導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)圖案論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《系辭傳》的“象”并非審美形象，但相較于老子所說的“象”而言，還是較為接近審美形象的?！断缔o傳》中提到，“象也者像也”，明確指出了《象》是世間萬物物理形象的寫照、反映、模仿，而藝術(shù)形象也是對(duì)所參照的審美對(duì)象的形象的映照，然則“象”與藝術(shù)形象的不同之處在于，藝術(shù)形象必須是審美活動(dòng)的反映，而“象”所映照的并非一定是審美活動(dòng)的，由此可見，二者實(shí)有相同之處，即，無論是“象”還是藝術(shù)形象，都是對(duì)世間萬物的反映。除此之外，《易》“象”同藝術(shù)形象在表現(xiàn)手法上也有相似之處，二者都是借由形象來表達(dá)與人類生活有關(guān)的內(nèi)容，但《易》象是以形象明理，此時(shí)的“象”和“理”并不一定統(tǒng)一的，相同的事理可以用不同的“象”來傳達(dá)表現(xiàn)，而藝術(shù)形象則是以形達(dá)意，“形”和“意”必須是統(tǒng)一的不可分離的，形象變了所要傳達(dá)的情意也就隨之而變。由此可見，《系辭傳》的“象”雖然與藝術(shù)形象并非完全相同，但若對(duì)《系辭傳》所說的“象”加以限制規(guī)定，《易》“象”也可轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形象，也就是說，“象”不僅僅只是一個(gè)哲學(xué)范疇，從一定意義上來講更是一組頗為重要的美學(xué)范疇。也正因《易》象和審美形象有著密切聯(lián)系，后來歷代思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家通常會(huì)把《易》“象”作為藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，從中汲取藝術(shù)創(chuàng)造的法則。

“觀物取象”是《易傳》賦予“象”的一條重要命題，這組命題強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”，這正是中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)的重要思想之一?！断缔o傳》指出，“觀物取象”的“象”是由“圣人”所創(chuàng)造的，這種根據(jù)他對(duì)于天地萬物以及生活現(xiàn)象的認(rèn)知所創(chuàng)造的“象”，是對(duì)萬物的本質(zhì)特征的“再現(xiàn)”，而并非僅是對(duì)表象的再現(xiàn)。藉此說明了“象”的產(chǎn)生是一個(gè)由認(rèn)知到創(chuàng)造的過程?！坝^”就是對(duì)萬物的直接反映、認(rèn)知，“取”則是建立在“觀”的基礎(chǔ)上的概括、提煉、創(chuàng)造?！坝^物取象”命題詮釋了“象”的本源、產(chǎn)生和觀物的方式，這組命題自然而然的觸及到了藝術(shù)的本源、藝術(shù)的創(chuàng)造等規(guī)律，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造有著深遠(yuǎn)的影響?！坝^物取象”命題不僅貫穿了中國(guó)文學(xué)史的璀璨詩篇?jiǎng)?chuàng)作，其精髓更是在藝術(shù)史上被淋漓盡致的發(fā)揮，并貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的設(shè)計(jì)與傳承?？梢哉f，任何裝飾圖案都是以“觀物取象”為基石發(fā)展而來。作為華夏圖騰崇拜的龍，其造型融許多吉祥動(dòng)物的特征于一體：鹿角、牛頭、蟒身、魚鱗、鷹爪，口角旁有須髯，頜下有珠，在民間是神圣吉祥之物，以它尊貴、英勇、威武的形象存在于中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)中。鳳凰在華夏民族的遠(yuǎn)古時(shí)代被視為神鳥而予以崇拜，它是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，其形象頭似錦雞、身如鴛鴦，翅如大鵬，腿如仙鶴，嘴似鸚鵡，尾如孔雀，象征美好與和平。龍與鳳在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中的地位無可取代。雖然龍和鳳并非客觀存在的事物，但在多種氏族的遠(yuǎn)古時(shí)代，被先民用以智慧和敏銳的洞察力將多種動(dòng)物的特征集于一身而創(chuàng)造出來，并在圖騰時(shí)代的遠(yuǎn)古被先民予以神圣、吉祥的象征而流傳至今，無不體現(xiàn)了先民“觀物取象”的造詣?！断缔o傳》中有一句話，“子曰：書不盡言，言不盡意?！?。這里的“言”指的正是使用邏輯、判斷、表達(dá)的語言，也就是人類的邏輯思維語言。

顯然，“言不盡意”就是指在人類想要表達(dá)感情思想的時(shí)候往往會(huì)被語言組織的不完整、不準(zhǔn)確性所局限，往往只是局部的、有限的表達(dá)出自己的情感?！断缔o傳》也提到，“圣人立象以盡意”，明確提出了其認(rèn)為立“象”可以盡言的主張，即借助形象可以生動(dòng)、全面的表達(dá)情意?！捌浞Q名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”是《系辭傳》對(duì)“立象以盡意”命題的藝術(shù)特點(diǎn)的概括?！捌浞Q名也小，其取類也大”即以小喻大，“其旨遠(yuǎn)”即寓意深遠(yuǎn)，“其辭文”即繞開本體而談其他從而以明事理，“其事肆而隱”即由近及遠(yuǎn)，事顯而理微，總而言之就是以具體的“象”來傳達(dá)“深遠(yuǎn)”的意，同時(shí)揭示了藝術(shù)形象的創(chuàng)作初衷，用個(gè)體形象來表現(xiàn)普遍現(xiàn)象，用簡(jiǎn)單的形象傳達(dá)深遠(yuǎn)的寓意，更有利于后人在審美過程中對(duì)藝術(shù)形象的理解。隨著“立象以盡意”命題的延伸發(fā)展，在魏晉南北朝出現(xiàn)了劉勰“意象”的美學(xué)范疇。提及“立象以盡意”的命題，就不得不談?wù)勚腥A文明的璀璨瑰寶——中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣。吉祥紋樣“圖必有意，意必吉祥”的藝術(shù)特點(diǎn)更是對(duì)“立象以盡意”命題的發(fā)展和弘揚(yáng)。吉祥圖案的題材和內(nèi)容來源于絢麗多彩、千姿百態(tài)大自然萬物，囊括了動(dòng)物紋、植物紋、漢字紋、人物紋等方方面面，以及民間吉祥語、主諺語、神話故事等也為取材之處，用象征、借喻、比擬、雙關(guān)等表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出各種圖案和吉祥語等的完美結(jié)合體現(xiàn)吉祥之意，包涵著人們美好的愿望和對(duì)生活的熱愛。如：“鯉魚跳龍門紋”，這一紋樣由跳躍的鯉魚、龍門、水紋等素材組成，寄喻了時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)來，頓即高升的美好景象，常作為古時(shí)平民通過科舉考試而金榜題名的寫照?！案毁F如意、福壽萬年紋”，牡丹紋寄寓“富貴”之意，“壽”由壽桃而來。它由這兩種寓意紋樣組成，表達(dá)了對(duì)生活幸福美滿，事事如意的祝愿和稱頌?！叭f事如意紋”，紋飾由靈芝、白花及柿子組成，“柿”和“事”兩字諧音，靈芝與如意二者形狀非常接近，由此創(chuàng)意出來的紋樣象征著一切事物稱心滿意。“瓶生富貴紋”紋飾以花瓶，蝙蝠，桂花等組成，“蝠”與“富”諧音，“桂”與“貴”諧音，另以錢幣圖案插入，增強(qiáng)了富的意味。寄寓著對(duì)生活美滿的祝頌。

