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論文摘 要：隨著社會的發(fā)展，我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)得到越來越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護(hù)中存在的問題及解決的辦法予以分析，希望能夠為我國民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)制度的出臺有所裨益。 

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。我國《著作權(quán)法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。”我們發(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。

我們知道大部分知識都是一代一代傳下來的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問題，也是我們進(jìn)一步對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問題。

劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會群體集體創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩歌、謎語、謠諺、傳說、寓言、神話以及其他口頭或書面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂以及其他以音樂形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動以及其他以活動形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫、書法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問題

（一）不確定的權(quán)利主張主體

民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個群體的，而不是任何特定的個體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個人或某幾個人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個體”[2]，這會導(dǎo)致誰是真正的權(quán)利主張者的問題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個民族或地區(qū)的文化財富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。

（二）保護(hù)時間不易確定

現(xiàn)在各國是對于一定的知識產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價值形成的特殊性，簡單地規(guī)定一個期限非但不能給予保護(hù)，這樣會使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費使用，原因就在于其在時間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價值是一個集體在漫長的時間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時期，也是再創(chuàng)作時期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點和終結(jié)點。

(三)保護(hù)存在很大局限性

首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個民族的人創(chuàng)造出來并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場價值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。

（四）新作品與原作品的差別性

第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個問題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議

（一）明確著作權(quán)的主體

針對主體不確定的問題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會、研究會、××地區(qū)會所等形式，來研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個民族的傳統(tǒng)文化的，如某個民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會、研究會來代為行使整個民族對此項民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國家可以規(guī)定文化行政部門主管該項工作，各民族理事會可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過整理，報經(jīng)文化行政部門登記備案。

（二）明確改編者的權(quán)益

我們可以由國家文化行政部門負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對其改編整理后形成的新作品必須注明來源出處，并且要向一定的部門支付一定的許可使用費。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對他人對其重新進(jìn)行改編和整理。在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國人賣斷著作權(quán)。同時私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實物，堅決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈于給外國人。

（三）無期限保護(hù)

《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無法從事實上來確定它的最后一個創(chuàng)作者，來確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個期限來保護(hù)它而其他時間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實上和民族感情上來說，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無期限，無期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。

（四）使用上采取許可使用和收費制度

讓文化行政部門實行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會、研究會來許可，但是要向有關(guān)部門備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費用由該民族理事會收取，提取其中少量部分上交國家文化行政部門，該許可使用費除支持理事會的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專業(yè)人士對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個民族的民族風(fēng)情等。

面對保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識和知識產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉心穩(wěn).民間文藝作品：呼喚立法保護(hù)[J].時代潮，2003，（3）.

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（一）線條

受工藝的限制，剪紙的畫面基本由線條構(gòu)成，其圖形之間多為鏤空且需線線相連，否則難以制作成型且不便于粘貼使用，而這一特性又恰恰是剪紙的藝術(shù)特色?？v橫相連的線條，形成了陽紋剪紙線線相連，陰紋剪紙線線相斷的特點，因而產(chǎn)生了刻不落、剪不斷的結(jié)構(gòu)形式。

（二）圖案

作者豐富的想象力和高度的概括力決定了剪紙的圖案造型，藝術(shù)形象的創(chuàng)造就是抓住現(xiàn)實生活中最打動人、最能表達(dá)實質(zhì)的形象特點，再用以夸張、變形等手法配以簡潔的線條來完成創(chuàng)作。整個作品傾向傳情而不刻意寫形，重寫意而不在寫實，遠(yuǎn)近人物可以同等大小，人與牲畜可以同等高度，擺脫原始形象的人物鳥獸，都可以被抽象為點、線、面的組合體，能工巧匠利用手里的剪刀和紙可以讓客觀對象完全服從并創(chuàng)作出富有裝飾性的抽象藝術(shù)作品。民間剪紙藝術(shù)的構(gòu)成特點造就了它相對獨特的造型體系，其創(chuàng)作技巧和造型觀念隱含著特定的藝術(shù)規(guī)律。一些優(yōu)秀的剪紙作品在造型上也蘊(yùn)含著各種形式美的法則：整體連貫、對稱均衡、疏密對比、向心放射等千變?nèi)f化的形式，也為剪紙作品增添了更多的裝飾美感。

二、創(chuàng)作思維的自由性

藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，更高于生活。真正的藝術(shù)創(chuàng)作需要滿足一種深層的心理需求，經(jīng)驗豐富的民間藝術(shù)家們，對于作品的造型構(gòu)思早已做到胸有成竹，他們具備即興創(chuàng)作的能力，無須刻意強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作前的構(gòu)圖，而是圍繞畫面的主體情節(jié)，隨思維過程慢慢展開畫面，這種創(chuàng)作過程體現(xiàn)出作者的真實情感，構(gòu)建了勞動人民的心靈世界。想象可以說是民間剪紙圖形設(shè)計的一種重要思維方式。創(chuàng)作過程可以不受現(xiàn)實生活的制約，隨心所欲，無拘無束。從民眾自己的描述中，我們可以感受到那種發(fā)自內(nèi)心的對“美”的追求?！爱嫯嫙o正經(jīng)，好看就中”“，隨心走，窮樂呵”。這些樸實的話語道出了他們對審美主體的心理感受。民眾認(rèn)為“好看”的都可以出現(xiàn)在畫面中，于是就有了我們看到的“虎頭魚身”“人首獅身”“麒麟送子”，以及想象中的飛龍、鳳鳥等。這種創(chuàng)作方式又分為幾種類型，一種是對自然形態(tài)進(jìn)行嫁接，借萬物為我用，將毫不相干的圖形組合在一起，這類圖樣雖然保持著自然中的形態(tài)特征，但又是自然物象的升華，使圖像更具裝飾性；另一種是作者根據(jù)自己臆想出來的物體，將夢幻中的形態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實；還有一些是將不合乎自然規(guī)律和時空觀念的畫面、場景組織在一起，這種人為的圖案組合既表現(xiàn)出時間、空間的延續(xù)，又打破了客觀邏輯對構(gòu)圖的拘束，從而表現(xiàn)出事物的多層次、多角度和多瞬間［2］。剪紙《馬吃草》中出現(xiàn)了三面人、多頭馬的形象，對此作者的解釋是：“牲口吃草肯定不會只吃一個地方，娃娃照顧馬吃草也不能只盯著一個方向。”山西剪紙作品《一座房子》，剪紙藝人把房子內(nèi)部的人物、室內(nèi)的家具、陳設(shè)以及房屋側(cè)面的大門全部剪了出來。作者根據(jù)自己的思維理解和生活經(jīng)驗，將屋子里該有的物體一起呈現(xiàn)在作品上。隴東剪紙《貓捕鳥》，貓的肚里有一只老鼠，老鼠的肚里又有一只小老鼠，創(chuàng)造出了“鼠在透明貓腹”的奇特效果，這一創(chuàng)作過程的自由性和主觀性也真實地反映出民眾的愿望和情感，通過對客觀事物的觀察和對生活的體驗，把勞動人民心中完整的圖式和視覺認(rèn)知觀念轉(zhuǎn)換為可視圖形的藝術(shù)形式，創(chuàng)造出一個個符合自我意愿和需求的理想世界。

三、題材內(nèi)容的象征性

剪紙的題材廣泛，寓意豐富，風(fēng)格迥異，表現(xiàn)的內(nèi)容大都是生活中的人物、植物、蟲魚鳥獸以及超越客觀生活的神話傳說、戲曲雜劇等，包羅世間萬象［3］。畫面的主體常借助生活中普遍的事物，圍繞著吉利、祥和的美好愿望，開展主題創(chuàng)作，巧妙地將諧音、象征的手法應(yīng)用其中，表達(dá)出深刻的寓意。

（一）諧音

諧音在民間被稱為“口彩”，利用中國漢字音、意相通的特點，在吉祥紋樣中以客觀事物的語音類比同音的事物。如雞與“吉”同音，寓意大吉大利；金魚與金玉近音，用金魚水缸構(gòu)成剪紙畫面，寓意金玉滿堂；團(tuán)花剪紙樣式中五只蝙蝠組成一圈，中間一個壽桃，稱之為“五福（蝠）捧壽”，一個懷里抱著金魚的娃娃端坐在蓮花上面，預(yù)示著“連年有余（魚）”此外還有“三陽（羊）開泰”“喜上眉（梅）梢”等。

（二）象征

象征法大多是借助某一物象傳達(dá)某種概念，使人產(chǎn)生聯(lián)想。剪紙作品的這類題材主要是托物言志，借助現(xiàn)實中的事物表達(dá)吉祥意念，如以葫蘆、石榴、蓮蓬隱喻多子；如意與花瓶剪在一起，寓意如意平安“；老鼠嫁女”寓意人丁興旺，子孫滿堂［4］。以壽桃、松樹、仙鶴寓意長壽；以蘭花、梅花象征高貴的品格；以鴛鴦和雙飛燕寓意夫妻恩愛、白頭偕老；“龍鳳呈祥”“鳳穿牡丹”象征婚姻的圓滿和甜蜜；以并蒂蓮比喻伉儷永結(jié)同心等。吉利祥和觀念自古至今都是民眾生活所向往和追求的，所謂“形必有意，意必吉祥”，這些思想表現(xiàn)了勞動人民豐富的遐想和含蓄的氣質(zhì)心態(tài)。綜上，中國民間剪紙藝術(shù)用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵，作為民間工藝美術(shù)最具特色的藝術(shù)之一，顯示了人類藝術(shù)最基本的精神品格和審美觀念，寄托了人們樸素的理想與信念。從美學(xué)角度去審視民間剪紙的審美特征，我們也許會用很多專業(yè)名詞去描述它：粗獷與細(xì)膩，夸張與寫實，質(zhì)樸與柔媚，稚拙與成熟等。在眾多剪紙作品的圖形里，民眾向我們展現(xiàn)了太多奇思妙想的藝術(shù)形象：簡練概括的造型；以形寫神的審美價值；托物言志的美學(xué)觀念；合情不合理的審美趣味等。這類以實踐理性為基礎(chǔ)、以誠摯的情感抒發(fā)為目的的審美趣味表現(xiàn)出來的創(chuàng)作樣式，成就了民間剪紙獨特的藝術(shù)特色，使其在世界美學(xué)史上流光溢彩［5］。

四、結(jié)語

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通過我們的深入學(xué)習(xí)研究，把蛋雕這門人們并不那么熟知的藝術(shù)普及推廣開來。對于很多人來說可能不知道蛋雕藝術(shù)是怎么一回事，甚至可能有的連聽都沒聽說過。讓更多的人知道了解蛋雕這門藝術(shù)這是我們的目的。做完推廣之后我們則還要繼承先前蛋雕藝術(shù)的各方面經(jīng)驗，以制作技術(shù)經(jīng)驗為中心，總結(jié)創(chuàng)新出更多制作手法及題材表現(xiàn)，提升文化內(nèi)涵及品味，提煉精華。這樣才能更好地發(fā)展這門藝術(shù)，最終通過我們的項目研究制作讓更多的人不光是要了解蛋雕藝術(shù)還要擁有蛋雕藝術(shù)品。一直以來，藝術(shù)文化都是一個國家民族經(jīng)濟(jì)各方面實力的體現(xiàn)。雖然蛋雕藝術(shù)只是藝術(shù)百花苑中的一朵奇葩，但它的風(fēng)采卻是無可替代的。這是為弘揚(yáng)中華文化藝術(shù)推陳出新的有益嘗試。

