律的約束不足以規(guī)范市場經(jīng)濟發(fā)展中無限追求利益的行為。所以，如何構建與我國目前的市場經(jīng)濟建設相配套的倫理和法律體系，以便能讓獲利沖動和倫理規(guī)范約束之間有一個適當?shù)膹埩?，是一個擺在眼前的緊迫任務。在我國市場經(jīng)濟倫理重建的過程中，所遭遇到的困難，不是缺少倫理重建需要的豐富文化資源，而是面臨如何在豐厚而又繁雜的文化資源中，尋找到適合我國市場經(jīng)濟倫理重建的有效途徑。我國傳統(tǒng)的重家、惜時、勤儉等生活觀念和道德使命感，以及由此而衍生出的節(jié)制、勤儉、惜時等工作倫理觀念，在歷史的某個時期成為家族企業(yè)發(fā)展的精神動力，而家族企業(yè)又在東亞特別是臺灣地區(qū)和新加坡的經(jīng)濟快速發(fā)展中起到了重要的作用。建設與我國社會主義市場經(jīng)濟相匹配的道德體系和倫理觀念，需要在借鑒世界人類文明一切有價值的成果基礎上，結合我國現(xiàn)有的文化資源和社會主義文化精神，尋找適合我國國情的社會主義發(fā)展的文化邏輯，建立以共同道德價值觀為核心的社會主義市場經(jīng)濟的倫理體系。另外，還要建立健全我國的法律體系，加強我國社會主義職業(yè)道德建設，以便為倫理重建尋找到一條現(xiàn)實的轉化路徑。馬克斯•韋伯認為新教倫理的核心是“天職觀”，新教教徒們的職業(yè)觀勢必深刻影響著資本主義的經(jīng)濟運行方式和社會生活方式。因為新教教徒認為一個人該為他應盡的義務負責，這種觀念“是資產(chǎn)階級文化的精髓，甚至是某種意義上的資產(chǎn)階級文化基礎”?！疤炻氂^”對西方資本主義精神的形成發(fā)揮過巨大的作用，所以，對職業(yè)觀念的研究，可以作為一個國家的職業(yè)倫理建設的基點，也可以作為研究一個國家和民族經(jīng)濟建設與倫理精神的起點。世界歷史文明中存在既有利于市場經(jīng)濟的成長，又使市場經(jīng)濟的發(fā)展約束在一個適當?shù)膫惱矸秶畠?nèi)的文化遺產(chǎn)，比如:競爭、平等的觀念和敬業(yè)的工作態(tài)度等，我國社會主義市場經(jīng)濟建設中的倫理重建，離不開這些世界文化優(yōu)秀成果的借鑒。所以，解讀馬克斯•韋伯思想，解讀他對新教倫理能夠催生資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的積極因素的論述，對我們在現(xiàn)有的文化資源基礎上對當前的倫理體系進行重新整合，形成一個適應我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的倫理體系，具有非常重要的意義。

二、培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場經(jīng)濟活動主體

馬克斯•韋伯在他的新教倫理研究中發(fā)現(xiàn)的理性精神，需要有其真正意義上的物質(zhì)承擔者，即近代資本主義經(jīng)濟活動的主體。如果僅僅從經(jīng)濟活動的角度來說，在資本主義剛剛興起的時候，這種主體就是新型的企業(yè)經(jīng)營者和工人勞動者。新型的企業(yè)家和工人勞動者具有與傳統(tǒng)社會不同的新型人格特質(zhì)與資本主義精神氣質(zhì)。在馬克斯•韋伯的新教倫理觀研究中，勞動是人們能夠獲得上帝恩寵的唯一方式，是人的“天職”，理性的組織勞動也是近代西方資本所有者的一種“天職”，于是就出現(xiàn)了符合近性資本主義所需要的工人勞動者和企業(yè)經(jīng)營者，他們作為資本主義精神活動的主體深刻影響著西方資本主義的經(jīng)濟運行方式和社會生活方式。馬克斯•韋伯在研究宗教改革是資本主義興起的影響因素的分析中提到了一個重要的詞句，即“職業(yè)精神”?！奥殬I(yè)精神”包括馬克斯•韋伯所談到的一系列社會文化及其人格氣質(zhì)、倫理精神等。具有新型精神氣質(zhì)的經(jīng)濟活動主體在一個社會經(jīng)濟活動類型的建立中，其作用是巨大的，比如:勞動天職、忠于職守、節(jié)儉自制、守法守信、注重效率、刻苦勤奮、積極上進等精神氣質(zhì)。目前，我國處于社會主義市場經(jīng)濟建設的轉型期，我國的企業(yè)和企業(yè)家又該怎樣去做呢?社會要求企業(yè)家們能夠承擔相應的社會責任，擁有一定的道德義務，只有這樣，企業(yè)才可能取得久遠的成功?？?#8226;馬克斯曾經(jīng)把人的發(fā)展分成為三大階段:從人的依賴性到物的依賴性，到個人全面發(fā)展的自由個性。人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，進行社會主義市場經(jīng)濟道德建設，其最終的落腳點必然是人。所以，在經(jīng)濟活動中，必須要把培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營者的優(yōu)良道德品質(zhì)作為重點。英國著名古典經(jīng)濟學家亞當•斯密把人性抽象地分為“經(jīng)濟人”和“道德人”，但是在真正的社會現(xiàn)實生活中，單純的“經(jīng)濟人”和“道德人”是具有矛盾性的，是不存在的。馬克斯•韋伯創(chuàng)造性地通過倫理品質(zhì)把“經(jīng)濟人”和“道德人”統(tǒng)一起來，產(chǎn)生了近代資本主義經(jīng)濟活動中所需要的經(jīng)濟活動主體。馬克斯•韋伯宗教經(jīng)濟倫理思想的落腳點是培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營者優(yōu)良的“倫理品質(zhì)”，社會主義市場經(jīng)濟及其秩序的建設需要有與之相配套的倫理文化精神基礎。我國目前處于社會主義市場經(jīng)濟建設的轉型期，不但需要豐富的物質(zhì)和先進的科學技術，更需要經(jīng)濟活動主體的理性精神參與其中，即忠于職守、誠實守信、克制節(jié)儉等。

三、健全制度體系，完善市場經(jīng)濟的約束機制

篇4

[關鍵詞]多元化決策業(yè)績內(nèi)生性

1.引言

作為一種成長戰(zhàn)略，很多企業(yè)選擇多元化經(jīng)營。最初多元化的主要動力來源于對過剩資源的利用。在中國，計劃經(jīng)濟后期，正處于供不應求的短缺經(jīng)濟，市場競爭體系沒有真正建立起來，部分企業(yè)的多元化經(jīng)營獲得了成功。而當外部環(huán)境發(fā)生變化，短缺經(jīng)濟變成生產(chǎn)相對過剩，國內(nèi)外市場由分割轉變?yōu)榻榆壓腿诤希偁幖觿е陆^大多數(shù)企業(yè)微利，甚至虧損經(jīng)營，因此出現(xiàn)了“多元化陷阱”的說法。

那么多元化究竟是不是一個好的經(jīng)營戰(zhàn)略？它會損害公司價值，還是增加公司價值？

理論上來看，公司多元化經(jīng)營通過內(nèi)部資本市場，能夠解決外部融資的交易成本和信息不對稱問題；擁有了內(nèi)部的融資工具，對于項目的選擇，公司經(jīng)理可以做出更優(yōu)的決策。但是，通過內(nèi)部資本市場獲得的資金容易造成對項目的過度投資，或?qū)衄F(xiàn)值為正的項目投資不足，而不是將公司利潤以股利的形式支付給小股東。國外多元化與企業(yè)價值關系大量實證研究的結果表明，多元化企業(yè)一般有較低的托賓Q值，減少企業(yè)的多元化程度則會提高企業(yè)價值，一些最新的研究認為折價并不是源于多元化而是由于其他原因。