“吉慶有余紋”，紋飾以“戟罄”諧音“吉慶”，“魚”諧音“余”，從而成“吉慶有余”之意，民間常用此傳統(tǒng)吉祥紋樣，寓意祥瑞、喜慶、吉利。“佛”與“?！眱勺种C音，蟠桃寓意長(zhǎng)壽，石榴則取其“千房同膜，千子如一”之意，寓意多子，它的圖案組合纏枝連綴，表示人們對(duì)幸福美滿生活的向往?！案垭p全紋”，由蝙蝠、雙錢和壽桃有機(jī)組合。其中“蝠”與“佛”兩字一樣，都與“?！敝C音，“桃”寓長(zhǎng)壽之意，“雙錢”寓“雙全”之意，表達(dá)人們祝愿幸福和長(zhǎng)壽的美好心愿。傳統(tǒng)吉祥圖案構(gòu)思巧妙，因物喻意，物吉圖祥，以“立象以盡意”美學(xué)范疇貫穿始終，是中國(guó)古典美學(xué)“天人合一”思想的體現(xiàn)，也是“美”和“善”相互作用、統(tǒng)一的完美詮釋。中國(guó)古典美學(xué)思想博大精深，無論是老子的“虛實(shí)相生”、《易經(jīng)》的“立象以盡意”，都形成中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案所蘊(yùn)涵的生動(dòng)悅目的造型符號(hào)、傳統(tǒng)的造物理念對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有很多的啟示意義，只有對(duì)其所秉承的古典美學(xué)理論進(jìn)行研究剖析，才能更深層次的挖掘吉祥圖案所蘊(yùn)涵的美學(xué)意蘊(yùn)，使中國(guó)傳統(tǒng)民俗的傳承熠熠生輝，生生不息。

作者：薛媛

篇2

1.1傳統(tǒng)龍紋的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，中外交流不斷發(fā)展，中國(guó)元素不斷被世界所接受和認(rèn)可，我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)依托濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),融合外來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,創(chuàng)作出了許多既具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格又兼具現(xiàn)代設(shè)計(jì)特點(diǎn)的設(shè)計(jì)作品.但是這也造成了一個(gè)很不好的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，那就是在很大一批兼具傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)的時(shí)候,還有很多生搬硬套簡(jiǎn)單挪用傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)作品同時(shí)出現(xiàn)，這些設(shè)計(jì)作品只是在刻意的追求著中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格.其中，中國(guó)傳統(tǒng)的龍紋圖案在現(xiàn)代的一些設(shè)計(jì)中的應(yīng)用就是一個(gè)很典型的例子，使用龍紋進(jìn)行設(shè)計(jì)的作品有很多，不論是在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)還是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都是如此，但真正把龍紋圖案做到融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中的卻是少之又少.這也是現(xiàn)如今龍紋圖案設(shè)計(jì)的主要問題所在.近幾年,現(xiàn)代中國(guó)的設(shè)計(jì)師們?cè)絹碓街匾曋袊?guó)傳統(tǒng)文化,并將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素以及外來設(shè)計(jì)理念,創(chuàng)作出許多兼具中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的國(guó)際性的設(shè)計(jì)作品.但這也意味著一些跟風(fēng)的設(shè)計(jì)潮流的出現(xiàn)，作為傳統(tǒng)文化象征的龍文化也不例外，相繼出現(xiàn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很大一部分對(duì)龍紋的設(shè)計(jì)只是設(shè)計(jì)師對(duì)龍文化的一個(gè)繼承抄襲的利用模式，而非真正將龍文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素進(jìn)行有機(jī)的融合.

1.2現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族化的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展趨勢(shì)是現(xiàn)如今世界設(shè)計(jì)所存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象.縱觀全世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域,設(shè)計(jì)師們苦苦尋求的就是民族風(fēng)格如何與國(guó)際化接軌,同時(shí)這也造成了大量雷同作品的出現(xiàn)，使得民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)也成為了當(dāng)今世界一些設(shè)計(jì)師們開拓創(chuàng)新發(fā)展設(shè)計(jì)的便捷途徑之一.現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族化的發(fā)展,并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖案的生搬硬套，簡(jiǎn)單挪用，而是在深入研究理解的前提下，以現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的方式重新解讀傳統(tǒng)圖案，使之適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展.

1.3龍紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用的重要性

龍是中華民族的象征，傳統(tǒng)龍紋圖案又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，毫無疑問龍紋圖案為許多設(shè)計(jì)師所鐘愛，但做出的設(shè)計(jì)真的好嗎？在因特網(wǎng)“自由共享”的前提下，出現(xiàn)了一大部分批量生產(chǎn)出來的龍紋設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)大同小異，缺乏創(chuàng)新.現(xiàn)代設(shè)計(jì)師越來越重視傳統(tǒng)圖案，從而提高了傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的地位.但在出現(xiàn)兼具傳統(tǒng)精神內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)特點(diǎn)的好作品的同時(shí)，大量跟風(fēng)設(shè)計(jì)也相繼出現(xiàn)，這就造成了傳統(tǒng)龍紋圖案被泛濫應(yīng)用在各種設(shè)計(jì)中.這些低俗的設(shè)計(jì)生搬硬套著傳統(tǒng)龍紋圖案，并沒有很好的將其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，所以創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)龍紋顯得尤為重要.

2中國(guó)傳統(tǒng)龍紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的新表達(dá)

由于傳統(tǒng)龍紋圖案中的很多裝飾手法并不完全符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求，這需要我們有一個(gè)深入研究，深刻理解和再設(shè)計(jì)的過程，這樣才能設(shè)計(jì)出既具傳統(tǒng)精神內(nèi)涵又有創(chuàng)新意義的現(xiàn)代設(shè)計(jì).所以傳統(tǒng)龍紋圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相互融合是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過程，而這一切還是要建立在對(duì)傳統(tǒng)龍紋圖案的深入研究和理解的基礎(chǔ)之上.

2.1設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變

做好傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，首先要改變的就是設(shè)計(jì)思想，現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重要性，已經(jīng)在努力發(fā)展傳統(tǒng)，但大多數(shù)還處于對(duì)傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單挪用，而非再設(shè)計(jì)使其適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn).現(xiàn)代設(shè)計(jì)多是利用技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)而非傳統(tǒng)意義上的手工勞作，這使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)師一步步淪為技術(shù)的奴隸，設(shè)計(jì)出的東西當(dāng)然是冷冰冰的，在此基礎(chǔ)上添加傳統(tǒng)意義的圖案，無非就是畫蛇添足.所以，要利用傳統(tǒng)圖案做設(shè)計(jì)，就必須轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)思想.市面上存在的很大一部分利用傳統(tǒng)圖案所做的設(shè)計(jì)，都是一成不變的套用傳統(tǒng)圖案，其實(shí)可以在保持傳統(tǒng)文化內(nèi)涵完整的情況下對(duì)其外形做改變，使其更加適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這樣做出來的設(shè)計(jì)才不會(huì)看起來唐突，才會(huì)適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展.我們應(yīng)該將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互結(jié)合，使之完整的融合在一起，這才是我們應(yīng)該持有的設(shè)計(jì)思想.

2.2設(shè)計(jì)原則

中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深,它在歷史中形成，饋贈(zèng)于后世，且取之不盡，但其并不完全適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì).因此，對(duì)待歷史遺留下來的寶貴財(cái)富我們不能對(duì)其完全舍棄，更不能不做任何更改照抄照搬，必須有目的的加以繼承.所以,在傳統(tǒng)龍紋圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的過程中，理應(yīng)取其原有的精華和特色，在避免生搬硬套傳統(tǒng)圖形的前提下，做到與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合.而對(duì)于傳統(tǒng)龍紋圖案的延伸和再設(shè)計(jì)重點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)原圖形深層次的認(rèn)識(shí)和理解.