2蛋雕技術(shù)背景

禽蛋殼比較薄脆，在上面進(jìn)行雕刻難度很大，因此蛋雕在市面上還不多見，許多人也根本就沒有認(rèn)識到蛋雕的收藏價值，這也在很大程度上造成了蛋雕市場地位不高，成交價格同樣相對低廉。由于蛋雕市場的培育并不積極，因此蛋雕制作行業(yè)的收入也不會很高，這無疑遏止了蛋雕行業(yè)的健康發(fā)展。鑒于我國蛋雕藝術(shù)品多以手工制作為主，且成品率極底，市場上的蛋雕精品也屈指可數(shù)，讓低收入的蛋雕制作行業(yè)變得后繼乏人。正是在這種背景下，一些有識之士開始認(rèn)識到蛋雕的收藏價值與潛在的投資價值，近年來紛紛開始逢低介入，也讓蛋雕這一幾乎被人遺忘的藏品獲得了有限生機(jī)。由于蛋雕價格在近年來出現(xiàn)了一定幅度的上漲，因此近兩年生產(chǎn)蛋雕者又略為增加，唯一令人遺憾的是精品有限。所以目前收藏蛋雕主要還是以名家制作的品種為主，至于一些有發(fā)展前途的蛋雕制作者，如果價格較為低廉，也可以從長遠(yuǎn)的眼光出發(fā)適當(dāng)選擇收藏，但其題材必須出挑或為熱門對象。在正常的情況下，蛋殼工藝品可以保存百年左右。收藏時，需要輕拿輕放，防止灰塵或污物沾染，尤其是鏤空雕的蛋雕，一旦被污物沾染，清洗困難，稍有不慎極易碰傷，而導(dǎo)致作品的損壞，為此給蛋雕穿上保護(hù)衣———玻璃罩或硬盒是必不可少的。

3蛋雕的創(chuàng)新開發(fā)

3.1前期準(zhǔn)備

①查閱有關(guān)資料，詢問相關(guān)領(lǐng)域的工藝師及大師，了解目前蛋雕行業(yè)中蛋雕設(shè)計與制作的范圍及開發(fā)程度。

②組建調(diào)研團(tuán)隊，在自愿報名的基礎(chǔ)上，精心挑選認(rèn)真、仔細(xì)、負(fù)責(zé)的調(diào)研團(tuán)隊成員設(shè)專門負(fù)責(zé)人一名，走訪各相關(guān)行業(yè)和藝術(shù)工作室，實施問卷調(diào)查工作。

③設(shè)計好調(diào)查問卷。通過查閱資料，咨詢相關(guān)專家，在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，組織科研小組成員討論，對調(diào)查問卷的問題設(shè)置進(jìn)行修改，力求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。

④做好經(jīng)費預(yù)算。用有限的科研經(jīng)費，科學(xué)合理的計劃好課題實施中的經(jīng)費預(yù)算，以節(jié)約為主，使有限的經(jīng)費發(fā)揮最大的作用，經(jīng)費執(zhí)行專人管理，?？顚Ｓ?。

⑤制定項目實施計劃表。討論整個科研計劃的各個步驟，做好資金的合理分配，人員的安排和時間安排，將整個流程做一個詳細(xì)的項目實施時間表，確保各個環(huán)節(jié)科學(xué)有序，按部就班的進(jìn)行，同時也保證在規(guī)定時間內(nèi)完成科研成果。

3.2組織實施

①選擇被調(diào)查的對象：做好調(diào)查范圍，調(diào)查規(guī)模，從浙江省藝術(shù)文化公司、民間作坊及文玩工藝市場中選擇一批具有代表性的進(jìn)行調(diào)查，做好生產(chǎn)行業(yè)和文玩消費行業(yè)調(diào)查比例的合理分配。爭取得到調(diào)查單位及文玩有關(guān)協(xié)會的協(xié)助和支持，相信在社會有關(guān)行業(yè)及單位的支持下能夠圓滿完成科研任務(wù)。

②實際調(diào)研階段：按既定的方案，在規(guī)定的時間，各調(diào)研成員按照分配的任務(wù)，奔赴各地區(qū)相關(guān)調(diào)研對象，開展高標(biāo)準(zhǔn)，高質(zhì)量的調(diào)查問卷發(fā)放和收集工作。

③數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析：所有的調(diào)查問卷完成之后，對收集的調(diào)查問卷進(jìn)行篩選，去掉無效問卷。將有效問卷的數(shù)據(jù)資料輸入電腦，運(yùn)用SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析。

④研究相應(yīng)對策:對電腦統(tǒng)計處理的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從中找出不同人群對不同的設(shè)計產(chǎn)品檔次要求及意向。針對他們的要求進(jìn)行相關(guān)的有可行性的設(shè)計元素。

⑤撰寫調(diào)研報告：調(diào)研報告的內(nèi)容要包括：

a完整的調(diào)查問卷數(shù)據(jù)分析結(jié)果，反映出當(dāng)前文玩及工藝收藏愛好者和文化開發(fā)公司及工藝行業(yè)對未來蛋雕工藝的設(shè)計理念及元素品種要求，并整理出第一手資料。

b針對數(shù)據(jù)分析結(jié)果所得出的結(jié)論，挖掘數(shù)據(jù)中所折射出的問題。

c在數(shù)據(jù)結(jié)果和折射出的問題，提出意見和看法，做出解決問題的對策和實施方案。

4項目計劃目標(biāo)

①通過對浙江省各地區(qū)工藝行業(yè)及文玩收藏愛好者對蛋雕藝術(shù)的意見喜好問卷調(diào)查，了解省內(nèi)工藝行業(yè)及文玩收藏愛好者對蛋雕藝術(shù)的需求及認(rèn)識度，從而使設(shè)計人員對蛋雕設(shè)計能有進(jìn)一步的提高，力爭將蛋雕工藝全面地打入目前的工藝文玩市場并發(fā)揚(yáng)光大。

②對問卷調(diào)查的不同階層，不同年齡段收藏愛好者對蛋雕工藝品的不同看法做統(tǒng)計學(xué)分析，以科學(xué)和客觀了解目前工藝文玩收藏愛好者對蛋雕工藝品的認(rèn)識，及喜好程度。

③針對設(shè)計人員目前在蛋雕設(shè)計上掌握的概念及傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)，和目前工藝文玩收藏的市場需求找出不足點。研究蛋雕工藝品在設(shè)計制作水準(zhǔn)及元素表現(xiàn)上所能改進(jìn)的設(shè)計對策，在已有的基礎(chǔ)上，設(shè)計出更符合消費者需求的更高端、奢華的產(chǎn)品。并堅持“工藝精湛”為基點，對蛋雕工藝品做到工藝精、品味高、文化內(nèi)涵深。以此來樹立起新世紀(jì)蛋雕藝術(shù)的輝煌旗幟。

④另一方面，同樣的成本，也需要設(shè)計者從市場定位出發(fā)，以工藝難度及元素內(nèi)涵等多方面來保證產(chǎn)品的多元化多檔化，來迎合更大范圍的消費市場。

5技術(shù)探索

5.1雕刻技藝的選擇

蛋雕工藝水平有多種，從雕刻的手法區(qū)分主要為兩類，其一是在顏色較深的蛋殼表面用雕刀刻出人物、文字、山水、花鳥等圖案，圖案成形后其效果類似于美術(shù)中的素描或線條勾勒，這類蛋雕基本上以雞蛋殼為主料；其二是以淺浮雕或鏤空的手法進(jìn)行雕刻，這類蛋雕的層次感強(qiáng)，通常選用質(zhì)地較厚的鵝蛋、鴕鳥蛋等禽蛋作為材料。近年來我國的蛋雕藝術(shù)，明顯具有中國傳統(tǒng)民族風(fēng)格，這是有別于西方蛋雕風(fēng)格的重點所在，中國藝人所作的蛋雕藝術(shù)品大多比較樸實、高雅、含蓄、不做過多的修飾，國外大多則表現(xiàn)的奢華。而形成如此風(fēng)格，主要是中西文化的巨大差異，也必然釀成中西蛋雕風(fēng)格的差異。目前行業(yè)里比較常用的技術(shù)手法大致有三種。線刻表現(xiàn)法、明暗表現(xiàn)法、鏤空表現(xiàn)法。這些都是一些基本的制作手法。最終產(chǎn)品的陳列做法也有多樣，有配以底座當(dāng)擺件陳列的，也有以裝裱畫框做掛壁形式，還有配以花式做掛墜的等。蛋雕藝術(shù)相對來說還是比較不夠成熟的，所以在他的一些技術(shù)加工上還有很大的開發(fā)空間。

5.2應(yīng)用范圍

蛋雕藝術(shù)品裝飾范圍頗為廣泛，小到一張辦公桌大到一些公共場所的裝飾。比如對有車一族來說在自己的愛車上掛一個掛件形式的蛋雕藝術(shù)品，看上去樸素大方又顯品味。在家庭裝修中配以裝裱畫框式的掛件，供朋客欣賞也是獨具風(fēng)格的。因為蛋雕藝術(shù)品的純手工唯一性所以自然而然的就體現(xiàn)出了它的收藏價值。目前已有些人開始在做蛋雕收藏了。為迎合大眾需求我們還可以加工一些制作水平要求相對低一些但又極具時代紀(jì)念意義的紀(jì)念品。將其包裝推向旅游市場。

6項目的市場前景分析

①隨著人們的生活水平的提高，人們對一些新、奇、特的東西也逐漸關(guān)注起來。蛋雕作為當(dāng)代一種既有品味又有藝術(shù)時尚的禮品，定能受到廣大文玩愛好及收藏者的追捧。

②蛋雕是一種在各類禽蛋上做雕刻的工藝或浮雕或鏤空雕其工藝制作要求具有一定的難度，因此蛋雕工藝品的價值自然而然的就提高了。蛋雕是一門純手工的藝術(shù)，它的獨一無二性正是它的賣點。人們每天生活在被鋼筋水泥包圍著的城市，工作面對的不是電腦就是機(jī)器。一些手工及天然的東西都成為了人們的奢侈品。

篇4

前言

民間藝術(shù)能否融入幼兒課堂教育，關(guān)鍵得看其有沒有實用價值和可操作性。幼兒教育加入民間藝術(shù)是為了讓原有的課程內(nèi)容以另一種異于傳統(tǒng)課程的形式呈現(xiàn)在課堂上，不是生搬硬套機(jī)械式的添加。我園研究的科研課題：冕寧民間刺繡在幼兒美工活動中的轉(zhuǎn)換運(yùn)用就是在探索如何采用一種新的方法把民間藝術(shù)和幼兒的課程有效地結(jié)合，以一種生動活潑充實有趣的方式展現(xiàn)在幼兒的面前，使他們的學(xué)習(xí)由一種單純的“玩”變成一種有效的“玩”。當(dāng)然，幼兒教育融入民間藝術(shù)不是對民間藝術(shù)的全盤復(fù)制，不能過分強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)而舍本逐末，應(yīng)當(dāng)選擇性的添加和融入到幼兒教育中。

一.民間藝術(shù)具有的特殊的教育價值

我國的民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是中華民族文化傳統(tǒng)中一個重要的組成部分。民間藝術(shù)對當(dāng)代的幼兒教育事業(yè)有著重要的意義。幼兒需要從小培養(yǎng)一種愛國思想，就必須對我們國家的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有所了解。民間藝術(shù)是我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的典型代表，因此，在幼兒教育課程中有選擇性的添加是一項很有意義的舉措。此外，民間藝術(shù)有其自身的獨特魅力和重要功能。人們的日常生活，從衣食住行到發(fā)明創(chuàng)造處處能看到它的縮影。如冕寧縣域內(nèi)流傳的十字繡，黑底白花，簡潔樸素，鮮明和諧，從孩子們穿的黑底白花領(lǐng)褂，大人們用黑底白花的翁裙背小孩，婦女腰上圍的黑底白花的花圍裙等方面都可以看出，它早已以一種物態(tài)化的形式扎根于人們的生活環(huán)境中。在精神文化層面，它也以一種潛移默化地方式改造、影響人們的認(rèn)知方式、思維方式、價值觀念、道德觀念等多個方面。因此，民間藝術(shù)對幼兒智力潛能的開發(fā)、思想品德的培養(yǎng)、審美能力的提高等方面的培養(yǎng)都有巨大作用。民間工藝取材于我國勞動人民自身的生活，具有很強(qiáng)的實用性和操作性，許多作品都傳達(dá)了我國民間藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓。開展這項內(nèi)容不但能陶冶幼兒的審美情操，讓幼兒充分體驗藝術(shù)美帶來的精神愉悅，而且鍛煉了幼兒的認(rèn)識、欣賞、思考、創(chuàng)作能力等。民間工藝中常常包含著勞動人民的樸素情感，流露出人們對真善美的崇尚，滲透著我國本真哲學(xué)，如儒家道家法家甚至佛家等正統(tǒng)思想。這些優(yōu)秀的價值理念、思想情感都會對幼兒的良好發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

