導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

受限于經(jīng)費(fèi)，其實今日大部分的學(xué)校地理教學(xué)還是以傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)為主要方法，而信息融入地理教學(xué)在短期之內(nèi)不可能大量使用電腦軟件上課，所以對多數(shù)學(xué)生來講，地理老師還是會以傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)方法做為上課方式，以下是針對其教學(xué)方法作探討。

1.1地理景觀表示法

由于學(xué)科本身的需求，光靠地圖教學(xué)并不能滿足學(xué)習(xí)上的需要。地景如峽谷、瀑布、熱帶草原、高山峻嶺……，人景如黃河皮筏、秦嶺棧道、蒙胞賬幕、藏胞雕樓……，都非用圖片來表示不可，利用圖片的教學(xué)有很多種。草就照片一項來談:就包括公布欄的展出、?？平淌业恼褂[、實物投影機(jī)的放映、分組交換觀展等，其中除了實物投影機(jī)的放映可得到直接立即的效果外，其他方法都是得借助額外的時間或外借?？平淌也拍苓B成教學(xué)效果，所以若學(xué)校的設(shè)備不足，至少應(yīng)配置一間地理專科教室，讓地理老師輪流使用投影機(jī)上課，目前各學(xué)科中地理可說是最適合運(yùn)用多媒體電腦教學(xué)方式上課的科目。

1.2掛圖中心教學(xué)法

運(yùn)用掛圖的教學(xué)方式，其實不甚理想，因為不一定能配合自己的需求，同時坐在后面的同學(xué)其實看不太到，而且教材的內(nèi)容包羅萬象，除非是介紹單一景觀地理現(xiàn)象，因為該張圖占上課比重很高，此時我們才會采取這種方式的教學(xué)。

1.3板圖中心教學(xué)法

這是目前最為平常的教學(xué)法，而且是每位地理老師一定要盡量熟能生巧的教學(xué)方式，因為無論科技如何進(jìn)步，終究地理老師擺脫不了畫圖，即使運(yùn)用多媒體電腦方式上課，還是會有要在黑板上畫圖的機(jī)會，因為課堂進(jìn)行的教學(xué)活動是活潑生動有趣的，在解釋事情時總會多少運(yùn)用到板圖，所以平時還是要有隨時都能在黑板上立刻畫出簡圖的能力，不管畫的好不好，至少要讓學(xué)生看的懂，而且在表達(dá)地理景觀時，盡量用地圖是最簡單易懂的，所以盡管科技再這步，地理老師絕對要培養(yǎng)自己的繪圖能力。

1.4壁報圖教學(xué)法

有時地理老師為了節(jié)省繪圖時間或初為地理老師會使用此一教學(xué)方法，但此一方法有時會有一些問題，例如壁報圖的靈活度不高，臨時要在圖上增加符號不易，可視地理教學(xué)題材訣定是否要運(yùn)用此一教學(xué)方法。

1.5投影片教學(xué)法

亦有相當(dāng)比例地理老師使用此一教學(xué)方法，因為畢竟此亦為大量呈現(xiàn)地圖與文字的教學(xué)法，運(yùn)用適當(dāng)實學(xué)生也可收到不錯的學(xué)習(xí)效果，只是對于照片的處理還是需借助電腦的掃描，再用彩色印表機(jī)列印，但彩色列印成本很高，需透過學(xué)校大力資助。

1.6問題討論教學(xué)法

其方式有很多種，但最重要是事前要有充足的準(zhǔn)備，而常用方式如下：

（1）分組討論地理教學(xué)法：分組討論是激發(fā)同學(xué)腦力激蕩的一種非常好的教學(xué)方式，但其題材的選擇較為特殊，不是每一種課程都可以用這種方式教學(xué)，有時甚至只要在課程進(jìn)展中安排25分種的討論教學(xué)法，所以在進(jìn)行這種方式的教學(xué)最重要是想借助同學(xué)彼此的互動，以及分組同學(xué)中表現(xiàn)較為好的同學(xué)，讓其他同學(xué)借此機(jī)會學(xué)習(xí)觀摩一番，這是一種不錯的教學(xué)法，但卻不是常見的教學(xué)法，所以地理老師平日應(yīng)多思考哪些主題適合此一教學(xué)方法，以達(dá)成教學(xué)的最大效果。

（2）辯論式地理教學(xué)法：此一教學(xué)方法更不常見，甚至一學(xué)期用不到兩次，但學(xué)生只要事前經(jīng)過好好的準(zhǔn)備，通?？蛇_(dá)到不錯的效果，尤其現(xiàn)在學(xué)生說問的能力比起以前的學(xué)生受的信息刺激更多，尋找資料的管道更多，所以辯論的內(nèi)容更具有深度，有時其實可以運(yùn)用改良式的辯論式教學(xué)法，亦即除了主辯、二辯、三辯、結(jié)辯等人固定之外，可以讓辯論的兩組同學(xué)分別加入討論，讓更多的同學(xué)擁有參與感，更投入教學(xué)活動的進(jìn)展中，以讓同學(xué)更熱愛上地理課。

2結(jié)語

篇2

近年來，人們的價值取向發(fā)生了很大的變化，導(dǎo)致家長對子女成才的愿望發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)實生活中，家長望子成龍，希望孩子將來能上名牌大學(xué)，穿名牌衣著，開豪車，住豪華別墅，這就導(dǎo)致了很多學(xué)生有奢望之心，而民族文化中的優(yōu)良美德不見了。公交車上的讓座反而成了一種奢望，這是傳統(tǒng)文化的缺失，也是我們傳統(tǒng)文化教育的不足所致。對于傳統(tǒng)文化教育，美術(shù)教師要時刻有這種意識，發(fā)揮其特有的優(yōu)勢。在漫畫教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)作反映社會不良現(xiàn)象的漫畫。如：在公交車上，站著一個彎背弓腰、搖搖晃晃的老年人，旁邊坐著幾個青年學(xué)生，他們談笑風(fēng)生。這樣一老一少，一站一坐，形成鮮明的對比。通過對此畫的講評，引導(dǎo)學(xué)生尊老愛幼，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。在《裝飾設(shè)計》教學(xué)中，鼓勵學(xué)生變廢為寶，利用廢舊的光盤、報紙、草帽以及破舊的毛衣，發(fā)揮學(xué)生們的想象力，制作成各樣的小裝飾品，提高同學(xué)們保護(hù)環(huán)境和勤儉節(jié)約的意識。在課下，組織課外活動，成立書法和中國畫活動小組，定期舉辦書畫講座、書畫大賽。把這些活動真正落到實處，不應(yīng)付，不走過場。

2.踐行傳統(tǒng)文化，感受民族文化的博大精深

在民族傳統(tǒng)文化中，書法、中國畫、中國結(jié)和陶瓷藝術(shù)是最有代表性的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的動手和制作能力非常重要，他們可以非常直觀的融入其中，感受民族文化博大精深。就拿中國畫來講，首先要懂得欣賞中國畫。在教學(xué)中，利用作品的創(chuàng)作背景、反映的內(nèi)容來教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感、民族自尊心和自豪感。如：徐悲鴻1937年創(chuàng)作的《風(fēng)雨雞鳴圖》，畫面表現(xiàn)了一只站在巖石上的雄雞，激昂地高聲鳴叫，畫家喻意喚起人民趕快覺醒，加入抗日救亡的洪流之中，表達(dá)了畫家對祖國的深情、對正義的伸張、對光明的向往。其次，要有條理地進(jìn)行筆墨練習(xí)。中國畫墨色的干、濕、濃、淡構(gòu)成水墨淋漓的情趣世界，使學(xué)生在這種變化中得到無窮的樂趣，這對學(xué)生是一種美的啟迪、情操的陶冶。學(xué)生開始練習(xí)時，用毛筆沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣紙上自然交融，再用長短粗細(xì)不同的筆觸，產(chǎn)生奇特的韻味，使學(xué)生在無意之中學(xué)到中國畫的筆墨技法。踐行傳統(tǒng)文化，還要潛移默化去引導(dǎo)學(xué)生。如：假期組織學(xué)生去游覽遍布中華大地的人文古跡；去陶瓷之都體驗陶瓷制作的神奇和各式藝術(shù)品的精妙等。

