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篇1

論文摘要：生態(tài)文明時(shí)代到來(lái)之際文學(xué)理論的內(nèi)在變革已提上日程，與之相關(guān)的文學(xué)理論教學(xué)也需適時(shí)而變。總體來(lái)說(shuō)教學(xué)創(chuàng)新之處有三：一是教學(xué)理念上倡導(dǎo)塑造“天人舍一”的整體生態(tài)文論觀；二是教學(xué)范式上提出以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)研究型教學(xué)；三是教學(xué)延伸環(huán)節(jié)上，教學(xué)前提倡細(xì)讀與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本，教學(xué)后啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主式的生態(tài)批評(píng)。

當(dāng)下全球性的環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價(jià)值觀相比，這無(wú)疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時(shí)代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評(píng)”，并對(duì)此進(jìn)行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對(duì)中國(guó)古代文論的生態(tài)智慧進(jìn)行了別開(kāi)生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時(shí)代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來(lái)觀察世界、解釋世界的觀點(diǎn)和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點(diǎn)的原則相一致，而且也暗合中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問(wèn)題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識(shí)要點(diǎn)，如文學(xué)的語(yǔ)言特性、詩(shī)歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹(shù)立一個(gè)核心的教學(xué)理念，即：通過(guò)塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識(shí)分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺(jué)運(yùn)用生態(tài)的意識(shí)去審美，如何使他們?cè)谖膶W(xué)審美的層面上認(rèn)識(shí)到人即自然、自然即人，天人合一的境界實(shí)則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無(wú)法之法”是最佳途徑之一。具體來(lái)說(shuō)，“無(wú)法之法”中的“無(wú)法”當(dāng)然不是毫無(wú)方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過(guò)多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)家m.h.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個(gè)十分重要的理論知識(shí)點(diǎn)，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國(guó)古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩(shī)文中表達(dá)出的對(duì)天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題和相關(guān)見(jiàn)解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問(wèn)題本身時(shí)，學(xué)生的知識(shí)視野已極大開(kāi)闊，對(duì)問(wèn)題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個(gè)人見(jiàn)聞和閱讀、寫(xiě)作實(shí)踐，通過(guò)以己及人、以人觀理的過(guò)程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過(guò)程因結(jié)合個(gè)人體會(huì)而更易產(chǎn)生超越于書(shū)本知識(shí)的獨(dú)特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問(wèn)題專訪某位作家或批評(píng)家來(lái)加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識(shí)傳授向課堂之外的實(shí)踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和生動(dòng)感受。

(4)以上三種具體方法綜合運(yùn)用，“獨(dú)語(yǔ)式”、“對(duì)話式”、“互動(dòng)式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時(shí)因地制宜。既將“無(wú)法之法”化為無(wú)形，又使它真正落到實(shí)處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時(shí)代背景下，研究型教學(xué)范式是相對(duì)于以往以單向性知識(shí)傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價(jià)值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過(guò)其課程教學(xué)過(guò)程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來(lái)，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、促進(jìn)生態(tài)文論知識(shí)的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價(jià)值方面至少具備以下三點(diǎn)：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實(shí)踐中，教師和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過(guò)程不是一邊倒的灌輸知識(shí)，而將學(xué)生視為平等對(duì)話的伙伴，一則有計(jì)劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問(wèn)題意識(shí)，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過(guò)去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識(shí)?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的歷史過(guò)程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的與社會(huì)之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評(píng)的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問(wèn)題不是一時(shí)一地憑一己之力所能解決的，這項(xiàng)事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨(dú)立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺(tái)的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺(tái)上，學(xué)生擁有充分的話語(yǔ)權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動(dòng)與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)品性，開(kāi)展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個(gè)人化的閉門(mén)式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動(dòng)，才能使個(gè)人的研究成果與他人的研究成果形成對(duì)照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬(wàn)物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動(dòng)生態(tài)批評(píng)

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來(lái)說(shuō)以下兩個(gè)方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對(duì)生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對(duì)生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗(yàn)是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識(shí)的經(jīng)典之作，如被譽(yù)為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國(guó)作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽(yù)世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國(guó)的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)語(yǔ)境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對(duì)自然的征服?如何歷史的、公允的全面評(píng)價(jià)?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。

(2)教學(xué)之后啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)自主式的生態(tài)批評(píng)。立意高遠(yuǎn)的生態(tài)批評(píng)，是一種深刻的文化批評(píng)，它根植于誠(chéng)摯的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和深切的憂患意識(shí)，從來(lái)不是困囿于象牙塔中、顯擺深?yuàn)W理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)多種形式的生態(tài)批評(píng)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論、駕馭理論的實(shí)踐才能，更有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣開(kāi)闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識(shí)、理性精神和詩(shī)性思辨。通過(guò)展開(kāi)自主式的生態(tài)批評(píng)，使理論的學(xué)習(xí)有了切實(shí)的用武之地，有所學(xué)，是為了有所用。

參考文獻(xiàn)：

篇2

在以人為中心的主體性思想的演進(jìn)中，我們發(fā)現(xiàn):在中世紀(jì)之前，人確立了對(duì)除神以外的其他存在者的主體性地位;到文藝復(fù)興時(shí)期，人的主體性地位有所擴(kuò)展，人已確立了對(duì)包括神在內(nèi)的所有存在者的主體性地位。然而在這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，這種主體性思想并不占統(tǒng)治地位，其統(tǒng)治性地位的確立，是從笛卡爾開(kāi)始的。笛卡爾的“我思故我在”由于突出了人的主體性地位，標(biāo)志著近代哲學(xué)的開(kāi)端。這種哲學(xué)以主客二分的思維方式看待人和自然的關(guān)系，把自然界人為地分為主體和客體:人是絕對(duì)的主體，是自然的主宰者、征服者、統(tǒng)治者;自然界是客體，是為人的存在，是人所支配、處置的對(duì)象，它除了具有“消費(fèi)性價(jià)值”之外，在人的眼中不具有諸如“生態(tài)價(jià)值”、“系統(tǒng)價(jià)值”等任何其他價(jià)值。也就是說(shuō)，自然界整體及其自然物如果不是為了人而存在的，就沒(méi)有存在的必要，就是存在著的無(wú)，它只有依賴于人才能獲得存在的理由和價(jià)值。這樣，在自然界面前，人就成了不需要任何約束的高高在上、狂妄自大、為所欲為的主體，自然成了可以任人統(tǒng)治、踐踏、宰割的對(duì)象。正是在這種對(duì)象性思維的統(tǒng)治下，自然不斷地被征服、被掠奪并正在逐漸地走向終結(jié)。