2.3設(shè)計(jì)表達(dá)方式

2.2.1形態(tài)的再設(shè)計(jì)

對(duì)傳統(tǒng)龍紋圖案進(jìn)行形態(tài)的再設(shè)計(jì)是指以東方美學(xué)思想梳理傳統(tǒng)的脈絡(luò)，重新解讀傳統(tǒng)龍紋圖案的圖形意義，并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中.對(duì)傳統(tǒng)龍紋圖案的再設(shè)計(jì)，不能對(duì)其完全舍棄，更不能不做任何更改照抄照搬，必須在原有形態(tài)的基礎(chǔ)上取其精華，取精用弘.這需要以傳統(tǒng)龍紋圖案為本體，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些手法（例如簡(jiǎn)化、抽象、虛構(gòu)等）對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一，設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)內(nèi)涵和創(chuàng)新意義的現(xiàn)代設(shè)計(jì).再設(shè)計(jì)后的龍紋,不能停留在對(duì)傳統(tǒng)龍紋圖案的簡(jiǎn)單拼湊上,要追求現(xiàn)代設(shè)計(jì)所必需的創(chuàng)新性，它將以一種新的形式融合或存在于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中.

2.2.2意境的抽象化

傳統(tǒng)龍紋藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，龍，自古以來的神話傳說為其鋪展出永存的吉祥意象，同時(shí)也是整個(gè)東方最具特色的表征.對(duì)傳統(tǒng)龍紋再設(shè)計(jì)除了進(jìn)行形態(tài)的精簡(jiǎn)化，還可以對(duì)其意境進(jìn)行抽象化，這樣就可以利用關(guān)于龍的一些傳說典故，例如雙龍戲珠，龍鳳呈祥等.還可以運(yùn)用龍本身的特點(diǎn)使其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，在古代龍是具有威嚴(yán)霸氣特質(zhì)的動(dòng)物，可以利用這點(diǎn)呈現(xiàn)設(shè)計(jì)物的氣勢(shì)及獨(dú)特性，提升整體質(zhì)感.

2.2.3與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合

龍紋圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，必須進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，不論是形態(tài)的精簡(jiǎn)化還是意境的抽象化都要做到與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，而非表面形式的貼合.傳統(tǒng)的龍紋圖案和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，最重要的不是簡(jiǎn)單的在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中挪用傳統(tǒng)龍紋，而是應(yīng)該嚴(yán)格的把握龍紋圖案的形態(tài)和意境，做到在原有龍紋圖案的基礎(chǔ)上使其融匯于現(xiàn)代設(shè)計(jì)這個(gè)大的發(fā)展環(huán)境當(dāng)中，并使二者完美融合相互適應(yīng)，這才是兩者相互融合的重點(diǎn).

3結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞:吉祥美術(shù)形意勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多那嘟是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。

捌專統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而側(cè)十出煥發(fā)生命力的中國(guó)烹飪吉祥圖案。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉樣圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”,“意”“勢(shì)”三個(gè)方面來進(jìn)行分析與沿用。

“形”的提取與衍生

‘形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是根植于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求劉稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形，,.用到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中?首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后，再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如:打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將提取的“形”元素再進(jìn)行新的計(jì)重組;最后，再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍引衫揉合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術(shù)圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征，并月.還能充分地表達(dá)出所蘊(yùn)含的理念與個(gè)性。

“意”的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻烙^的欣賞價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊(yùn)含著更深更廣的吉祥意義。

要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時(shí)還要帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的“意”。不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說:’’中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征:一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人劉自然規(guī)律的總結(jié);二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往?！瑐鹘y(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也雹宜沿用在烹飪美術(shù)教學(xué)之中。無論夕漢寸稱講，還是從偶數(shù)說，整個(gè)圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此，將約定俗成，并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形感目七識(shí)的傳統(tǒng)圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)的一種很好的藝術(shù)體現(xiàn)。

“勢(shì)”的把握與承傳

“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢(shì)和氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”這一點(diǎn)上，特別要提到的是中國(guó)的國(guó)粹一書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與乒?jié)M。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運(yùn)筆的據(jù)，而書法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢(shì)”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”，并最終將其融合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代圖案結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學(xué)生比較好理解，但這種沿用只能說是劉傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)擺脫其物化表面，深人到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部中的。因?yàn)橹挥性谏钊祟I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代烹飪美術(shù)。

篇4

論文摘要：在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖案是繼形式、材質(zhì)和色彩后又一重要的設(shè)計(jì)元素，這一設(shè)計(jì)元素已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的一種前衛(wèi)設(shè)計(jì)觀念。

在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國(guó)傳統(tǒng)圖案融會(huì)于服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，一直是設(shè)計(jì)師們努力思考的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的含義

中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)圖案相融合的優(yōu)勢(shì)探討

1．滿足消費(fèi)者日益上升的審美需求。當(dāng)今人們的審美需求趨向簡(jiǎn)單化、自然化、純樸化。將中國(guó)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，符合人們的這種心態(tài)，使設(shè)計(jì)具有古樸濃郁的民族特色，滿足了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求。以中國(guó)傳統(tǒng)圖案為元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)品結(jié)合，給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了濃厚的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。

2．弘揚(yáng)民族文化，開辟新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅在功能、造型、色彩和裝飾等要素的配合上要統(tǒng)一，同時(shí)在設(shè)計(jì)中應(yīng)蘊(yùn)含一種價(jià)值觀、文化屬性、審美品位和時(shí)尚感。從當(dāng)前設(shè)計(jì)的趨勢(shì)可以看到，無論在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)還是國(guó)際市場(chǎng)，具有中國(guó)傳統(tǒng)圖案裝飾樣式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，．總能夠吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際市場(chǎng)，起到重大的推動(dòng)作用。

三、傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討

中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，在設(shè)計(jì)過程中不可盲目亂用，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

1．形式美的創(chuàng)造。隨著人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷深人，“形式美法則”已成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成的一般性原理。這個(gè)原理也無一例外地在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。在對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行形式美的創(chuàng)造時(shí)，首先要明確所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特征、種類和用途，其次要對(duì)不同地區(qū)消費(fèi)者的審美習(xí)慣和接受能力進(jìn)行調(diào)查。因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)人民的生活習(xí)慣、民族信仰是不一樣的，例如在歐洲一些國(guó)家都視貓頭鷹為智慧的象征，而我國(guó)民間習(xí)慣把它看做不祥之物。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)圖案的形式美的創(chuàng)作之前，必須作前期調(diào)查。再次，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的審美習(xí)慣也會(huì)不斷變化，這就要求設(shè)計(jì)師要緊密結(jié)合時(shí)代的審美取向。

2．了解傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)圖案經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演變和歷史的積淀，有著不同的時(shí)代和地域特色，有很多傳統(tǒng)圖案還蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵。所以在以某個(gè)傳統(tǒng)圖案為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，還要充分理解這個(gè)傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵，使傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能有機(jī)地聯(lián)系在一起。

篇5

論文摘 要：一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，可以從這個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平上看出來。借用孔子的美學(xué)思想時(shí)必須解讀的名言。首先要有潔白的絲織品，然后才可以再上面繪畫。  

 

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐裕，人們對(duì)藝術(shù)和審美的要求不斷的提高，我們的時(shí)代已經(jīng)到了追求新形勢(shì)、新藝術(shù)的時(shí)代。我國(guó)新石器時(shí)代的裝飾圖案，主要裝飾在彩陶上。彩陶被稱之為中國(guó)史前藝術(shù)，最輝煌、最燦爛的代表。 

一、制作方法 

彩陶就是在橙紅色陶泥坯上，用礦物質(zhì)顏料涂上花紋，然后再高溫下燒成的陶器。燒成之后，而且由于礦物顏料的不同以及燒制溫度的差異，花紋的顏色有橙黃、橙紅、褐黑等。但是，不管是哪一種色彩對(duì)比，都會(huì)令你感受到那種單純，絢爛、強(qiáng)烈的原始美感。 