二.民間藝術(shù)融入幼兒園課程的課程價值

2.1民間藝術(shù)融入幼兒園課程具有社會與個人價值

民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的典型代表，它是中華民族文明之源，是我國傳統(tǒng)文化這條大河的一個重要分支，它與生俱來的鄉(xiāng)土情味和地域特色最容易取得人們精神上的共鳴和認(rèn)同，甚至喚醒深藏在每一個中國人心中的愛國情愫。培養(yǎng)學(xué)生與傳承文化是教育工作者的神圣職責(zé)，因此學(xué)前教育的目的就是要在符合國家、社會、家長提出的要求下滿足幼兒的發(fā)展需要。這就提醒我們，主體價值的體現(xiàn)必須以社會價值為根據(jù)，幼兒自身得不到發(fā)展，文化傳承又從何談起。當(dāng)然，實現(xiàn)社會價值不能影響幼兒的身心發(fā)育，必須以一種積極健康的趨勢良性發(fā)展。

2.2民間藝術(shù)融入幼兒園課程可以彌補(bǔ)幼兒課程的不足

民間工藝有很強(qiáng)的地域性，它會以當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)文化作為落腳點，滲透著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顨庀⒑袜l(xiāng)土文化，因此它不同于當(dāng)前制度化的教育體制。當(dāng)前的幼兒教育課程很難看到帶有生活氣息和鄉(xiāng)土情味的民間文化，而我園將冕寧民間刺繡轉(zhuǎn)換應(yīng)用到幼兒美工活動中則是一種貼近自然、貼近生活，融入民俗的教育方式，這正體現(xiàn)出民間工藝的實用性和教育價值。民藝誕生于普通人民生存的地方，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土文化聯(lián)系緊密，和其它手工制作相比，它更能給幼兒帶來生活氣息。將民間工藝活動與幼兒教育有機(jī)的結(jié)合在一起，所帶來的必然是有濃郁生活氣息的課程。因此，我園開展的科研課題――冕寧民間刺繡在幼兒美工活動中的轉(zhuǎn)換運(yùn)用的研究是實現(xiàn)幼兒園課程教育民藝化的一個很好平臺，這是民藝化的幼兒教育的優(yōu)勢。

三.民間藝術(shù)融入幼兒園課程的思索

3.1利用童話語言培養(yǎng)幼兒對美工活動的興趣

幼兒喜歡可愛的卡通的事物，結(jié)合一些童話漫畫不斷提高幼兒繪畫水平，這是幼兒容易理解和樂于接受的方式。現(xiàn)在的卡通漫畫豐富多樣，指導(dǎo)幼兒畫出自己喜歡的內(nèi)容，如巴拉拉小魔仙、天線寶寶、海綿寶寶、大耳朵圖圖等。老師在示范畫圖的時候幼兒都特別激動，容易互相討論注意力不集中，老師應(yīng)把幼兒盡量集中在自己周圍，讓他們清楚地看到示范畫圖的整個過程，同時要注意一邊畫一邊溝通，給他們一種心理暗示使之對畫圖不那么恐懼，消除壓力，從而接受繪畫這一活動，然后引導(dǎo)幼兒大膽的畫出刺繡作品中的圖案：“大團(tuán)花”、“吊吊花”等較復(fù)雜的圖案。對幼兒畫出的圖畫，用童話式的語言進(jìn)行評論，多對幼兒的進(jìn)步和發(fā)現(xiàn)給予鼓勵，使他們更樂于去做這一項繪畫活動。

3.2結(jié)合手工活動開展繪畫，激發(fā)幼兒對美工活動的興趣

手工課程包含泥工活動、紙工活動等。繪畫與手工結(jié)合的美工活動，不僅僅是像繪畫活動那樣要求作品的好壞，而更注重幼兒從動手參與活動中體會到的樂趣，因此這是大多數(shù)幼兒所喜愛的課程，幼兒在玩泥、剪紙、繪畫、填色、穿線、拓印、排水、扎染、彩線編織、粘貼等活動中對事物的認(rèn)知，有利于他們在以后的生活中模仿和利用這些模型。例如，通過給漫畫涂色染紙，可以提高他們的整體感知能力。折疊、剪紙等活動，可以讓他們理解對稱結(jié)構(gòu)。

3.3幼兒教師在教學(xué)方法上要靈活創(chuàng)新

教師在幼兒民間藝術(shù)教育中起著至關(guān)重要的作用。通過教師的幫助幼兒面對民間藝術(shù)作品時有自己的判斷，能做出自己的審美反應(yīng)，幫助他們掌握怎么樣認(rèn)知和感受民間藝術(shù)作品的精髓，這是培養(yǎng)幼兒審美感和認(rèn)知能的關(guān)鍵。教學(xué)內(nèi)容的選材上，以靈活多樣富有樂趣的方式進(jìn)行教學(xué)，這樣幼兒才更愿意參與到課堂中。課堂上采用分組教學(xué)的方式，強(qiáng)帶弱，大帶小，認(rèn)真的和不認(rèn)真的為一組，課后和家長溝通，要求家長在家督促幼兒多做民藝手工活動，如剪紙，剪吊吊花、大團(tuán)花，做紙風(fēng)車，泥塑。在家長的指導(dǎo)下了解民間藝術(shù)，如冕寧刺繡：繡花鞋墊、繡花領(lǐng)褂、繡花翁裙、繡花圍裙等。經(jīng)常組織一些制作小工藝品、繪畫、剪紙的比賽，并設(shè)置獎品評選優(yōu)勝，這樣更能帶動幼兒參與的積極性。教師要為幼兒提供自由發(fā)揮的平臺，讓他們充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢。對幼兒的培養(yǎng)必須循序漸進(jìn)，不可急于求成，應(yīng)該針對他們的興趣將民間藝術(shù)有機(jī)的設(shè)置在課程中，這樣才能得到教學(xué)雙贏的目的。

結(jié)論

民間藝術(shù)是我們民族文化的瑰寶，了解它就是了解我們民族的歷史和文化，欣賞它就是感受我們的民族精神和情感。幼兒教育融入民間藝術(shù)是我國教育事業(yè)一個大膽嘗試，同時也是對我們優(yōu)秀民族文化的一種繼承和弘揚(yáng)。此項舉措不僅使現(xiàn)代教育保持了中國民間文化的藝術(shù)根源，又賦予了其新的時代意義，或許還會開啟我國教育之路向更遠(yuǎn)的方向發(fā)展的大門。

參考文獻(xiàn)

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[2] 趙淑芳. 民間工藝融入幼兒園課程的意義及策略研究[D]. 西南大學(xué)， 2010.

篇5

我們所涉及的城市形象設(shè)計是廣泛意義上的城市形象設(shè)計，就是城市物質(zhì)文明與精神文明的外在表現(xiàn)。城市形象能夠反映城市富有時代性、地域性和民族性的特色風(fēng)貌和文明數(shù)值，是人們對城市給予的綜合評價和總體印象。人情的復(fù)蘇是近代設(shè)計所面臨的課題，城市形象設(shè)計中也是這樣，關(guān)注人情，是設(shè)計的本源。讓原有的、本源性的情感作為設(shè)計的核心，才能夠得到人們的認(rèn)可，才能夠讓人們通過已知的過去，而去接受未知的新。在城市形象設(shè)計中，地域性的民間藝術(shù)是一個很難得的設(shè)計元素寶庫，是值得去挖掘和開發(fā)的，因為當(dāng)今的城市形象設(shè)計中，其當(dāng)代性過度使用，而其地域特性被遺忘，所以城市的個性在逐漸消失，鄉(xiāng)情逐漸被淡化，城市的歸屬感被磨滅。所以近幾年，城市的個性化和鄉(xiāng)土化問題受到了關(guān)注，人們希望城市既有時代特色鮮明的同時又有地域文化清晰地域特征，如景德鎮(zhèn)的陶瓷為基礎(chǔ)的城市形象設(shè)計就讓讓城市形象具有了鮮明的地域性特征，但是這樣建立在本地民間藝術(shù)的城市形象還是很少的。

二、民間藝術(shù)是城市魅力的根源

1、完整意義上的當(dāng)代城市內(nèi)涵與外在城市是高度的集約了人口、集約了經(jīng)濟(jì)、集約了科學(xué)文化的具有地域性的空間。城市表層功能是居住、工作、聯(lián)系等；深層功能則是表層功能的的基礎(chǔ)上構(gòu)建地域文化與城市人格，這就是城市的外在和內(nèi)涵?，F(xiàn)代很多的城市形象在全球化的背景下失語，因為城市形象塑造的重點放在對“時代性”的追求上，雖然城市的外在，也就是城市的表層功能在日異月新地完善，但是在城市內(nèi)在的、其深層次的建設(shè)上是蒼白的，甚至是貧瘠的。其實，西方發(fā)達(dá)國家的城市形象設(shè)計，也是很注重城市探索地域的文化藝術(shù)，讓城市的傳統(tǒng)文化、地域性的民間藝術(shù)在“當(dāng)代”的背景下去詮釋城市的內(nèi)在魅力。因此在城市形象設(shè)計上，借鑒西方藝術(shù)的同時，必須深入研究城市地域文化，提升城市的形象。

2、新城市中“舊藝術(shù)”的價值現(xiàn)代的城市是尖端技術(shù)的集合，超高層建筑四處林立，然而在高新技術(shù)建造的大樓之間的人們希望覓尋到一條連接現(xiàn)代與過去的深沉線索———既可以觸碰到城市地域性的“市井藝術(shù)”，又可以賞析到散發(fā)寶石光芒般的高樓大廈。人們向往的城市是新和舊的對比的同時又能夠和諧共處的，而其中的“舊”如何存留并傳承是人們所關(guān)注的，只有讓城市中的“舊藝術(shù)”和諧的融合在“新設(shè)計”中，才能夠讓城市充滿活力，散發(fā)出生活氣息的馨香。只有這樣新舊和諧的結(jié)合才能夠讓城市把橫跨世界眾多地域文化與貫穿過去與未來的時間軸完美地相結(jié)合。如果找到合適的契合點，以這種本土養(yǎng)份去滋養(yǎng)城市形象，那地域性的民間藝術(shù)則成為了最具優(yōu)勢、最豐富的設(shè)計元素資源。用最本土的、最傳統(tǒng)的地域性藝術(shù)圖式，去呈現(xiàn)當(dāng)代人最真實的生活和情緒是人們所向往的，是人們樂于接受的。

3、民間藝術(shù)可以締造方言式的城市形象方言式城市形象就像方言一樣，承載和言說著區(qū)域性的知識、訴說著地域性的價值和精神。它著重于地域的自然，著重于地域上的人們；它能夠傳承時間，能夠凝聚記憶；它代表著溝通和拒絕；它嚴(yán)格的謹(jǐn)守著主與客，也就是始終強(qiáng)調(diào)自身的存在性。自身都不復(fù)存在，那么談何接納、融合，也更沒有了發(fā)展。而民間藝術(shù)是塑造方言式城市形象不可或缺的，因為民間藝術(shù)是承載了地方精神的靈魂。民間藝術(shù)原本是一種生存的本能，之后經(jīng)過藝術(shù)的提高，提煉了本土文化，它成為了一種地域文化的詞匯。它能夠很好的與當(dāng)代性密切結(jié)合。倘若能夠?qū)⒚耖g性的藝術(shù)很好的應(yīng)用于城市形象設(shè)計中，這樣的城市形象作品能夠讓民眾得以在普遍性西式生活中體味到本土本源文化的韻味，讓生活環(huán)境有原汁原味的味道，讓家鄉(xiāng)有溫情和記憶。