我國長期以來缺乏類似國外SIC碼②的行業(yè)分類數(shù)據(jù)，早期國內(nèi)對于多元化與績效關系的研究采用主營業(yè)務比重作為度量多元化的指標，大多得出多元化折價的結論。1999年4月《上市公司行業(yè)分類指引（試行）》③后，對多元化指標的度量可以采用國際通用的方法，國內(nèi)的相關研究逐漸增多，大多研究依然得出多元化折價的結論，也有個別的研究表明我國上市公司存在顯著的多元化溢價現(xiàn)象。

然而國內(nèi)對于多元化經(jīng)營與績效關系的實證研究大多假定多元化程度與公司業(yè)績是單向的

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①本研究受北京交通大學十一五重大科研基金項目支持，課題號2005SZ007。

②theU.S.StandardIndustrialClassification(SIC)system.SIC碼是4位數(shù)字代碼，前兩位代碼確定行業(yè)門類，第三位確定行業(yè)大類，第四位確定行業(yè)中類。

③中國證監(jiān)會在總結滬深兩個交易所分類經(jīng)驗的基礎上，以國家統(tǒng)計局制訂的《國民經(jīng)濟行業(yè)分類與代碼》(國家標準GB／T4754-94)為主要依據(jù)，借鑒聯(lián)合國國際標準產(chǎn)業(yè)分類(ISIC)、美國標準行業(yè)分類(SIC)及北美行業(yè)分類體系(NAICS)的有關內(nèi)容，制訂了《中國上市公司分類指引(試行)》?！吨敢穼⑸鲜泄镜慕?jīng)濟活動分為門類、大類兩級，中類作為支持性分類參考。總體編碼采用了層次編碼法；類別編碼采取順序編碼法：門類為單字母升序編碼；大類為單字母加兩位數(shù)字編碼；中類為單字母加四位數(shù)字編碼。

因果關系，①一些經(jīng)驗證據(jù)表明多元化經(jīng)營和績效之間不存在明確的因果關系（劉力，1997；朱江，1999；馬洪偉和藍海林，2001）。而蘇冬蔚（2004）通過間接檢驗內(nèi)部資本市場理論對多元化溢價現(xiàn)象進行解釋時，發(fā)現(xiàn)價值高的上市公司具有較高的多元化程度。CampaandKedia（2002）認為如果公司的多元化決策與公司價值相關，則對多元化與績效的OLS估計將是有偏的。因此，準確揭示多元化程度與公司價值的關系，首先要控制住多元化決策的內(nèi)生性。

國外多元化經(jīng)營的研究基本從三個層面對公司的多元化決策進行解釋：①資源角度：擁有在行業(yè)間可以互相轉換的過剩資源和能力的公司會從事多元化經(jīng)營。②市場勢力角度：企業(yè)多元化是因為可以獲得市場勢力，進而增進和最大限度提高其長遠的獲利能力。③問題角度：多元化經(jīng)營是經(jīng)理追求自身效用最大化的結果，多元化經(jīng)營可以使他們獲得更多的報酬、勢力和聲譽，分散他們的雇傭風險。除了以上三種原因，劉力（1997）還認為我國國有企業(yè)多元化經(jīng)營有其特有的動因，這些動因不是基于利潤或經(jīng)濟效益的最大化，而是基于社會效益或其他方面的考慮。

目前國內(nèi)對于公司多元化決策的研究還僅限于問題的角度，對過剩資源的利用和獲得市場勢力的多元化決策還沒有相關的研究。秦拯、陳收和鄒建軍（2004b）發(fā)現(xiàn)高度多元化的公司董事長與總經(jīng)理兩職合一的現(xiàn)象多于其他兩組，而第一大股東的持股比例顯著低于其他兩組。陳信元、吳英蘊和黃俊（2004）發(fā)現(xiàn)控制權與剩余索取權分離程度大并且沒有第二大股東有效監(jiān)督的控股股東通過公司的多元化經(jīng)營轉移了公司的資產(chǎn)，降低了公司的業(yè)績。CampaandKedia（2002）使用工具變量消除多元化決策的內(nèi)生性時指出，聯(lián)立方程的估計并不容易，因為影響多元化決策的部分公司特征已經(jīng)包含在以公司價值為被解釋變量的方程里了。因此，全面地分析影響公司多元化決策的因素，將其變成可以被量化的、好的工具變量非常重要。

另外，雖然有研究顯示公司的多元化決策具有內(nèi)生性，但是現(xiàn)實的數(shù)據(jù)是否支持這一假設還需要進行相關的檢驗，因為如果解釋變量是外生的時，2SLS估計量反而不如OLS有效。

為此，本文在前人研究的基礎上，從資源角度、市場勢力角度和問題角度分析影響中國上市公司多元化決策的因素，建立了多元化程度和公司業(yè)績的聯(lián)立方程模型。在對聯(lián)立方程進行2SLS估計之前，首先對多元化程度的內(nèi)生性進行了Hausmantest。

另外，由于上市公司披露的分行業(yè)資料并不標準，國內(nèi)的數(shù)據(jù)庫公司即使提供了按行業(yè)、地區(qū)或產(chǎn)品劃分的主營業(yè)務收入分布情況，也沒有根據(jù)證監(jiān)會的《上市公司行業(yè)分類指引》對公司的業(yè)務活動進行行業(yè)編碼和分類。因此，本文根據(jù)2001年4月中國證監(jiān)會的《上市公司行業(yè)分類指引》對上市公司2000-2003年間的業(yè)務活動進行了2位數(shù)行業(yè)編碼，在此基礎上建立起多元化經(jīng)營的相關數(shù)據(jù)庫。②

本文其余部分的結構如下：第二部分介紹了本文的研究方法和多元化決策的研究假設；第三部分介紹本文的樣本選擇、變量設計；第四部分是對數(shù)據(jù)的經(jīng)驗分析；第五部分是本文的結論和研究不足。

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①余鵬翼、李善民和張曉斌(2005)探討了多元化程度變動的公司管理層持股比例、多元化程度和公司績效之間的關系。楊林和陳傳明(2005)分析多元化發(fā)展戰(zhàn)略與企業(yè)績效關系的未來研究方向時也指出，要關注多元化戰(zhàn)略與企業(yè)績效因果關系的問題。

②特別感謝崔悅、盛楓、程健、李月婷、涂圣楷和陳揚揚的工作。

比較可惜，論文中的公式、字符無法粘貼到博客中，最后只把論文結論、研究不足以及參考文獻貼在這兒。其實如果大家想看真正的論文，可以查看附件中的英文參考文獻。而認真寫過論文的人決不認為“不抄襲，就沒法寫論文”，因為只要你掌握了一定方法，又有持續(xù)關注的問題，總會想出辦法來研究。

4.5.對多元化程度與業(yè)績正向關系的解釋

本文的研究表明公司價值較高、主業(yè)增長緩慢、第一大股東持股比例小于25%的企業(yè)傾向于多元化經(jīng)營，而處于競爭激烈行業(yè)的企業(yè)更傾向于集中化。那么，以上四點能否作為多元化程度與公司業(yè)績正向變動的原因？

本文陸續(xù)討論了多元化收益的三個原因：①公司多元化經(jīng)營可以建立起內(nèi)部資本市場，避開在外部資本市場融資的交易成本和信息不對稱問題；②相對于擁有較少信息的外部投資者，擁有了內(nèi)部的融資工具，對于項目的選擇，公司經(jīng)理可以做出更優(yōu)的決策；③公司多元化經(jīng)營降低了未來現(xiàn)金流的變動，增加了公司的負債能力。從負債能力增加價值的角度來看，多元化經(jīng)營增加了公司價值。

從以上三點可以看出，價值高的公司多元化經(jīng)營可以部分解釋多元化溢價，卻不是存在多元化溢價的根本原因。

由于我國上市公司沒有提供各經(jīng)營單元的詳細財務數(shù)據(jù)，因此不能直接分析各經(jīng)營單元之間轉移支付與多元化程度的關系。蘇冬蔚（2004）試圖從內(nèi)部資本市場效率的角度對多元化溢價進行解釋，作者考察了母公司同外部資本市場的現(xiàn)金流狀況對多元化決策的影響，數(shù)據(jù)顯示對外部資本市場依賴小的公司具有較高的多元化程度。