二、器形 

常見的器形有碗、盆、壺、瓶、鼎等生活用品，式樣眾多，千姿百態(tài)。這些豐富的器物造型配上不同圖案的裝飾更顯得充實(shí)完美。同時(shí)，我們應(yīng)該注意到的是，借用孔子的美學(xué)思想時(shí)必須解讀的名言。首先要有潔白的絲織品，然后才可以再上面繪畫。把這句話發(fā)展開來，可以說，先有簡(jiǎn)單的器皿，然后才有在器皿上繪制圖案的事情發(fā)生。這就是陶器的裝飾歷程；什么意思?裝飾圖案是建立在使用功能基礎(chǔ)上的，為功能服務(wù)的，所以從圖案在彩陶上裝飾的部位上我們還可以看出當(dāng)時(shí)的生活習(xí)慣和審美意識(shí)。那就是為了適應(yīng)原始人席地而坐，陶器平放地上所呈現(xiàn)的俯視要求，將裝飾紋樣安排在陶器的內(nèi)部或腹部以上。圖案與器物造型的有機(jī)結(jié)合 

三、四種裝飾紋樣 

彩陶的裝飾紋樣大致可以分為：動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、人紋等等。其中動(dòng)物紋與幾何紋占據(jù)著明顯的統(tǒng)治地位。 

（一）幾何圖案：人類藝術(shù)的起源時(shí)期的裝飾圖案大都是對(duì)自然界的模仿開始的。從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從鳥兒那里我們學(xué)會(huì)了唱歌。從蜘蛛那里我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)制作漁網(wǎng)；編織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)紋、織紋、繩紋、的幾何圖案出現(xiàn)了。 

漩渦紋瓶的造型和花紋都極具特色，圖案的漩渦動(dòng)感十足，似乎是模仿了水流的韻律，而且規(guī)整動(dòng)人，疏密恰到好處。音樂家可以把自然界的雜亂聲音加以調(diào)整、組合，升華為樂章：那我們呢？我們就是利用點(diǎn)、線、面、色、形體這些構(gòu)成因素，這些因素之間的大與小、多與少、強(qiáng)與弱、輕與重、虛與實(shí)、曲與直、長(zhǎng)與短、快與慢等…有秩序的變化。在畫面上顯示各種不同的節(jié)拍，如急緩，強(qiáng)弱，起伏，行止，轉(zhuǎn)折，遠(yuǎn)近，它賦予節(jié)奏以強(qiáng)烈起伏，抑揚(yáng)頓挫的變化。瓶腹上的掛鼻提醒我們，它平時(shí)是被拴起來掛在墻上的；功能與美觀并存，具有節(jié)奏與韻律之美。 

（二）植物圖案：在對(duì)植物的模仿中，往往強(qiáng)調(diào)對(duì)自然物象的主觀感受，多以植物葉子，花瓣構(gòu)成，對(duì)其采取必要的夸張與變相，以突出形象的主要特征，其物體為一片葉或一瓣花構(gòu)成非常的單純，簡(jiǎn)化不必要的細(xì)節(jié)，使其典型化，抽象化。幾何化的植物圖案。因?yàn)槭蛊淠阁w圖案一形多用，創(chuàng)造二方連續(xù)的多樣表現(xiàn)，突破自然的比例，以突出想象的特征，強(qiáng)調(diào)比例節(jié)奏的美，實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)的夸張，與漫畫有相似之處，不過漫畫是夸張丑的一面。 

（三）動(dòng)物圖案：在許多重要事情上，我們是模仿禽獸，作為禽獸的小學(xué)生的。當(dāng)時(shí)人們的漁獵生活，使得人們?cè)诓侍談?dòng)物圖案中有很多魚的紋樣，從形態(tài)上形式有寬體、載體、張口、閉口、從形式上看單體魚、三體魚不同的變化，往往表現(xiàn)一條魚的側(cè)面分割為魚頭、魚身、魚鰭及部分，用直線、弧線、三角形和圓圈等來表現(xiàn)，簡(jiǎn)化了自然魚的細(xì)節(jié)，點(diǎn)、線、面的細(xì)節(jié)上運(yùn)用的恰到好處，具有高度的概括性。這是一種很了不起的創(chuàng)造。畫面上動(dòng)物紋雖然非常簡(jiǎn)練，但表現(xiàn)了魚的形態(tài)特征。對(duì)各種不同的姿態(tài)，自由自在游動(dòng)的魚、奔跑的鹿，站立吠叫的狗好像受到驚嚇，顯示了遠(yuǎn)古藝術(shù)家們捕捉動(dòng)物瞬間特點(diǎn)的才能。采用影繪的處理手法。采用陰影平涂的描出對(duì)象外輪廓的特征舍去細(xì)部。均取得了優(yōu)美簡(jiǎn)潔的效果。 

（四）人物圖案：人物圖案雖然不多但很有特點(diǎn)，尤其是馬家窯彩陶盆上的人物舞蹈圖案，我們看這個(gè)圖案它被平均分成三組、被一排排并列數(shù)線各自分隔的五個(gè)小人兒。他們?cè)∞p子，屁股上伸出一條尾巴似的東西。他的魅力來自于注重人物輪廓美、動(dòng)態(tài)美，這也說明我們的祖先在觀察物象時(shí)能從大處著眼，用宏觀的方法來研究所要表現(xiàn)的物象，捕捉他們的動(dòng)勢(shì)和形態(tài)變化，與其相適應(yīng)的粗細(xì)線，使他們?cè)跇?gòu)圖上有這種不同形體，不同方向主次的變化。除了小人動(dòng)態(tài)之外，由于變化也帶來了動(dòng)感。在主次的變化上，為了突出人物主體的形象有意識(shí)地?zé)o論在位置上還是在面積上都占有主導(dǎo)位置。而且這些變化的形象有規(guī)律地反復(fù)排列在碗的內(nèi)壁，變化富于統(tǒng)一。很像是一個(gè)舞蹈中的裝飾品。美麗的藝術(shù)品使人從心里向外釋放出歡樂。而這些小孩的歡樂舞蹈，又更多地使我們想象到他們所處部落中正在進(jìn)行的巫術(shù)儀式。 

參考文獻(xiàn)： 

篇6

論文摘要：在幽幽的歷史長(zhǎng)河中，“圓”這個(gè)圖案被很多的藝術(shù)載體所運(yùn)用。觀察“圓”這種藝術(shù)形式的歷史足跡，分析它在傳統(tǒng)圖案中的運(yùn)用方法，會(huì)使我們更加了解“圓”的魅力，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在無窮的藝術(shù)生命力，這對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)起到重要的指導(dǎo)意義。

一、圓在古代中國(guó)的萌芽

追述這古老的歷史，沿其源頭而下，當(dāng)中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)期有了文字之后——商周的甲骨文和金文中有關(guān)天象的字，也多與圓有關(guān)。也就是說，從古老的漢字結(jié)構(gòu)中也可以約略看出“天圓”觀念的痕跡。例如：日——(.)，月——).)，星——晶，等等。

古代中國(guó)把玉工藝品作為人與天(自然宇宙)交往的媒介物。《周禮•春官仲伯》記有這樣的禮儀規(guī)定：“以玉作六器以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！比藗冋J(rèn)為天是圓的，圜就是天，所以祭天的玉壁必須是圓的。明代永樂年間在北京始建祭天的“天壇”——祈年殿、皇穹字、回音壁，圜丘等建筑物照例也都是圓的。由于天象中的“日月合璧”成圓，而“五星連珠”則是圓的連綴——在中國(guó)圖案學(xué)中通常稱為“連珠圖案”。圖案是中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一，這里蘊(yùn)藏著中華民族無窮的智慧和創(chuàng)造力。研究中國(guó)圖案，不難看出圓和圓的連綴就是至大無極的“天”、“天象”以至“天道”的視覺符號(hào)。