二、以主體性哲學(xué)為基礎(chǔ)的西方管理是反生態(tài)管理

以西方近代主體性哲學(xué)為指導(dǎo)，在西方管理理論和實(shí)踐中，管理的研究者和實(shí)踐者都只看到了自然物的“消費(fèi)性價(jià)值”，都片面地追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，忽視了人與自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)。縱觀西方管理思想史，各種管理理論幾乎概莫能外地聚焦同一中心———片面追求經(jīng)濟(jì)效益。泰羅的科學(xué)管理的根本目的是謀求最高工作效率，而達(dá)到最高工作效率的重要手段是用科學(xué)的管理方法代替舊的經(jīng)驗(yàn)管理，因此科學(xué)管理理論重點(diǎn)解決的是如何用科學(xué)的方法提高生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的生產(chǎn)效率問(wèn)題;法約爾的組織管理理論所研究的中心問(wèn)題是組織結(jié)構(gòu)和管理原則的合理化，管理人員職責(zé)分工的合理化問(wèn)題，以確保效率的提高;行為科學(xué)學(xué)派試圖通過(guò)行為科學(xué)的研究，掌握人們行為的規(guī)律，找出對(duì)待工人、職員的新手法和提高生產(chǎn)效率的新途徑;管理科學(xué)學(xué)派的主導(dǎo)思想是使用先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法和管理手段，使生產(chǎn)力得到最為合理的組織，以獲得最佳的經(jīng)濟(jì)效益;決策理論學(xué)派以統(tǒng)計(jì)學(xué)和行為科學(xué)作為基礎(chǔ)，力圖在管理領(lǐng)域?qū)ふ乙惶卓茖W(xué)決策方法，以尋找到實(shí)現(xiàn)最佳效益的最佳方案;社會(huì)—技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為，組織不僅是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，而且也是一個(gè)技術(shù)系統(tǒng)，只有把二者協(xié)調(diào)起來(lái)，才能解決組織矛盾從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率?？梢?jiàn)，西方管理思想的終極旨趣都是為了追求本單位經(jīng)濟(jì)效益、利潤(rùn)的最大化，而沒(méi)有考慮或很少考慮企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)過(guò)程中對(duì)自然的破壞和影響，沒(méi)有考慮到自然的生態(tài)價(jià)值和生態(tài)平衡問(wèn)題。這種片面追求效益而忽視人與自然之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)的管理是當(dāng)前迫切需要反思的。在現(xiàn)代管理實(shí)踐中，人們皆自覺(jué)不自覺(jué)地在行為上忽視人與自然的生態(tài)關(guān)系。管理學(xué)家指出各行業(yè)中管理工作的共同之處在于“他們都是為了實(shí)現(xiàn)本單位的既定目標(biāo)，通過(guò)決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制和創(chuàng)新等職能進(jìn)行著任務(wù)、資源、職責(zé)、權(quán)力和利益的分配，協(xié)調(diào)著人們之間的相互關(guān)系”?，F(xiàn)代管理實(shí)踐僅僅是為了實(shí)現(xiàn)本單位的、局部的利益目標(biāo)，在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系而排除了人和自然之間的生態(tài)關(guān)系。在西方近代主體性哲學(xué)的指導(dǎo)下，西方管理理論和管理實(shí)踐在一定程度上對(duì)組織和組織賴以生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系以及其應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系關(guān)注不夠，這就使組織形成了以片面追求效率為核心的功利的、反生態(tài)的管理觀。這樣，西方管理理論對(duì)人掠奪自然的事實(shí)視而不見(jiàn)，在客觀上放任和加速了這種掠奪的進(jìn)程，從而造成了資源危機(jī)、能源危機(jī)、人類生存的生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)，這種危機(jī)本質(zhì)上就是人的生存危機(jī)。因此，為了人類的永續(xù)生存，用一種新的哲學(xué)和管理理論來(lái)指導(dǎo)管理實(shí)踐，已經(jīng)成為大勢(shì)所趨。這種新的哲學(xué)就是生態(tài)哲學(xué)，新的管理理論就是生態(tài)管理理論。

三、生態(tài)危機(jī)時(shí)代需要生態(tài)哲學(xué)指導(dǎo)下的生態(tài)管理

哲學(xué)具有時(shí)代性，任何哲學(xué)都是其時(shí)代的產(chǎn)物。生態(tài)哲學(xué)是以生態(tài)世界觀為基礎(chǔ)而構(gòu)建的新哲學(xué)，是一種不同于西方主體性哲學(xué)所尊崇的主客二分的思維方式的新哲學(xué)，是以地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定為基礎(chǔ)的整體論哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是一種整體論的生態(tài)世界觀。一般認(rèn)為，世界由自然界、人類社會(huì)和思維所構(gòu)成。而社會(huì)是人的社會(huì)，思維也是人的思維，因此世界就是由自然界和人所構(gòu)成的世界，世界觀就是關(guān)于自然和人的總的看法和態(tài)度。生態(tài)哲學(xué)所堅(jiān)持的生態(tài)世界觀在對(duì)人、自然的態(tài)度上堅(jiān)持整體論、系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。人作為地球整體生態(tài)系統(tǒng)的一員，是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，但人無(wú)論怎樣特殊，都與自然具有同一性，其生存須臾離不開(kāi)地球生態(tài)系統(tǒng)整體平衡所提供的清新的空氣、溫暖的陽(yáng)光、充足的食物、清潔的飲用水等。目前，地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡已經(jīng)遭到了嚴(yán)重的破壞，其終極原因就在于西方近代主體性哲學(xué)沒(méi)有把包括人在內(nèi)的自然界視為一個(gè)整體，而是把統(tǒng)一的自然界人為地割裂開(kāi)來(lái)。生態(tài)管理就是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，合理吸收生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)等學(xué)科知識(shí)，反思現(xiàn)代管理理論和實(shí)踐，在管理理念和管理目標(biāo)上，處理好人與自然之間的關(guān)系，在維護(hù)整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡的前提下，實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)生存。生態(tài)管理的內(nèi)容十分廣泛、龐雜，涉及人類生產(chǎn)生活的方方面面、各個(gè)領(lǐng)域。從不同的視閾進(jìn)行研究，可以構(gòu)建出不同的生態(tài)管理理論體系。從國(guó)內(nèi)的研究狀況來(lái)看，以“生態(tài)管理”為關(guān)鍵詞的學(xué)術(shù)專著和論文都很少。筆者才疏學(xué)淺，暫無(wú)力構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)管理理論。這里，提出幾點(diǎn)有關(guān)生態(tài)管理的基本原則:

第一，實(shí)行生態(tài)管理，要堅(jiān)持整體論的管理觀。

由于地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類可持續(xù)生存的基礎(chǔ)，因此為了人類的生存，必須更新管理理念，重新審視現(xiàn)代的片面追求利潤(rùn)、片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的管理目標(biāo)，把維護(hù)地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡作為當(dāng)代乃至未來(lái)管理的基本理念和目標(biāo)，作為管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一切管理模式、管理方法、管理手段等都必須服從、服務(wù)于這個(gè)理念和目標(biāo)。今天的管理者尤其是高層管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，必須從忽視人與自然和諧關(guān)系的現(xiàn)代管理理論中“超拔”出來(lái)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代管理理論及其指導(dǎo)的管理實(shí)踐給人類的生存環(huán)境造成的危害，認(rèn)識(shí)到這種情況如果任其發(fā)展下去，人類就將走向不歸路。

第二，實(shí)行生態(tài)管理，關(guān)鍵是要處理好人與自然的關(guān)系。

整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。在這個(gè)整體中，不同的自然物不僅具有供人消費(fèi)的“消費(fèi)價(jià)值”，而且具有維護(hù)整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)平衡的“生態(tài)價(jià)值”，這兩種價(jià)值都是人類生存所必需的。然而，這兩種為人類生存所必須的價(jià)值卻是正相反對(duì)的:對(duì)于同一自然物來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)它的“消費(fèi)性價(jià)值”，就必須犧牲它的“生態(tài)價(jià)值”;而實(shí)現(xiàn)其生態(tài)價(jià)值，又無(wú)法實(shí)現(xiàn)其消費(fèi)性價(jià)值。面對(duì)這種窘境，人類只能有一種選擇，即必須對(duì)人類改造自然的管理實(shí)踐進(jìn)行必要的規(guī)約和限制，尊重自然，善待自然，從而保證地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。人類生存的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的保持，是人類管理實(shí)踐活動(dòng)的底線。

第三，實(shí)行生態(tài)管理，各國(guó)應(yīng)“各行其是”，并且積極進(jìn)行國(guó)際合作。

篇3

摘要：培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就如何在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展生態(tài)倫理道德教育談點(diǎn)粗淺看法。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語(yǔ)文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語(yǔ)文教師，應(yīng)該率先樹(shù)立自己的生態(tài)意識(shí)。教師自身對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識(shí)和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識(shí)。因此教師必須多讀書(shū)，廣泛涉獵國(guó)內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識(shí)去觀照中學(xué)語(yǔ)文教材，然后在教學(xué)中通過(guò)多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識(shí)。

二、以教學(xué)活動(dòng)為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹(shù)立生態(tài)意識(shí)

1.開(kāi)展以環(huán)保為題材的寫(xiě)作訓(xùn)練

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對(duì)于環(huán)保問(wèn)題在思考中形成獨(dú)立的思想意識(shí)。

如學(xué)生寫(xiě)作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請(qǐng)大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩(shī)豪

又如學(xué)寫(xiě)中央一臺(tái)的廣告語(yǔ)“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護(hù)環(huán)境寫(xiě)警示語(yǔ)，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護(hù)草坪的警示語(yǔ)?！肮步篮眉覉@”、“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語(yǔ)。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，是動(dòng)植物的王國(guó)和物種基因庫(kù)，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長(zhǎng)江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護(hù)貓兒山，呵護(hù)漓江源”這一主題進(jìn)行了系列寫(xiě)作，參加 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎(jiǎng)，李星星的《天問(wèn)》獲一等獎(jiǎng)。

2.開(kāi)展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動(dòng)

我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)演講活動(dòng)。今年的主題為：“愛(ài)家鄉(xiāng)，爭(zhēng)做文明小衛(wèi)士”。通過(guò)演講學(xué)生進(jìn)一步受到教育，增強(qiáng)了熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，也堅(jiān)決表示愛(ài)護(hù)環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識(shí)深入人心，演講活動(dòng)收到了很好的效果。我班曾舉行過(guò)以“環(huán)保”為主題的辯論賽，