3.尋找生活中民族傳統(tǒng)文化的元素，樹立堅定的民族審美信心

隨著偉大祖國日益強(qiáng)盛，我們以更包容的姿態(tài)去容納各國的文化，以更大的胸懷去迎接世界賓客的到來，而中國的形象和中國的元素更是現(xiàn)在人們所喜聞樂見的。中國傳統(tǒng)文化之美體現(xiàn)在諸多方面，如：長城、故宮、唐裝等。如何讓我們的民族傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)揚(yáng)，傳播世界，這是我們每一個中華兒女義不容辭的責(zé)任。作為美術(shù)教育工作者，走在教育第一線更是責(zé)無旁貸。我們要在生活中尋找民族傳統(tǒng)文化元素，將其融入教材，拉進(jìn)課堂，通過生動立體的教學(xué)形式，讓每一個學(xué)生樹立堅定的民族審美信心。如在《民族風(fēng)服裝設(shè)計》的教學(xué)中，如何將中國元素巧妙運(yùn)用到服裝設(shè)計上，如面料選取絲綢、錦緞、麻、藍(lán)印花棉布等；款式選取中山裝、旗袍、立領(lǐng)、斜襟、對襟等；圖案選取牡丹花、團(tuán)花、纏枝花、龍鳳和漢字等裝飾紋樣；顏色選取大紅、大綠、明黃、藍(lán)等色彩艷麗的民族色彩；工藝選取鑲、嵌、滾、盤、繡等中式工藝。將這些中國元素，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)元素巧妙地結(jié)合在現(xiàn)代的服飾中，形成最炫民族風(fēng)。

4.結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)法;交際法;教學(xué)模式

?？朴⒄Z的教學(xué)目的是指在有限的教學(xué)時內(nèi)，幫助學(xué)生打好語言基礎(chǔ)，同時還要培養(yǎng)和提高學(xué)生的語言實際應(yīng)用能力，并能進(jìn)行簡單的口頭和書面交流。教學(xué)目的的實現(xiàn)需要借助一定教學(xué)方法的實施。近些年來，我國開始風(fēng)行實際法教學(xué)，而忽視強(qiáng)調(diào)語法知識的傳統(tǒng)教學(xué)法，出現(xiàn)顧此失彼的情況。認(rèn)為只有將二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相互取長補(bǔ)短，才能搞好英語教學(xué)。

一、教學(xué)現(xiàn)狀

近幾年，由于招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，使英語師資緊張，加之現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備不足和學(xué)生英語水平參差不齊等情況，給英語教學(xué)帶來了一定的困難，采用單一、固定的教學(xué)法是行不通的。為了研究適合專科英語學(xué)習(xí)的教學(xué)法，對32名學(xué)生進(jìn)行了一次問卷調(diào)查(多向選擇)，部分問卷內(nèi)容如下:

1.你學(xué)習(xí)英語的近期目標(biāo)是:a.通過各類英語考試;b.提高口語，聽力水平;c.提高閱讀水平;d.提高寫作水平。

2.你學(xué)習(xí)英語的遠(yuǎn)期目標(biāo)是:a.與外國人交流;b.出國;。.找好工作;d.熟練掌握英語。

3.你認(rèn)為學(xué)好英語的重要因素是:a.個人有強(qiáng)烈的興趣;b.學(xué)習(xí)方法得當(dāng);。.教師的教學(xué)質(zhì)量;d.能持之以恒。

4.喜歡的教學(xué)方法:a.教師講解為主;b.學(xué)生自學(xué)為主，教師加以輔導(dǎo);c.學(xué)生提出問題，教師加以解答;d.師生共同討論。

5.口頭表達(dá)困難的主要原因在于:a.詞語貧乏;b.害怕拼錯;c.平時缺乏訓(xùn)練;d.不夠流利。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在第一題中有68%的學(xué)生選擇a，說明大部分學(xué)生目前仍有較大的考試壓力;在第二題中有89%的學(xué)生選擇了d，看來學(xué)生們已經(jīng)普遍認(rèn)識到了英語學(xué)習(xí)在未來的工作和生活中的重要性;在第三題中有85%的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)好英語的重要因素”是興趣和恒心;在第四題中，b選項占65%，而a選項只占21%，可見以學(xué)生為中心，教師進(jìn)行引導(dǎo)和輔助的教學(xué)模式已得到學(xué)生的認(rèn)可;在第五題中，有70%的學(xué)生選擇c項，它提醒教師應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造使用語言的機(jī)會。從此次問卷可知，學(xué)生已經(jīng)普遍意識到參與課堂教學(xué)活動的重要性，并努力嘗試各種學(xué)習(xí)方法，希望通過學(xué)習(xí)英語，擴(kuò)大知識面，增加交流與溝通的機(jī)會，提高自身競爭能力。如何幫助學(xué)生改進(jìn)英語學(xué)習(xí)，提高語言技能，還要從教學(xué)方法上人手。

二、教學(xué)方法

傳統(tǒng)教學(xué)法有助于鞏固英語基礎(chǔ)知識，但不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和實際語言技能的形成，容易出現(xiàn)“啞巴”英語。因此，近些年我國的外語教學(xué)風(fēng)行培養(yǎng)學(xué)生英語交際能力的交際法教學(xué)，逐漸忽略傳統(tǒng)的語法翻譯教學(xué)法。事實上，?？圃盒W(xué)生的英語基礎(chǔ)不夠扎實，如果不顧實際地一味追求交際法教學(xué)，學(xué)生則很難準(zhǔn)確理解并進(jìn)行表達(dá)，所謂的交際活動也很難順利進(jìn)行下去。

下面具體分析一下英語教學(xué)法在《實用英語》教材中的應(yīng)用。根據(jù)教材編制，把?？朴⒄Z課程分為兩個階段進(jìn)行。

第一階段為基礎(chǔ)階段，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生掌握基本的語言知識和日常交際能力。學(xué)生剛?cè)诵r英語基礎(chǔ)較差，主要采用傳統(tǒng)教學(xué)法來鞏固基礎(chǔ)知識。隨著學(xué)習(xí)的深入，逐步過渡到交際法教學(xué)，根據(jù)實際情況對教學(xué)方法進(jìn)行優(yōu)化組合，如“語法翻譯教學(xué)法”，“情景教學(xué)法”和“交際法”等方法的綜合應(yīng)用，而不是采用單一的教學(xué)方法。

第二階段為業(yè)務(wù)英語階段。它是對第一階段學(xué)習(xí)的提高，培養(yǎng)學(xué)生對科技、經(jīng)貿(mào)、管理等方面的閱讀和翻譯能力，加強(qiáng)學(xué)生在涉外業(yè)務(wù)活動中的交際能力。訓(xùn)練方式以對話樣例和套用練習(xí)為主，采用敢說一說得出~說得流利~說得準(zhǔn)確一說得得體的步驟，提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

不同的教學(xué)階段，不同水平層次的教學(xué)對象決定著不同的教學(xué)方法。實踐證明，英語教學(xué)沒有靈丹妙藥，根本不存在能適用于各種教學(xué)環(huán)境的固定的教學(xué)方法。將傳統(tǒng)教學(xué)法和以交際法為代表的新教學(xué)法結(jié)合起來，才能搞好英語教學(xué)。

三、教學(xué)模式

在教學(xué)實踐中經(jīng)過不斷研究，結(jié)合教育心理學(xué)，改進(jìn)?？朴⒄Z課堂教學(xué)模式，以《實用英語》第一冊第十單元“廣告”(Advertising)一課為例。

1.預(yù)習(xí)檢查:通過聽寫或提問的方式，檢查學(xué)生背誦單詞的情況。

2.課文導(dǎo)人:設(shè)置一些問題，使學(xué)生的注意力集中到課文內(nèi)容上。例如:

(1)Whatorledoesadvertisingplayinourlife，

(2)Whathaveyouboughtanythingadvetrised，

(3)Whatbusinessdoyouthinkadvertisingis，

然后教師介紹相關(guān)背景知識—廣告的歷史，功能及分類;最后介紹一些英文廣告詞，比如:

(1)ThingsgobetterwithCoca一Cola.

(2)Whenitrains,itpours.-MortonSalt.