二、圓形在圖案中的運(yùn)用

敦煌莫高窟不僅是中國(guó)歷史上著名的佛教圣地，而且還是一座擁有約10個(gè)世紀(jì)(公元4一14世紀(jì))歷史的壁畫、雕塑、裝飾藝術(shù)珍品的“博物館”。裝飾藝術(shù)中的圓和圓的連綴，除了上節(jié)所論及的本原涵義之外，顯然還有佛家的精蘊(yùn)，如佛經(jīng)中常見的“圓融”、“圓通”、“圓妙”、“圓滿”、“圓覺”、“圓寂”等。作為裝飾藝術(shù)的審美對(duì)象，這里的圓和圓的連綴、圓的組合，不僅具有典型性，而且圖案的形式美構(gòu)成也是豐富多彩的。大體上有三種格式：框架式；帶式；環(huán)式。

框架式圓的連綴圖案主要用于窟頂?shù)脑寰b飾。

藻井，是中國(guó)古代宮室祠觀等建筑中處理天棚的一種結(jié)構(gòu)和裝飾形式。這種形式明顯地保留了中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中天花板“承塵”的功能特點(diǎn)。宋代科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說：“屋上覆撩，古人謂之綺井，亦曰藻井?！逼駷橹?，這種藻井形象，最早的考古資料是五十年代在山東沂南出土的漢代石墓的前、中、后室頂部藻井。墓室的藻井是用石條(仿木材結(jié)構(gòu))從四面層層向上疊澀而成，整個(gè)墓頂空間是一個(gè)有梯級(jí)的方錐形，最上方的頂蓋是兩個(gè)正方形的浮雕圖案、一方是“反植荷蕖”，另一方則是“圓以象天”。由此可見，中國(guó)古代建筑中“覆頂以示天”，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。敦煌莫高窟諸洞窟的藻井圖案是裝飾在覆斗式窟頂?shù)姆叫蝺?nèi)，即通常所說的方形適合圖案。藻井圖案中的圓和圓的連綴很自然地構(gòu)成四邊相等的方形框架，既有廓邊的作用，同時(shí)也是整個(gè)藻井圖案的“骨胳”。由圓和圓的連綴組成的方形框架有的是單層的，有的是套疊多層，還有的是在外層框架的四角處又與頂披披脊線上的“連珠”相接。例如隋代藻井中的圓和圓的連綴就在視覺上產(chǎn)生一種由藻井中心向外放射的動(dòng)感，仿佛是由天穹射出的光芒普照人間四隅。又如西夏藻井的圓和圓的連綴，里外三層連珠正方形，結(jié)構(gòu)變幻而嚴(yán)密，進(jìn)入此窟仰視窟頂似乎有一種神秘的視覺力量引導(dǎo)人們逐漸由地面升騰，越看越覺得高遠(yuǎn)，最終將人們的視線和視覺心理引進(jìn)藻井中心的圓形——這或許就是佛教信徒們心目中的“天界樂土”，那里有一對(duì)鳳首龍?jiān)谌缫庀樵迫?nèi)飛旋。由此可見敦煌藻井圖案中圓和圓的連綴，由于框架式的組合變化，往往會(huì)產(chǎn)生一種“天界”的空間效果——高遠(yuǎn)莫測(cè)，廣闊無垠，引發(fā)人們的遐想。

帶式圓的連綴圖案(即二方連續(xù))有左右橫向，也有上下豎向。它雖然是處在“裝飾”的位置，但在整個(gè)壁畫畫面中卻可以起到不容忽視的襯托主體內(nèi)容或加強(qiáng)主體內(nèi)容的作用；有時(shí)壁畫中的佛經(jīng)故事轉(zhuǎn)換時(shí)，帶式的圓的連綴圖案又能在構(gòu)圖上起到分界、斷續(xù)廓邊的作用。

環(huán)式“連珠圖案”是中國(guó)古代藝術(shù)家對(duì)圓的圖案形式的進(jìn)一步發(fā)展：由圓連綴成環(huán)形結(jié)構(gòu)，環(huán)內(nèi)再放置人物、動(dòng)物、植物等主體圖案。通常這種環(huán)式結(jié)構(gòu)是上下左右環(huán)環(huán)相連而形成“四方連續(xù)”圖案效果。因?yàn)槭撬姆竭B續(xù)圖案適合紡織品織機(jī)的提花織造技術(shù)，所以中國(guó)古代的絲織品設(shè)計(jì)，常用環(huán)式連珠圖案。敦煌莫高窟壁畫、彩塑中的人物服飾，就是當(dāng)時(shí)絲織品形象的再現(xiàn)。例如第420窟西壁的一尊隋代菩薩塑像的裙子花紋，就是典型的環(huán)式連珠圖案。隋唐兩代，在絲織品圖案中，此類“連珠”形式盛極一時(shí)。有人說這種環(huán)式連珠圖案是來自波斯。誠然，作為中外文化交流，在裝飾藝術(shù)、絲綢圖案設(shè)計(jì)方面互相影響，這是難免的。但我們也應(yīng)看到，連珠圖案——圓和圓的連綴作為藝術(shù)題材，在中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中有著極其古老的傳統(tǒng)和獨(dú)自的體系。

三、圓的藝術(shù)生命力

經(jīng)過圖案學(xué)的考察。圖案，古往今來，作為視覺藝術(shù)有一個(gè)重要的特點(diǎn)：既可用裝飾語言表現(xiàn)世間一切看得見的事物，又可以是“看不見的世界”在藝術(shù)家心靈中的“具象”。用中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語說，那就是圖案藝術(shù)家可以通過點(diǎn)、線、形、色等這些非具象的“形”(符號(hào))，表現(xiàn)他心目中的“形而上”“道”的世界。中國(guó)的哲學(xué)認(rèn)為“形而上”是宇宙的本原，也是美的本原。圖案藝術(shù)家用自己的悟性、靈感，捕捉到美的本原又賦予視覺形式，于是產(chǎn)生了藝術(shù)中的形式美。圓和圓的連綴就是這“形式美”的最完美的代表。

圖案學(xué)的理論告訴我們，“圓”的形式美是任何圖形所無可比擬的。因?yàn)橹挥小皥A”(三維的球)才能集對(duì)稱、均衡、和諧、完整于一身，在視覺上給人以完滿無缺、包容無限、運(yùn)動(dòng)不息、動(dòng)靜統(tǒng)一的美好感受。“圓”的形式美是具有永恒性的，猶如“形而上”世界的永恒性一樣。無獨(dú)有偶，在西方，古希臘哲人柏拉圖在論述美的本體意義時(shí)，也指出了它的“永恒性”。古希臘畢達(dá)哥拉斯(派)也曾明確指出在一切立體圖形中最美的是球形，在一切平面圖形中最美的是圓形。這就是“圓的魅力”。

參考文獻(xiàn)：

[1]卞宗舜《中國(guó)工藝美術(shù)史》，中國(guó)輕工業(yè)出版社，2008-9-1

[2]樊錦詩《燦爛佛宮》，浙江文藝出版社，2004-8-1

篇7

    論文摘要:中國(guó)服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺(tái)上占有一席之地。樹立本民族品牌,離不開中國(guó)歷史大背景?！懊褡宓木褪菄?guó)際的”,沒有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒有根的服裝。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計(jì)中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),并準(zhǔn)確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體,是我們將要研究的課題和任務(wù)。

    隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升,被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來說,從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào),也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù),如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去,也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說,將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合,積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長(zhǎng)河,其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史,“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后,隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升,其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。

    在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中,民族化與時(shí)代化之間,傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間,傳承與創(chuàng)新之間,它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感,是文化最具生命力的品格,無論在哪種文化之中,時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志,服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者,將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中,以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ),面向時(shí)代,以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的,成為今后工作的重點(diǎn)。

    一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒,力求在繼承中不斷創(chuàng)新

    中國(guó)有五十六個(gè)民族,它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中,用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就,為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中,我們看到了本民族文化有著積極的成就,也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇,有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”,以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天,許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬,許多傳統(tǒng)技藝后繼無人,甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說,也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救,這也是我們義不容辭的責(zé)任。

    像我國(guó)古代的繹絲工藝,由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高,時(shí)間花費(fèi)多,見效慢,其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失,不過,這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本,被很好地保留并傳承了下來,現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天,這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