三、城市形象中民間藝術(shù)的再構(gòu)之綜合精神

1、城市形象中民間藝術(shù)價值回歸城市特色的形成，在很大程度上是要靠歷史的積淀和文化的凝結(jié)，而其具體的視覺形象就是當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)。從地域性的民間藝術(shù)入手的城市形象設(shè)計，讓傳統(tǒng)的地域性民間藝術(shù)走入了當(dāng)代文化語境，這樣的城市形象設(shè)計是溫情脈脈的。用現(xiàn)代人的視角去重新審視地域性的民間藝術(shù)，重新評估傳統(tǒng)民間藝術(shù)，會發(fā)現(xiàn)原本暗淡的藝術(shù)寶藏散發(fā)出寶石的光芒。它會讓我們的城市形象設(shè)計區(qū)別于其他地域，讓自身不同于其他地域，讓城市擁有只屬于自己的地域文化視覺符號。地域性的民間藝術(shù)雖然有其難以逾越的局限，但是它能夠讓我們繼承傳統(tǒng)，讓我延續(xù)文脈。從某種意義上講，傳統(tǒng)的是創(chuàng)造的起點，也是創(chuàng)新的營養(yǎng)。所以，在現(xiàn)代的城市形象設(shè)計中要讓區(qū)域民間藝術(shù)作為基石，再造區(qū)域性的傳統(tǒng)民間技藝，讓民間的、傳統(tǒng)的、區(qū)域性的藝術(shù)呈現(xiàn)具有當(dāng)代意義的文化表象。

2、城市形象中對“舊藝術(shù)”的本原萃取在我們生存的土地上有著數(shù)以千年來積淀下來的眾多“舊藝術(shù)”，這些民間的技藝應(yīng)該就是城市形象設(shè)計的本，只有這樣融合了區(qū)域本原性的城市形象設(shè)計才能夠讓民間藝術(shù)和現(xiàn)代人和諧起來，進(jìn)而傳承下去。民間藝術(shù)經(jīng)過了不同時期文化的錘煉，不同的工藝器材鍛造，呈現(xiàn)出各具特色地方性風(fēng)格。民間的工藝文化能夠體現(xiàn)了民眾的在造物的過程中所探尋的精神力量，凝結(jié)在器具、視覺符號之中的氣質(zhì)和精神是這些民間技藝的本原，這也是城市形象設(shè)計中最值得借鑒的藝術(shù)本原。

3、城市形象中民間藝術(shù)創(chuàng)新的再認(rèn)識當(dāng)下，在“現(xiàn)代化”先行為主導(dǎo)意識的社會中，地域性的民間工藝迅速消失，這種“少數(shù)”的技藝，如果我們不刻意的加強(qiáng)關(guān)注，不采取創(chuàng)新的方法和措施去繼承，它就會消亡。即便是成功申遺的的技藝也不例外，很多省級甚至國家級的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的民間藝術(shù)都難覓傳承人。例如在必背瑤寨中，年輕人中有很多聽不懂長輩歌者的歌詞，而其內(nèi)容更是遑論。在這個物質(zhì)文化泛濫的時代，沒有內(nèi)容的城市形象設(shè)計就沒有生命力，也就沒有可讀性和關(guān)注度。無論城市規(guī)模的大與小，歷史是否久遠(yuǎn)，它們其實各自都會有多多少少的與眾不同。民間藝術(shù)也是產(chǎn)生、發(fā)展于這些不同種，也就擁有了這些原始的個性。如若讓這些富有民生氣息的多樣文化被整齊劃一的鋼筋混凝土所替代，確實很可惜。如何去調(diào)節(jié)乏味的高樓之間的城市生活，那么只有讓“落后、低俗、低等級”的民間藝術(shù)登場，讓民眾的生活有生氣、有活力、有本源的氣息?！案呖萍肌钡某鞘行蜗笞尦鞘械膮^(qū)域特征消亡和式微，是因為全球化被權(quán)力化和庸俗化，地域性民間藝術(shù)生態(tài)基質(zhì)被“高科技”所瓦解和稀釋，重新發(fā)現(xiàn)的自我，成為了一種必要和一種自我拯救。讓民間的藝術(shù)有效的融合在城市形象的設(shè)計中，能夠讓民間藝術(shù)在物欲橫流的“豪華盛宴”中保持著大地行走者和行吟者本色的姿態(tài)，保持了城市中人們的固有色，保持著民間技藝在民間。

篇6

自古以來徽州地區(qū)人民重視教育，尊崇儒家思想與文化，有尚讀之民風(fēng)，曾經(jīng)出現(xiàn)過“父子宰相”“四世一品”“一門八進(jìn)士，兩朝十舉人”“連科三殿撰，十里四翰林”的盛景?；罩萆倘吮粡V泛稱為儒商，他們重視道德禮儀，認(rèn)為在生活和商業(yè)上傳統(tǒng)的道德禮儀具有重要的意義。而且在商人民居空間和建筑的設(shè)計中充分的體現(xiàn)了對傳統(tǒng)道德禮儀的尊重。明代中期到清代前期(乾隆時期)是徽商的興盛期，且在清朝中期成為了中國商幫的翹楚，商路遍天下。有幾方面原因促使了徽商產(chǎn)生與興盛:在地理上，地處皖南山區(qū)的徽州，具有占大部分面積的山地，大面積的山地?fù)碛兄鴺O其豐富的生態(tài)資源，使得徽州盛產(chǎn)木料與茶葉。在歷史背景上，徽州地形復(fù)雜，而且居住在山間盆地中，難攻易守，很多在戰(zhàn)亂中的中原人口遷入徽州，使徽州更加無法在農(nóng)耕上自給自足，進(jìn)而促使徽州人民尋找新的生存方式?；丈淌窃谌硕嗟厣俚淖匀粭l件下徽州人多從事手工業(yè)，并且走出故土謀生而產(chǎn)生的。自古就有深厚的文化沉淀的徽州地區(qū)，受儒家的禮儀教化和中國傳統(tǒng)思想影響，徽商鄉(xiāng)土觀念濃厚，在外經(jīng)商取得成功后多“衣錦還鄉(xiāng)”，回到徽州興建宅舍，留下了在中國民居建筑與裝飾藝術(shù)上都大放異彩的西遞、宏村等建筑。設(shè)宗族祠堂為家族建筑群中的重中之重，宗祠是為后世族人提供祭祀祖先、傳承家族文化、謹(jǐn)記等級禮法的場所。在建設(shè)期間不僅在建筑選址、構(gòu)造以及布局層面上非常注重，而且裝飾層面受到儒家思想的影響，不追求奢華和過度修飾，僅在匾額和碑刻上有基本的裝飾，有勸勉后輩勤儉持家本分做人之意。在倫理禮教上的教化和約束，是對徽州傳統(tǒng)民居建筑產(chǎn)生較大影響的因素之一。在徽州的建筑、書畫以及手工業(yè)等等多方面有所體現(xiàn)的剛?cè)岵?jì)并且兼容并包的審美特征，是因為避亂的中原百姓與土著居民的混居，形成的多元文化與徽州的自然環(huán)境完美的結(jié)合而形成的。

2徽派建筑裝飾藝術(shù)的特點

徽商民居的典型特征與建筑色彩便是“青瓦出檐長，馬頭白粉墻”。黑、白、灰三色是徽商民居建筑的色彩，坐落于青山綠水之間的建筑，與環(huán)境融合為一體，顯得分外質(zhì)樸與優(yōu)美，徽派民居建筑單色調(diào)的色彩使人產(chǎn)生寧靜和釋然的情懷。內(nèi)部空間的裝飾色調(diào)，要比外部豐富很多，主要以古樸天然的木材材料本色為主，并配合精彩的木雕，布局疏密有度，雕飾形成的肌理和陰影效果表現(xiàn)自然的肌理，豪華宅邸為顯示主人的經(jīng)濟(jì)實力在重要裝飾部位還施以金粉，以顯得富麗堂皇。

2．1木雕藝術(shù)的基本特征

木雕藝術(shù)的頂峰時期是在明清時期，木雕的精品不勝枚舉且出神入化。木雕在民居裝飾藝術(shù)中規(guī)模最大、數(shù)量最多且成就最高，因木材的質(zhì)感相對柔和且?guī)в猩鷻C(jī)，加之木材質(zhì)地柔軟、可塑性極強(qiáng)，不僅可以刻畫出復(fù)雜的圖案而且在層次上也可以達(dá)到玲瓏剔透的效果。因此木雕的題材也最為廣泛。在地理環(huán)境和工藝水平上所存在的差異，使得民居木雕裝飾圖案的造型也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格?；罩菝耖g藝術(shù)的重要組成部分是在徽商民居中所體現(xiàn)出的木雕藝術(shù)，在明代開始廣泛使用，并且在清朝時進(jìn)入了鼎盛時期。徽商民居能充分體現(xiàn)木雕藝術(shù)的繁盛，木雕裝飾大量運(yùn)用在徽商民居建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾材料中。古拙樸美、造型飽滿、神態(tài)生動夸張是徽商木雕在造型上的特征。木雕淺、深、透三種技法結(jié)合使用，不僅僅體現(xiàn)出工匠們精湛的雕刻工藝，而且充分表達(dá)出木雕層次豐富分明，并且處理出前后虛實各種效果，藝術(shù)性觀賞性極強(qiáng)，可以在木材上構(gòu)造出許多精美的造型。富有張力的形態(tài)，流暢細(xì)膩的線條，將硬質(zhì)的木材雕刻出柔美的纏枝造型，且脈絡(luò)清晰，立體感極強(qiáng)。在充分的寫實基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)的抽象加工，使得紋樣有很強(qiáng)的裝飾效果并富有強(qiáng)烈的自然氣息。如同儒學(xué)教育課堂的徽派木雕，每一個木雕都是在述說一個個鮮活的故事，讓人在耳濡目染中學(xué)到理學(xué)的思想精髓。一件件木雕的精品，成為了中國古代文明傳承的載體。總體來說，木雕的裝飾藝術(shù)性在徽商民居中運(yùn)用的最為廣泛，不僅擁有繁多的品類，各異的題材，徽商民居木雕裝飾從整體來說，繁復(fù)細(xì)膩是清代木雕的主要特征，整體上的感覺“謀篇”不足，但對于細(xì)節(jié)的刻畫往往游刃有余。只要目光所及的廳堂內(nèi)皆是木雕，整體處理的過于繁密，失去了重點，但是局部觀察卻完美無痕。流傳至今的徽商民居木雕裝飾藝術(shù)，仍然是中國民間藝術(shù)中的瑰寶。

2．2石雕藝術(shù)的基本特征

在工藝上和技術(shù)上都有很高成就的石雕藝術(shù)，因石質(zhì)材料具有堅硬耐磨、經(jīng)久耐用、防潮防水等特質(zhì)，多用在建筑中需要防潮和受力的構(gòu)件中，能起到很好的穩(wěn)定作用，如柱礎(chǔ)、臺基、石鼓、石獅等，但石雕相對木雕和磚雕難雕，因此在民居建筑中不如木雕、磚雕裝飾運(yùn)用的廣泛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及木雕的裝飾范圍廣的石雕因受限于石材本身的特質(zhì)，徽商民居中石雕常出現(xiàn)于臺基、柱礎(chǔ)、石獅、漏窗和牌坊，石材對雕刻工藝的要求很高，相對難雕，其中透雕最為精美和絢麗，因此一些制作工藝復(fù)雜精彩的透雕只有在財力雄厚的商人民居建筑中才能欣賞到。無論是華麗還是樸素，精巧還是古拙的徽商民居石雕藝術(shù)，都顯示出了雕飾工藝的精湛以及徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其裝飾圖案也是以民間最為樸素的表達(dá)吉祥幸福寓意的題材最為廣泛，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。