辯題一：西部開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)哪個(gè)更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學(xué)生通過(guò)收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國(guó)利民的優(yōu)勢(shì)，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬(wàn)人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒(méi)；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺(jué)中確立了生態(tài)意識(shí)。

3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書(shū)及摘抄交流匯報(bào)會(huì)

語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵(lì)學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對(duì)性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時(shí)尚閱讀、雜志閱讀、報(bào)刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開(kāi)設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過(guò)了文明的門(mén)檻時(shí)，他從一個(gè)混沌的自然世界，邁入了一個(gè)他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。

閱讀體驗(yàn)：比喻手法的運(yùn)用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對(duì)立學(xué)說(shuō)?！按笞匀蝗鷦?dòng)的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個(gè)真正在大自然山水中受過(guò)感動(dòng)的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境。”

篇4

從當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)看，大學(xué)生處于未成熟到成熟的敏感成長(zhǎng)期，易受外界多元文化的沖擊，一些不正確的思潮影響著他們的心理成長(zhǎng)，左右著他們的思想和行為，個(gè)體價(jià)值觀的矛盾、混亂、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜、多變，需要傳統(tǒng)文化的精華從根本上蕩滌存于大學(xué)生頭腦中的不良思潮，克服不良嗜好，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，汲取傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)，已是國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究共識(shí)，就兩者間的關(guān)聯(lián)性、應(yīng)用性研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始了有益的探索，圍繞傳統(tǒng)文化運(yùn)用于心理健康教育的意義、作用進(jìn)行了深入研究，就實(shí)踐的具體路徑進(jìn)行了有益的探討，為本文論題提供了很好的研究思路。

二、泰山文化與駐泰高校大學(xué)生心理健康教育的契合

(一)泰山可視可感的物質(zhì)文化滲透著人的生存理念

泰山物質(zhì)文化主要是指泰山的自然景觀與人文景觀，兩者相互映襯、相互充實(shí)，宮室、植被、摩崖石刻、題字、廟宇、道路、溪水、山谷、建筑、懸石、碑坊、亭臺(tái)、松柏等等，山水交映、盤(pán)道崎嶇，歷來(lái)有“步步不離地，步步是登天。一寸不著力，一寸天相懸。親到絕頂者，步步乃慎焉。”的說(shuō)法，通往山頂?shù)穆飞?，“登高必自”、“從善如登”、“努力登高”類題刻醒人耳目，給登山者以積極的心理暗示。這些和諧的自然美景，既有靜謐安然之處，又有古樹(shù)參天、風(fēng)清云靜之所，移步異景、蒼松翠柏、溪水潺援、高崖深谷、怪石嶙峋。登臨之處，無(wú)不蕩滌心靈、振奮精神，不亞于在這空靈幽深的美景中進(jìn)行一次人生冥想，靈魂得到洗禮，心胸豁然曠達(dá);“門(mén)辟九霄仰步三天勝跡，階崇萬(wàn)級(jí)俯臨千嶂奇觀?！保b望攀登之路，真真切切、曲曲折折、喧囂紛爭(zhēng)，連綿起伏的群山、滾滾流動(dòng)的白云，都變成了旅途中多彩的風(fēng)景，這種登山實(shí)踐，人們始終處于欣慰和奮發(fā)向上的情緒之中，拋卻了煩惱，振奮了精神，催人奮進(jìn)，置身積極心理狀態(tài)中。正是基于這樣的考量，自古以來(lái)，各階層的泰山朝圣者，把攀登泰山比作啟迪人生的精神之旅，歷代名人宗師對(duì)泰山仰慕而至，泰山成為了一種精神具象，一種精神存在，一種心理象征。

(二)泰山精神蘊(yùn)含豐富的心理健康教育資源和教育價(jià)值

通過(guò)泰山文化凝練形成的優(yōu)秀品德稱作“泰山精神”，泰山的厚重、博大，世代敬仰，不斷給人以啟迪、激勵(lì)和力量，而人的意志、追求、性格、理想，又恰與之契合，為駐泰高校心理健康教育工作帶來(lái)新的發(fā)展。

1．勇于攀登、登高必自、積極向上的進(jìn)取精神。從古至今，人們不光流連于泰山的自然與人文景觀，而且熱衷于一級(jí)級(jí)臺(tái)階不畏艱險(xiǎn)的攀登過(guò)程，在過(guò)程中體驗(yàn)與時(shí)俱進(jìn)、勇于攀登、積極向上的心理境界，表達(dá)不畏艱險(xiǎn)的情懷，昭示著一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人生理想，達(dá)到人生目的，就必須在確立遠(yuǎn)大志向的同時(shí)，正確對(duì)待不幸和挫折，充分的投入到生活中去，發(fā)奮努力、克服困難、不斷超越、持之以恒。這些泰山攀登精神的意義，可以通過(guò)積極心理學(xué)的關(guān)注視角，引導(dǎo)駐泰高校的大學(xué)生，以積極向上的心態(tài)和強(qiáng)烈進(jìn)取心的心理訴求，最大限度的激發(fā)自身潛能，在人生的道路上敢于面對(duì)挫折和挑戰(zhàn)，勇往直前，塑造積極人格，促進(jìn)全面發(fā)展。

2．寬容博大、包羅萬(wàn)象、居高不傲的包容精神。泰山“五岳獨(dú)尊”，有著“呼吸宇宙、吐納風(fēng)云、海納百川”的博懷，在泰山之上，無(wú)論儒、道、釋，還是古往今來(lái)各種文化，總能互相包容，兼收并蓄。分散于各個(gè)寺廟宮觀的泰山石刻上，能清晰地看出儒、道、釋三教合流的現(xiàn)象，雖然從內(nèi)容上難以梳理出明顯的教派合流的發(fā)展線索，但毋庸置疑的打上了儒、道、釋多元崇拜印記。諸多景點(diǎn)也涵蓋了經(jīng)濟(jì)、民俗和其他宗教派別等信息，印證了泰山文化的博大、包容，“泰山不讓土壤，故能成其大”，正是泰山文化胸懷博大、包容萬(wàn)象、謙虛謹(jǐn)慎的包容精神的真正寫(xiě)照，包容精神的培養(yǎng)，有益于幫助大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活上懂得寬容待人、忍讓克制，在人際交往上易于培養(yǎng)良好的情緒和情感，容忍別人的過(guò)失，合情合理的向周圍的人們表達(dá)自己的心理訴求，接納別人，悅納自我。

3．敢于擔(dān)當(dāng)、扶正壓邪、勇于承擔(dān)的擔(dān)當(dāng)精神。我國(guó)自古就有靈石辟邪和崇拜的民俗，泰山石也不例外，海內(nèi)外常把泰山石、泰山石敢當(dāng)碑碣賦予“保平安”、“鎮(zhèn)宅”、“辟邪”的靈石。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，泰山石敢當(dāng)在人們心目中成了正義的化身，賦予了新的信仰理念，延展了靈石崇拜功能，包含了“扶正壓邪”、“懸壺濟(jì)世”、“敢于擔(dān)當(dāng)”的擔(dān)當(dāng)精神。馬克思曾告誡我們，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無(wú)所謂的?！?。人是社會(huì)的人，其社會(huì)本質(zhì)決定了一個(gè)心智成熟的人要敢于承擔(dān)相應(yīng)的人生責(zé)任，這種敢于擔(dān)當(dāng)、勇于承擔(dān)的責(zé)任感注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自主、自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、情感、行為內(nèi)心體驗(yàn)責(zé)任意識(shí)的自覺(jué)承受。培養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膿?dān)當(dāng)精神，有助于健全學(xué)生人格，引導(dǎo)學(xué)生自主、自覺(jué)、知行合一，以積極主動(dòng)的心態(tài)承擔(dān)自身言行產(chǎn)生的一切后果。

4．物我兩忘、融于自然、天人合一的和諧精神。泰山作為登臨圣地，不同于一般自然風(fēng)光，如果僅僅局限于自然特征，泰山也就談不上“五岳獨(dú)尊”的顯赫地位，“離開(kāi)了人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)，任何自然地理環(huán)境都是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的?！碧┥降淖匀晃锞昂退囆g(shù)風(fēng)格渾然一體，從眾多的人文景觀、豐富多彩的泰山文化遺存中，可以發(fā)現(xiàn)置身泰山中人與自然那種“物我兩忘”、“天人合一”的融洽關(guān)系。尤其在泰山的多元文化要素中充分體現(xiàn)著和諧的思想，既保持了自然本身的和諧，又解決了自然景觀和人文景觀的和諧，以及景觀與游客生理、心理上的和諧。推及心理健康教育，這種和諧理念，涵蓋人與國(guó)家、社會(huì)與自然界的和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)尊崇生命的本源。和諧理念的推行，有助于大學(xué)生的和諧成長(zhǎng)。