(3)Wonderwheertheyelowwent.-Pepsode.

請學(xué)生給出相應(yīng)的中文廣告詞。這些活動可以很快調(diào)動學(xué)生的積極性，課堂氣氛熱烈。

3.閱讀訓(xùn)練:讓學(xué)生快速閱讀課文并劃分文章段落，用英語概括段落大意，然后由老師總結(jié)。

4.課文講解:在詞匯方面，主要對efective,ex-pand,erspond等重點(diǎn)詞語進(jìn)行講解。在語法結(jié)構(gòu)方面，重點(diǎn)復(fù)習(xí)虛擬語氣和特殊的反意疑問句。在內(nèi)容講解上，抓住“anintorductiontoad”和

“thehistoryofad”兩條主線，再分別進(jìn)行細(xì)分:

(1)a.Advetrisingispatrofourdailylives;

b.Advetrisingisabigbusiness;

c.Thepurposeanddeifnition.

(2)a.Advetrisingisveryold;

b.Thedevelopmentofadvertising.

5.角色扮演:將學(xué)生分為4-6人的小組，組員分別扮演客戶和廣告公司的職員。先由客戶描述產(chǎn)品，然后公司職員為產(chǎn)品做出宣傳計劃并設(shè)計廣告詞。請1-3組進(jìn)行表演。幫助學(xué)生加深對課文內(nèi)容的理解，鍛煉了學(xué)生的應(yīng)變能力。

6.小組討論:將全班按每組5-8人分組。根據(jù)中國在“世界廣告大賽”上選送的幾十部廣告作品竟無一獲獎的現(xiàn)象，討論他們的看法。:

7.雙向提問:教師關(guān)于課文內(nèi)容和語言點(diǎn)提出問題，要求學(xué)生總結(jié)中心思想或復(fù)述課文。然后由學(xué)生對教學(xué)中的不明之處向教師自由提問。

8.布置作業(yè):布置口頭和書面作業(yè)。

篇4

傳統(tǒng)教學(xué)的填鴨式的教學(xué)模式已不能滿足新課改初中數(shù)學(xué)教學(xué)要求，也難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。為此，新形勢下的初中數(shù)學(xué)教學(xué)急需對教學(xué)方式進(jìn)行改革，通過趣味設(shè)置課堂環(huán)節(jié)促進(jìn)師生雙方的互動交流，營造良好的課堂氛圍，提高課堂教學(xué)效率。初中數(shù)學(xué)教師應(yīng)該通過引入課堂趣味游戲、創(chuàng)設(shè)生活式的趣味情境、利用多媒體教學(xué)方式與道具鼓勵學(xué)生參與到教學(xué)環(huán)節(jié)中。例如，教師可以將數(shù)學(xué)定理進(jìn)行科學(xué)編制，以口訣或打油詩等形式表現(xiàn)，這樣不僅可以促進(jìn)學(xué)生的記憶，還可以增添課堂的趣味性?？傊?，新課改背景下，初中數(shù)學(xué)教師要積極利用多樣的教學(xué)方法，調(diào)動學(xué)生的主動性，提高教學(xué)效率。

2.靈活布置作業(yè)，鞏固數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)

初中數(shù)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)對于數(shù)學(xué)知識點(diǎn)的鞏固方法主要是高強(qiáng)度的作業(yè)練習(xí)，學(xué)生課外要利用很多時間完成作業(yè)，大部分學(xué)生對作業(yè)訓(xùn)練產(chǎn)生了厭惡感。同時，數(shù)學(xué)教師需要用更多的時間批改和評講作業(yè)，效率較低。新課改的實施，要求初中數(shù)學(xué)教學(xué)工作要在學(xué)生實際學(xué)習(xí)狀況下靈活布置數(shù)學(xué)作業(yè)，應(yīng)追求作業(yè)質(zhì)量而非數(shù)量。因此，初中數(shù)學(xué)教師應(yīng)該將學(xué)生按照學(xué)習(xí)能力與理解能力分類。對于成績優(yōu)秀的學(xué)生，在數(shù)學(xué)作業(yè)布置中更偏向于重難點(diǎn)知識的鞏固，使其擁有更大的發(fā)展空間；對于成績中等的學(xué)生，在數(shù)學(xué)作業(yè)中則應(yīng)該體現(xiàn)細(xì)心與認(rèn)真，使其發(fā)現(xiàn)問題并進(jìn)行改正；對于成績較差的學(xué)生，則應(yīng)該在數(shù)學(xué)作業(yè)中注重基礎(chǔ)知識的練習(xí)，爭取學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高。分層作業(yè)的布置，減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，也節(jié)省了有效時間，促進(jìn)了學(xué)生對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的鞏固，提高了學(xué)習(xí)效率。

3.培養(yǎng)發(fā)散思維，提高創(chuàng)新思維能力

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程本身是一個不斷提出問題、分析問題與解決問題的過程，對于學(xué)生的思維能力有較高的要求。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，也是為學(xué)生接觸事物與了解事物提供基礎(chǔ)，對其個人發(fā)展有重要的意義。新課改下，初中數(shù)學(xué)教師應(yīng)該擯棄傳統(tǒng)教學(xué)中單純對學(xué)生解題能力培養(yǎng)的方式，重視對學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)。教師應(yīng)該充分認(rèn)識到學(xué)生在課堂中的主體地位，積極創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境，構(gòu)建數(shù)學(xué)知識點(diǎn)的連接與知識體系；豐富對學(xué)生的考察方式，積極鼓勵學(xué)生利用創(chuàng)新的思維方式解決數(shù)學(xué)問題。例如：在某一數(shù)學(xué)題目中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用不同解題方式解答題目，并讓學(xué)生了解不同解題方法的優(yōu)劣，這樣不僅能提高學(xué)生的解題能力，還能培養(yǎng)其發(fā)散性思維。與此同時，教師要通過對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，讓學(xué)生真正找到適合自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法，以此讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中感受輕松與快樂，促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高。

4.結(jié)語

篇5

一、充分認(rèn)識開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

在全球化的時代背景下，文化軟實力日益成為綜合國力的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化軟實力的集中體現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅定民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。在歷次講話中就中華優(yōu)秀文化的傳承指明方向，強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

二、中學(xué)語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的主要方法

1、通過語文教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品積累傳統(tǒng)文化知識

中學(xué)語文教材中的詩、詞、曲、散文、小說等經(jīng)典文學(xué)作品，不僅包含了豐富的語言文學(xué)知識，也蘊(yùn)涵著積淀深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識。因此在語文教學(xué)中，通過仔細(xì)研讀、剖析這些經(jīng)典文學(xué)作品，不僅能使中學(xué)生提升文學(xué)素養(yǎng)，更有助于積累豐富的傳統(tǒng)文化知識。教師在課堂上不僅是語言的教授者，也應(yīng)該是文化的闡釋者。因此作為一名中學(xué)語文教師，應(yīng)該在課堂上通過給學(xué)生推介和講解經(jīng)典文學(xué)作品，來加深學(xué)生對文學(xué)作品的深層次文化內(nèi)涵的理解。

2、通過語文教學(xué)中的文化詞語品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

中學(xué)語文教材中許多詞語蘊(yùn)涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會賦予詞語的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。通過多年中學(xué)語文教學(xué)，筆者發(fā)現(xiàn)，對中學(xué)生的語文教學(xué)僅僅停留在詞語的表層意義上已經(jīng)不能滿足學(xué)生對語文詞語深層意蘊(yùn)的渴求，因此在語文教學(xué)中，應(yīng)通過給學(xué)生講授這些文化詞語背后深層次的文化涵義，幫助于學(xué)生拓寬傳統(tǒng)文化知識，品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

3、積極提高教師的文化素養(yǎng)，完善知識結(jié)構(gòu)

語文教師自身要具備較高的文化素養(yǎng)，能夠全面系統(tǒng)的理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，正確把握中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和價值精神。近年來，我國學(xué)術(shù)理論界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究，其結(jié)論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎(chǔ)。只有教師本人具備了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識，才能在教學(xué)過程中有意識的對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，滲透傳統(tǒng)文化教育。

4、改革語文課堂教學(xué)，關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展，與學(xué)生價值取向共優(yōu)化