2．3磚雕藝術(shù)的基本特征

以磚為原材料的雕飾藝術(shù)是磚雕，它模仿石雕，卻遠(yuǎn)比石雕經(jīng)濟(jì)和易雕刻，而且具有石雕堅硬、耐磨、防腐等特性。選題包羅萬象的民居磚雕內(nèi)容，主要為吉祥寓意的圖案，不僅有幾何紋樣、花草鳥獸還有神話傳說等等。其中，最經(jīng)典也最精美的代表性作品是以人物為主要刻畫對象的磚雕。徽州地區(qū)重要的民間工藝形式是徽商民居中運(yùn)用的磚雕裝飾手法?；罩莸拿耖g匠人，不僅在滿足使用功能的同時還賦予其裝飾美感，運(yùn)用了最基本的建筑材料卻創(chuàng)造出精美裝飾的藝術(shù)表達(dá)形式。表達(dá)形式非常靈活的磚雕，達(dá)到了既有實用價值又有美學(xué)價值的裝飾效果。出現(xiàn)在徽商民居中最早的磚雕，簡單不精細(xì)的表達(dá)形式，有著其獨特的藝術(shù)趣味;隨著徽商的崛起，其財富也在飛速增加，對工匠酬金成本沒有了約束，磚雕的藝術(shù)向著內(nèi)容復(fù)雜多樣、線條華美、層次感豐富的方向發(fā)展，成為了最具典型的徽州磚雕藝術(shù)形式。在清代徽商成為了中國十大商幫之首，家宅建造的資金充沛，磚雕技藝則向著更復(fù)雜和細(xì)膩的方向發(fā)展。工匠磚雕精巧的技藝可以塑造出更為豐富的情節(jié)和層次上的變化，遠(yuǎn)近景的表達(dá)更加的細(xì)膩，最多時有八九個層次?，F(xiàn)代，因其地域性的審美傳統(tǒng)和磚雕本身的觀賞價值，徽州地區(qū)所喜愛的藝術(shù)形式仍是磚雕。很多的徽州民間藝術(shù)家至今仍掌握著這種精湛的技藝。便于取材、形態(tài)精美的磚雕，深受人們的喜愛，已經(jīng)徹底融入了徽州人的生活?？偟膩碚f，徽州民居建筑中的磚雕藝術(shù)，不僅是中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的重要組成部分，還深刻的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)高超的藝術(shù)價值與文化價值。

3結(jié)語

篇7

傳統(tǒng)民間工藝品種繁多，藝術(shù)獨特，歷經(jīng)千百年的錘煉，蘊(yùn)含著豐富的歷史價值、文化價值、科學(xué)價值和經(jīng)濟(jì)價值。世代相傳，融合中外，推陳出新，閩南民間工藝從單純的手工技藝上升為一種獨具特色的文化，具有鮮明的民族性和地域性，是閩南文化和藝術(shù)的活化石。它以物化的形式融合于閩南民間的日常生活，體現(xiàn)出民間藝人質(zhì)樸、純真的情感和對美好生活的向往。閩南石雕整合了工藝元素和文化藝術(shù)，化頑石為神奇，極富藝術(shù)之魅力，繁多的種類、獨特的風(fēng)格和濃郁的地方色彩，馳名中外，獨樹一格。閩南木雕始于先秦，興于唐宋，成熟于宋元，明清時期步入巔峰。既有古樸、淳厚的中原雕刻工藝的痕跡，線條流暢，人物造型生動，又具有閩南文化精巧的成分，充分表現(xiàn)出閩南僑鄉(xiāng)的藝術(shù)特點，作品更是享譽(yù)海內(nèi)外。閩南陶瓷均屬民窯，從內(nèi)容到形式，處處反映出民族化、大眾化的特色。獨特的瓷燒技術(shù)，精巧的工藝，簡潔的裝飾，體現(xiàn)了民眾淳厚、質(zhì)樸的審美情趣。閩南花燈將雕刻應(yīng)用于骨架的設(shè)計上，繪畫和書法融于紙面的花色調(diào)配上，造型和漂染工藝應(yīng)用于花燈創(chuàng)作的整個過程。豐富的造型、柔美的線條、精巧的工藝，創(chuàng)造出一種意蘊(yùn)和諧之美。閩南紙扎千年傳承，內(nèi)容豐富，造型生動，簡練概括，經(jīng)過剪、鏤、鑲、貼形成強(qiáng)烈的裝飾效果，作品在海內(nèi)外頗具影響力。閩南民眾創(chuàng)造的豐富多彩的民間工藝美術(shù)資源具有豐厚的民俗內(nèi)涵，藝術(shù)的原發(fā)性、創(chuàng)造性和手工技藝正是一切藝術(shù)表現(xiàn)取之不盡、用之不竭的源泉，同時也成為具有閩南特色的民間藝術(shù)手工制作課程的資源庫。

二、閩南民間工藝美術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的有效性和可行性分析—以漳浦剪紙為例

漳浦以“中國民間（剪紙）藝術(shù)之鄉(xiāng)”享譽(yù)中外，素有“金漳浦”之美譽(yù)。漳浦剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，據(jù)《漳浦縣志》記載：“元夕自初十放燈至十六夜，乃已神祠家廟，或用鰲山運(yùn)傀儡，張燈燭，剪彩為花，備極工巧?！笨梢娞扑螘r期漳浦剪紙藝術(shù)就開始應(yīng)用于花燈裝飾等民俗活動。⑤剪紙俗稱“鉸花”，與刺繡藝術(shù)有關(guān)，常被應(yīng)用于刺繡底樣的創(chuàng)作。在中原文化如貼“窗花”習(xí)俗等影響下，漳浦剪紙逐步以獨立方式使用在各種婚慶典禮、祭拜祖先等民俗活動中。如今漳浦剪紙已被世界認(rèn)可，并在對外文化交流中發(fā)揮作用和產(chǎn)生影響，具有一定的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。繼承傳統(tǒng)、力求創(chuàng)新是任何民間藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，沒有創(chuàng)新就沒有生命力。漳浦剪紙在中國民間藝術(shù)中占有一席之地，主要表現(xiàn)在其藝術(shù)風(fēng)格的獨特性、藝術(shù)技法的原始趣味性和藝術(shù)品自身煥發(fā)出的美感。通過高校藝術(shù)設(shè)計教育從理論上探討漳浦剪紙的構(gòu)圖形式、造型手法、創(chuàng)作意識等，增強(qiáng)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中民族性、本土化的創(chuàng)新與應(yīng)用，并在具體的藝術(shù)實踐中探索漳浦剪紙與環(huán)境設(shè)計、裝飾設(shè)計、平面設(shè)計等多個專業(yè)領(lǐng)域的結(jié)合點，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，以新的設(shè)計藝術(shù)形式、設(shè)計語言符號使設(shè)計產(chǎn)生新的飛躍。

1.漳浦剪紙在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用漳浦剪紙所反映的內(nèi)容非常豐富，其中包括閩南地區(qū)的地理環(huán)境、百姓的日常生活和傳統(tǒng)習(xí)俗活動以及民間神話傳說等，這些都以獨特的符號融入剪紙作品中。例如，茶壺就是剪紙中最常見的裝飾圖案，這無疑滲透著閩南人愛喝茶的習(xí)慣；剪紙中常加入一些龍蝦、魚、螃蟹等水產(chǎn)品，這充分體現(xiàn)剪紙的閩南地域性和其來源于生活的傳統(tǒng)特征。作為一種獨特的設(shè)計素材，無論是在思想上還是文化的傳承上，都將成為本土風(fēng)格環(huán)境設(shè)計的創(chuàng)作源泉。同時漳浦剪紙在藝術(shù)表現(xiàn)上立足本土，注重主觀想象，藝術(shù)構(gòu)圖奇巧、簡練明朗、古拙抽象，表達(dá)著古老的民俗文化傳統(tǒng)，具有濃厚的“原生態(tài)”趣味及“鄉(xiāng)土味”氣息，這對設(shè)計本土風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計具有重要意義。設(shè)計師應(yīng)該以保護(hù)和傳承歷史文化為己任，喚醒人們對本土文化的記憶，將其融入現(xiàn)代城市功能設(shè)計中，賦予建筑內(nèi)外部的空間乃至整個城市濃厚的本土特色風(fēng)情。漳浦剪紙主要運(yùn)用紅色，通常以單色為主，其他顏色作陪襯，在對比色中求諧調(diào)，顏色上的創(chuàng)新運(yùn)用突出了工藝裝飾效果。這對設(shè)計閩南本土風(fēng)格的室內(nèi)空間有著重要意義。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中可運(yùn)用漳浦剪紙的圖案，采用閩南地區(qū)的紅磚、白石為裝飾材料，設(shè)計出有關(guān)閩南紅磚文化的主題浮雕、壁雕等作品。漳浦剪紙造型獨特，收放自如，運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)外立體造型的細(xì)部裝飾上，如隔斷花墻、裝飾品花架、屏風(fēng)等，具有通風(fēng)采光、借景疊景等功能，不僅起到了特殊裝飾和美化環(huán)境的作用，而且也增加了藝術(shù)氛圍。另外，還可以運(yùn)用閩南文化元素的剪紙圖案制成各種鏡框式、掛歷式的裝飾畫和裝飾品，以此帶動室內(nèi)陳設(shè)品行業(yè)的發(fā)展。窗簾、沙發(fā)靠墊、沙、桌旗、布藝床品等都可以采用漳浦剪紙傳統(tǒng)圖案，這不僅使室內(nèi)空間更具本土色彩，還能寄托民眾美好的愿望。

2.漳浦剪紙在裝飾設(shè)計中的應(yīng)用漳浦剪紙將閩南人民物質(zhì)生活和精神生活以圖案的形式表現(xiàn)在作品中，形成了一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，折射出閩南人的性格和意識形態(tài)。漳州剪紙利用本身圖案的抽象造型來反映閩南地區(qū)的意識形態(tài)和思想，糅合閩南傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計對于諸如漳浦剪紙這類傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用遵循“批判和繼承”的原則，既尊重其自身發(fā)展特性，又對其進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，既將其作為現(xiàn)代裝飾的補(bǔ)充，又在現(xiàn)代裝飾中很好地對漳浦剪紙進(jìn)行有效地傳承。傳統(tǒng)漳浦剪紙在線條、構(gòu)圖、剪功等方面具有特殊性，折射了閩南文化多元化的特征和細(xì)膩雅致的審美取向，傳達(dá)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中對于漳浦剪紙的應(yīng)用可從以下方面為出發(fā)點：一是結(jié)合裝飾設(shè)計作品的主題，充分挖掘漳浦剪紙的特點，在作品中對其在材料、線條、構(gòu)圖等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新。二是根據(jù)不同設(shè)計作品的特殊風(fēng)格，在刺繡種類、色彩選擇、圖案設(shè)計等方面進(jìn)行搭配，凸顯出漳浦剪紙的固有特性，同時又在裝飾作品中呈現(xiàn)出典型的剪紙?zhí)匦浴?.漳浦剪紙在平面設(shè)計中的應(yīng)用魯迅先生說過：“在現(xiàn)在，藝術(shù)上是要有地方色彩的，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界，即于中國之活動有利?！雹拚钠旨艏?zhí)N藏著特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，具有特殊的地域性和造型手法。比如，漳浦剪紙通常采用“排剪”技法，結(jié)合“陽剪”為主、“陰剪”為輔的表現(xiàn)手法，形成其在工藝上纖巧細(xì)膩，構(gòu)圖上線條簡練、圓滿勻稱、對稱平衡的特征。同時在物象形態(tài)的刻畫上應(yīng)用的簡約意象表達(dá)方式或夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式等都可以為現(xiàn)代平面設(shè)計所利用。因此設(shè)計師可以從以下三個方面去考慮，一是將設(shè)計主題與剪紙圖形意蘊(yùn)相聯(lián)系，從創(chuàng)意選題的角度思考選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}表意，有目的地去把握對象的整體結(jié)構(gòu)式樣；二是從創(chuàng)新的角度在圖形、材質(zhì)、風(fēng)格等方面上將漳浦剪紙包含的圖形圖像或其他意象特征進(jìn)行夸張變形、化繁為簡、重組創(chuàng)新，深化對漳浦剪紙藝術(shù)的價值認(rèn)識，同時與現(xiàn)代平面設(shè)計的構(gòu)型審美相結(jié)合，利用剪紙圖形的形似和神韻創(chuàng)造出貼切的圖形語言；三是在表現(xiàn)技法上運(yùn)用“排剪”技法創(chuàng)造出新的設(shè)計表現(xiàn)語言，擴(kuò)展設(shè)計的表達(dá)形式，將漳浦剪紙的視覺特征融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中。