本文從多元化的三個基本動因探討影響多元化決策的因素時，發(fā)現(xiàn)管理層持股比例與多元化程度顯著正相關。根據(jù)JensenandMeckling（1976）的利益一致假設，隨著管理層持股比例的增加，其剝削公司財富的可能性下降，從而使公司價值增加。所以，雖然第一大股東持股比例小于25%的企業(yè)采取多元化經(jīng)營是經(jīng)理追求個人效用最大化的結果，但是管理層持股比例與多元化程度的顯著正相關抵消了部分成本。

Stein（1997）表明存在借貸限制的前提下，擁有較多信息的管理者更善于選擇項目（winner-picking），其對內(nèi)部資源的有效配置使公司價值增加。作者強調(diào)控制權是管理者做出更優(yōu)的決策的有效手段，因為它確保管理者從有盈利的項目中獲得激勵，并且擁有在項目間調(diào)配資源的權限。本文的數(shù)據(jù)表明，第一大股東持股比例小于25%的企業(yè)更傾向于多元化經(jīng)營，無疑擁有了公司控制權的經(jīng)理有動力，也有能力實現(xiàn)內(nèi)部資源的有效配置。

綜上所述，管理層的winner-picking和其與公司價值利益的一致性是中國上市公司存在多元化溢價的根本原因。

5.結論及研究不足

5.1.本文的結論

通過內(nèi)部成長或外部成長的方式，很多企業(yè)選擇多元化經(jīng)營。

本文的研究表明公司價值較高的企業(yè)傾向于采取多元化經(jīng)營；公司的主業(yè)增長緩慢促使企業(yè)追求范圍經(jīng)濟；第一大股東持股比例小于25%的企業(yè)也傾向于多元化經(jīng)營；而處于競爭激烈行業(yè)的企業(yè)更傾向于集中化，做好主業(yè)。

本文在探討多元化程度與公司業(yè)績的關系時拓寬了研究假設，認為公司的多元化決策與公司價值是互相影響的。為了控制住多元化決策的內(nèi)生性，本文從多元化的三個基本動因分析影響公司多元化決策的因素，建立了多元化程度和公司業(yè)績的聯(lián)立方程模型。Hausmantest首先驗證了對多元化程度與公司業(yè)績的OLS估計確實是有偏的，即如果不控制多元化決策的內(nèi)生性，我們很可能會得出多元化程度和公司業(yè)績沒有明顯的相關關系的結論。而使用工具變量控制住多元化決策的內(nèi)生性之后，中國上市公司多元化程度與公司業(yè)績是顯著的正向變動關系，表明從事多元化經(jīng)營的上市公司業(yè)績普遍較高，這和國內(nèi)大量多元化折價的實證結果相反。

本文從多元化的三個基本動因探討影響多元化決策的因素時，發(fā)現(xiàn)管理層持股比例與多元化程度顯著正相關，管理層與公司價值利益的一致性部分抵消了經(jīng)理追求個人效用最大化而采取多元化經(jīng)營是的成本。而擁有公司控制權的經(jīng)理對公司資源的有效配置增加了多元化公司的價值。以上原因是中國上市公司存在多元化溢價的根本原因。

5.2.本文的研究不足及未來的研究方向

5.2.1.本文的研究不足

1．數(shù)據(jù)庫的局限。

由于大部分上市公司沒有按照《上市公司行業(yè)分類指引》的分類方法對分行業(yè)資料進行披露，導致很多上市公司的業(yè)務活動不能進行四位數(shù)行業(yè)編碼，甚至不能進行兩位數(shù)行業(yè)編碼。而業(yè)務活動不能編碼至四位，無法計算出熵分類法的總體多元化程度（DT）和相關多元化程度（DR）指標。同樣因為行業(yè)編碼的問題，使用LangandStulz（1994）的多元化貼現(xiàn)值和Berger和Ofek（1995）超額價值EV對多元化經(jīng)營業(yè)績的度量也會出現(xiàn)偏差。因此，中國上市公司多元化數(shù)據(jù)庫的不完善影響到了對多元化指標和多元化經(jīng)營業(yè)績的度量。

另外，本文刪除了44家分行業(yè)資料披露不詳盡無法進行2位數(shù)行業(yè)編碼的公司，這些由于行業(yè)編碼不全而被刪除的樣本，有可能恰恰是業(yè)績不好的公司。由于這部分公司占總樣本的4.5%，因此，可以忽略不計。

并且，由于中國上市公司的數(shù)據(jù)庫中沒有母公司分行業(yè)和分部門的詳細財務報表，無法分析各經(jīng)營單元之間轉移支付與多元化程度的經(jīng)驗關系，所以目前還無法對多元化公司的過度投資行為和跨行業(yè)補貼問題進行研究。

2．本文從對過剩資源的利用、獲得市場勢力、問題三個角度研究了公司的多元化決策行為，然而對市場競爭程度指標的度量有一定的困難。一般認為，市場中企業(yè)的換位是反映市場競爭大小的一種重要標志。企業(yè)所在行業(yè)的產(chǎn)業(yè)集中度的變化也是度量市場競爭程度的一個指標。但魏后凱（2003）目前也只能根據(jù)全國第三次工業(yè)普查的資料計算出中國主要制造業(yè)行業(yè)1980年、1985年和1995年行業(yè)集中度的變化。

5.2.2.未來的研究方向

本文通過Hausmantest驗證了多元化決策與公司業(yè)績是相關的，但是控制多元化決策內(nèi)生性的方法很多，工具變量選取的不同也會影響控制效果，因此，對于多元化決策內(nèi)生性的控制還可以進行深入研究。其次，中國上市公司多元化數(shù)據(jù)庫完善后，對于公司業(yè)績和多元化指標的度量會改進研究的結果，對于多元化公司的過度投資行為和跨行業(yè)補貼問題也可以進行相關的研究。

參考文獻

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篇5

關鍵詞　斯特拉文斯基　社會性　民族主義　新古典主義　序列主義

一、生平簡介

伊戈爾?菲德洛維奇?斯特拉文斯基(lgor Fedorovitch Stravinsky，1882～1971)，美籍俄國作曲家、指揮家和鋼琴家。1901年入彼得堡大學攻讀法律，1903年師從里姆斯基一柯薩科夫?qū)W習作曲，1909年起寫了許多著名的芭蕾舞音樂，享有世界聲譽。斯特拉文斯基的生活經(jīng)歷復雜，創(chuàng)作風格多變，一生遍訪歐、美、非、澳等地許多重要城市。由于政治上的原因，他長期脫離祖國，生活在國外。第一次大戰(zhàn)期間在瑞士居住，1920年起為法國公民，1939年開始定居美國，從事指揮和創(chuàng)作活動，直到1971年逝世。他是現(xiàn)代主義音樂的重要代表之一，他的音樂有力地推動了現(xiàn)代音樂的發(fā)展。

二、不同時期的音樂創(chuàng)作

斯特拉文斯基的音樂創(chuàng)作大致可分三個時期：俄羅斯風格時期(早期)、新古典主義時期(中期)、序列主義時期(晚期)。早期創(chuàng)作以著名的三部芭蕾舞《火鳥》、《彼得魯什卡》、《春之祭》為代表，既有鮮明的俄羅斯風格，也有強烈的原始表現(xiàn)主義色彩：中期創(chuàng)作以舞劇《普爾契涅拉》、歌劇一清唱劇《俄狄普斯王》、《圣詩交響曲》、歌劇《浪子歷程》以及一些器樂作品為代表，將古典音樂的特點與現(xiàn)代音樂的語言結合起來：晚期創(chuàng)作應用了威伯恩的序列音樂手法，代表作有舞劇《阿貢》電視音樂劇《洪水》、管弦樂曲《樂隊變奏曲》等。