在語文課堂教學(xué)中，要構(gòu)建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學(xué)模式。激勵學(xué)生大膽發(fā)言，使其平等參與到教學(xué)中來，在觀點(diǎn)的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個學(xué)生都切實感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來的樂趣和收獲。讓師生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，既學(xué)文化，又學(xué)做人。

5、重視課程文本閱讀，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀量

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；承傳

中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2012）06-0077-01

“文化”是社會現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，是人類的創(chuàng)造性成果，而不是人的本能活動的結(jié)果。文化的初始含義是與自然物、自然行為相對的人的創(chuàng)造物和創(chuàng)造行為。文化是人所具有真、善、美的一種素養(yǎng)。古文中“文”指交錯有序的現(xiàn)象，如“經(jīng)天緯地曰文，照臨四海曰明。（尚書 舜典）”。古文中“化”指變異和轉(zhuǎn)化的過程及結(jié)尾?！耙晕那蠡蛭亩巍蹦恕拔幕?。劉向的〈說苑 指武〉一書說“文化不改，然后加誅?！币馑际钦f“說服、教育、談判、外交等方式解決不了就要動刑懲罰。”“文化”簡言之即“文治教化”，也是人類不斷從蒙昧走向開化、從野蠻走向文明、從落后走向進(jìn)步的過程，它包含了物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化、審美文化和符號文化等。那么，中國傳統(tǒng)文化又有什么內(nèi)涵呢？

“中國傳統(tǒng)文化”是指以漢民族為代表的中華民族歷代相沿共同認(rèn)可的不斷更新的生活方式、民情習(xí)俗、知識系統(tǒng)、道德意識、思維特點(diǎn)、價值觀念、理想追求、人生態(tài)度的聚合體。它孕育于上古時期，興盛于春秋戰(zhàn)國，鼎盛漢唐，延續(xù)宋明清，衰退于1840年，終竭于“五四”，再度破壞于""。它主要以：典籍冊卷、文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、口口相傳四種方式留存下來。它具有三大基本特點(diǎn)：①具有強(qiáng)大的凝聚性。如“葉落歸根”“眷念祖國”“懷念故鄉(xiāng)”等思想人皆有之，而且很多集合團(tuán)體也因此而萌生和發(fā)展。②具有嚴(yán)密的倫理性，在一定意義上可稱為道德文化，如“以德為先”“以孝為先”“禮儀廉恥，忠孝仁愛?！保ò说拢┑?。③具有突出的人本性。如：“民貴社稷次之，輕之?！薄懊駷樗?，水能載舟，亦能覆舟?！薄盀楣僖蝗危旄Ｒ环?。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！钡取?/p>

《語文新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)語文教育的人文性，何為人文？文明以止，人文也。目標(biāo)到達(dá)經(jīng)天緯地照臨四海，即為人文。素質(zhì)教育借鑒有大量的傳統(tǒng)文化，在教師素質(zhì)、教材素質(zhì)、教育管理者素質(zhì)、教育思想理論等方面無處不含傳統(tǒng)文化。中國的教育現(xiàn)實已經(jīng)達(dá)到了普遍關(guān)注傳統(tǒng)文化教育的趨勢。語文、歷史、政治等學(xué)科教材飽含了豐富的傳統(tǒng)文化。因此,語文教育不容忽視傳統(tǒng)文化。在語文教育教學(xué)中如何播灑傳統(tǒng)文化的種子呢？我堅持要求學(xué)生在積累字、詞、句、段、篇的基礎(chǔ)上創(chuàng)作并整理自己的文化簿。并開展以下活動實施傳統(tǒng)文化教育。

1.每周一字辯文化

我每周給學(xué)生示范辨析一個字，從辨析中融會傳統(tǒng)文化。當(dāng)然也要求學(xué)生每周自己積累一個字，并能夠辨析。如：“孝”，會意，形聲字。 解：金文“孝”字，為子承老形。小篆之孝，從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。故其本意作“善事父母者”，此之謂孝。其義有：①善事父母之道曰孝。如《孝經(jīng)·開宗明義》“夫孝，德之本也?！雹谏剖赂改钢嗽恍?。如《漢書·武帝紀(jì)》“興廉舉孝”。 ③居喪曰孝。如守孝、在孝。④奉養(yǎng)、孝順曰孝。如《禮記·祭義》"內(nèi)則孝于親"。⑤服父母與祖父母之喪的曰孝。如孝媳、孝孫。 ⑥能繼先人之志也。如《中庸》“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！薄靶ⅰ保蠟槔?、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱之為孝。 子女從父母那里承傳血脈和家訓(xùn)，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云 ：“孝乃天經(jīng)地義”。 《詩經(jīng)·蓼莪》寫道：“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我；顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”。 因此，身為子女，如何行孝，是我們每個人不可不知的。如果能將孝敬雙親的心，擴(kuò)大到對所有的師長、宗親；如果我們還能在立身行道方面有所努力、貢獻(xiàn)，讓父母寬慰，使他們一生的辛勤沒有白費(fèi)，這就是古人所謂的“光耀門楣”，“孝行”至此就更加圓滿。“孝，乃百行之本，眾善之初也?！毙⒉环掷仙佟⒏毁F貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時把握行孝的機(jī)會，切莫等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲痛，至此追悔已遲。

2.課前故事說文化

我依據(jù)學(xué)生學(xué)號輪流值日，每節(jié)語文課前由值日生講一個有意義的故事，之后發(fā)動對故事進(jìn)行評論，在評論中引導(dǎo)學(xué)生說出故事中蘊(yùn)涵的深刻的傳統(tǒng)文化。如〈趙孝爭死〉。

漢趙孝，字常平，與其弟禮相友愛。歲饑，賊據(jù)宜秋山，掠禮，將食之。孝奔賊所，曰，禮病且瘠，不堪食，我體肥，愿代之。禮不允，曰，我為將軍所獲，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，賊被感動，并釋之。事聞，詔分別遷授。

趙氏昆仲，以至性孝友，而化及盜賊。夫惡至殺人而食之賊，且當(dāng)眾賊饑餓亟亟待食之時，尚可令起慈心，則世間安有不能化之人?！洞髮W(xué)》云「宜兄宜弟，而后可以教國人，不其然乎。

【譯文】

漢朝時候，有一個人姓趙，單名叫孝的，表字常平，和他的弟弟趙禮，很是友愛的。有一年，年成荒歉得很，一班強(qiáng)盜占據(jù)了宜秋山，把趙禮捉去了，并且要吃他。

趙孝就趕緊跑到了強(qiáng)盜那里，求懇那班強(qiáng)盜們說道，趙禮是有病的人，并且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得很胖，我情愿來代替我的弟弟，給你們吃，請你們把我的弟弟放走了。強(qiáng)盜還沒有開口說話，他那弟弟趙禮一定不肯答應(yīng)。他說道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。

強(qiáng)盜也被他們感動了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里，就下了詔書，給他們兄弟兩個都做了官。

3.每天一得記文化

我要求每位同學(xué)每天在日記本上記下自己的體會，把自己想說的話寫下來。有的同學(xué)在日記中寫道：“星期天跟同學(xué)到烈士陵園去爬山，越感覺自己運(yùn)動得太少了，爬不了多久就累了。里面埋的大部分都是途中為國捐軀的烈士。我向他們致敬！”

篇7

1.當(dāng)代大學(xué)生個人本位思想較重，價值目標(biāo)現(xiàn)實化，責(zé)任意識淡薄化。

某些具有個人本位價值觀的大學(xué)生，他們的自我意識不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個性，并追求實現(xiàn)自我價值;但他們在以自我為中心的同時，又對自我與社會之間的關(guān)系認(rèn)識不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會需要之間的紐帶，使得社會責(zé)任感缺乏。

2.當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。

當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識和競爭意識;同時他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。

大學(xué)生正是處于人生各個方面的形成、成熟時期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價值導(dǎo)向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用

基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實效

現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對人生和宇宙的關(guān)懷、對人和生命的理解，也就是說它在強(qiáng)調(diào)人的價值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對性地調(diào)動學(xué)生積極性、主動性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實效性與時代性。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷

目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛國主義精神的實例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識，將感性的愛國情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會關(guān)愛意識