三、民間工藝美術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的方法

“生產(chǎn)者的藝術(shù)是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的文化藝術(shù)形式?！雹呙耖g工藝美術(shù)作為生活世界的認(rèn)知和訴求，是群體意識與思想認(rèn)識的一種反映方式，不僅包含了大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法，還體現(xiàn)了人類本源的思維意象、審美觀念和情感表現(xiàn)。因此，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中不僅是要拓展學(xué)生的技法表現(xiàn)手段和途徑，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識民間工藝美術(shù)的文化價值，真正體味到民間工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵和情感魅力，并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計。

1.在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中開設(shè)民間工藝美術(shù)課程審美認(rèn)知與創(chuàng)造力的培養(yǎng)是高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的核心，民間工藝美術(shù)樣式幾乎都同時具備了高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的基本要素。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，應(yīng)以其審美鑒賞、技藝造型、品格精神等為基本內(nèi)容，積極開設(shè)具有本土特色的民間工藝美術(shù)題材的藝術(shù)課程。在教授過程中，采用教與學(xué)的互動方式，增加學(xué)習(xí)的趣味性，突出創(chuàng)造的成就感，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、造型能力、材料的把握和認(rèn)識能力以及創(chuàng)新思維精神，激發(fā)獨立思考的意識，并在教學(xué)實踐中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。諸如剪紙、雕刻、漆藝、陶藝、編織等課程，著重把研究民間美術(shù)功能的實用性、技巧的高明性、題材的豐富性、裝飾的生動性、形式的多樣性置于首要地位，把創(chuàng)造具有獨特性和地域性的藝術(shù)文化作為教學(xué)的宗旨，做好民間工藝美術(shù)資源向地方工藝美術(shù)課程的轉(zhuǎn)化，由此將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)在與未來相互融合，形成未來藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的新方向。

2.成立地方民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，定期舉辦展覽和講座發(fā)揮地方的民間工藝美術(shù)文化優(yōu)勢，發(fā)掘和整合地方文化資源，成立高校民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)。組建一支以地方高校教師為主的研究團(tuán)隊，同時聘請地方各個門類的工藝美術(shù)大師、領(lǐng)軍人物為客座教授，共同探討民間工藝美術(shù)資料的收集、整理、理論研究和相關(guān)教學(xué)工作。通過對傳統(tǒng)工藝的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新、開發(fā)和研究，積極運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，將傳統(tǒng)工藝的實用性、經(jīng)驗性和學(xué)術(shù)性特征應(yīng)用于校本教材的編寫中，用時代和科學(xué)的態(tài)度加以繼承和改造，通過條分縷析、去蕪取精、發(fā)展提高，形成一個特色鮮明而又具有時代感染力的文化產(chǎn)品體系。在教學(xué)中將民間工藝如雕刻、剪紙、編織等引入課堂，活化課堂教學(xué)，同時又讓學(xué)生能夠直觀地感受到民間工藝美術(shù)的獨特魅力以及其在設(shè)計領(lǐng)域中的突出表現(xiàn)。另外，可以讓民間工藝大師將制作工藝直接帶入課堂，通過舉辦專題活動，從表演技藝開始給學(xué)生講授和示范制作工藝，讓他們親身體驗民間工藝美術(shù)的神奇。定期開展民間工藝美術(shù)展覽、學(xué)術(shù)交流、課題研究和專題研討等，形成多種形式的教育方式，將民間工藝美術(shù)資源真正融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育。

3.創(chuàng)立民間工藝美術(shù)校內(nèi)工作室和校外實踐基地根據(jù)民族民間工藝美術(shù)的種類，結(jié)合其美術(shù)特點對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實驗室進(jìn)行改造形成專門的工作室，以工作室為載體，通過選修等方式實行開放式教學(xué)，將理論與實踐融為一體，如漳州剪紙工作室、惠安雕刻工作室、閩南“妝糕人”泥面塑工作室、樹脂彩繪工作室等。工作室的教學(xué)主要采用藝人的“技”和教師的“藝”結(jié)合，即通過教師對設(shè)計作品創(chuàng)作思想的理論闡述與“請進(jìn)來”的民間藝人的技術(shù)培訓(xùn)相結(jié)合，實現(xiàn)與藝人零距離的“手手相傳”，將工作室中的工藝技術(shù)應(yīng)用于作品的創(chuàng)作中，尋找與作品主題的契合點、差異點，改進(jìn)民間工藝的表現(xiàn)形式，突出表現(xiàn)民間工藝技術(shù)的獨特性，從而引導(dǎo)學(xué)生用民間工藝的手法來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，提高設(shè)計水平。同時，“走出去”設(shè)立校外民間工藝美術(shù)實踐基地，讓學(xué)生到民間親身去感受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土鄉(xiāng)情，欣賞原汁原味的民間藝術(shù)品，培養(yǎng)學(xué)生對民間工藝美術(shù)的情感和認(rèn)同感，創(chuàng)造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，提高實際操作能力和研究水平。

四、結(jié)語

篇8

蘇州桃花塢木刻年畫是興建文化產(chǎn)業(yè)模式的先行者和得益者。有著數(shù)百年歷史和獨特審美特征的桃花塢木刻年畫社自歸入蘇州工藝美術(shù)學(xué)院后，憑借有利條件和工藝美術(shù)各專業(yè)的研發(fā)能力，積極申報中國民族民間藝術(shù)保護(hù)區(qū)、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，木刻年畫的傳承、研究和開發(fā)有了顯著的改善。此外，蘇州市政府通過修建桃花塢木刻年畫博物館、桃花塢木刻年畫體驗館，開展對這一傳統(tǒng)技藝的搶救、保護(hù)、研究等工作，并通過博物館培養(yǎng)“后備傳人”，通過“木刻年畫進(jìn)學(xué)堂”等活動形成長期而穩(wěn)定的“生力軍”。這些舉措終使桃花塢年畫重放異彩。從盛極到?jīng)]落再到復(fù)興，蘇州桃花塢木刻年畫的歷史是我們審視民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)模式的一個經(jīng)典案例。對于寧波地區(qū)金銀彩繡民間藝術(shù)而言，正是可以借鑒的產(chǎn)業(yè)典范，以興建金銀彩繡文化產(chǎn)業(yè)園的方式，逐步形成研發(fā)基地、生產(chǎn)基地、展銷基地、人才培養(yǎng)基地和民間藝術(shù)博物館、傳統(tǒng)工藝體驗館的新型文化產(chǎn)業(yè)格局。比如建立一個發(fā)掘、搶救、保護(hù)、傳承金銀彩繡的統(tǒng)一機(jī)構(gòu)——寧波金銀彩繡藝術(shù)館和傳統(tǒng)工藝傳習(xí)中心，充分利用藝術(shù)館資源，開設(shè)相關(guān)技藝傳授的課程，鼓勵傳承人手把手帶徒弟傳道授業(yè)；并通過寧波金銀彩繡藝術(shù)館這個窗口吸引藝術(shù)家、民間刺繡傳承人、收藏家進(jìn)行刺繡藝術(shù)交流、弘揚(yáng)金銀彩繡技法。金銀彩繡文化產(chǎn)業(yè)園的興起需要政府相關(guān)部門的大力宣傳，比如可以在各類媒體開辟專欄、專題；在人氣集聚地、城市廣場等場所定期組織金銀彩繡民間藝術(shù)的實物展示及手藝演示，將金銀彩繡作為寧波的地方文化象征進(jìn)行廣泛傳播，引導(dǎo)金銀彩繡民間藝術(shù)傳承人、傳承基地、優(yōu)秀作品等，促進(jìn)和提升全民、全社會對金銀彩繡民間藝術(shù)的再認(rèn)識，提高整個社會對傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)同感。

二、拓展傳承基地，培養(yǎng)金銀彩繡繼承人

金銀彩繡民間藝術(shù)的傳承僅靠一個藝術(shù)館或一個傳統(tǒng)工藝傳習(xí)中心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，傳統(tǒng)的老藝人帶徒弟的方式，傳授面窄，見效慢。但如果換一種方式，把老藝人請到各級各類學(xué)校，以講座的形式傳習(xí)金銀彩繡民間藝術(shù)，或者在學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，就可以讓更多的人掌握其工藝，了解其精髓。拓展各級各類傳承基地，培養(yǎng)金銀彩繡民間藝術(shù)繼承人，具體可從基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、大學(xué)教育、企業(yè)公益教育等不同渠道展開，使金銀彩繡民間藝術(shù)的發(fā)展更加規(guī)?；?、系統(tǒng)化。首先要加強(qiáng)金銀彩繡民間藝術(shù)在中小學(xué)的基礎(chǔ)教育，由傳承人為中小學(xué)生定期上課、傳授技藝，在青少年中逐步普及傳統(tǒng)手工藝文化，培養(yǎng)金銀彩繡愛好者。在職業(yè)教育體系中，加大金銀彩繡民間工藝相關(guān)課程，融會傳統(tǒng)造物的智慧和情感，重點培養(yǎng)“工藝人才”，使之成為認(rèn)祖歸宗的傳統(tǒng)文化課程和文化啟蒙。在大學(xué)教育階段，充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，建立金銀彩繡民間藝術(shù)研究中心，健全和完善保護(hù)機(jī)制，為保護(hù)、發(fā)展和研究金銀彩繡提供理論支持、普查指導(dǎo)、咨詢服務(wù)、項目研發(fā)、人才培養(yǎng)等多方面的服務(wù)；同時，以學(xué)科交叉與專業(yè)融合的優(yōu)勢，通過社會調(diào)研、技術(shù)積累、文化理解等角度，借助數(shù)字化技術(shù)，對分散在民間的金銀彩繡產(chǎn)品的種類、數(shù)量、分布狀況進(jìn)行全面細(xì)致的普查、認(rèn)定和登記，建立完整的數(shù)據(jù)庫，保證金銀彩繡民間藝術(shù)以最為保真的形式長久地保存下來。此外，還可在企業(yè)設(shè)立傳承基地，開展公益教育，開拓金銀彩繡的日常生活用品和市場，保持金銀彩繡手工藝的可持續(xù)發(fā)展。通過以上多層次的傳承人培養(yǎng)格局，強(qiáng)化教育對地方經(jīng)濟(jì)的服務(wù)與智力支持，使年輕一代更多、更好地了解、宣傳、傳承金銀彩繡民間藝術(shù)資源。

三、金銀彩繡民間藝術(shù)資源的設(shè)計轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新應(yīng)用

當(dāng)前，國家正加大扶持與推動設(shè)計產(chǎn)業(yè)力度。2014年1月，國務(wù)院總理主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，提出“文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)具有高知識性、高增值性和低消耗、低污染等特征。依靠創(chuàng)新，推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合，是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容，有利于改善產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)、滿足群眾多樣化需求，也可以催生新業(yè)態(tài)、帶動就業(yè)、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。會議主要議題之一是部署推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策措施。同年3月，國務(wù)院《推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，從政策層面將設(shè)計作為創(chuàng)新資源納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，從具體舉措上激發(fā)了設(shè)計對經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁拉動力。民間藝術(shù)形成積聚成產(chǎn)業(yè)化態(tài)勢，不僅需要政府的大力扶持，更需要緊跟時展進(jìn)程進(jìn)行革新，通過吸納現(xiàn)代元素，進(jìn)行設(shè)計轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新應(yīng)用，形成嶄新的文化形態(tài)，融入現(xiàn)代社會環(huán)境中，從而實現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生教授也提出，要以當(dāng)代設(shè)計觀念轉(zhuǎn)化“非遺”資源的傳統(tǒng)文化樣式，用當(dāng)代設(shè)計語言轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化元素，通過當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。寧波金銀彩繡民間藝術(shù)具有鮮明的地域特征、豐厚的文化內(nèi)涵和獨特的文化價值，有很好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但目前對其產(chǎn)業(yè)化研究還只停留在初級階段，創(chuàng)新不足、產(chǎn)品形式單一，嚴(yán)重制約了發(fā)展進(jìn)程。金銀彩繡民間藝術(shù)的精髓在于一代代的技藝傳承，它超越了有形物質(zhì)載體的局限，具有廣闊的開發(fā)空間。將投射了地區(qū)典型民俗思想的金銀彩繡傳統(tǒng)技藝通過現(xiàn)代設(shè)計元素得以展示，文化資源通過設(shè)計轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本，成為既是宣傳本土精神的載體，又是煥發(fā)市場活力的源動力。作為獨特的文化資源，金銀彩繡民間藝術(shù)與相關(guān)企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)合，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化資源的設(shè)計創(chuàng)意轉(zhuǎn)化能力，實現(xiàn)金銀彩繡“文化產(chǎn)業(yè)鏈”。比如通過與旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術(shù)品等市場進(jìn)行多層次結(jié)合，著眼創(chuàng)意設(shè)計，加大文化含量、技術(shù)含量和創(chuàng)意含量，使這些旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術(shù)品等具有唯一性和獨特性，最大化實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)附加值。也可以借助節(jié)日的契機(jī)，以定期舉辦相關(guān)文化節(jié)的方式展示和推廣金銀彩繡民間藝術(shù)，發(fā)掘傳統(tǒng)手藝的藝術(shù)價值和文化價值，通過開發(fā)禮品、紀(jì)念品、收藏品，實現(xiàn)展示功能向?qū)嵱霉δ艿霓D(zhuǎn)換。還可以結(jié)合寧波地區(qū)獨特的文化現(xiàn)象，如十里紅妝婚嫁風(fēng)俗文化等，開發(fā)相關(guān)的金銀彩繡婚自歸入蘇州工藝美術(shù)學(xué)院后，憑借有利條件和工藝美術(shù)各專業(yè)的研發(fā)能力，積極申報中國民族民間藝術(shù)保護(hù)區(qū)、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，木刻年畫的傳承、研究和開發(fā)有了顯著的改善。此外，蘇州市政府通過修建桃花塢木刻年畫博物館、桃花塢木刻年畫體驗慶用品，形成獨有的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)金銀彩繡民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