1　早期音樂創(chuàng)作：

他的第一部芭蕾舞劇《火鳥》(巴黎，1910)在管弦樂色彩方面，可能頗有一點里姆斯基?科薩科夫的味道，但在其他方面卻是《彼得魯什卡》(1911)和《春之祭》(1913)的先聲，三部作品都是為季亞吉列夫的俄羅斯舞蹈團而作的。

斯特拉文斯基這一時期的創(chuàng)作地主要在俄羅斯，他深受俄羅斯音樂風格和民族藝術的影響《火鳥》取材于俄羅斯民間神話《彼得魯什卡》講主人公彼得魯什卡是俄羅斯古代街頭集市中魔術師的一個木偶，他具有善良的人性，卻受人，最后被害《春之祭》描寫的是俄羅斯古代未開化民族在春天祭獻大地的儀式等等。

1814年因為第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，他去往瑞士。由于戰(zhàn)時條件所限制，他創(chuàng)作了樂隊編制不大，音樂風格較輕巧的音樂：舞蹈大合唱《婚禮》(1917)取材于俄羅斯農(nóng)民風俗《士兵的故事》(1918)取材于俄羅斯民間故事，等等。在瑞士的這段時間是他早期到中期的一個過渡階段。

2　中期音樂創(chuàng)作：

1920年他遷居于法國，1925年定居于素有國際藝術都市之稱的巴黎，那里人才濟濟、思想活躍。斯特拉文斯基與那一時期的繪畫大師畢加索、作家紀德、詩人瓦勒里交往甚密，他們的創(chuàng)作思想深深的影響了斯特拉文斯基。這也使他的創(chuàng)作風格發(fā)生很大變化，放棄了早期俄羅斯風格，轉向了第二階段新古典主義創(chuàng)作的實踐。

斯特拉文斯基在這個時期的音樂創(chuàng)作從1920年為紀念德彪西而寫的《管樂交響曲》《的交響樂管樂器》，1920)開始直到1951年的歌劇《浪子的生涯》《耙子發(fā)展》結束，持續(xù)了30年之久。在這個時期他在創(chuàng)作中追求“無感情性”，強調(diào)在“純音響中建立秩序和規(guī)則”。這一時期也是斯特拉文斯基全部創(chuàng)作過程的最重要階段。

3　晚期音樂創(chuàng)作：

1952年，斯特拉文斯基已經(jīng)70歲了，可他的精力旺盛得無法擱筆。不久，他開始轉向第三時期：十二音音樂時期。一生經(jīng)歷許多的坎坷，就他個人的生活而言，也有許多不如意。如1939年，他移居美國，遭受了三重不幸，母親、妻子和長女相繼去世，無疑是心靈上的一次重創(chuàng)，對他是一次嚴峻考驗，他心靈上的感受一定不亞于他感官上的感受。思考人的心靈的痛苦，人的內(nèi)心受到外界刺激下的反映，他有了更多共鳴，所以他轉向序列技巧，不僅在十二音技術上，也在心靈上有了共鳴。

三、音樂創(chuàng)作的社會性

任何形式的音樂創(chuàng)作都離不開它所依附的社會環(huán)境。原始先民的勞動號子、原始歌舞、中國古人的撫琴吟歌、西方教皇統(tǒng)治下盛行的格利高里圣詠、流行音樂以及現(xiàn)代音樂，無一不是在一定的社會環(huán)境中體現(xiàn)出它們的音樂價值。這些音樂的產(chǎn)生，功能作用、思想傾向、所反映的內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面，無一不受到社會環(huán)境的影響和制約。

1　民族主義

斯特拉文斯基在俄羅斯居住的30多年中，俄羅斯的社會環(huán)境在他的創(chuàng)作演化中所起的基礎的作用是眾所周知的。俄羅斯民族樂派以及帶有俄羅斯民族風格的音樂對斯特拉文斯基的影響是根深蒂固的。

其創(chuàng)作的俄羅斯民族性主要來源于家庭和老師的影響，斯特拉文斯基的父親以傳統(tǒng)及嚴格的宗法制來教育這位未來的作曲家的高雅的俄羅斯文化情結。在他父親的影響下斯特拉文斯基在少年時就欣賞了大量的音樂作品，形成了未來作曲家聽覺詞匯的積累和鑒賞品位。在他和里姆斯基一科薩科夫?qū)W習作曲時，這位偉大的作曲家的授課不受音樂學院的規(guī)程的限制，使斯特拉文斯基與俄羅斯文化和藝術發(fā)生了密切的聯(lián)系。這些影響在他的早期作品中得到了充分的體現(xiàn)。舞劇音樂《火鳥》在巴黎上演大獲成功。表現(xiàn)俄國民間生活的舞劇《彼得魯斯卡》和反映俄羅斯原始民族祭禮的舞劇《春之祭》都具有鮮明的俄羅斯音樂特色和作者獨特的創(chuàng)作個性?！洞褐馈方抻卯惓Ｃ土?、緊張的節(jié)奏，大膽、奇異的和聲，以及濃重的管弦樂配器，以表現(xiàn)原始民族的祭禮和強悍、粗獷的性格。俄羅斯民族題材的音樂以及風格貫穿了他音樂創(chuàng)作的一生。

2　新古典主義

在瑞士的幾年是其早期與中期音樂創(chuàng)作的過渡期，他離開了生養(yǎng)他的祖國去往他鄉(xiāng)，在這里他受到的外來音樂因素的沖擊還相對較少一些，音樂的風格也是俄羅斯民族風格為主。

1920年斯特拉文斯基來到了法國，當時的法國與維也納是歐洲兩大藝術中心，斯特拉文斯基到了法國后受到當時美術界以及其他藝術領域、社會外部環(huán)境的強烈影響，自覺、不自覺地開始放棄俄羅斯民族風格音樂的創(chuàng)作而轉身致力于新古典主義音樂的創(chuàng)新。

新古典主義是第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲樂壇時興的一種音樂潮流。戰(zhàn)爭帶來的社會、政治的劇變，心靈的創(chuàng)傷，引起了藝術趨向傳統(tǒng)的回歸。這是一場“返回巴赫”的“新巴洛克主義運動。”新古典主義作曲家仿效18世紀作曲像亨德爾、庫珀蘭、斯卡拉蒂、維瓦爾第等的某些風格。他們以不同于戰(zhàn)前的方式否定著19世紀。他們極力排斥浪漫主義音樂中那 種強烈的主觀性，把巴洛克音樂的客觀、超然的因素作為自己藝術的準則。他們注重復調(diào)技法和18世紀音樂體裁形式的運用，在模仿過去音樂風格的同時。采用現(xiàn)代作曲技法。他們努力擺脫文學、繪畫與音樂的聯(lián)姻，提倡純音樂，認為音樂的目的就是要建立起自身的秩序。

斯特拉文斯基(lgor?Stravinsky，1882～1971)是新古典主義運動的重要倡導者。這位《春之祭》的作者戰(zhàn)后的新作是芭蕾音樂《浦契涅拉》，這部作品溫靜、古雅的風格與《春之祭》的野蠻、兇猛形成強烈對比，這種風格的急劇轉變令巴黎的觀眾又一次大為驚奇。他歷時30年的新古典音樂風格時期音樂追求客觀、冷漠理智，他認為對藝術控制、限制得越多，研究得越多，它就越自由。然而他還是保持著創(chuàng)作早期歌劇音樂時形成的節(jié)奏的創(chuàng)造性，復調(diào)性的和聲對樂器組合的探索等個性。主要作品是《詩篇交響曲》、《D調(diào)小提琴協(xié)奏曲》、舞劇《阿波羅》、歌劇――清唱劇《俄狄浦斯王》《c調(diào)交響曲》和歌劇《浪子的一生》等。