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛他人意識不足。中華民族是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。孟子說:“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系，學(xué)會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關(guān)心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人。“關(guān)愛教育”可以使學(xué)生認(rèn)識到關(guān)愛意識是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)。“仁”與“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會健康的人格價值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑

在當(dāng)今社會環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系

目前，高校開設(shè)的人文社會科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報告會等。這樣通過改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題，從而讓大學(xué)生確實感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會如何做人做學(xué)問，以受益終生。

(二)社會實踐體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

社會實踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個平臺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動感知的具體活動。因此，高校學(xué)生會、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動，如國學(xué)課堂、詩詞背誦等可以讓學(xué)生從活動內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報告和講座，可以讓學(xué)生通過感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動，讓學(xué)生從視覺上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實踐活動讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生的吸引力

隨著信息時代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺，用學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高校可以建立QQ群和飛信群，及時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，既可以保證信息的實效性，又可以讓大家切實地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_，并用相應(yīng)的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進(jìn)行長期關(guān)注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長，讓他們親自來當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行宣傳。這樣做不但會提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會起到比較好的效果，因為有樂趣才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。

(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境

篇8

1．1高職院校大學(xué)生不夠重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)文化知識欠缺明顯

傳統(tǒng)文化包括我們生活中的各個方面，其表現(xiàn)形式有諸子百家、藝術(shù)、傳統(tǒng)等等．對此我們對浙江省部分高職院校進(jìn)行了調(diào)查，大多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)思想的認(rèn)識較模糊．諸子百家方面，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核為儒家，而在我們“我國古代著名的思想家孔子是哪個學(xué)派的代表人物?”的調(diào)查中，選擇“儒家”的占46．3%，“道家”的占18．9%，“法家”的占16．4%，“名家”的占12．5%，“不知道”的占5．9%．有些學(xué)生分不清道教學(xué)派與道教，也不太了解佛教、道教的區(qū)別．67．1%的學(xué)生不知道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是儒家提倡的一種社會理想．藝術(shù)方面，校園中日流、韓流的追星族隨處可見，但是當(dāng)問及文人墨客大家卻一臉茫然．并且在訪談中我們也發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目了解甚少，而對周杰倫、“超女”等明星卻如數(shù)家珍．傳統(tǒng)方面，在“您讀過中國四大名著(紅樓夢、西游記、三國演義、水滸傳)中的幾本?”的選項中，大學(xué)生選擇“四本”的占19．3%，“三本”的占30．6%，“二本”的占18．9%，“一本”的占21．4%，“全無”的占9．8%．在現(xiàn)實生活中，部分學(xué)生在誦讀中國傳統(tǒng)古典文學(xué)味同嚼蠟，對端午、中秋、清明等民族傳統(tǒng)節(jié)日不感興趣，而對圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日卻趨之若鶩．高職院校對傳統(tǒng)文化的了解不容樂觀，而在學(xué)習(xí)態(tài)度方面也是讓人堪憂，在“保持現(xiàn)有的課程基礎(chǔ)上，您對開設(shè)《大學(xué)語文》課程或傳統(tǒng)文化講座的態(tài)度如何?”選項中，選擇“愿意”的占30．6%，選擇“無所謂”的占36．2%，選擇“反感”的占33．2%．由此可見，高職院校大部分學(xué)生不僅對民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，而且學(xué)習(xí)態(tài)度比較消極，這一現(xiàn)狀值得我們反思．

1．2高職院校大學(xué)生傳統(tǒng)美德的缺失

目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，人們的價值觀將會受到思想文化多元化的影響，人們的理想、觀念、道德、情感和心理，也必然是呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性．優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微．高職院校一些大學(xué)生受社會大環(huán)境影響，在傳統(tǒng)文化道德弘揚(yáng)方面也不盡人意，傳統(tǒng)美德的缺失比較明顯，主要體現(xiàn)在三個方面:

(1)文明意識缺失．一些大學(xué)生在公共場合儀表不整;一些大學(xué)生在上課時候接聽手機(jī)或睡覺;個別大學(xué)生情侶在公共場合舉止不雅;有些大學(xué)生不愛護(hù)公共財物，亂扔垃圾等;一些學(xué)生講求利益而輕視理想，追逐功利而不見奉獻(xiàn)．清華大學(xué)教授張豈之長期從事中國思想文化史研究和青年教育，他也說過:“中國的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌．”

(2)誠信意識缺失．一些大學(xué)生思想浮躁，希望不勞而獲，作業(yè)抄襲、考試作弊現(xiàn)象比較嚴(yán)重;有的大學(xué)生助學(xué)貸款到期故意拖欠不還;有的大學(xué)生就業(yè)求職信息弄虛作假．在我們的調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，每年有相當(dāng)多的學(xué)生拖欠學(xué)費(fèi)．其中大部分學(xué)生的原因并不是家庭貧困，而是用本應(yīng)用來上學(xué)的錢卻花在了物質(zhì)享受、精神娛樂上．

(3)責(zé)任意識缺失．大學(xué)生頂崗實習(xí)隨意遲到早退或者出現(xiàn)曠工現(xiàn)象;還有一些大學(xué)生理想、信念觀念較淡薄，極端個人主義思潮有所滋長，強(qiáng)調(diào)自身利益，對集體活動漠不關(guān)心，對國家大事麻木不仁．

1．3高職院校傳統(tǒng)文化教育的氛圍不濃厚

高職院校由于受功利主義的影響，大學(xué)語文課程處于“邊緣化”地位．課程任意刪減，課時縮水，語文老師缺乏，甚至許多高職院校沒有開設(shè)大學(xué)語文課程．學(xué)校對專業(yè)教師片面強(qiáng)調(diào)其專業(yè)水平和實踐能力，忽視了傳統(tǒng)文化的育人功能，使得專業(yè)課程不能滲透傳統(tǒng)文化的教育．在高職院校的校園文化活動中，雖然學(xué)校也開展一些傳統(tǒng)文化宣傳教育活動，如組織學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等，開展人文大講堂，但校園文化活動形式單一，層次偏低，人文氛圍不濃．“您對學(xué)校傳統(tǒng)文化教育氛圍的總體評價是”的調(diào)查結(jié)果顯示，選擇很濃厚的占21．7%，選擇濃厚的占26．7%，選擇不太濃厚的占30．9%，選擇很不濃厚的占20．7%．

1．4高職院校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的缺乏

教師的人文素質(zhì)修養(yǎng)水平直接影響學(xué)生的人文素養(yǎng)水平．高職院校師資隊伍比較薄弱，教師整體傳統(tǒng)文化知識比較貧乏．高職院校在課程設(shè)置中也很少涉及有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，學(xué)校沒有專任教師，也沒有教材．人文課程在高職院校開設(shè)沒有地位，教師配備嚴(yán)重不足，且教師培訓(xùn)、提高機(jī)會少，導(dǎo)致知識日漸老化，文化素質(zhì)日益下滑．專業(yè)課教師雖然擁有良好的專業(yè)知識和技能，但知識結(jié)構(gòu)單一，文史哲知識貧乏，他們對中國傳統(tǒng)文化并不重視，文化素質(zhì)較差．思政課教師隊伍學(xué)歷層次普遍比較低，素質(zhì)參差不齊，很難適應(yīng)新形勢下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的要求．

2傳統(tǒng)文化在高職院校教育中的缺失的原因分析

2．1高職院校在大學(xué)生思想政治教育方面存在急功近利的思想

高職院校培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第—線需要的“下得去、留得住、用得上”，實踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才．在人才培養(yǎng)過程中，高職院校普遍存在急功近利思想，價值取向趨于功利性、實用性，從而導(dǎo)致出現(xiàn)了重技能輕人文、重實踐輕理論、重現(xiàn)實輕傳統(tǒng)、重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象．高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向，把學(xué)生動手能力、實踐能力的培養(yǎng)放在突出地位，把考證作為學(xué)生培養(yǎng)重要工作來抓，再加上學(xué)制短，人文教育和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育往往容易被忽視．