5．凝重沉穩(wěn)、維護(hù)自尊、重如泰山的價(jià)值取向。泰山山脈形體渾厚、沉穩(wěn)，給人以安穩(wěn)感的視覺(jué)感受。司馬遷認(rèn)為“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”。在《為人民服務(wù)》一文中，用了“為人民利益而死，就比泰山還重?！?，更是賦予“重如泰山”以嶄新的內(nèi)涵和時(shí)代精神。歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，泰山便有了平安之山、穩(wěn)定之山的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含了泰山的人格價(jià)值，并把追求“國(guó)泰民安”、“重如泰山”的價(jià)值取向同人類最高精神境界、價(jià)值理念和人生理想融為一體。當(dāng)代大學(xué)生正處于多種形態(tài)的人生價(jià)值觀，少數(shù)學(xué)生沒(méi)有遠(yuǎn)大抱負(fù)，沒(méi)有生活目標(biāo)，缺乏埋頭苦干、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。“穩(wěn)如泰山”的人生理念滲透，有利于幫助大學(xué)生克服各種急功近利、不切實(shí)際、盲目攀比、好高騖遠(yuǎn)的浮躁情緒，營(yíng)造腳踏實(shí)地、穩(wěn)健務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣;“重如泰山”的價(jià)值取向，有助于引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的存在價(jià)值，利于培養(yǎng)志向高遠(yuǎn)、穩(wěn)健務(wù)實(shí)的合格人才。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇5

教育生態(tài)學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)論和生態(tài)平衡論為我們更深刻地理解威斯康星理念的內(nèi)涵和影響提供了全新的視角。教育生態(tài)學(xué)是借用生態(tài)學(xué)的方法和理論來(lái)研究教育系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)律的一門(mén)新興交叉學(xué)科，以教育與其生態(tài)環(huán)境之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系為重點(diǎn)考察對(duì)象。教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為高等教育體系是“與環(huán)境之間的聯(lián)系密不可分的，以生態(tài)系統(tǒng)形式存在和發(fā)展的一個(gè)有機(jī)整體；是以教師、學(xué)生、行政輔助人員構(gòu)成，不斷與外界環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息交換的動(dòng)態(tài)和開(kāi)放的生態(tài)系統(tǒng)”。[3]隨著教育與社會(huì)之間關(guān)系的日益緊密，高等教育的生態(tài)環(huán)境逐漸成為自然因素、社會(huì)因素和文化因素等相互融合滲透的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。威斯康星理念提出從人才流動(dòng)、信息交換和物質(zhì)循環(huán)等方面加強(qiáng)大學(xué)與整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系，推動(dòng)高等教育系統(tǒng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

1.1人才的流動(dòng)

在威斯康星理念的具體實(shí)踐過(guò)程中，專家服務(wù)是一種重要的形式。19世紀(jì)后期，威斯康星大學(xué)設(shè)立了大學(xué)推廣部，派遣大學(xué)教授作為巡回教師前往鄉(xiāng)村、商店和工廠進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，同時(shí)采取函授教學(xué)的方式向廣大學(xué)生傳授各行各業(yè)的技術(shù)知識(shí)。麥卡西在1912年曾作過(guò)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)在大學(xué)推廣部中“大約有5,000名學(xué)生接受函授教育；98名教授和講師對(duì)他們進(jìn)行授課指導(dǎo)；還有57個(gè)巡回教授定期授課的學(xué)習(xí)班”[2]。此外，高校教授還走進(jìn)政府各機(jī)構(gòu)充當(dāng)顧問(wèn)、提供政策咨詢甚至直接參與州的立法工作，為州內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主化提供了強(qiáng)有力的支持。與此同時(shí)，專家服務(wù)作為雙向的活動(dòng)，不僅指大學(xué)選派本校高級(jí)知識(shí)分子到農(nóng)村和工廠中講授知識(shí)或作為政府顧問(wèn)到州政府提供政策咨詢，還包括大學(xué)從威斯康星州和其他州邀請(qǐng)各領(lǐng)域?qū)＜业綄W(xué)校來(lái)指導(dǎo)工作或開(kāi)設(shè)專題講座，以加強(qiáng)大學(xué)的教學(xué)和科研工作。威斯康星州州長(zhǎng)、州政府官員以及其他社會(huì)人士都曾經(jīng)到威斯康星大學(xué)開(kāi)辦專題講座，與大學(xué)進(jìn)行不斷的相互交流。

1.2信息的交換

根據(jù)威斯康星理念的基本思想，大學(xué)應(yīng)該利用自身的知識(shí)優(yōu)勢(shì)為社會(huì)服務(wù)，與其周圍的社會(huì)建立起頻繁的信息交換。因此，威斯康星大學(xué)一直致力于通過(guò)函授課程、學(xué)術(shù)講座和公開(kāi)辯論等方式向本州公民傳遞他們所需要的各種知識(shí)，幫助他們解決經(jīng)濟(jì)、政治以及生活等方面的具體問(wèn)題。威斯康星大學(xué)建立了旨在將科學(xué)知識(shí)傳播到所有公民當(dāng)中的大學(xué)推廣部，組織了多種多樣的教育活動(dòng)，如大學(xué)專修課程、短期培訓(xùn)實(shí)習(xí)班和公眾問(wèn)題辯論等。該部下設(shè)的一般信息和福利系在一年內(nèi)就解答了全州許多農(nóng)民和城市居民所提出的1500個(gè)問(wèn)題，舉行了近500場(chǎng)講座，為民眾送去了他們迫切需要了解的各方面信息。一般信息和福利系曾與肺結(jié)核防治協(xié)會(huì)合作舉辦關(guān)于防治肺結(jié)核病的展覽會(huì)，使全州近112,000人了解到如何防治肺結(jié)核的醫(yī)學(xué)知識(shí)；該系甚至還與面包師協(xié)會(huì)合作舉辦以面包師為主要受教育對(duì)象的140場(chǎng)會(huì)議和講座。[2]

1.3物質(zhì)的循環(huán)

作為人類社會(huì)最重要的組織機(jī)構(gòu)之一，大學(xué)與其所處的社會(huì)環(huán)境是分不開(kāi)的，也就是說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展將為大學(xué)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。威斯康星大學(xué)與美國(guó)社會(huì)，尤其是威斯康星州之間存在著重要的物質(zhì)循環(huán)。正是獲得了美國(guó)政府撥贈(zèng)的大片土地，威斯康星大學(xué)才迅速發(fā)展起來(lái)。同時(shí)，該州的民眾對(duì)教育事業(yè)充滿熱情，相信“本州資助的大學(xué)應(yīng)該直接有助于農(nóng)耕的改善、更有效的工業(yè)和更好的政府”[4]。因此，從這一信念出發(fā)，不僅是威斯康星州的公民積極資助威斯康星大學(xué)的發(fā)展，州政府也“慷慨大方又心甘情愿地承擔(dān)著為這所大學(xué)提供財(cái)政支持的沉重負(fù)擔(dān)”[2]。在社會(huì)為大學(xué)提供財(cái)政支持的同時(shí)，威斯康星大學(xué)也從物質(zhì)方面為社會(huì)提供服務(wù)。該校組織了公共圖書(shū)委員會(huì)，為本州居民提供各類圖書(shū)，將成箱成箱當(dāng)時(shí)最新最有價(jià)值的書(shū)籍和其他印刷品直接運(yùn)送到每一個(gè)社區(qū)的每一個(gè)家庭，以使人們能夠接觸到最新的知識(shí)和先進(jìn)的技術(shù)。此外，大學(xué)也主動(dòng)提供其他設(shè)施供社區(qū)使用，滿足社會(huì)的各方面需求。這種物質(zhì)的循環(huán)使大學(xué)成為社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源，成為名副其實(shí)的知識(shí)供應(yīng)站和社會(huì)服務(wù)站。