3　序列主義

斯特拉文斯基的一生經(jīng)歷許多坎坷，在他移居美國期間，樂曲中爵士樂的風格越發(fā)濃郁：而在作曲上重新開始創(chuàng)作大型作品。他最有代表性的聲樂作品是1951年在美國創(chuàng)作的英語歌劇《浪子的歷程》，同時也是斯特拉文斯基新古典主義時期的最后一部作品。如果他不離開俄羅斯，不去接觸外面的世界以及社會，他就可能不了解英語，也就不會創(chuàng)作出這部英語歌劇，這也從另一個方面反映了社會環(huán)境對他音樂創(chuàng)作的影響。這一時期他的創(chuàng)作數(shù)量和體裁種類既多又廣，約占全部作品的一半以上。

在完成了歌劇《浪子的歷程》之后，斯特拉文斯基開始對序列主義產(chǎn)生興趣，他開始尋找新的創(chuàng)作領域――十二音音樂。

從他的《康塔塔》開始，斯特拉文斯基轉向十二音音樂創(chuàng)作，1956年，開始創(chuàng)作整體序列作品。他接受了勛伯格體系，特別是對韋伯恩的作品表示出濃厚的興趣，再次使人感到意外。但是，他把十二音融化成自己的語言，仍然保持了自己的獨特個性，如舞劇《阿貢》(1957)，合唱《哀歌》(1958)、《安魂贊美詩》(1966)等?？偟膩碚f，這些作品缺少新意，它們的影響無法與前兩個時期，特別是第一個時期的作品相比。

結語

他的每一次社會環(huán)境的變化，都促使他的音樂風格有所變化。這種變化是有一個轉變過程的。并不是到了某個國家、某個地方音樂風格就突然變了。這種音樂風格的轉變是需要一個積累過程的，當?shù)竭_一定的程度就會促使作曲家轉變音樂風格，從上面的時間我們也可以找到答案。斯特拉文斯基在到達法國和美國之后，并不是一開始就寫出了新古典主義和序列主義音樂的作品，而是對一個地方的社會環(huán)境有了深入了解后才創(chuàng)作出來的。由以上的例證可見，社會環(huán)境對音樂的創(chuàng)作起著不可忽視的重要作用。如果斯特拉文斯基一生沒有離開過俄羅斯，那我們將不可想象現(xiàn)在的現(xiàn)代音樂將會是怎樣的。斯特拉文斯基還會不會有今天的成就。

每個階段的社會環(huán)境對他的影響多多少少都會從他以后的作品中體現(xiàn)出來。新古典主義的作品也還采用俄羅斯民間藝術素材，序列主義音樂的作品中也運用俄羅斯民族音樂素材，等等。在斯特拉文斯基的音樂創(chuàng)作中，社會環(huán)境的影響呈現(xiàn)一種單一性而又融合性的特點。單一性是指每個時期的音樂風格都是與前一時期不同的，而融合性是指每一時期的風格中又會有前一種或前兩種風格的音樂素材。

篇6

[關鍵詞] 四行體液學說;藏象內(nèi)環(huán)境自穩(wěn)態(tài)學說;模型;原型解剖學;科學性建模

[中圖分類號] R22 [文獻標識碼] A[文章編號]1673-7210(2010)01(a)-088-02

荀子曰:“假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子非生異也,善假于物也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是善于創(chuàng)造工具和理論工具的,在科技方面同樣如此,《中國科學技術史》就有詳盡的記述。而今天的中醫(yī)現(xiàn)代化可以看做是,用中醫(yī)的理論模型體系整合傳統(tǒng)中醫(yī)方法技術工具及西醫(yī)的技術工具和知識積累,古語喻為“六經(jīng)注我”。

模型是現(xiàn)實世界中的某些事物的一種抽象表示。抽象的含義是抽取事物的本質(zhì)特性,忽略事物的其他次要因素。因此,模型既反映事物的原型,又不等于該原型。大型信息系統(tǒng)通常十分復雜,很難直接對它進行分析設計,人們經(jīng)常借助模型來設計分析系統(tǒng)。信息系統(tǒng)的建模方法可以分為:面向過程的建模、面向數(shù)據(jù)的建模、面向信息的建模、面向決策的建模和面向?qū)ο蟮慕Ｎ宸N[1]。

藏象、證候是中醫(yī)現(xiàn)代研究的關鍵科學問題。從數(shù)學建模的角度考慮,我們需要知道藏象、證候模型是什么樣的?這個模型當初是如何建立的?它的建模方法用當代的建模方法怎么表示?它的原型是什么?這里面,藏象、證候模型的原型是關鍵中的關鍵。所謂藏象、證候?qū)嵸|(zhì)研究,藏象、證候的生物學基礎研究,就是在尋找它們的原型。而追溯歷史,發(fā)現(xiàn)我們提出的藏象內(nèi)環(huán)境自穩(wěn)態(tài)學說的觀點可以得到驗證[2]。

1五行藏象理論及藏象內(nèi)環(huán)境自穩(wěn)態(tài)學說

以《中醫(yī)基礎理論》成書為標志的中醫(yī)理論現(xiàn)代整理工作把五行藏象作為中醫(yī)理論模型的主干,它包羅宏富,解釋效果理想,在應用中認同度高。20世紀50年代開始的藏象、證候?qū)嵸|(zhì)研究,引發(fā)了對藏象模型的原型的追問,盡管當時沒有使用模型這個詞匯,但其工作的實質(zhì)就是這樣。

趙國求曾說:“40年來,中醫(yī)證實研究已經(jīng)將成百上千的實驗數(shù)據(jù)擺在我們面前,按照原定研究目標,這些不爭氣的數(shù)據(jù)給予我們的只是困惑和迷?！?。為什么會出現(xiàn)這樣的情況?對藏象、證候模型的原型討論的不充分是主要原因。

筆者在藏象內(nèi)環(huán)境自穩(wěn)態(tài)學說中提出,把藏象看作是生理模型,證候是病理生理模型,而且是人這個復雜系統(tǒng)的整體層次的模型,那么它們的原型就是內(nèi)環(huán)境,即血液和組織液,從技術實現(xiàn)上看,血液是最佳原型。

在此基礎上,根據(jù)臟氣法時理論,對血液的成分進行五藏分屬,具體實現(xiàn)的技術可以用血液指紋圖譜實現(xiàn),也可以采用全自動生化儀和全自動血細胞分析儀做權宜之計部分實現(xiàn)[2-3]。

2四行體液學說的演進

四行體液學說是西方傳統(tǒng)醫(yī)學之產(chǎn)生和演化的基礎。從希波克拉底、蓋倫到伊本西那都是如此。四行體液學說的四行,即水、火、土、氣,所謂四原性,乃寒與熱、燥與濕四大屬性(涼與溫、干與潤亦為四性,只程度不同);四體液是指血液、黏液、黃膽汁、黑膽汁。四行體液學說強調(diào)“體液”的重要性,體液與四原性的不同配伍決定了人體的生理特點與疾病性質(zhì)[4]。

2.1 四行體液學說的解剖學基礎背景

筆者如此強調(diào)四行體液學說,關鍵是要指出一個被大家長久忽視的問題,也是關乎中醫(yī)學科學性和進一步發(fā)展的重要問題,那就是四行體液學說產(chǎn)生的基礎之一,所謂傳統(tǒng)西方醫(yī)學其實是有著解剖學基礎的。

一般認為是從古代名醫(yī)希波克拉底開始,在他的醫(yī)著中對頭骨作了正確的敘述,但是對人體其他器官則是參照動物身體結構描述的。亞里士多德為動物解剖提供了寶貴的知識。他把神經(jīng)和肌腱區(qū)別開來,指出心是血液循環(huán)的中樞,血液自心流入血管。蓋倫醫(yī)學著作中有解剖學資料,主要是動物解剖,他明確指出血管內(nèi)運行的是血液而不是空氣;神經(jīng)是按區(qū)域的,腦神經(jīng)有七對。

那么,為什么有著明確解剖學基礎的傳統(tǒng)西方醫(yī)學,要用體液學說解釋人的健康和疾病呢?以藏象內(nèi)環(huán)境自穩(wěn)態(tài)學說的觀點和現(xiàn)代生理學的觀點看,那就是體液可以更好地反應人體的生理和病理生理變化。