    二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

    我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中,首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合,它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容,又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性,注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿,注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性,學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界,中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì),并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。

    其次要重視地域文化,促進(jìn)服裝創(chuàng)新。縱觀服裝的歷史發(fā)展,也是一部時(shí)代變遷的歷史,從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步,同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念,由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素,形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

    傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多,我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

    1.意境植人方式

    我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境,尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多,往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式,它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起,代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

    吉祥圖案涉獵廣泛,包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面,賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義,是中國(guó)人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”,“竹報(bào)平安”,“五福(蝠)臨門”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰,代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類,不論是雕刻還是瓷器裝飾,不論是剪紙還是染織,千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性,成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今,這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一,新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納,以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。

    2.圖案植人方式

    中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久,中國(guó)文化從開始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多,內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中,我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng),許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用,經(jīng)久不衰,保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中,將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合,成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段,傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人,成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

    傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計(jì)中時(shí),要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感,形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系,這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起,更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

    在具體的圖案植人時(shí),首先要考慮到地域性、時(shí)代性,才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確,有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新,有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作,得到新的啟發(fā),獲得創(chuàng)新靈感,給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

    3.色彩的植人形式

    中國(guó)人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一,最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國(guó)人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中,像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”,婦女妝容中的“花黃”,紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無限遐想的同時(shí),也為我們揭示古人對(duì)色彩的種種喜好,甚至今天國(guó)際上以“中國(guó)紅”這一對(duì)紅色的命名來顯示中國(guó)人對(duì)這以色彩的偏愛。

篇8

    【論文摘要】本文通過研究中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案如何運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,闡述吉祥圖案的象征和社會(huì)意義,探索現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)圖案的“形式”、“寓意”、“神韻”三方面的借鑒與運(yùn)用。

    中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史.它與人們的生活息息相關(guān).是古代先民希冀生活美滿幸福,專門為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的藝術(shù)造型設(shè)計(jì),凝聚了中華民族幾千年的智慧;同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族特有的藝術(shù)精神。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形資源極為豐富.它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中,以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào).顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、不斷地沉淀、衍變,從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型,許多傳統(tǒng)吉祥圖案至今都在沿用,保持了旺盛的生命力。將傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì),是對(duì)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的延伸和再創(chuàng)造。在現(xiàn)代許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品中,我們能看到中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案融人標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的民族特色和時(shí)代感,使古老的民族文化煥發(fā)出新生命的同時(shí).也使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有了更深層次的內(nèi)涵和意義。傳統(tǒng)吉祥圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從以下三個(gè)方面來進(jìn)行分析。

    1形式的創(chuàng)新

    “形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)?！靶巍钡奶崛『蛣?chuàng)新,以傳統(tǒng)吉祥圖案作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心元素,運(yùn)用抽象、截取、變異等方法,將這些提取的形式元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組或者創(chuàng)新。例如中國(guó)人自古將鳳凰視為吉祥如意,和平安康的象征。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)成功地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型手段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰吉祥紋樣進(jìn)行提取和創(chuàng)新,并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式,設(shè)計(jì)上采用兩鳥共用一冠,一鳳一凰振翅高飛,鏗鏘和鳴,將媒體的特點(diǎn),以及品牌立意高遠(yuǎn),領(lǐng)唱同濟(jì)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至;借鳳與凰的陰陽交匯,體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念,使標(biāo)志既有民族特色,又體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌。傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合,關(guān)鍵是要從傳統(tǒng)吉祥圖案中尋找現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的可能性。其創(chuàng)意是在傳統(tǒng)吉祥圖案造型元素的基礎(chǔ)上.運(yùn)用創(chuàng)意性思維及圖形構(gòu)成的形式規(guī)律變化,重新整合形成一種吉祥圖案與現(xiàn)代生活相互融合的方式。這種對(duì)形式的提取和創(chuàng)新是追求視覺語言的聯(lián)想性、象征性。以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的形式進(jìn)行提煉和運(yùn)用,能夠充分地體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性:同時(shí)也體現(xiàn)出時(shí)代特征。

    2寓意的延伸

    中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是人們對(duì)自然和宗教的崇拜,經(jīng)過時(shí)間的衍變.進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛,生活富貴康樂”等許多美好的象征意義來,其蘊(yùn)藏著更多更深的意義?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)利用中國(guó)人對(duì)幸福、吉祥的追求,將在人民心中己經(jīng)形成共識(shí)的吉祥圖案應(yīng)用到事物固有的內(nèi)涵之中,從而創(chuàng)造出更深層次的理念精神。寓意的延伸是將吉祥圖形“從觀察自然界中的生物或器物的屬性、特點(diǎn)出發(fā),將其提煉、延伸、比照并聯(lián)系到更普遍、廣泛的吉祥觀念上,賦予形象更典型更深刻的含義”。將這種創(chuàng)作手法運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,使設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵更豐滿、更能引起欣賞者的共鳴。例如盤長(zhǎng)是佛教傳說的寶物八吉祥之一,它的形狀與腸子相似,象征著連綿不斷。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志采用中國(guó)古代吉祥圖形“盤長(zhǎng)”紋樣作為基本設(shè)計(jì)元素。沿用了盤長(zhǎng)連綿的特點(diǎn).象征現(xiàn)代立體空間網(wǎng)絡(luò),寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通,同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡.日久天長(zhǎng),為電信企業(yè)賦予了穩(wěn)定、長(zhǎng)久、安全等吉祥寓意。所以將傳統(tǒng)圖形的吉祥寓意適宜地運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中,創(chuàng)造了積極的審美價(jià)值和社會(huì)意義。

    3神韻的傳承

篇9

關(guān)鍵詞：隋唐文字錦；漢晉文字錦；藝術(shù)設(shè)計(jì)；織錦技術(shù)；社會(huì)發(fā)展

隋唐文字錦在我國(guó)絲織物及藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用，其受到漢晉文字錦的傳承，并隨著織錦技術(shù)的進(jìn)步及西域文化的影響，逐漸發(fā)展演化出了自己的風(fēng)格，對(duì)宋明清乃至現(xiàn)代的絲織物，都存在一定的影響，在我國(guó)絲織物的發(fā)展史上，起到了承上啟下的作用。即使在我國(guó)今天的織物圖案上，依然存在著唐錦的遺留痕跡，比如“幀薄“壽”、“?！钡葐巫旨捌渑c花紋相配合的圖案紋樣仍頻繁的出現(xiàn)和活躍在現(xiàn)代織物上。因此，隋唐文字錦的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)我們今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)思路仍然存在深遠(yuǎn)的借鑒意義。

對(duì)于隋唐文字錦，已經(jīng)有很多前人及學(xué)者進(jìn)行過相關(guān)研究。[1，2，3，4，5]作為比較具有代表性的研究，劉安定[1]及李斌[2]等人對(duì)漢晉至隋唐文字錦的變化及其原因進(jìn)行了分析。在大量實(shí)例的佐證下，其主要觀點(diǎn)認(rèn)為：首先漢晉文字錦以長(zhǎng)語句為主而隋唐文字錦則主要呈現(xiàn)單字或短詞。在漢晉之時(shí)，文字錦主要表現(xiàn)為祈福、求仙及紀(jì)事為主的長(zhǎng)語句，如漢錦中的“恩澤下歲大孰常葆子孫息弟兄茂盛無極錦”及“王侯合昏千秋萬歲宜子孫錦”。而到了隋唐，取而代之的是簡(jiǎn)明扼要的段語或單字，如“貴”“吉”“喜”等，例如隋唐之際的“吉字葡萄中窠立鳳紋錦”和“紅地簇四云珠日神錦”。其次漢晉文字錦與圖案搭配較為單調(diào)，主要表現(xiàn)為圖案中填字的方式，而隋唐文字錦中文字與圖案搭配更為豐富，經(jīng)常表現(xiàn)為文字與圖案相互重疊的方式，并且圖案也更為生動(dòng)。