2．2招生政策等因素的影響

按照我國的招生政策，高職院校錄取批次排在后面，錄取學(xué)生的分?jǐn)?shù)比較低．高職院校大學(xué)生的素質(zhì)參差不齊，除了小部分學(xué)生文化素質(zhì)還可以外，大部分學(xué)生文化基礎(chǔ)總體偏低．大學(xué)生不僅自然科學(xué)知識不夠扎實，而且文化素養(yǎng)也比較低，他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)不太重視，對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識與理解不夠深刻，對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)識嚴(yán)重不足．

2．3高職院校中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足

相對于普通本科院校而言，高職院校發(fā)展歷史都比較短．我國現(xiàn)有高等職業(yè)院校1100多所，在2000年以后由原來的中專、中職組建或升格而來占50%左右．同時一些高等職業(yè)院校還存在底子薄、規(guī)模小、投入少、教育資源相對短缺等現(xiàn)象．面對日益激烈競爭的社會，高職院把大量的時間、精力、財力都投入到擴(kuò)大規(guī)模、招生、就業(yè)上，重專業(yè)培養(yǎng)，對培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立人格、健康心理、社會適應(yīng)能力、創(chuàng)新實踐能力的人文教育重視不夠．高職院校人文環(huán)境的弱化，人文教育的缺失，很難形成具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的校園文化．

2．4高職院校思想政治工作隊伍比較薄弱

目前，高等職業(yè)教育的發(fā)展與高職院校思想政治工作隊伍的建設(shè)存在嚴(yán)重不適應(yīng)的現(xiàn)象．?dāng)?shù)量上不足，思想不穩(wěn)定，專職思想政治工作隊伍在出路、待遇、發(fā)展等問題上還沒有有效的解決．專職思想政治教育隊伍的學(xué)歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)不盡合理，素質(zhì)不高，隊伍中許多人沒有思想政治教育方面的學(xué)科背景．雖然能夠做到與學(xué)生進(jìn)行情感方面的交流與溝通，但很難做到在思想上通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生．

3高職院校大學(xué)生思想政治教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的對策

3．1充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化在高職院校大學(xué)生思想政治教育中的作用

中國傳統(tǒng)文化是在五千多年的歷史長河中形成并發(fā)展的，培育積累和形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息偉大民族精神，是高校大學(xué)生思想政治教育中不可或缺的教育資源．中國傳統(tǒng)文化教育不僅為高校大學(xué)生思想政治教育工作提供了豐富內(nèi)容，也提供了有效的教育方式、方法．這不僅有利于高職院校大學(xué)生思想政治教育教育體系的構(gòu)建和目標(biāo)的實現(xiàn)，更有利于高職院校大學(xué)生綜合素質(zhì)的不斷提高．我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的宇宙哲理、人生理想、價值取向、歷史教訓(xùn)、審美情趣等，對于世界觀、人生觀、價值觀正在形成的大學(xué)生來說具有重要的指導(dǎo)意義．高職院校在加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育過程中，要充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在高職院校大學(xué)生思想政治教育的作用，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和高職院校實踐性、職業(yè)性、開放性教育相結(jié)合，逐步使高職院校成為中國傳統(tǒng)文化的集結(jié)地和傳承地，中國傳統(tǒng)文化的傳承者和踐行者，從而不斷提升大學(xué)生文化素質(zhì)．

3．2開設(shè)大學(xué)語文課程或傳統(tǒng)文化選修課，同時各課程滲透傳統(tǒng)文化教育

課堂教育是大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的主陣地．大學(xué)語文課程是在中學(xué)語文教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)，增進(jìn)文化修養(yǎng)的重要課程，其主要內(nèi)容選取了傳統(tǒng)文化文學(xué)作品，幫助學(xué)生掌握中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神．選取了中外文學(xué)史上有影響的文學(xué)名著，陶冶學(xué)生的情操，提高鑒賞和領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)作品的能力．選取了現(xiàn)當(dāng)代著名作家、語言學(xué)家和語文教育家關(guān)于語文學(xué)習(xí)的作品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語言技能的要領(lǐng)．高職院校通過開設(shè)大學(xué)語文或傳統(tǒng)文化的選修課是十分必要的，它對傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)必將起積極的推動作用．傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，是一個系統(tǒng)工程，需要各門課程的滲透．特別是“兩課”中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，更是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育的主渠道．同時，充分挖掘相關(guān)專業(yè)課程的人文內(nèi)涵，并將社會主義核心價值觀融入傳統(tǒng)文化教育工作中．只有各課程在傳統(tǒng)文化教育上的整合互動，才能實現(xiàn)良好的教育效果．

3．3開展豐富多彩的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動

高職院校要在校園中營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、實踐的氛圍，發(fā)揮文化潛移默化的育人作用，讓學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下健康的成長．一是利用“人文大講堂”等陣地，邀請國學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座;二是開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動．充分利用校園廣播、宣傳櫥窗等大力宣傳，通過組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀、文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動，讓學(xué)生領(lǐng)悟國學(xué)的魅力．三是開展傳統(tǒng)文化實踐活動．活動可以在傳統(tǒng)節(jié)日組織各種民俗活動，緊緊圍繞節(jié)日主題，體現(xiàn)民族風(fēng)俗和民族心理，挖掘傳統(tǒng)文化節(jié)日的文化內(nèi)涵．如圍繞“年俗文化、說生肖、飲食文化及春聯(lián)文化”等為主題，在調(diào)查訪問、上網(wǎng)查找相關(guān)素材，動手整理資料、動手操作的過程中，加深對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識．也可以組織大學(xué)生對當(dāng)?shù)孛耖g工藝、民間藝術(shù)、民間文學(xué)、民間建筑、名人軼事等進(jìn)行考察，了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，并在實踐活動中受到傳統(tǒng)文化的教育．

3．4加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)媒體的結(jié)合

在網(wǎng)絡(luò)時代，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為高校思想政治教育提供新手段、新空間、和新渠道．當(dāng)代大學(xué)生是網(wǎng)民群體的主力軍，一方面他們思想比較活躍，容易接受新思想、新觀念，另一方面他們的思想觀念、行為方式也容易受到網(wǎng)絡(luò)負(fù)面思想的影響．如果大學(xué)生在網(wǎng)上長期得不到先進(jìn)文化的正確引導(dǎo)，大量接受西方文化的影響，就不可能樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀．因此，加強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，占領(lǐng)網(wǎng)上陣地，擴(kuò)大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的受眾面，增強(qiáng)教育的互動性．高職院校要做好思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作，借助國學(xué)網(wǎng)、國學(xué)論壇、高校聯(lián)盟等網(wǎng)絡(luò)平臺，推進(jìn)校園文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)．在學(xué)校思想政治教育網(wǎng)站上開辟傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)園地，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺與大學(xué)生進(jìn)行交流．在正面渠道進(jìn)行灌輸?shù)耐瑫r，也可以通過博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的熏陶，做到“潤物細(xì)無聲”和“寓教于樂”，從而提高傳統(tǒng)文化宣傳、教育的效果．

3．5加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合

校園文化與傳統(tǒng)文化互相聯(lián)系，互相影響．校園文化離不開傳統(tǒng)文化，缺乏傳統(tǒng)文化的校園文化必然沒有深度和厚度，發(fā)展也缺乏后勁．中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，影響深遠(yuǎn)．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是校園文化建設(shè)重要教育內(nèi)容，它的存在必將對全校師生的價值取向、行為規(guī)范等方面受到積極的影響．高職院校在校園文化建設(shè)中要大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有意識地開展一些健康有益的傳統(tǒng)文化教育活動，促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀．

3．6加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)

篇9

一、促進(jìn)優(yōu)秀文學(xué)作品的傳播

對于我國傳統(tǒng)文化而言，優(yōu)秀的文學(xué)作品也是其表現(xiàn)形式之一。我國古代的文人賢士寫下了很多膾炙人口的文章，這些文章中蘊(yùn)藏著無限的瑰寶，包含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在高中語文教學(xué)的過程中，通過這些優(yōu)秀的作品能夠進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播。在高中語文教學(xué)的過程中，教師可以通過這些優(yōu)秀作品來對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，同時讓學(xué)生能夠了解其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化精神，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。與此同時，高中生在進(jìn)行語文學(xué)習(xí)的過程中，能夠受到文化的熏陶，同時也能夠?qū)@些優(yōu)秀的文學(xué)作品有所了解。這樣學(xué)習(xí)就能夠與傳統(tǒng)文化的傳承結(jié)合在一起。通過高中語文教學(xué)的形式，學(xué)生能夠?qū)ο嚓P(guān)的文學(xué)作品有所了解，并且在課堂之外也能夠?qū)Ω信d趣的文學(xué)作品進(jìn)行特意的閱讀和學(xué)習(xí)。這樣就能夠使我國優(yōu)秀的文學(xué)作品得到傳播，并讓高中生學(xué)習(xí)到更多的知識。如高中課本中有《劉姥姥進(jìn)大觀園》的片段，在課堂之外，學(xué)生能夠有意識的對其進(jìn)行詳細(xì)的了解，從而能夠讓更多的學(xué)生了解到《紅樓夢》，并進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)。