同樣有著解剖學基礎背景的阿拉伯醫(yī)學、波斯醫(yī)學,他們?nèi)匀辉谘赜盟男畜w液學說,伊本西那的解剖學達到的精密程度[5-6]。

2.2四行體液學說的細致演進

張大慶指出,體液論(Humoralism)是西方古代醫(yī)學理論的基石,從古希臘直至19世紀細菌理論建立之前,它一直占據(jù)著西方醫(yī)學理論的主導地位。體液論作為古代西方的一種整體醫(yī)學思想,在諸多方面與中國傳統(tǒng)醫(yī)學有共通之處。因此,考察體液論的源流、基本原則及其演化,不僅對于正確理解和評價西方古代醫(yī)學具有重要意義,也可為我們理解中國傳統(tǒng)醫(yī)學提供一種參照。張大慶[7]認為,體液論是一種整體病理學理論(筆者以為細化為整體病理生理學理論更恰當)。

希氏學說更加具體的內(nèi)容,參看張大慶文中的希波克拉底四體液學說比較表和朱明文中的四行體液學說宏觀框架體系表[4-5,7]。

第一次對體液論進行綜合的是古羅馬醫(yī)學家蓋侖(Galen,公元129~210年)。蓋侖將希波克拉底和柏拉圖的觀點綜合成為一個體系,將四體液與四元素聯(lián)系起來,蓋侖贊同希波克拉底學派的體液論,蓋侖把體液的作用看作是各種不同氣質(zhì)的基礎。但與希波克拉底不同的是,蓋侖避免討論涉及體液確切性質(zhì)的問題,而是將體液作為不可見的實體,只能通過邏輯的方法來認識。蓋侖認為,由于動脈中的血液由四種體液形成,所以血液具有支配地位。但蓋侖不能確定黑膽汁在機體內(nèi)的相似性質(zhì),于是他指出不能假定黑膽汁作為一種純的、基本的體液的存在[6]。

哈維(Harvey,W.1578~1657年)血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn),僅僅將蓋侖描述的血液的許多性質(zhì)轉交給其他體液,許多18世紀的健康和疾病理論依然是以機體的體液平衡思想為基礎的。例如斯塔爾認為所有疾病都發(fā)生在血液,由于血液的郁積或黏稠而產(chǎn)生炎癥等病理現(xiàn)象;霍夫曼(Hoffimann,F.1660~1742年)認為疾病是胃腸的多血癥(plethora)所致;居侖(Cullen,W.1710~1790年)則將發(fā)熱歸咎于動脈的痙攣;而布朗(Brown,J.1735~1788年)主張疾病是體內(nèi)器官過度刺激的結果。安德烈(Andral,G.1797~1876年)在研究血液學的基礎上,復興了更嚴格的體液論,他將疾病歸咎為血液成分,如血纖維原、清蛋白、堿的變化。在安德烈思想的影響下,19世紀奧地利病理學家羅杰坦斯基(Rokitansky,C.1804~1878年)將所有病理現(xiàn)象歸咎于血液中不好的混合[7]。

由以上不難看出,這些內(nèi)容或多或少地都在支持筆者的觀點學說,體液、組織液和血液是四行體液模型和五行藏象模型的理想原型。而筆者也把四行體液學說看作是四行藏象學說,與四行藏象模型比較五行藏象解釋能力更加出色。

3結語

在論及古希臘哲學關于世界普遍聯(lián)系的“總畫面”時,恩格斯說:“這種觀點雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì),卻不足以說明構成這幅總畫面的各個細節(jié);而我們要是不知道這些細節(jié),就看不清總畫面。為了認識這些細節(jié),我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來,從它們的特性、它們的特殊的原因和結果等等方面來分別地加以研究?！盵8]

藏象內(nèi)環(huán)境自穩(wěn)態(tài)學說就是對古人模型的總體上的肯定與細節(jié)上的補充及工具上的發(fā)展。

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篇7

[關鍵詞]二程；朱熹；陸九淵；語言哲學

與先秦經(jīng)典化過程及漢唐解經(jīng)傳統(tǒng)相比，兩宋儒學的語言哲學突破了訓詁師承的傳統(tǒng)，以“自得”、“體認”為基本致思取向，以“理義大本”為范閾，提倡“大自奮拔”、“自作主宰”的自由學風，其語言哲學表現(xiàn)出以求“學”問“道”為特點，在“文字”——“文義”——“圣人之意”之間的緊張與沖突中尋繹恰切的解釋。正如朱熹所言：“圣賢形之于言，所以發(fā)其意。后人多因言而失其意，又因注解而失其主。凡觀書，且先求其意，有不可曉，然后以注通之?！边@表明兩宋儒者以語言為工具，以直探圣人“本意”與經(jīng)典“本義”為主，其注疏等訓詁方法則僅作為輔工具。本文集中分析兩宋儒者語言哲學中的終極關懷、解經(jīng)方向及其文本觀。

一、“求圣人用心處”：兩宋諸儒語言哲學的范式轉換意義

兩宋諸儒的確信之一是，透過文本可以求得“圣人用心處”。程頤在早年所作的《顏子所好何學論》一文中，認定“圣賢可學而至”。他著《周易程氏傳》，是要振起士人于沉迷之境，“俾后人沿流而求源”。而求得“理義大本”，是兩宋儒學語言哲學的理性支點。普遍懷疑而又遵從“理義大本，’以求切己自得，使兩宋儒學在經(jīng)典解釋方面形成了不同于漢唐注疏的新范式，即由注疏轉向了對經(jīng)典大義的創(chuàng)發(fā)。

歐陽修在《易或問》中指出：“大儒君子之學也，理達而已矣!”他主張恢復儒家經(jīng)典的原始本義，摒棄離經(jīng)的“雜亂之說”，并又指出“所以尊經(jīng)”的理由是為了獲致“六經(jīng)”的本義，可以質(zhì)疑漢唐經(jīng)學的流弊，將現(xiàn)存的各種注疏“相攻”，而“勇斷”地“去取”。對“理義大本”的闡述，最為典型的當是朱熹。他說：“理義大本復明于世，固自周、程，然先此諸儒亦多有助。舊來儒者不越注疏而已，至永叔、原父、孫明復諸公，始自出議論，如李泰伯文字亦自好，此是運數(shù)將開，理義漸欲復明于世故也?！敝祆涞倪@一觀點突破了只是“不越注疏而已”的舊習，開了新的“運數(shù)”，無疑給南宋儒學界吹進了一陣新風。

兩宋儒學極其重視探求和重建經(jīng)典的“原意”，并透過經(jīng)典的原意而觀察自然之理，如朱熹說：“讀書以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理”，這一觀點既包含了他們與經(jīng)典之間的“視域融合”，也體現(xiàn)了解經(jīng)者實現(xiàn)天人貫通的終極關懷。

在兩宋儒者看來，自孟子之后，道學暗而不明，因此他們所從事的工作正是為了發(fā)明往圣之“用心”，重新闡明圣賢之學。朱熹說二程發(fā)明道理，突破了“漢儒一向?qū)で笥栐b，更不看圣賢意思”的局限，開示學者“求圣人用心處”，重建接續(xù)了道統(tǒng)。二程自己也說：“讀書者，當觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人。”只有做到“句句而求之，盡誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑”，才能使“圣人之意”涌現(xiàn)出來。

朱熹則主張除去自己私見，解釋文字要著意玩味，虛心玩索，才能得圣人用心處。他說看書“須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何，“讀書著意玩味”。玩味其實就是熟讀精思，使義理從字里行間涌現(xiàn)出來。他主張“多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心”。朱熹反復說要看古人“用意”，凡看文字，須看“古人下字意思”是如何，要看它“用意”在哪里。所謂“解經(jīng)之解”，就是將“圣賢之語解開了”。他批評那些只能守經(jīng)者，只是“理會講解而已”，主張“理會身己，從自家身己做去”，立志去切己做工夫。