2生態(tài)平衡論視角下的威斯康星理念

從教育生態(tài)學(xué)的生態(tài)平衡論出發(fā)，我們可以看到威斯康星理念對(duì)教育生態(tài)環(huán)境的發(fā)展起到了不容忽視的作用。生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要特征，指的是在一定時(shí)期內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)能夠通過(guò)物質(zhì)、能量和信息的相互交換保持其結(jié)構(gòu)和功能的相對(duì)穩(wěn)定。同時(shí)，由于事物總是處于不斷的變化運(yùn)動(dòng)之中，物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)也在不斷地進(jìn)行，因此生態(tài)平衡是一種動(dòng)態(tài)平衡而非靜止的平衡。高等教育系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，“與環(huán)境之間、不同教育生態(tài)主體之間的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程也是由彼此的平衡到失衡以至達(dá)到新的平衡的動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程”[5]。根據(jù)教育生態(tài)平衡的觀點(diǎn)來(lái)考察威斯康星理念，我們可以看到該理念及其實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了理論研究與應(yīng)用研究以及大學(xué)社會(huì)職能即教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)三者之間的相對(duì)平衡狀態(tài)，有利于高等教育系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.1理論研究與應(yīng)用研究的平衡

威斯康星理念是關(guān)于大學(xué)社會(huì)服務(wù)職能的高等教育哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)高等學(xué)校應(yīng)擔(dān)負(fù)起推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、解決社會(huì)問(wèn)題和增進(jìn)民眾福利的重大責(zé)任。因此，威斯康星大學(xué)在其發(fā)展過(guò)程別重視農(nóng)業(yè)教育和技術(shù)教育等應(yīng)用性較強(qiáng)的科學(xué)研究與實(shí)踐。但是，威斯康星大學(xué)在重視應(yīng)用型研究以更好地為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科的研究意義。雖然范海斯校長(zhǎng)曾公開(kāi)表示應(yīng)當(dāng)把加強(qiáng)應(yīng)用研究、為社會(huì)服務(wù)看作大學(xué)的重要理想之一，但他同樣堅(jiān)持在理論學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科之間保持一種均衡發(fā)展的狀態(tài)。他在1904年的就職演講中提出：盡管越來(lái)越多大學(xué)教授走出校門(mén)直接參與社會(huì)和政治活動(dòng)，但“一所大學(xué)所能企及的最高高度在于其創(chuàng)造性成就，不僅是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，還包括在藝術(shù)、文學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及宗教學(xué)等領(lǐng)域”[6]。也就是說(shuō)，人文學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科以及其他創(chuàng)造性研究都應(yīng)當(dāng)共同發(fā)展，使興趣各異的學(xué)生從這些密切相關(guān)的學(xué)科中得到益處。

2.2大學(xué)社會(huì)職能即教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)三者之間的相對(duì)平衡

近代意義上的大學(xué)誕生于中世紀(jì)后期的歐洲，是研究高深學(xué)問(wèn)的教師和學(xué)生組成的類似于行會(huì)的一種組織。當(dāng)時(shí)的大學(xué)以教學(xué)為唯一職能，目的在于培養(yǎng)具有一定專門(mén)知識(shí)的人才。19世紀(jì)英國(guó)著名教育家約翰亨利紐曼（JohnHenryNewman）在演講中多次強(qiáng)調(diào)：“我對(duì)大學(xué)的看法如下：它是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方”，這意味著“它以傳播和推廣知識(shí)而非增擴(kuò)知識(shí)為目的”，[7]這種以知識(shí)教學(xué)為唯一目標(biāo)的社會(huì)職能就是大學(xué)的實(shí)質(zhì)所在。到19世紀(jì)，德國(guó)教育家威廉馮洪堡（WilhelmVonHumbold）提出的“洪堡思想”拓展了大學(xué)的社會(huì)職能范圍。洪堡把大學(xué)看作具有研究性質(zhì)的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)將科學(xué)研究即知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新作為自己的主要職能之一，由此提出“教學(xué)與研究統(tǒng)一”的原則。隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)逐漸從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣走向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的中心，而其社會(huì)職能也在歷史進(jìn)程中不斷演進(jìn)和擴(kuò)張。威斯康星理念最早提出大學(xué)直接服務(wù)于社會(huì)的系統(tǒng)思想，使高等教育的職能從教學(xué)、科研擴(kuò)展到社會(huì)服務(wù)，最終形成當(dāng)今大學(xué)的三大基本職能。

3結(jié)束語(yǔ)

篇6

心理健康教育課程作為大學(xué)生心理健康教育的主渠道，擔(dān)負(fù)著重要使命。為此，研究者進(jìn)行了一系列的探討和研究，主要有以下幾個(gè)方面：①課程教學(xué)模式的初探與改革，例如體驗(yàn)式教學(xué)模式、教學(xué)與團(tuán)體輔導(dǎo)相結(jié)合的模式、細(xì)化評(píng)估教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式和手段實(shí)施；②教學(xué)目標(biāo)的拓展，例如積極心理學(xué)思想的運(yùn)用、倡導(dǎo)積極人格的培養(yǎng)等。關(guān)于心理健康教育課程在大學(xué)生心中的定位，此前曾有人對(duì)此進(jìn)行了諸如教學(xué)內(nèi)容的需求等部分因素的調(diào)查。為了使學(xué)生在心理健康教育課程中獲得更多的受益，使學(xué)生更直接地參與到心理健康教育課程建設(shè)中來(lái)，作者試圖站在學(xué)生的角度，科學(xué)、系統(tǒng)地了解學(xué)生對(duì)于心理健康教育課程的態(tài)度及需求。

二、研究對(duì)象與方法

1.研究對(duì)象。武漢某高校大二和大三學(xué)生，共182人，收到有效問(wèn)卷178份。其中，文科72人，理工科106人；大三94人，大二84人。（在所選學(xué)校的學(xué)生中，部分大三學(xué)生上過(guò)《大學(xué)生心理健康教育》選修課；大二學(xué)生全部上過(guò)《大學(xué)生心理健康教育》必修課。本研究選取了沒(méi)有上過(guò)心理健康課的大三學(xué)生和已經(jīng)上過(guò)課的大二學(xué)生進(jìn)行對(duì)照分析）。

2.研究方法。本研究采用自編的《心理健康教育課程態(tài)度及需求調(diào)查表》，主要涉及三方面的內(nèi)容：①對(duì)《大學(xué)生心理健康教育》這門(mén)課程的態(tài)度，根據(jù)重要性、有效性和受歡迎程度進(jìn)行五級(jí)評(píng)分；②對(duì)《大學(xué)生心理健康教育》這門(mén)課程形式的理解，進(jìn)行單項(xiàng)選擇，統(tǒng)計(jì)各選項(xiàng)人數(shù)百分比；③對(duì)《大學(xué)生心理健康教育》這門(mén)課程的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容及方法的需求，根據(jù)需求程度進(jìn)行五級(jí)評(píng)分。問(wèn)卷集體測(cè)試，當(dāng)場(chǎng)回收，所得數(shù)據(jù)采用spss17.0進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和統(tǒng)計(jì)分析。

三、結(jié)果與討論

1.學(xué)生對(duì)《大學(xué)生心理健康教育》這門(mén)課程的態(tài)度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，根據(jù)大學(xué)生對(duì)課程的重要性、有效性、受歡迎程度進(jìn)行五級(jí)評(píng)分，結(jié)果所得均分都高于平均水平。這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)心理健康教育課程的認(rèn)同度普遍較高。這與劉海燕等人（2010年）的研究是一致的。按照不同年級(jí)分類，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大二學(xué)生在“課程有效性”和“課程受歡迎程度”上顯著高于大三學(xué)生。大三學(xué)生是沒(méi)上過(guò)心理健康課程的，可見(jiàn)上過(guò)心理健康課程的學(xué)生對(duì)其有著更高的認(rèn)可和喜愛(ài)。按照不同專業(yè)分類，結(jié)果發(fā)現(xiàn)文科和理工科學(xué)生對(duì)心理健康課程的態(tài)度沒(méi)有顯著的差異。這一結(jié)果顯示，不同的專業(yè)背景對(duì)心理健康課程的態(tài)度并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的影響。