二、促進(jìn)對名人英雄的了解

名人英雄也屬于我國傳統(tǒng)文化的一部分。歷史上的眾多名人英雄促進(jìn)了我國社會的不斷地發(fā)展，并逐漸地形成我國了傳統(tǒng)文化。名人英雄對傳統(tǒng)文化的形成有著極大的促進(jìn)作用，他們的出現(xiàn)推動了社會的發(fā)展，并最終有了我國今日的發(fā)展。無論是古代的名人英雄還是近代的名人英雄，他們的出現(xiàn)都是不可磨滅的，并帶給我們無限的啟示。古代孟子、孔子等儒家學(xué)說的代表人物，他們的思想和言論逐漸的形成了儒家文化。他們提出了德治和仁政的思想，并被人民奉為經(jīng)典。后來隨著朝代不斷地更新，但是儒家文化依然影響著后人。另外，儒家總結(jié)提出的愛國主義思想在高中語文教材中也會有所體現(xiàn)。如《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂京口北固亭懷古》等文章中都涉及到了愛國主義。這種情懷是值得當(dāng)代學(xué)生所學(xué)習(xí)的。在學(xué)習(xí)愛國主義情懷的過程中，就不得不提到一些愛國英雄，如岳飛和屈原。他們都對祖國有著深深的熱愛之情。但是他們的故事卻讓人感到惋惜。通過對高中語文教材的學(xué)習(xí)，高中生能夠?qū)@些名人英雄的事跡有更加詳細(xì)的了解，同時在這個過程中能夠?qū)W習(xí)到他們的精神，這樣才不能夠使他們的精神被磨滅，而是能夠使之得到傳承。

三、促進(jìn)對文化典故的傳承

高中語文教學(xué)對促進(jìn)文化典故的傳承也有著很重要的促進(jìn)作用。在高中語文課上，教師除了對課本內(nèi)容進(jìn)行講解外，也有很多的機(jī)會讓學(xué)生更多的接觸文化知識。通過舉辦古詩詞書寫活動能夠讓學(xué)生對古詩詞進(jìn)行更好的記憶。另外，還可以舉辦一些文化典故成語活動。如角色扮演等。這樣學(xué)生能夠在參與活動的過程中對成語典故有更加深刻的認(rèn)識。從而能夠了解更多的典故文化。如邯鄲學(xué)步、東施效顰等。教師在開展活動的過程中，可以將這些內(nèi)容作為最基礎(chǔ)的素材，讓學(xué)生能夠靈活的運(yùn)用這些成語，并了解其背后的含義，視野得到了開闊，同時也達(dá)到了傳播傳統(tǒng)文化知識的效果。文化典故也是傳統(tǒng)文化中很重要的一部分的內(nèi)容，對文化典故的了解可以促使高中生了解更多的與之相關(guān)的傳統(tǒng)高文化知識。因而，高中語文的教學(xué)可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更加深入的認(rèn)識，同時也有助于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，并糾正現(xiàn)在生活中學(xué)生的一些不正確的行為習(xí)慣。達(dá)到傳統(tǒng)文化傳承的真正的目的。

四、促進(jìn)對傳統(tǒng)節(jié)日了解

傳統(tǒng)節(jié)日是我國傳統(tǒng)文化中不可忽視的一部分。我國眾多傳統(tǒng)節(jié)日都是從古至今流傳下來的，都有其獨(dú)特的意義。春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)是至今我們也一直在過的節(jié)日。這些節(jié)日都有其特有的意義。清明節(jié)是紀(jì)念先人的日子、端午節(jié)是紀(jì)念屈原的日子、重陽節(jié)是愛護(hù)老人的日子、中秋節(jié)是一家團(tuán)圓的日子，春節(jié)是百家齊樂慶祝新年的日子。這些節(jié)日都有著相關(guān)的歷史文化意義。如端午節(jié)是屈原投江逝世的日子，這位愛國主義詩人得到了眾多人們的欽佩，人們?yōu)榱瞬蛔岕~兒咬屈原的身體，向江里投入了很多的粽子，之后為了紀(jì)念他，在每年的這一天都會吃粽子來表達(dá)對他的哀思。每一個節(jié)日都有著相對應(yīng)的文化故事。在高中語文教學(xué)中，一般都會涉及到相關(guān)的文化故事。關(guān)于重陽節(jié)，有詩人寫道獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親的句子。在高中語文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能夠通過對詩篇和人物的學(xué)習(xí)來對我國的一些傳統(tǒng)的節(jié)日有更加深刻的認(rèn)識和詳細(xì)的了解。通過這種形式高中生對傳統(tǒng)節(jié)日就會有一些別樣的情感，在過節(jié)日的時候會多一分珍視。所懷的態(tài)度也會發(fā)生一定的改變。這會讓他們對傳統(tǒng)節(jié)日更加的重視，并將傳統(tǒng)節(jié)日的含義傳承下去，讓更多的人對傳統(tǒng)節(jié)日加以重視。

篇10

因為城市交通環(huán)境是城市中各種信息匯集的場所，加之城市色彩設(shè)計本身又是一個極其復(fù)雜的過程，所以這其中也必然包含著復(fù)雜多樣的傳播活動。從整體上，我們必須把傳播過程看作是一個宏觀的過程，只有如此，才能根據(jù)傳播學(xué)原理正確的確定城市交通環(huán)境色彩設(shè)計過程中的各個傳播要素，憑借傳播的作用而建立系統(tǒng)的研究體系，研究也才具有可行性。作為一種傳播活動，我們可把城市交通環(huán)境色彩設(shè)計過程分為四大要素:傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介和受傳者。

1．1傳播者傳播者就是直接或者間接發(fā)送傳播內(nèi)容的人或機(jī)構(gòu)，是信息傳播過程中的第一個環(huán)節(jié)。在城市交通環(huán)境設(shè)計中，色彩形式的決策者和決策機(jī)構(gòu)可稱為傳播者，他們都可以在一定程度上影響城市交通環(huán)境色彩的形式及信息內(nèi)容，決定信息內(nèi)容的流向和傳播過程的發(fā)展，同時也都可以直接或間接的接收受傳者的反饋。1．2傳播內(nèi)容傳播內(nèi)容主要是指傳播者所要表達(dá)的信息及信息所附載的精神內(nèi)容。決策機(jī)構(gòu)和設(shè)計師需要通過專業(yè)知識使色彩傳達(dá)出被大眾所認(rèn)知的視覺信息。在這里是指城市交通環(huán)境色彩的設(shè)計者通過城市空間來表達(dá)自己對環(huán)境的感受、對空間設(shè)計理念的認(rèn)識并且創(chuàng)造某種自己理解的適宜的生活方式。

1．3傳播媒介傳播媒介是實現(xiàn)信息交流的途徑，是傳播內(nèi)容的載體，傳播媒介的發(fā)達(dá)程度決定著社會傳播的速度、范圍和效率。在城市設(shè)計中，城市交通環(huán)境色彩本身和城市環(huán)境附屬設(shè)施正是傳播信息的有力途徑，決定著社會傳播的內(nèi)容和傾向性。城市交通環(huán)境色彩作為一種傳播媒介正是設(shè)計師可以操作的實體，借助這個物質(zhì)實體將城市環(huán)境的各種信息傳播至受眾。