與朱熹在思想體系上截然不同的陸九淵，在解經(jīng)的思路上其實與朱子也是一致的，即要去求得古圣賢之精義。他認為在昔人之說、存在的事實、今人的解釋之間，有很大的出入，而“圣賢教人，句句實頭”，因此，在經(jīng)典閱讀過程中“當勉致其實，毋倚于文辭”。他要求學者通過“文”、“言”求得言說者的“德行”之“實”，不能“倚于文辭”，“徒以臆想，稱引先訓，文致其罪”，以至于“人心不服”；他還說，不從“本”上、“實”上下工夫，只能是“學無端緒”，其旨歸只能是“悖戾，龐雜膚淺”，無法立足于世。

既然“圣賢心無不同”，只要將圣賢之意解釋清楚了，切己去做，就會與圣賢為一，實現(xiàn)天道人事相貫通，上下與天地同流，這是宋明儒學基本的終極關懷。張載《西銘》“民胞物與”思想表明，“子夏‘四海一家，觀念，在張載這里已經(jīng)演變?yōu)椤斓厝f物一家’的思想，人的終極境域?qū)嵤钦麄€天地宇宙”。為了抵達這種境界，深解圣賢之意，宋明諸儒采用了除“私”去“蔽”的解經(jīng)進路。在這樣的解經(jīng)過程中，我們深窺宋明儒學，尤其是兩宋儒學就文本而“取正意”的文本觀。

二、就文本而“取正意”：兩宋儒者語言哲學的文本觀及其解經(jīng)進路

在現(xiàn)代西方的解釋學看來，任何解釋工作都必然有先入之見，它是在先行具有(Vorhabe)、先行視見(Vorsicht)和先行掌握(Vorgriff)中先行給定的，如海德格爾說：“解釋奠基于一種先行掌握之中?！比欢?，兩宋諸儒在解經(jīng)過程中則要求不先立說，不人為地設置理解的障蔽，努力從文本中尋批古圣賢的意思。如朱熹所說：“圣人說話，開口見心，必不只說半截，藏著半截。學者觀書，且就本文上看取正意，不須立說別生枝蔓。唯能認得圣人句中之意，乃善?！边@種尋求經(jīng)典原意的思想與現(xiàn)代西方的解釋學思想顯然有較大的距離。同時，我們也應該看到，兩宋諸儒主張解經(jīng)時要除“私”去“蔽”，如張載就說：“義理有疑，則濯去舊見以來新意?！彼麄冊诮饨?jīng)過程中，力圖盡量避免“先行視見”所造成的弊病，主張去“舊見”才有利于獲得新解。這同現(xiàn)代西方解釋學主張有暗合之處。朱、陸在學術品格上有很多相異之處，但在去“私”除“蔽”這一點上，二者卻有著驚人的一致。這是值得重視的地方。

朱熹還說：“今學者有二種病，一是主私意，一是有先入之說?！倍?，某種程度上，這種“先入之說”就是個人“私意”，“看文字先有意見，恐只是私意”。朱熹批評時人以己意代替圣賢之意，并給了一個恰切的比喻，“譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一道光明”，私意之蔽圣賢之意、經(jīng)文本義，正如燭籠骨子障蔽籠中外放的光明。為了解除私意之弊，朱熹一再提倡“平心”、“虛心”，不要“立見解”、“先立說”，“若執(zhí)著一見，則此心便被此見遮蔽了”?！绊毷谴虔B得這心光蕩蕩地，不立一個字”，這樣才能達到“熟讀涵味”的效果。他反復告誡學者要尊重文本，尊重作者，讀經(jīng)要“虛心隨他本文正意看”，“以他說看他說”。

朱、陸在學術品格上有很多相異之處，但在盡量避免“先行視見”所造成的弊病這一點上，二者卻有著驚人的一致。陸九淵也主張除去“前見”、“前識”，不能讓先入之見障蔽了對真知的認識，既要“平心”去讀，又要空其已知，“打疊田地凈潔”，立志去讀書。陸氏之所以強調(diào)這樣，一是出于“自作主宰”的考慮，強調(diào)“自得，自成，自道，不倚師友載籍”，要求“自立自重，不可隨人腳跟，學人言語”；二是認為“前見”往往會遮蔽很多很重要的方面，造成“虛妄”不實，“一切被這些子隔了，全透不得”。在陸氏看來，“人心不能無蒙蔽，蒙蔽之未徹，則日以陷溺”，而“私意是舉世所溺”，由于這種“私意”、“私欲”等的“蒙蔽”，使人學不見道而成為私智穿鑿的“小人”，“學不至道，而囿于私見”。不過。陸氏也深深地意識到，即使是賢智者也不能免于“意見”之蔽，而有“失其本心”的時候，所以，他提倡一種深切反省的去私蔽的方法，他說：“必有大疑大懼，深思痛省，決去世俗之習”，“加剖剝磨切”，使心不蔽于物欲，“蔽解惑去”，從習俗與聞見中超，“聞善而慕，知過而懼”，從而不失君子之德。

三、“理會本原”與得理忘言

兩宋諸儒將“自得”精神落實到講學上，主要表現(xiàn)為對著之于文本的圣賢之意的體察，即如何由載道之文契通圣賢之意，這就必然涉及到他們文本觀中的“言意之辨”問題。

朱熹主張要去“理會本原”，“一切莫問，而惟本文本意是求”，以“自家身心做根柢”，不能從冊子上講論文字。在他看來，“理會本原”其實是為了“涵養(yǎng)于未發(fā)”。他批評時人“不去這上理會道理，皆以涉獵該博為能”，所以有道學、俗學之別。在他看來，讀書當“切己體察”以“求道”，不能拘泥于“紙上看，文義上說得去便了”，“且當看其大意”。他要求凡看道理，“要見得大頭腦處分明”，“一切從原頭理會過”，“須要就那個大處看”，因為“要就那大處看，便前面開闊”，著眼于“壁角”，就會“地步窄，一步便觸，無處去了”。

在程朱一系的儒者看來，“義理”與“圣人之意”，大都是“道理平鋪”，一切自然地呈現(xiàn)著。他們認為“天下同此一理”，“天地人只一道”，“才通其一，則余皆通”，物我一理相通，天道與人道相貫通，故格物窮理，一通皆通。如朱熹認為萬物“一理”，故“格得多后自能貫通”。他還說看義理難，“又要寬著心，又要緊著心”，但只要不“拘滯于文義”，“細心看他名義分位之不同”，就能“一一分曉”出此番道理。

在對理——經(jīng)——傳三者的關系上，大概也可以說是在文義——文本——歷史上的解經(jīng)者之意三者之間的關系上，朱熹也認為通“經(jīng)”可棄“傳”，得“理”可忘“經(jīng)”。朱熹認為，所謂“通經(jīng)”，其實就是“理得”，只看他“影象”與“大概路脈”，不用理會“邊旁四畔”，不能強求對于經(jīng)書細部的理解。在朱熹看來，“理會文辭”是通達“理義大本”的必由之路，在沒有得“理義大本”前，心里也必以通達“理義大本”為目標，對經(jīng)典文辭要“切己用功”，“就事物上理會”，不能“把這道理作一個懸空底物”。得“理義”于心以后，便可“視言語誠如糟粕”了。二程主張學者應重在求“圣人之意”上，“于簡策之外脫然有所獨見”，反對“固執(zhí)”文本而要求“通達”，正是要求“得意忘言”。不過，程頤又說：“得意則可以忘言，然無言又不見其意。”這樣，在言意之間還沒有走到完全輕視語言的地步。

篇8

一、優(yōu)秀經(jīng)濟學論文的特點

(a)選題

選題應該能夠解釋關系較多人利益的現(xiàn)實活動，如用激勵理論研究中國農(nóng)業(yè)問題。

解釋范圍太狹隘的選題寫作意義也不大，但可以作為小品文(b)內(nèi)容

利用簡單而深刻的經(jīng)濟學模型表達自己的觀點，并利用分析證明自己的觀點。

內(nèi)容的好壞主要取決于(1)用同行通用的規(guī)范經(jīng)濟學方法分析問題;(2)語言清晰準確表達要表達的意思;(3)模型對現(xiàn)實的解釋能力。