四、結(jié)語

篇9

在醫(yī)療服務(wù)利用的影響因素方面，學(xué)術(shù)界主要從農(nóng)村居民個人和家庭特征、經(jīng)濟(jì)特征、農(nóng)村居民的健康狀況和疾病狀況、生活方式等醫(yī)療服務(wù)需求方面進(jìn)行因素分析，也有學(xué)者分析了有無醫(yī)療保險、醫(yī)療服務(wù)的可及性和供給數(shù)量等醫(yī)療服務(wù)的供給因素對居民醫(yī)療服務(wù)利用的影響［12－13］。王翌秋等利用兩部模型法分析農(nóng)戶醫(yī)療服務(wù)利用的影響因素時，發(fā)現(xiàn)性別、受教育程度、婚姻狀況、家庭收入、醫(yī)療服務(wù)價格、是否有合作醫(yī)療補(bǔ)償、是否經(jīng)常飲酒、慢性病程度等因素對農(nóng)村居民醫(yī)療服務(wù)利用的影響顯著［7］。李曉敏等利用Logistic回歸模型，以農(nóng)村患者是否就診作為農(nóng)村居民醫(yī)療服務(wù)利用的變量，對湖北省紅安縣遭受大病風(fēng)險沖擊的農(nóng)戶醫(yī)療服務(wù)利用的影響因素進(jìn)行分析，結(jié)果表明，除了婚姻狀況、是否有新農(nóng)合補(bǔ)償、是否患有慢性病、家庭經(jīng)濟(jì)狀況以外，還有農(nóng)村居民的年齡、疾病種類等因素，也對農(nóng)戶醫(yī)療服務(wù)利用的影響顯著［14］。而林相森等在進(jìn)行居民醫(yī)療服務(wù)狀況的影響因素分析時，除了上述提及的因素外，還把家庭規(guī)模和居住地類型(城市或農(nóng)村)也納入模型，發(fā)現(xiàn)家庭成員的數(shù)量對醫(yī)療費用支出具有負(fù)的影響;而在遭遇到很嚴(yán)重的疾病時，城市居民會比農(nóng)村居民利用更多的醫(yī)療服務(wù)［15］。但是現(xiàn)有文獻(xiàn)在對農(nóng)戶醫(yī)療服務(wù)利用狀況影響因素進(jìn)行分析時沒有考慮到民間借貸這一重要因素。實際上在我國廣大農(nóng)村尤其是農(nóng)村貧困地區(qū)，農(nóng)戶向親戚朋友、熟人等借錢看病的現(xiàn)象十分普遍。農(nóng)戶家庭成員患大病以后，如果能夠及時向親戚朋友借到足夠的資金，可以為患者及時選擇較好的醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)療方式，使患者得到充分的治療。在所調(diào)查的地區(qū)當(dāng)年共有341人次患病住院，其中，58．1%的患者未能及時住院治療，65%的患者在疾病尚未完全治愈的情況下要求出院都是由于家庭經(jīng)濟(jì)困難。因此，民間借貸的規(guī)模在很大程度上影響了農(nóng)戶住院天數(shù)和對醫(yī)院級別、醫(yī)療技術(shù)的選擇等，從而影響了農(nóng)戶對醫(yī)療服務(wù)利用的程度。因此，本文借鑒現(xiàn)有文獻(xiàn)研究和農(nóng)戶調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)，將農(nóng)村患者住院天數(shù)作為農(nóng)村居民醫(yī)療服務(wù)利用狀況的變量，將農(nóng)戶民間借貸規(guī)模、家庭收入水平、患者性別、年齡、受教育程度、戶主受教育程度、是否患有慢性病、是否參加新農(nóng)合、醫(yī)院級別、是否村干部、非農(nóng)收入占家庭總收入的比重等10個因素納入模型，對農(nóng)村患者住院天數(shù)的影響進(jìn)行計量分析，考察在這些影響因素中民間借貸規(guī)模的偏效應(yīng)，比較民間借貸在農(nóng)戶醫(yī)療服務(wù)利用中到底起了多大作用。

二、研究的數(shù)據(jù)來源和變量的描述性分析

(一)數(shù)據(jù)來源

本研究數(shù)據(jù)來源于中南財經(jīng)政法大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、四川大學(xué)華西醫(yī)學(xué)研究中心等機(jī)構(gòu)組成的課題組于2007—2009年對四川省閬中和富順兩個貧困縣的農(nóng)戶調(diào)查。調(diào)查分兩個階段進(jìn)行，第一階段遵循分層隨機(jī)抽樣原則，從2個縣各抽取3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)各抽取10個村，每個村整群抽取100戶農(nóng)戶進(jìn)行快速問卷調(diào)查，共形成了6054個農(nóng)戶樣本。第二階段，按照事先確定的大病標(biāo)準(zhǔn)和5%的比率，從6054個農(nóng)戶樣本中選取家庭有成員患大病的農(nóng)戶進(jìn)行深度訪談，形成了305個大病農(nóng)戶樣本。本研究采用的是305個大病農(nóng)戶樣本中，2006年患大病而住院治療的231個患者樣本，這231個住院治療的患者分布在205個農(nóng)戶中。本研究中的大病概念根據(jù)以下三個標(biāo)準(zhǔn)界定:第一，農(nóng)戶當(dāng)年住院治療費用按家庭勞動力人數(shù)平均達(dá)到1000元以上的疾病;第二，不符合第一條，但是農(nóng)戶當(dāng)年門診治療的費用按家庭勞動力人數(shù)平均達(dá)1000元以上的疾病;第三，不符合上述兩條，但是當(dāng)年因病誤工累計超過90天的疾病。凡符合以上三個判定條件中之一者，即定性為“大病”。

(二)變量的描述性分析

在有家庭成員患病住院的205個樣本農(nóng)戶中，2006年發(fā)生了民間借貸行為的農(nóng)戶有137戶，民間借貸發(fā)生率為66．83%，戶均民間借貸金額為10240元，患者人均民間借貸金額為9110元，患者人均住院天數(shù)為17．9天。本研究要納入模型分析對農(nóng)戶住院醫(yī)療費用影響的10個因素可以歸納為以下幾個方面。1．患者個人和家庭特征變量。包括患者家庭貨幣收入水平、患者年齡、患者文化教育程度、患者家庭非農(nóng)收入占總收入比例、患者性別、患者是否村干部等6個解釋變量。從表1中可以看出，樣本農(nóng)戶中，家庭年貨幣收入在20000元以上的患者所占比例最大，但他們民間借貸發(fā)生率也最高;他們不僅人均民間借貸金額最多，住院天數(shù)也最長。這一部分患者由于家庭收入最高，患大病以后能夠向親戚朋友借到的錢最多，所以對醫(yī)療服務(wù)的利用也最多。從住院患者年齡來看，年齡越大的患者住院治療的比例越高，60歲以上的患者最多，占整個住院患者的三分之一強(qiáng)，但他們民間借貸發(fā)生率卻最低，人均民間借貸規(guī)模也最小。從患者的文化教育程度來看，農(nóng)村患者文化教育程度普遍較低，70%以上的患者只有小學(xué)及以下文化水平;他們的人均民間借貸金額比教育程度高的患者少，尤其是教育程度為文盲的患者，由于他們主要是年紀(jì)較大、喪失了勞動能力的農(nóng)村老齡人，身體健康狀況較差，所以他們?nèi)司耖g借貸金額最低，但住院時間最長。從患者非農(nóng)收入占家庭總收入比例來看，三分之二以上患者的家庭非農(nóng)收入占總收入的比例已經(jīng)超過75%;農(nóng)村患者住院治療的時間與非農(nóng)收入占家庭總收入的比例成正比，非農(nóng)收入占家庭總收入的比例越大，患者住院治療的天數(shù)就越多。非農(nóng)收入占家庭總收入的比例低于50%的患者住院天數(shù)最少，但他們?nèi)司耖g借貸規(guī)模卻最大。相對于女性而言，農(nóng)村男性對住院醫(yī)療服務(wù)的利用率更高，將近三分之二的住院患者為男性;但農(nóng)村男女患者在住院天數(shù)和人均民間借貸規(guī)模上差別不大。從住院患者的身份來看，與村干部患者相比，不是村干部的患者家庭民間借貸發(fā)生率相對較低，但患者人均民間借貸規(guī)模較大，住院治療的天數(shù)較少。2．患者家庭的外部保障條件變量?；颊呒彝ネ獠勘Ｕ蠗l件包括是否參加新農(nóng)合和民間借貸規(guī)模。新農(nóng)合屬于來自家庭外部的正式保障形式，民間借貸則屬于來自家庭外部的非正式保障形式。調(diào)查地區(qū)住院患者93%都參加了新農(nóng)合;與參加了新農(nóng)合的患者相比，沒有參加新農(nóng)合的農(nóng)村患者家庭民間借貸發(fā)生率更高，患者人均民間借貸規(guī)模更大，住院治療天數(shù)也更多。從民間借貸規(guī)?？矗r(nóng)村住院患者中，民間借貸規(guī)模在2000—7000元的患者所占比例最大，這一部分患者家庭民間借貸發(fā)生率也最高;農(nóng)村患者住院治療天數(shù)與其民間借貸規(guī)模成正比，民間借貸規(guī)模越大，其住院治療的天數(shù)就越多。3．提供服務(wù)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)特征變量。本文以患者住院的醫(yī)院級別作為醫(yī)療機(jī)構(gòu)特征變量。農(nóng)村居民中選擇縣級醫(yī)院住院治療的患者比例最高，患者在縣級醫(yī)院住院治療的時間也最長。相比較而言，患者在鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院住院治療時間最短，但人均民間借貸規(guī)模卻最大。4．患者的疾病特征變量。本文以患者是否患有慢性病作為衡量患者疾病特征的變量。從表1中可見，住院治療的農(nóng)村患者中將近70%的人患有慢性病，慢性病患者人均民間借貸規(guī)模和家庭民間借貸發(fā)生率均比非慢性病患者高，同時，其住院治療的天數(shù)也比非慢性病患者高。