2.學(xué)生對(duì)大學(xué)生心理健康教育課程形式的理解。①課程開(kāi)設(shè)方式。學(xué)生對(duì)“心理健康課程以何種方式開(kāi)設(shè)較為合適”進(jìn)行單項(xiàng)選擇。結(jié)果顯示，93.8%的被調(diào)查者認(rèn)為心理健康課程應(yīng)該開(kāi)設(shè)，其中37.4%的人認(rèn)為應(yīng)該以必修課的形式開(kāi)設(shè)，16.4%的人認(rèn)為應(yīng)該以選修課的形式開(kāi)設(shè)，40%的人認(rèn)為應(yīng)該以“必修課+選修課”的形式開(kāi)設(shè)。②開(kāi)課年級(jí)。根據(jù)調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，34.8%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該在大一開(kāi)設(shè)心理健康課程，12.4%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該在大二開(kāi)設(shè)，10.3%的支持在大三開(kāi)設(shè)，希望各個(gè)年級(jí)都開(kāi)設(shè)者占39%。這說(shuō)明學(xué)生也意識(shí)到每個(gè)年級(jí)對(duì)心理健康教育的需求不同，所以每個(gè)階段都需要心理健康教育的幫助。③開(kāi)課人數(shù)。根據(jù)調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，26.7%的學(xué)生希望心理健康課程的班級(jí)人數(shù)控制在30人以下，45.6%的人希望控制在30~60人之間，21.5%的人希望在60~90人之間，僅有6.2%的人希望在90人以上，可見(jiàn)學(xué)生多數(shù)傾向于小班教學(xué)。④開(kāi)課形式。根據(jù)調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，73.4%的學(xué)生認(rèn)為心理健康課程應(yīng)該以傳統(tǒng)講授、團(tuán)體活動(dòng)、案例分析、心理測(cè)試、多媒體輔助等方式進(jìn)行教學(xué)。

3.學(xué)生對(duì)心理健康教育課程教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容及方法的需求。從對(duì)教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和需求角度進(jìn)行分析，“調(diào)節(jié)心態(tài)”和“探索自我”是大學(xué)生認(rèn)為心理健康課程需要完成的首要目標(biāo)。大二學(xué)生與大三學(xué)生相比，更傾向于選擇“健全人格”和“適應(yīng)社會(huì)”為心理健康課程的教學(xué)目標(biāo)，大三學(xué)生與大二學(xué)生相比，更傾向于選擇“解決問(wèn)題”為心理健康課程的教學(xué)目標(biāo)，差異具有顯著性。由此可見(jiàn)，大三學(xué)生在選修心理健康課程時(shí)更多的是帶著問(wèn)題前來(lái)的，有一定的目的性，他們更希望通過(guò)這門(mén)課程解決自身的一些疑惑；而大二學(xué)生通過(guò)心理健康課程的學(xué)習(xí)，了解到心理健康課程不僅僅對(duì)他們當(dāng)下的學(xué)習(xí)起作用，對(duì)于他們未來(lái)的發(fā)展也能夠起到指引性的作用，所以他們更愿意將“健全人格”和“適應(yīng)社會(huì)”這類長(zhǎng)遠(yuǎn)性的作用作為心理健康課程的目標(biāo)。理工科學(xué)生與文科學(xué)生相比，更傾向于選擇“掌握知識(shí)”和“解決問(wèn)題”作為心理健康課程的教學(xué)目標(biāo)，差異具有顯著性，而在其他的目標(biāo)上二者沒(méi)有顯著差異。從對(duì)教學(xué)內(nèi)容的需求來(lái)分析，大學(xué)生更傾向于選擇的教學(xué)內(nèi)容前四位分別是“認(rèn)識(shí)自我”、“戀愛(ài)指導(dǎo)”、“人際交往”、“情緒調(diào)節(jié)”。大二學(xué)生與大三學(xué)生相比，更傾向于選擇“學(xué)習(xí)能力”作為心理健康課程的內(nèi)容，差異具有顯著性。這可能是由于大二學(xué)生已經(jīng)上過(guò)心理健康課程，普遍認(rèn)可教師對(duì)“學(xué)習(xí)能力”這一版塊內(nèi)容的講解，也認(rèn)同這一部分內(nèi)容的重要性。而大三學(xué)生對(duì)“學(xué)習(xí)能力”這一版塊的內(nèi)容更多的是出于自身的理解和猜測(cè)，認(rèn)為可能很枯燥或者很理論化。文科生和理工科生相比，更傾向于選擇“認(rèn)識(shí)自我”和“生涯規(guī)劃”作為心理健康課程的內(nèi)容，理工科生和文科生相比，更傾向于選擇“心理知識(shí)”和“學(xué)習(xí)能力”作為心理健康課程的內(nèi)容，差異具有顯著性?？梢?jiàn)，針對(duì)不同專業(yè)、不同特點(diǎn)的學(xué)生，心理健康課程的內(nèi)容應(yīng)該有所區(qū)別，研究者在多年的教學(xué)過(guò)程中對(duì)此也深有體會(huì)。從對(duì)教學(xué)方法的需求來(lái)分析，學(xué)生更傾向于選擇的教學(xué)方法前四位分別是“心理測(cè)試”、“視聽(tīng)教學(xué)”“、案例分析”和“團(tuán)體輔導(dǎo)”。大三學(xué)生與大二學(xué)生相比，更傾向于選擇心理測(cè)試；大二學(xué)生與大三學(xué)生相比，更傾向于團(tuán)體輔導(dǎo)，差異具有顯著性。這說(shuō)明，通過(guò)心理健康課程的切身體會(huì)，學(xué)生對(duì)于團(tuán)體輔導(dǎo)的教學(xué)方法比較認(rèn)可。而沒(méi)上過(guò)心理健康教育課程的學(xué)生出于自身的好奇，更希望通過(guò)心理測(cè)試這樣直接的方式來(lái)了解和幫助自己。文科生與理工科生相比，更傾向于選擇角色扮演、團(tuán)體輔導(dǎo)和情境體驗(yàn)，而理工科生與文科生相比，更傾向于選擇案例分析和心理測(cè)試。這可能是由于文科生更喜歡探索和體驗(yàn)的緣故，這也說(shuō)明，針對(duì)不同專業(yè)、不同特點(diǎn)的學(xué)生，需要使用不同的教學(xué)方法，才能更好地吸引學(xué)生。

四、結(jié)論

篇7

摘要：歌唱心理學(xué)是一門(mén)研究聲樂(lè)教師、學(xué)生及一切演唱者的心理現(xiàn)象與教學(xué)實(shí)踐的一門(mén)新科學(xué)，它幫助我們深刻認(rèn)識(shí)歌唱與發(fā)聲的內(nèi)在規(guī)律，從而提高聲樂(lè)教師的教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

關(guān)鍵詞：歌唱心理學(xué)心理狀態(tài)歌唱欲望

心理學(xué)是研究人類心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和規(guī)律的科學(xué)，也是研究人類精神活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。它涵蓋一切人類的活動(dòng)，當(dāng)然也包括聲樂(lè)。當(dāng)前社會(huì)對(duì)心理學(xué)的學(xué)習(xí)和使用并不自覺(jué)，也不普遍，音樂(lè)專業(yè)的課程設(shè)置中也沒(méi)有心理學(xué)這門(mén)課。但是不管你懂不懂心理學(xué)，心理學(xué)的客觀規(guī)律卻時(shí)時(shí)伴隨著我們的一切聲樂(lè)活動(dòng)。和一切正確理論的意義一樣，你懂得了它，掌握了它，就可利用前人已發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，主動(dòng)地遵守它，順應(yīng)它，就可避免彎路和倒退，取得事半功倍的效果。

在我們聲樂(lè)教學(xué)中，大都只注重嗓音技巧方面的訓(xùn)練，對(duì)于歌唱心理學(xué)的研究與運(yùn)用，存在著一定的差距?，F(xiàn)代心理學(xué)證明，不良的心理因素在一定條件下，可以導(dǎo)致心身疾病的發(fā)生，以及影響嗓音，甚至失音（在聲病臨床中，由于心理因素導(dǎo)致聲嘶者，屢見(jiàn)不鮮）。

在我國(guó)醫(yī)學(xué)中，所講的“七情致病”“暴怒失音”“怯泣失音”，就是指心理因素致病而言的（又講到七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚失調(diào)，可以導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、氣血不和）。還強(qiáng)調(diào)指出：“夫百病皆生于氣，怒則氣上、喜則氣綏、悲則氣消、恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)?！币陨纤f(shuō)的氣，雖然不單純指氣息而言，還包含著經(jīng)絡(luò)學(xué)中所講的“氣”，但它與呼吸是有著直接關(guān)系的。如所說(shuō)的“恐則氣下、驚則氣亂、怒則氣上……”每個(gè)歌者可能對(duì)此都有深刻的體會(huì)。當(dāng)生著氣上臺(tái)演唱時(shí)，氣總是吸不深，覺(jué)得嗓音堵在喉部，或者嗓音往上抽。又如怯臺(tái)的人上場(chǎng)，由于心情緊張，氣總是穩(wěn)不下來(lái)，容易失去氣息的支點(diǎn)?？傊?，歌唱心理不正常，則會(huì)導(dǎo)致整個(gè)發(fā)聲器官功能不同程度的紊亂。因此歌者嗓音技巧發(fā)揮得好壞，與臨場(chǎng)前的心理狀態(tài)有很大的關(guān)系。