(c)寫作形式

形式規(guī)范，內(nèi)容才能規(guī)范。如必須有理論綜述部分，就要求確實要了解該領域目前的研究進度。必須有模型的假設，就必須設計出有意義的假設。必須有規(guī)范的實證檢驗，就不能隨便

二、經(jīng)濟學論文寫作的思維方式

一切從個人利益最大化角度分析，構造主要主體的利潤函數(shù)和約束條件，求最大化解。 三、典型的三段式經(jīng)濟學論文

(a)基礎理論，包括理論綜述、現(xiàn)實意義

手段：具體鉆研某一特定領域。

(b)模型，包括假設、界定函數(shù)式、求解均衡解、模型的推廣如何提高模型：經(jīng)典模型，了解其思想精髓。

手段：《高級微觀經(jīng)濟學》、《高級宏觀經(jīng)濟學》、《博弈論》

(c)實證分析

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方法型、觀點型、隨筆型。教研論文,顧名思義,是以論證和闡述為主的。上述三種類型的經(jīng)濟學論文雖然都要求以論證和闡述為主,但在具體的寫作程式上,卻又有明顯的區(qū)別。準確把握這種區(qū)別,有助于我們更快地寫好論文,

也有助于讀者閱讀理解。那么,這些經(jīng)濟學論文各有什么重點和要求呢? 下面逐一分析。

這是一種介紹具體經(jīng)濟學方法和經(jīng)驗的論文。在經(jīng)濟學實踐中,我們通常會摸索出一種新穎而有效的操作方法,或者是探索出一些具有普遍意義的經(jīng)驗。應該說,任何一個有一定教齡的教師,只要稍微留意一下,就都會有自己的好方法和好經(jīng)驗。當這種方法和經(jīng)驗相對成熟時,我們就可以通過總結和提煉把它寫成經(jīng)濟學論文。這種論文的標題,通常是用《……的嘗試》(做法、應用、實踐、探索),或者是一個具有操作性的句子。比如：《鼓勵學生走生活作文之路的嘗試》《“自學——質(zhì)疑——釋疑”的閱讀經(jīng)濟學的應用》《用經(jīng)典范讀引領學生進入文本》等。方法型教育經(jīng)濟學論文的寫作程式一般為——

1.闡述運用方法的依據(jù)

為什么要運用這種方法?依據(jù)是什么?任何一種新穎方法的運用,不可能憑空捏造,總會有一定的背景。背景通常有兩種:現(xiàn)實背景和理論背景。現(xiàn)實背景是指當前經(jīng)濟學中的實際情況和客觀存在；理論背景是指新的經(jīng)濟學理論和思想。方法介紹之前,應該把它扼要地寫清楚。寫清楚背景,有助于增強論文的現(xiàn)實針對性,有助于增強方法的實用性。如果這種方法所涉及的概念比較冷僻,還有必要對概念作些詮釋, 以便讓讀者一讀開頭就能明白。

2.介紹方法的實施過程

這是經(jīng)濟學論文的重點部分,必須對方法作詳細的敘述。介紹方法要根據(jù)具體情況,有的方法是漸進式的,有邏輯順序,這就應該按邏輯順序一步一步地介紹；有的方法是并列式的,沒有嚴密的邏輯性,這就可以根據(jù)先主后次的順序來介紹。在介紹時,小標題中不要用空洞的、玄乎的詞語,也不要用表示結果的話來代替操作,要盡量用操作性的語言,直接寫明怎么做。比“如每學期向?qū)W生推薦三篇時文美文”,如果換成“用時文美文陶冶學生情操”,那操作性就大大削弱了。介紹過程時,最好用小標題,分條列項。如果操作步驟較多,在小標題下還可以再分幾個方面來說?？傊?方法的介紹要有層次性,力求讓讀者讀起來方便。

3.陳述方法實施的效果

一種科學而新穎的方法實施后,往往會取得理想的效果。作為方法型的經(jīng)濟學論文,有必要把效果陳述出來,以引起讀者的關注。效果有顯性和隱性兩種,對顯性的效果,能夠用數(shù)據(jù)說明的,盡量用數(shù)據(jù)；對有些無法用數(shù)據(jù)說明的,可舉例說明,選擇一兩個典型事例。陳述效果時,最忌諱的是光說些大而空的話,比如“提高了積極性,激發(fā)了興趣”。用事實說話,讓人心服口服,是這一部分的關鍵。當然,陳述的效果必須與實施的方法相關,不要把與本方法毫不相干的效果也統(tǒng)統(tǒng)扯上去。

4.陳述應注意的若干事項

某種方法在實施過程中,肯定會碰到一些想象不到的問題,比如本來以為某個環(huán)節(jié)很簡單,實際上卻非常復雜,或者本來以為學生很感興趣,可實際上興趣不大；有些方法在實施時,必須有充分的物質(zhì)準備和心理準備。而這些,對沒有經(jīng)歷過的人來說,可能不會注意?？傊?某種方法在實施前、實施中、實施后要特別注意些什么,都要交代清楚,以免讀者走彎路。這部分可簡單些。

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小論文摘要怎么寫范文一：

題目：電網(wǎng)信息物理系統(tǒng)的關鍵技術及其進展

摘要：

信息物理系統(tǒng)旨在通過物理與信息系統(tǒng)的互通與深度融合，實現(xiàn)超越傳統(tǒng)應用系統(tǒng)的運行效果與性能水平。電網(wǎng)信息物理系統(tǒng)是其在電網(wǎng)領域的拓展和應用，該文闡述了電網(wǎng)信息物理系統(tǒng)的概念及研究現(xiàn)狀，提出了由4個關鍵技術組成的研究體系，包括：電網(wǎng)信息物理融合建模技術、電網(wǎng)信息物理系統(tǒng)分析方法、基于融合模型的電網(wǎng)控制技術、基于融合模型的形式化驗證。在此基礎上，展望了電網(wǎng)信息物理系統(tǒng)在能源互聯(lián)網(wǎng)、主動配電網(wǎng)以及傳統(tǒng)電網(wǎng)中的應用。

小論文摘要怎么寫范文二：

題目：構造地球化學的回顧與展望

摘要：

較早的構造地球化學研究思想是“經(jīng)受著變形的巖石可以發(fā)生化學變化”（Sorby，1863）。經(jīng)過長期、廣泛和深入研究，相繼提出了應力礦物、構造變質(zhì)、構造動力成巖成礦、改造成礦、構造相和構造地球化學等概念和認識，揭示了構造作用在控制巖石形成和變形過程中還影響其中地球化學元素的分布、分異和成礦等，推動了大地構造、區(qū)域地質(zhì)、巖石學、礦床學、顯微構造、地球化學和實驗地質(zhì)學等學科的發(fā)展。

構造地球化學的動力學機理尚存在理論難題。構造可以影響巖石的變形，但是構造差應力不能直接影響流體，一般也不能單一地制約化學平衡過程。近年，研究者提出分解構造應力場的思路，區(qū)別巖石的形狀變形和體積變形，把引起體積改變的各向等壓正應力部分稱為構造附加靜壓力，或構造附加壓力構造附加壓力可以影響化學反應過程，其研究深入于構造物理化學這一新領域，能夠推動構造地球化學的理論發(fā)展?；跇嬙斓厍蚧瘜W的進展和文獻分析認為，構造結合巖相、改造結合建造的研究是構造地球化學發(fā)展的前提，構造定量化和流變學研究是發(fā)展構造地球化學的基礎，理論和實驗研究是構造地球化學深化和發(fā)展的必由之路，超微觀納米結構等研究是構造地球化學的新層次，構造物理化學分析是構造地球化學的發(fā)展趨勢。

小論文摘要怎么寫范文三：

題目：房地產(chǎn)經(jīng)濟對中國國民經(jīng)濟增長的作用研究