三、民間借貸在農(nóng)村居民醫(yī)療服務(wù)利用中作用的計量分析

(一)計量模型

對于民間借貸在農(nóng)村居民醫(yī)療服務(wù)利用中到底起多大作用，本研究將農(nóng)村居民的住院治療天數(shù)作為被解釋變量，將包括民間借貸規(guī)模在內(nèi)的10個影響因素作為解釋變量，建立多元線性回歸模型進(jìn)行計量分析?；貧w模型構(gòu)建如下:Y=β0+β1χ1+β2χ2+β3χ3+β4χ4+β5χ5+β6χ6+β7χ7+β8χ8+β9χ9+β10χ10+μ模型中，Y表示農(nóng)村患者住院治療的天數(shù)，χ1表示患者家庭收入水平，χ2表示患者民間借貸規(guī)模，χ3表示患者年齡，χ4表示患者文化教育程度，χ5表示患者就醫(yī)的醫(yī)院級別，χ6表示患者家庭非農(nóng)收入占總收入的比例，χ7表示患者是否村干部，χ8表示患者性別，χ9表示患者是否患有慢性病，χ10表示患者是否參加新農(nóng)合;βj(j=0，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10)為模型的參數(shù)，μ為隨機(jī)誤差項，表示其他因素對患者住院治療天數(shù)的影響。

(二)模型回歸結(jié)果分析

根據(jù)所建立的回歸模型和231個住院治療的患者樣本數(shù)據(jù)，利用Stata12統(tǒng)計軟件進(jìn)行多元回歸分析，回歸結(jié)果見表2所示。1．模型的顯著性檢驗分析模型的判定系數(shù)R－squared=0．2434，表明模型擬合優(yōu)度較好，10個解釋變量能夠解釋農(nóng)村患者住院治療天數(shù)總變異的24．34%;F檢驗結(jié)果表明，模型具有顯著意義(Prob＞F=0．0005)，解釋變量與被解釋變量之間存在顯著的線性關(guān)系。2．解釋變量對被解釋變量的影響分析(1)患者個人和家庭特征對醫(yī)療服務(wù)利用的影響。系數(shù)為正數(shù)表明，患者住院天數(shù)與其家庭收入水平成正向關(guān)系，但模型分析結(jié)果顯示，樣本地區(qū)患者家庭收入水平對其住院治療天數(shù)的影響并不顯著?；颊咦≡禾鞌?shù)與其年齡大小成反比，患者年齡越大，其住院治療的天數(shù)越少，統(tǒng)計分析結(jié)果表明，患者住院天數(shù)在年齡上的差別并不顯著。患者文化教育程度對其住院天數(shù)的影響在10%的統(tǒng)計水平上顯著，且系數(shù)符號為負(fù)，表明患者住院治療的天數(shù)與其文化教育程度成負(fù)向關(guān)系，患者文化教育程度越高，其住院治療的天數(shù)就會越少;在其他變量不變的情況下，患者文化教育程度每提高一個層次，其住院治療的天數(shù)就會縮短3．4天。這可能是因為在我國農(nóng)村地區(qū)，年齡越大的居民往往文化程度越低，而他們的身體健康狀況越差，住院治療的時間就會越長。家庭非農(nóng)收入占總收入比例對患者住院天數(shù)的影響在5%的統(tǒng)計水平上顯著;在其他變量不變的情況下，家庭非農(nóng)收入占總收入比例每提高25個百分點，患者住院治療的天數(shù)就會增加3．9天。因此，非農(nóng)就業(yè)收入的提高能夠增強(qiáng)農(nóng)村居民的健康保障能力和對醫(yī)療服務(wù)的利用水平?；颊咝詣e與住院天數(shù)之間成負(fù)向關(guān)系，在其他條件不變的情況下，女性患者住院天數(shù)要比男性患者少3．1天，不過，男女性別差異對患者住院天數(shù)的影響在統(tǒng)計學(xué)上并不顯著，是否村干部對患者住院天數(shù)的影響在統(tǒng)計學(xué)上也不顯著。(2)家庭的外部保障條件對患者住院天數(shù)的影響。模型分析結(jié)果顯示，民間借貸規(guī)模對患者住院治療天數(shù)的影響十分顯著，在其他變量不變的情況下，民間借貸規(guī)模每增加5000元，患者住院治療的時間就能夠延長3．4天。民間借貸在幫助農(nóng)戶抵御大病風(fēng)險，保障農(nóng)村居民身體健康方面發(fā)揮著重要作用，而是否參加新農(nóng)合這一解釋變量對患者住院天數(shù)的影響在統(tǒng)計學(xué)上并不顯著。這表明新農(nóng)合在實施初期對農(nóng)村患者的醫(yī)療保障力度不夠，發(fā)揮的作用有限。造成新農(nóng)合對農(nóng)村居民醫(yī)療保障作用不顯著的主要原因，一是補(bǔ)償水平偏低，調(diào)查地區(qū)當(dāng)年住院治療的患者從新農(nóng)合得到的醫(yī)療費報銷補(bǔ)償金額占其住院醫(yī)療費用的比例僅為20．04%;二是參加了新農(nóng)合而在外地住院治療的農(nóng)村患者的醫(yī)療費用沒有得到報銷補(bǔ)償。調(diào)查地區(qū)當(dāng)年住院治療的231個患者中，有100個患者住院費用沒有得到報銷補(bǔ)償。(3)提供服務(wù)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)特征對患者住院天數(shù)的影響?；颊咦≡禾鞌?shù)的多少與提高醫(yī)療服務(wù)的醫(yī)院級別有著較密切的關(guān)系，醫(yī)院級別對患者住院天數(shù)的影響在10%的統(tǒng)計水平上顯著，在其他變量不變的情況下，患者住院的醫(yī)院每提高一個級別，患者住院的天數(shù)將會增加2．5天。這是因為農(nóng)村患者住院治療的醫(yī)院級別越高，說明患者所患疾病越嚴(yán)重，治療難度越大，所以住院治療的時間也會越長。同時也反映出農(nóng)村居民對健康的需求程度。(4)患者的疾病特征對患者住院天數(shù)的影響。表2中的數(shù)據(jù)表明，是否患有慢性病對患者住院天數(shù)的影響不顯著，患者住院天數(shù)不會因為是否患有慢性病而有差別。

3．模型標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)分析

在10個解釋變量中，只有民間借貸規(guī)模、患者非農(nóng)收入占家庭總收入比例、患者文化教育程度、醫(yī)院級別等4個解釋變量的標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)的絕對值較大，它們的標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)絕對值分別為0．2809、0．1533、0．1405、0．1218，其他解釋變量的標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)絕對值較小。其中，民間借貸規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)的絕對值(0．2809)最大，這表明在農(nóng)村患者住院天數(shù)的影響因素中，民間借貸規(guī)模對農(nóng)村患者住院治療天數(shù)的作用和影響最大。因此，民間借貸規(guī)模對農(nóng)村患者住院醫(yī)療服務(wù)利用發(fā)揮著突出的作用。

四、結(jié)論與建議

篇10

（一）民間藝術(shù)缺失生存環(huán)境歷經(jīng)社會歷史文化生態(tài)環(huán)境變化，民間藝術(shù)生存面貌的不斷調(diào)整，在現(xiàn)代生活快節(jié)奏、網(wǎng)絡(luò)交流便利、高科技語境下，生存空間大大縮小，許多民間藝術(shù)品類失去了原有依賴的文化生態(tài)環(huán)境，瀕臨消失。此外，目前的保護(hù)體系尚未健全，專業(yè)人才匾乏，尚未形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力，也導(dǎo)致一些民間藝術(shù)品類在傳承上出現(xiàn)了斷層和消失現(xiàn)象。民間藝術(shù)生存環(huán)境的缺失，是民間藝術(shù)走向消亡的核心因素，也使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)因為文化生態(tài)背景的變遷而道路彌艱。

（二）民間藝術(shù)開發(fā)缺乏整合力度民間藝術(shù)具有較強(qiáng)的地域特色，分布零散。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺乏整體性的規(guī)劃，眾多的資源品類尚未形成集約發(fā)展，散點式的開發(fā)造成了資金分散、各自為戰(zhàn)、盲目發(fā)展、重復(fù)建設(shè)等混亂局面，文化產(chǎn)業(yè)的依附性、滲透性、復(fù)合性和廣泛性難以發(fā)揮。有些區(qū)域文化資源觀念淡漠，認(rèn)識不到文化資源的重要性，造成了資源的閑置和浪費；有些區(qū)域地方保護(hù)主義嚴(yán)重，僅僅從當(dāng)?shù)氐睦娉霭l(fā)，相互之間爭奪資源，資源的完整性受到損害；還有的區(qū)域急功近利，對文化資源掠奪性、破壞性開發(fā)，使資源的生態(tài)性受到損害。

（三）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)人才缺乏民間藝術(shù)傳承人的斷代消失。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)人才的瓶頸表現(xiàn)為民間藝術(shù)傳承人的斷代消失和民間藝術(shù)創(chuàng)意與經(jīng)營人才的短缺。許多民間藝術(shù)屬獨門絕技，口傳心授，往往要依靠掌握技藝的專業(yè)人員才能生存和發(fā)展。高層次創(chuàng)意人才要具有對民間藝術(shù)的包裝與創(chuàng)新能力，依托民間藝術(shù)資源，創(chuàng)新研發(fā)出更具廣泛受眾和文化內(nèi)涵的新產(chǎn)品。民間藝術(shù)創(chuàng)新或經(jīng)營人才的缺乏。民間藝術(shù)的創(chuàng)新或經(jīng)營人才，應(yīng)具有相應(yīng)專業(yè)基礎(chǔ)知識，同時又是民間藝術(shù)的行家里手。經(jīng)營人才則要把技術(shù)與市場結(jié)合起來，使民間藝術(shù)真正轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

二、民間工藝美術(shù)市場開發(fā)機(jī)遇

國家對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極政策，相對寬松的產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的助推力，使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)面臨前所未有的機(jī)遇。

（一）國家積極的文化產(chǎn)業(yè)政策近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了一個迅速發(fā)展的階段。文化發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為提升中國綜合國力和國際競爭力的重要國家戰(zhàn)略。黨和國家站在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。”近年來中國文化產(chǎn)業(yè)正在沿著一條正確的道路前進(jìn)。中央高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在體制機(jī)制上做出了一系列改革，各省市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上也明顯提速。

（二）寬松的產(chǎn)業(yè)環(huán)境當(dāng)前各地都制定和實施了相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)人才規(guī)劃，著力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心層、層，優(yōu)先發(fā)展十大文化產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)、民俗產(chǎn)業(yè)。以優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)積聚文化人才，以優(yōu)惠政策吸引文化人才，以良好機(jī)制激勵文化遺產(chǎn)。建立靈活多樣的文化投融資機(jī)制，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供充足的資金。這些都為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了積極的產(chǎn)業(yè)政策環(huán)境。大力推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與新興文化產(chǎn)業(yè)的融合，培育新的文化業(yè)態(tài)，努力延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

三、民間工藝美術(shù)市場發(fā)展措施

（一）準(zhǔn)確定位市場產(chǎn)品是市場營銷組合首要和基本的要素，企業(yè)與市場聯(lián)系的重要載體，是企業(yè)經(jīng)營的核心。當(dāng)代社會高科技發(fā)展迅速，產(chǎn)品更新?lián)Q代速度加快，企業(yè)的成敗越來越與企業(yè)能否生產(chǎn)出能夠切合消費者需要的產(chǎn)品相聯(lián)系，產(chǎn)品營銷已成為企業(yè)營銷的基礎(chǔ)。相對于高科技產(chǎn)品而言，消費者對民間工藝美術(shù)品的更新速度需求要緩和些，因為民間工藝美術(shù)品在大多消費者眼里是一種懷舊的回歸鄉(xiāng)土的象征。然而求新求異是人的心理需求本能，許多民間工藝美術(shù)品在八十年代中期的消失，就說明了剛改革開放后人們喜新厭舊的心理，現(xiàn)在一些傳統(tǒng)手工藝品又重在市面上出現(xiàn)，

（二）擴(kuò)大廣告和市場營銷促銷，是指提品和勞務(wù)的企業(yè)以多種多樣的方式，向消費者、中間商以及其他公眾傳播信息，樹立形象，贏得好感，以影響和促進(jìn)人們的購買行為和消費的活動。促銷的實質(zhì)是一種溝通活動，是信息提供者發(fā)出作為刺激物的信息，并把信息傳遞致電一個或更多的目標(biāo)對象，以影響其態(tài)度和行為。