對(duì)于以上兩個(gè)隋唐文字錦與漢晉文字錦的主要差異，劉安定和李斌[1，2]認(rèn)為，造成該現(xiàn)象主要因素首先是外來織物紋樣的傳入和流行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)織錦造成了沖擊，豐富了唐錦的藝術(shù)造型；其次是隋唐統(tǒng)治階層對(duì)西域外來文化的積極和開放態(tài)度，使得唐錦吸收了外來的紋樣或風(fēng)格；最后則是文字崇拜在隋唐時(shí)期逐漸衰落，導(dǎo)致漢錦中祈福類長(zhǎng)語句不再流行。

在造成唐錦藝術(shù)風(fēng)格變化的原因上，筆者認(rèn)為劉安定等人的所列舉的外來紋樣沖擊說、隋唐統(tǒng)治者開明說以及文字崇拜衰落說只是原因的一部分，而造成唐錦藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)步的更為深層次的原因是：首先，織錦技術(shù)的發(fā)展使得更為生動(dòng)的圖案表現(xiàn)形式成為可能，對(duì)織錦藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊及影響，促進(jìn)了隋唐文字錦的進(jìn)步；其次，社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步使得隋唐之際的平民階層可以接觸到甚至擁有織錦，進(jìn)而影響了文字錦的發(fā)展歷程；其次，漢語言的發(fā)展使得漢語表現(xiàn)更加簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵更加豐富，單字所承載的意義更加豐富；最后，隋唐時(shí)織錦市場(chǎng)機(jī)制的作用必然導(dǎo)致繁瑣難以加工的圖案及字句被拋棄，轉(zhuǎn)而求之于豐富生動(dòng)而又便于加工的圖案及圖文搭配形式。

為了方便說明，以漢晉文字錦與隋唐文字錦中較為典型的代表，可以看出，單從唐錦本身的花紋及文字藝術(shù)表現(xiàn)形式來說，相對(duì)于圖案古香古色、并帶有祈福類長(zhǎng)文字的漢錦，除了唐錦中文字與圖案搭配更為豐富，且經(jīng)常表現(xiàn)出文字與圖案相互重疊藝術(shù)形式外，還有一個(gè)重要特征就是，織錦的紋樣題材在隋唐之際發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為紋樣從繁瑣寫實(shí)的祥瑞神獸往靈動(dòng)寫意的花鳥纏枝風(fēng)格過渡。漢錦中的長(zhǎng)語句大多以線狀的排列方法，而唐錦中由于圖案多以纏枝或團(tuán)花為主，為了與其配合，唐錦中漢字排列多以四方連續(xù)構(gòu)圖的形式呈現(xiàn)。并且由于外來紋樣的傳入，隋唐織錦的紋樣表現(xiàn)形式更加多樣且具有異域氣息，風(fēng)格也更加靈動(dòng)寫意。可以看出，隋唐之際的織錦圖文形式在藝術(shù)上表現(xiàn)了長(zhǎng)足的進(jìn)步。從表面上看，固然是外來藝術(shù)的影響及人們審美風(fēng)格的進(jìn)步造成的，但是更為深層的原因是，織錦技術(shù)的發(fā)展使得更為生動(dòng)、豐富、圖文重疊等的織錦藝術(shù)形式變?yōu)榭赡堋２坏貌徽f，漢錦中文字與圖案略顯單調(diào)古板的搭配形式，一方面固然是由于歷史局限性及當(dāng)時(shí)人們的審美觀影響所致，然而還有另一個(gè)重要的因素是，即使?jié)h代人民有更為豐富的想象力，但是漢代落后的織染技術(shù)尚不足以將更為豐富生動(dòng)的圖案表現(xiàn)出來，而到了唐代，織錦、印染以及絲織技術(shù)的發(fā)展，都為隋唐文字錦的輝煌做出了貢獻(xiàn)。

生產(chǎn)及社會(huì)的進(jìn)步也對(duì)織錦藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。從漢晉至隋唐，隨著生產(chǎn)的進(jìn)步及物質(zhì)的豐富，織錦變得更加普及，織錦藝術(shù)的擁有者從漢晉的貴族階層逐漸向隋唐之時(shí)的平民階層普及，到了隋唐一代，織錦不再像漢晉時(shí)代那樣，僅是貴族專享物品，平民階層中的富有者也有機(jī)會(huì)接觸或者擁有織錦，平民階層對(duì)織錦藝術(shù)形式的偏愛必然影響織錦藝術(shù)的發(fā)展歷程?？梢钥隙ǖ氖?，平民階層的對(duì)漢語言的掌控程度必然無法與貴族階層相媲美，他們不可能對(duì)“恩澤下歲大孰常葆子孫息弟兄茂盛無極”這類拗口而又類似于祭祀文字的語言感興趣。

同時(shí)，隨著漢語言的發(fā)展與演化，對(duì)于隋唐文字錦來說，絕不僅僅是從漢隸書演化成了唐楷書這么簡(jiǎn)單，而更為重要的是一方面漢語的表現(xiàn)形式變得更加簡(jiǎn)潔，而另一方面其所承載的意義卻更加豐富，這是一門語言發(fā)展所經(jīng)歷的必然過程。在此過程中，必然有外來語言以及平民階層口語的影響，主要表現(xiàn)為非常復(fù)雜的一句“恩澤下歲大孰常葆子孫息弟兄茂盛無極”還不如短短的三個(gè)字“貴”、“吉”、“喜”所承載的意義更多，而后者卻更簡(jiǎn)潔，更容易為文化程度不高的廣大平民階層所接受和喜好，這也是漢晉織錦中長(zhǎng)語句衰落而隋唐織錦中短字詞流行的一個(gè)重要原因。

到了隋唐之際，隨著織錦藝術(shù)及實(shí)物向平民階層的普及，織錦被廣大平民階層接受以后，由于平民階層對(duì)織錦的需求量大但卻囿于其有限的購買力，織錦作坊為了節(jié)省織錦制造成本而增加產(chǎn)量，繁瑣的長(zhǎng)語句、難于加工而又繁瑣的瑞獸紋等表現(xiàn)形式必然會(huì)被織錦作坊所拋棄，轉(zhuǎn)而被簡(jiǎn)潔的單字、寫意的花鳥纏織紋等生動(dòng)而又便于加工的藝術(shù)形式所代替，藝術(shù)形式變得更加生動(dòng)寫意，這也是藝術(shù)發(fā)展的必然。

本文在前人的研究基礎(chǔ)上，對(duì)隋唐文字錦與漢晉文字錦之間不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行進(jìn)了敘述與研究，尤其是深入地辨析了隋唐文字錦相對(duì)于漢晉文字錦在圖案、文字及搭配形式上的不同之外，并對(duì)造成該差異的深層次原因進(jìn)行了分析。不得不說，對(duì)于隋唐文字錦與漢晉文字錦存在的差異，除了劉安定等人的所列舉的外來紋樣沖擊說、隋唐統(tǒng)治者開明說以及文字崇拜衰落說外，更為重要的則是織錦藝術(shù)、社會(huì)生產(chǎn)及漢語言的發(fā)展，導(dǎo)致了唐錦中更為豐富、生動(dòng)的圖案出現(xiàn)，也導(dǎo)致了漢錦中祈福類長(zhǎng)語句的衰落。

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篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)圖案；情感表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)圖案，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之花，猶如散發(fā)著濃郁芳香，古老而獨(dú)特。從它一出生，就意味著會(huì)繁榮盛世，被后人熱愛、敬仰甚至崇拜，并不斷地延續(xù)發(fā)展下去。它自古以來就深受情感的滲透，使中國(guó)傳統(tǒng)圖案的形象顯得豐滿而又雄厚、莊重而又質(zhì)樸，它內(nèi)在的情感特質(zhì)是世界上任何國(guó)家的裝飾圖案都不可比擬的。中國(guó)傳統(tǒng)圖案更是中國(guó)藝術(shù)中重要的組成部分，隨著中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展，中國(guó)圖案受到極大的拓展與推進(jìn)，始終以情感表達(dá)為核心。