尤其是初學(xué)歌唱的男女青少年，正于青春發(fā)育旺盛期中，由于在生理和心理兩者的相互作用下，有著較強(qiáng)烈的“易感性”，容易興奮也容易疲勞，因此自我控制能力也比較差，遇到一點(diǎn)點(diǎn)刺激就會(huì)引起情緒上的波動(dòng)，于是也就會(huì)出現(xiàn)發(fā)聲功能的不正常。因此教學(xué)法不當(dāng)，就可能造成學(xué)生心理上的障礙，反之，也可以解除學(xué)生心理上的障礙。如學(xué)生沒(méi)唱好，越批評(píng)指責(zé)，往往越唱不好。若采取和藹的態(tài)度指出其缺點(diǎn)以及如何克服的方法，并循循善誘使其進(jìn)入正常的歌唱心理狀態(tài)，則可取得滿意的效果。

我們知道，人的高級(jí)神經(jīng)——心理上受刺激，可影響到血液內(nèi)的激素和內(nèi)分泌的改變。因此人們?cè)谟龅酵饨绲拇碳ざ约河植荒芘沤庾园螘r(shí)，即會(huì)產(chǎn)生不同程度的煩躁、焦慮、憂愁，甚至失眠、不思飲食，甚至有女性閉經(jīng)等情況出現(xiàn)。在歌唱者的嗓音方面，突出地感到喉、咽部干燥；唾液的分泌減少，身上出汗，胃部停止蠕動(dòng)，大腦皮層與高級(jí)中樞神經(jīng)系統(tǒng)出現(xiàn)“瞬發(fā)式”失調(diào)，以及會(huì)出現(xiàn)尿頻等現(xiàn)象。相反有的人分泌物過(guò)多，有吐不完的口水。有些演員在臨場(chǎng)演唱之前，自己總感覺(jué)嗓子疼痛、發(fā)干，甚至認(rèn)為自己無(wú)法上臺(tái)演唱；可是演唱完下臺(tái)后，又感覺(jué)自己的嗓子絲毫沒(méi)有疼痛之感。還有的演員演出時(shí)情緒緊張、心慌、血壓升高、心跳次數(shù)明顯增加，同時(shí)導(dǎo)致全身肌肉緊張，心驚肉跳，手足無(wú)措，四肢打顫、手勢(shì)、姿態(tài)與聲音失去協(xié)調(diào)性，本來(lái)不需要手勢(shì)輔助的地方，卻做出了動(dòng)作，需要手勢(shì)的時(shí)候，又做不出手勢(shì)；又因面部肌肉緊張致使目光呆滯，難以傳神，難以表達(dá)喜悅、激昂、悲憤、痛苦等特殊感情。筆者曾遇到過(guò)一個(gè)歌唱者在上場(chǎng)之前與別人爭(zhēng)吵了幾句，上臺(tái)演唱時(shí)，氣浮聲淺、高音破裂。下場(chǎng)后即對(duì)鏡檢，見(jiàn)其假聲帶功能亢進(jìn)，聲門(mén)閉合不良，顯系發(fā)聲機(jī)能紊亂。在嗓音醫(yī)學(xué)上稱之為“心因性發(fā)聲障礙”。對(duì)此癥施以理療法及功能訓(xùn)練（方法略），即可取得理想的療效。此癥吃藥無(wú)濟(jì)于事。

由此，筆者認(rèn)為，教師在指導(dǎo)學(xué)生歌唱時(shí)，應(yīng)同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行歌唱心理狀態(tài)方面的培育。所謂正常的歌唱心理狀態(tài)有兩個(gè)方面：一是啟發(fā)學(xué)生的歌唱欲望，一是誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入音樂(lè)，進(jìn)入角色。尤其是培養(yǎng)學(xué)生在臨場(chǎng)前的自信心，以及如何排除因突然事故而引起的心理障礙，是不可缺少的教學(xué)內(nèi)容。

聲樂(lè)藝術(shù)是在高級(jí)神經(jīng)控制下進(jìn)行的，它不單單是發(fā)聲器官的運(yùn)動(dòng)，而且也包括全身很多器官共同協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。歌唱者除掌握聲（發(fā)聲）、字（咬字）、曲（唱腔、旋律）、情（表現(xiàn)）等技巧基本功外，還應(yīng)該鍛煉具備健康而穩(wěn)定的情緒。這種正常的積極的歌唱心理狀態(tài)的自我培養(yǎng)、自我控制，通過(guò)平時(shí)的長(zhǎng)期鍛煉與穩(wěn)定，到頭來(lái)即可達(dá)到隨時(shí)而來(lái)、時(shí)需則至。如傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以情帶聲”，其意義就有使演員每唱先入情，即可排除不正常的心理因素，久之則可形成良好的歌唱心理狀態(tài)的條件反射。

但是人們?cè)趶?fù)雜的生活中，難免隨時(shí)碰到意想不到的外界刺激引起情緒上的波瀾，以致影響嗓音。除上述注意鍛煉正常的歌唱心理狀態(tài)外，在生活中應(yīng)注意“應(yīng)激機(jī)能”的自我鍛煉、自我修養(yǎng)。所謂應(yīng)激機(jī)能，即是人們?cè)诮邮芡饨绮涣嫉拇碳ず?，通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)予以控制，亦即經(jīng)過(guò)心理矛盾、統(tǒng)一、拮抗、協(xié)調(diào)等反復(fù)、復(fù)雜的思維活動(dòng)過(guò)程，最后達(dá)到對(duì)不良刺激作出合乎時(shí)勢(shì)的、恰如其分的反應(yīng)和處理，使得自己的心理狀態(tài)能夠及時(shí)地穩(wěn)定下來(lái)。因此加強(qiáng)思想、道德、修養(yǎng)和處事能力的提高對(duì)于歌唱演員來(lái)說(shuō)，是十分重要的。俗語(yǔ)說(shuō)“眉頭一皺，計(jì)上心頭”，或說(shuō)人在激動(dòng)中辦事要做到“冷處理”?！懊碱^一皺”“冷處理”，就是經(jīng)過(guò)心理矛盾、統(tǒng)一、拮抗、協(xié)調(diào)等反復(fù)、復(fù)雜的思維活動(dòng)過(guò)程，最后作出恰如其分的反應(yīng)和處理的通俗解釋。

歌唱演員往往比較敏感、易于激動(dòng)，因此應(yīng)激機(jī)能的鍛煉，應(yīng)作為必修課程。京劇藝術(shù)表演家尚小云先生生前曾說(shuō)過(guò)，在臺(tái)上唱好戲，平時(shí)要進(jìn)行“修真養(yǎng)性”等等。這些話是值得歌唱演員學(xué)習(xí)的。對(duì)于過(guò)于文靜、內(nèi)向的人，切忌抑郁煩惱而自擾。

若是在臨場(chǎng)前，突然遇到意外刺激引起心緒不安時(shí)，可采取“靜氣”法。俗語(yǔ)說(shuō)“遇大事要靜氣”。所謂靜氣法，即是在“以意領(lǐng)氣”“意守丹田”的心理狀態(tài)下，進(jìn)行勻、靜、深、長(zhǎng)的呼吸練習(xí)，安心地做五六分鐘的時(shí)間，自可達(dá)到心靜神寧，而后專心致志地投入藝術(shù)創(chuàng)造。還有人介紹經(jīng)驗(yàn)：演員在臨場(chǎng)前有心理障礙時(shí)，可給他（她）講笑話，逗笑之后，心理障礙即可解除。此法有人試過(guò)，有效果。

還有一種“默唱”法，也值得歌唱演員學(xué)習(xí)。默唱法也是解除心理障礙的方法之一。所謂默唱法，就是在臨場(chǎng)前，找一安靜之處，將自己要演唱的重點(diǎn)曲目，作無(wú)聲的歌唱，把全部身心投入到藝術(shù)創(chuàng)造中。著名歌唱家斯克曼·恩克采用此法，不但可以排除某些心理障礙，而且可以很好地把握住積極的歌唱狀態(tài)，取得理想的演出效果。如果我們把上述兩法結(jié)合起來(lái)練習(xí)，則會(huì)有更好的效果。