1．4受傳者在城市交通環(huán)境色彩中，交通環(huán)境的使用者是最直接的受傳者，他們與環(huán)境的關(guān)系密切，接收環(huán)境中各種各樣的色彩傳播內(nèi)容。受傳者有機(jī)會去體會設(shè)計者的各種意圖，是信息傳播過程的終點(diǎn)。在這種傳播活動中，最直接的受傳者就是城市交通環(huán)境的使用者和參觀者。信息只有被受傳者接受和理解，建立起傳播者和受傳者之間的認(rèn)知橋梁，才算真正意義上完成整個傳播過程。色彩在城市交通環(huán)境里發(fā)揮著重要的作用，是進(jìn)行城市交通環(huán)境設(shè)計的手段之一，是傳播者與受傳者之間的中介。經(jīng)過色彩設(shè)計的城市交通環(huán)境以其直觀生動的形象，向受眾傳達(dá)著特定的信息，對社會大眾的生活產(chǎn)生一定的影響。從傳播學(xué)的角度看，可把城市交通環(huán)境的色彩設(shè)計作為一個特定的傳播過程，依據(jù)傳播的普遍規(guī)律和特定的傳播要素、傳播特點(diǎn)來研究和解決如何讓信息影響受傳者，使其產(chǎn)生共鳴，最終采取行動。

2城市色彩傳達(dá)城市交通環(huán)境本身的信息內(nèi)容

2．1城市交通環(huán)境色彩所傳達(dá)的城市定位的信息在我們感知世界的過程中，色彩被認(rèn)為是識別性最高的視覺元素之一，也是最先被人們感知到的視覺幻象之一。從視覺印象角度出發(fā)，城市交通環(huán)境色彩是人們在感知城市的過程中最先感受到的視覺沖擊。在整個城市交通環(huán)境中，任何事物都不能脫離色彩而存在。廣義上，城市色彩可以理解為城市外部空間環(huán)境中各種視覺物象所具有的色彩總和，這些視覺印象主要包括建筑、道路、人、車輛、路牌、戶外廣告等一切視覺可感知的色彩?；魻柼岢龅某鞘协h(huán)境劃分理論把城市中所有的環(huán)境分為三大類:有固定特征的因素、半固定特征的因素和非固定特征的因素。在城市外部環(huán)境中，固定特征的因素和半固定特征的因素是城市色彩設(shè)計的主要對象，而非固定特征因素的色彩是我們無法實現(xiàn)控制和設(shè)計的，因此其不在城市色彩設(shè)計的主體范圍內(nèi)。

2．2城市交通環(huán)境色彩所傳達(dá)的地域性信息我們能從一座城市的面貌中看出城市的文脈，一座城市給人的整體色彩印象也能在某一方面表現(xiàn)出一定區(qū)域內(nèi)的地域文化，反映其文化魅力、審美指向、藝術(shù)風(fēng)格和科技水平。在某種程度上，人與色彩之間的互動反映出的正是地域文化的演化。城市色彩的地域性的體現(xiàn)是城市交通環(huán)境規(guī)劃中的一項重要策略，這是實現(xiàn)城市文明有序并賦予城市色彩以地域特色和文化內(nèi)涵的一種有效途徑?；诘赜蛭幕且缘赜蜃鳛橐环N空間維度，絕非簡單地重現(xiàn)歷史原貌，而是規(guī)劃設(shè)計出既遵循歷史，又追隨時展的“新地域”城市色彩。新地域主義，是在現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的地域城市色彩。通過城市規(guī)劃設(shè)計實現(xiàn)從“傳統(tǒng)地域”到“新地域”的轉(zhuǎn)化，將現(xiàn)代性與地方性融合，將傳統(tǒng)風(fēng)格融入現(xiàn)代設(shè)計。這就需要我們建立一把“轉(zhuǎn)化標(biāo)尺”，權(quán)衡在何種狀況下，何種程度下，如何體現(xiàn)城市的地域特色。城市交通環(huán)境色彩是城市文化的重要組成部分，有其自身發(fā)展的特殊性，城市色彩的文化屬性只有通過人的主觀意念表達(dá)出來才屬于文化的范疇。

2．3城市交通環(huán)境色彩所傳達(dá)的城市性質(zhì)和功能信息不同的城市規(guī)模對城市色彩提出不同的要求，大城市不可能也不需要在全城范圍內(nèi)體現(xiàn)其歷史傳統(tǒng)或地域性，而是在部分區(qū)域，或特定的地段實現(xiàn)地域特色。其他區(qū)域，特別是臨近區(qū)域則應(yīng)體現(xiàn)與傳統(tǒng)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)共生關(guān)系，更多時候要求對傳統(tǒng)地域色彩實行高度或中度的轉(zhuǎn)化。中小城市，則可根據(jù)具體情況，在城市交通環(huán)境色彩規(guī)劃中實現(xiàn)對傳統(tǒng)色彩的高度、中度、低度轉(zhuǎn)化。一般情況下，城市色彩能夠?qū)崿F(xiàn)某一種原則(如傳統(tǒng)地方色的體現(xiàn)，或某種主色調(diào))的可能性會隨城市規(guī)模增大而減小?！俺鞘械男再|(zhì)是指城市在一定地區(qū)、國家以至更大范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中所處的地位和負(fù)擔(dān)的主要職能?！背鞘行再|(zhì)的不同對城市色彩的地域性提出的要求也不同，在是否體現(xiàn)城市色彩的地域性上可以采取不同的策略。一般來說，風(fēng)景旅游城市、歷史文化名城，這些城市的色彩應(yīng)與傳統(tǒng)歷史更多關(guān)聯(lián)，往往要求其城市色彩充分體現(xiàn)地域特色;工業(yè)城市、新興城市則可能并不要求以傳統(tǒng)歷史地域性作為城市色彩規(guī)劃的重點(diǎn)?，F(xiàn)實中，城市往往具有多種職能，其性質(zhì)可能并不是單一的，特別是大型城市，其城市職能高度復(fù)合，很難籠統(tǒng)地界定其是否需要在城市色彩上體現(xiàn)歷史地域性，所以要在對城市不同區(qū)域進(jìn)行具體的、實事求是的調(diào)查、分析、判斷的基礎(chǔ)上，制定相應(yīng)的原則和策略。

3信息傳播策略在城市交通環(huán)境色彩設(shè)計中的應(yīng)用

隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市交通環(huán)境的傳播內(nèi)容愈加廣泛，形式也更趨于多元化，利用傳播過程模式作為城市交通環(huán)境色彩設(shè)計方法恰恰符合了色彩媒介的特性。將城市交通環(huán)境色彩設(shè)計過程作為一種信息傳播過程，運(yùn)用傳播學(xué)原理，分析和解決這些關(guān)系中的矛盾，這種傳播過程模式也為城市交通環(huán)境的色彩設(shè)計提供了一種更為合理的設(shè)計方法。在城市交通環(huán)境色彩設(shè)計中，可以將如下信息傳播策略應(yīng)用于設(shè)計過程中:

1)色彩是一種信息傳播的媒介，城市交通環(huán)境色彩設(shè)計過程可以看作是一個完整的信息傳播過程。因此，在城市設(shè)計中對色彩信息傳播模式的各個構(gòu)成要素和具體設(shè)計環(huán)節(jié)都應(yīng)給予足夠的重視和考慮。

2)城市交通環(huán)境色彩普遍缺乏美感、色彩趨同現(xiàn)象日益明顯，城市色彩的混雜無序常令人感到不適。造成這些問題的真正根源在于用色彩所表達(dá)的信息泛濫和無節(jié)制的傳播，而那些色彩明度、純度、色相的不協(xié)調(diào)等因素只是“美學(xué)型色彩污染”的表象特征。

3)在城市交通環(huán)境色彩的信息整合過程中，一方面我們應(yīng)該關(guān)注城市環(huán)境的形式與功能信息的整合，另一方面我們還應(yīng)研究作為參與者的受眾對城市交通環(huán)境色彩的感受及城市交通環(huán)境色彩對受眾的影響。

4)以傳播學(xué)為研究基礎(chǔ)，分析和總結(jié)受眾的需求、注意、理解、接受等心理因素，才能有效的傳播信息和真實地反映城市交通環(huán)境色彩對受眾的作用和影響，受眾的參與力量也為城市交通環(huán)境色彩的設(shè)計增加了新內(nèi)涵。

4結(jié)語