情感，作為主體對(duì)客體的評(píng)價(jià)心理反映，它本身就是強(qiáng)烈而又鮮明的，帶有藝術(shù)家所崇拜或受其影響的各種因素所造成的心理定勢(shì)，并形成各自的價(jià)值取向及因此而產(chǎn)生的情感趨向。情感，這個(gè)貫注著歷代不同內(nèi)涵的情感，從遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代起，就一直成為中國(guó)傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)的核心，圍繞著這個(gè)核心，才構(gòu)成了絢麗多姿的中國(guó)藝術(shù)體系，才形成了富有中華民族的鮮明特色。

圖案，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)圖案本身具有鮮明的情感表現(xiàn)性，是如此的真實(shí)而不可復(fù)制。盡管多年來，我們把藝術(shù)的作用劃分為它的教育作用、認(rèn)識(shí)作用、審美作用，而且往往把審美作用列在末等，然而藝術(shù)的本質(zhì)性因素是它的情感表現(xiàn)性，藝術(shù)因此和起教育作用、認(rèn)識(shí)作用的著作、論文、讀物、報(bào)告、宣傳等相區(qū)別。在傳統(tǒng)圖案的組合中，我們驚訝地看到了某種與語言相似的思維過程。人們的思想情感的流露與表達(dá)，由圖案來展演溝通，圖案符號(hào)與語言形式之間出現(xiàn)了約定俗稱的固定聯(lián)系，圖案作為一種特定的共同語言的交流傳遞，展示了中華民族特有的思維方式、生活智慧、文化生命密碼和意象情感、審美慣例、審美想象力。其所承載的豐富的文化道德內(nèi)涵、文化智慧、特殊的形象思維方式等等，為我們深入研究中華民族圖案提供了寶貴的資料。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案是一門古老的藝術(shù)，但又是一門時(shí)尚的藝術(shù)。在當(dāng)今視覺讀圖時(shí)代，傳統(tǒng)觀念尋找新的載體，不斷重組與創(chuàng)新，充滿著生機(jī)與活力。在全球化的今天，傳統(tǒng)圖案作為一個(gè)本土藝術(shù)發(fā)展的成功案例，在保持民族文化的生命力、特殊性和兼容性上，為其他傳統(tǒng)藝術(shù)提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，其意義和價(jià)值是不可低估的。生命一體化的思維認(rèn)知，使我們的祖先將自己的生命與萬物冥合,而這類物象的文化象征，在長(zhǎng)期同義反復(fù)的關(guān)照和熏陶中，得以實(shí)現(xiàn)圖式化與比喻的結(jié)合或統(tǒng)一，代表意義的物象與被代表的觀念融為一體。

人們已經(jīng)比較清楚地認(rèn)識(shí)到各種藝術(shù)形式都不僅有著情感表現(xiàn)的性質(zhì)，而是直接把情感的表現(xiàn)欲作為其源頭。并非任何情感的表現(xiàn)都是藝術(shù)，嬰兒的啼哭，憤怒的爭(zhēng)吵，生活中的喜怒哀樂的發(fā)泄等等，當(dāng)它們僅僅是一種純粹情感的表露，而缺乏相應(yīng)的表現(xiàn)性的形式符號(hào)時(shí)，這種情感當(dāng)然不是藝術(shù)。正是中國(guó)藝術(shù)的情感表現(xiàn)特質(zhì)，正是藝術(shù)家們執(zhí)著而不可遏止的表現(xiàn)情感的欲求，決定了中國(guó)傳統(tǒng)圖案的出現(xiàn)及發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)造的目的傳達(dá)了藝術(shù)家的情感意緒，這就必然要對(duì)客觀物象進(jìn)行一種帶有情感意緒，這就必然要對(duì)客觀物象進(jìn)行一種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的抽象、選擇、組合、強(qiáng)調(diào)乃至變形、夸張、錯(cuò)位、再造，其結(jié)果，圖案中的形象明顯地與客觀物象有了較大的差別，帶有強(qiáng)烈的主觀的情感的色彩。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的產(chǎn)生突出地反映了我國(guó)先民的特殊觀念、心理狀態(tài)、情感表達(dá)和在其智力水平及想象中的創(chuàng)造才能。它的外在形式本身一方面表明了原始人超越自然的審美能力；另一方面又深刻地依附于人的主體情感觀念。在古時(shí)代，對(duì)于圖案來說，與其說是裝飾與美化，倒不如說是以“美”的智慧在描繪情感“觀念”。圖案需要過程中人的心理情感和自然現(xiàn)象相互滲透，是人對(duì)自然抗?fàn)幍囊庵竞颓楦辛α康谋硎尽．?dāng)然，古時(shí)代的情感意識(shí)是極其迷信而虛幻的，但它在一定程度上標(biāo)志了中華民族精神文化的開端，深刻地顯示出中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)內(nèi)在的抽象性與表現(xiàn)性，孕育并促進(jìn)了中華民族偉大、豐富的藝術(shù)世界。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的研究，為我們開辟了人類非文字文化研究的新天地。無論從人類歷史的長(zhǎng)河，還是從我們現(xiàn)實(shí)的每天生活場(chǎng)景，人們交流和活動(dòng)的文化，是很少用文字的，大部分都是非文字的。這些非文字的文化，以行為等方式，伴隨著我們?nèi)粘５纳盍魈剩瑸槲覀內(nèi)祟惖陌l(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)就是典例。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的情感表達(dá)，是神秘且難讀透的，又是通俗易懂的，但其內(nèi)在的情感意緒，不一定在圖案上就能看出，這就需要人們繼續(xù)對(duì)它的研究、繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)圖案是與每個(gè)中國(guó)人日常生活共融的一種極為普通的藝術(shù)，但卻蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)、民眾智慧、信仰模式等深層內(nèi)涵。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)人的生活方式產(chǎn)生了根本性的變化。原先依托于傳統(tǒng)生活方式的各種文化形態(tài)逐漸脫離了現(xiàn)代的社會(huì)生活，成為歷史的一部分。在此過程中，基于物質(zhì)形態(tài)的文化傳統(tǒng)、尤其是具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)的價(jià)值的造型的樣式，作為“文物”已經(jīng)得到了基本的保護(hù)。人民群眾是文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體，真正的有效保護(hù)是在民間。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)造與積累是人民群眾智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)與物化，在新的歷史時(shí)期，這類型的文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展依然要依靠人民群眾。因此，我們的態(tài)度應(yīng)該是：

1.發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)圖案自古時(shí)代以來的高度的“抽象性”和“表現(xiàn)性”情感觀念；

2.繼承與把握中國(guó)傳統(tǒng)圖案內(nèi)在氣質(zhì)和深刻地超越意識(shí)；

3.用批判的眼光看待中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的“偽科學(xué)”精神；

4.中國(guó)傳統(tǒng)圖案受偽科學(xué)“精神的長(zhǎng)期影響，必須打破這種模式導(dǎo)致的圖案創(chuàng)造性思維上的僵化性”；

5.面對(duì)幾千年來中國(guó)傳統(tǒng)圖案這珍貴的文化遺產(chǎn)，我們的吸收、選擇、繼承和發(fā)揚(yáng)應(yīng)當(dāng)建立在情感表達(dá)的基礎(chǔ)之上，真正地把握中國(guó)傳統(tǒng)圖案的情感內(nèi)涵。

總而言之，傳統(tǒng)，不應(yīng)拋棄；創(chuàng)新，不應(yīng)停止不前，我們的“ 傳統(tǒng)圖案”及其”情感表達(dá)“要得到新時(shí)代要求的發(fā)展。

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