對(duì)于怯場(chǎng)的歌唱演員來(lái)說(shuō)，除建立正常歌唱狀態(tài)、樹(shù)立信心、多實(shí)踐之外，加強(qiáng)本身技藝的提高，也是克服怯場(chǎng)心理的重要手段。俗語(yǔ)說(shuō)“藝高人膽大”嘛。

歌唱的過(guò)程是一種極為復(fù)雜的心理和生理活動(dòng)，以上所述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包羅實(shí)際教學(xué)和演唱中所能出現(xiàn)的各種情況，所以，對(duì)于歌唱心理學(xué)的研究和運(yùn)用，我們還有更遠(yuǎn)的路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1]《聲樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)》石惟正著人民音樂(lè)出版社2002年7月北京第1版

篇8

關(guān)鍵詞語(yǔ)文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語(yǔ)文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語(yǔ)文教師，應(yīng)該率先樹(shù)立自己的生態(tài)意識(shí)。教師自身對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識(shí)和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識(shí)。因此教師必須多讀書(shū)，廣泛涉獵國(guó)內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識(shí)去觀照中學(xué)語(yǔ)文教材，然后在教學(xué)中通過(guò)多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識(shí)。

二、以教學(xué)活動(dòng)為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹(shù)立生態(tài)意識(shí)

1.開(kāi)展以環(huán)保為題材的寫(xiě)作訓(xùn)練

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對(duì)于環(huán)保問(wèn)題在思考中形成獨(dú)立的思想意識(shí)。

如學(xué)生寫(xiě)作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請(qǐng)大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩(shī)豪

又如學(xué)寫(xiě)中央一臺(tái)的廣告語(yǔ)“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護(hù)環(huán)境寫(xiě)警示語(yǔ)，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護(hù)草坪的警示語(yǔ)?！肮步篮眉覉@”、“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語(yǔ)。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，是動(dòng)植物的王國(guó)和物種基因庫(kù)，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長(zhǎng)江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護(hù)貓兒山，呵護(hù)漓江源”這一主題進(jìn)行了系列寫(xiě)作，參加 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山gef杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎(jiǎng)，李星星的《天問(wèn)》獲一等獎(jiǎng)。

2.開(kāi)展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動(dòng)

我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)演講活動(dòng)。今年的主題為：“愛(ài)家鄉(xiāng)，爭(zhēng)做文明小衛(wèi)士”。通過(guò)演講學(xué)生進(jìn)一步受到教育，增強(qiáng)了熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，也堅(jiān)決表示愛(ài)護(hù)環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識(shí)深入人心，演講活動(dòng)收到了很好的效果。我班曾舉行過(guò)以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，

辯題一：西部開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)哪個(gè)更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學(xué)生通過(guò)收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國(guó)利民的優(yōu)勢(shì)，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬(wàn)人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒(méi)；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺(jué)中確立了生態(tài)意識(shí)。

3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書(shū)及摘抄交流匯報(bào)會(huì)

語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵(lì)學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對(duì)性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時(shí)尚閱讀、雜志閱讀、報(bào)刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開(kāi)設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過(guò)了文明的門(mén)檻時(shí)，他從一個(gè)混沌的自然世界，邁入了一個(gè)他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。

閱讀體驗(yàn)：比喻手法的運(yùn)用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對(duì)立學(xué)說(shuō)?！按笞匀蝗鷦?dòng)的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個(gè)真正在大自然山水中受過(guò)感動(dòng)的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境?！?/p>

閱讀體驗(yàn)：“以我觀物，物皆著我之色彩?！睘槭裁纯梢越杈笆闱椤⑼形镅灾?，因?yàn)槿说男撵`與自然是相通的?！跋挛绾驮?shī)人們一起去去附近的樹(shù)林散步。艾基夫婦就像兩個(gè)孩子，在幾乎所有花草前駐足不前，隨手摘顆果子放到嘴里，要不就采個(gè)蘑菇嘗嘗，彼此嘀嘀咕咕。俄國(guó)詩(shī)人和土地及一草一木的關(guān)系，讓我感到羞慚：中國(guó)詩(shī)歌早就遠(yuǎn)離大地母親，因無(wú)根而貧乏，無(wú)緣而虛妄。”

閱讀體驗(yàn)：本段文字運(yùn)用了對(duì)比和動(dòng)作描寫(xiě)，委婉表達(dá)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌缺乏生態(tài)意識(shí)的批判?！吧鷳B(tài)危機(jī)的嚴(yán)重局面仍在日益加劇，而且日益深入地蔓延到人類社會(huì)的文化領(lǐng)域、道德領(lǐng)域、精神領(lǐng)域。生態(tài)學(xué)開(kāi)始作為一種新的世界觀，重新審視人類的生存理念和行為準(zhǔn)則?！遍喿x體驗(yàn)：以小見(jiàn)大，令人警醒，說(shuō)明生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性和人們觀念改變的必要性。通過(guò)閱讀、摘抄與鑒賞，學(xué)生們?cè)谂c名家似乎是面對(duì)面的交流中，得到了很大的啟發(fā)。一些經(jīng)典的句子百讀不厭，令人回味無(wú)窮，既感悟了文字的魅力，又提升了生態(tài)意識(shí)，對(duì)生態(tài)危機(jī)有了更深的認(rèn)識(shí)，升華到理性層面。

三、鼓勵(lì)學(xué)生參與生活實(shí)踐活動(dòng)使之身體力行親身感受

首先讓同學(xué)們反省自己破壞環(huán)境的行為：如：使用塑料袋并隨意亂仍，造成白色污染；不能節(jié)約用水，造成水資源的浪費(fèi)；隨地吐痰，不注意環(huán)境衛(wèi)生；用完的書(shū)本、飲料瓶不放到可回收的垃圾筒里；亂扔果皮紙屑，不注意保持衛(wèi)生；踐踏花草，攀折樹(shù)木，隨意虐殺身邊的小動(dòng)物，如蜜蜂、蜻蜓、青蛙等等，使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到環(huán)保就在身邊，環(huán)保必須從每個(gè)人自身做起。開(kāi)設(shè)相關(guān)的活動(dòng)課程，組織學(xué)生觀看環(huán)保題材的電影電視，讓學(xué)生受到強(qiáng)烈的生態(tài)震撼。如：學(xué)校的人工草坪非常美麗。我問(wèn)學(xué)生：“你們喜歡草坪?jiǎn)?？他們異口同聲回答“喜歡”，我說(shuō)喜歡它，不僅因?yàn)樗利愂孢m，更是因?yàn)槲覀儫釔?ài)春天，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活。那么我們就要好好地保護(hù)草坪。于是我?guī)ьI(lǐng)他們清除草坪雜物，做了一次義務(wù)勞動(dòng)，同學(xué)們積極參與并且我發(fā)現(xiàn)在以后的日子里，他們都很關(guān)注、愛(ài)護(hù)草坪的衛(wèi)生。

我的學(xué)生盡管大多來(lái)自農(nóng)村，可很多人自幼兒園開(kāi)始，就被父母送進(jìn)縣城做寄宿生。周末回家的短短日子又基本上在電視機(jī)前耗掉了，他們與自然的親近度還遠(yuǎn)比上縣城里的孩子。因此，每一年的春天，我都要領(lǐng)學(xué)生到學(xué)校附近的點(diǎn)燈山上去踏青，走進(jìn)自然、親近自然，傾聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)，近聞花香。我們必做的事情有兩件：一是自帶方便袋，決不污染環(huán)境；二是讓每一位同學(xué)帶一把小鏟刀，用來(lái)挖小根菜、芨芨草等山菜。主要意圖是讓孩子們親近泥土，溫暖大地。當(dāng)他們帶著自己親手挖的山菜下山時(shí)，表現(xiàn)得異常興奮和滿足，因?yàn)檫@遠(yuǎn)比從超市上買(mǎi)的要香得多，珍貴得多。我們的教育不只在于鼓勵(lì)學(xué)生親近自然，而是要灌輸一種觀念、一種真切的人類生存意識(shí)，使每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到“他和他所棲居的地球生物圈是一個(gè)息息相關(guān)的整體”。為生態(tài)和諧唱響一曲曲激情洋溢的贊歌，為構(gòu)建和諧社會(huì)營(yíng)造和諧良好的生態(tài)氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳小紅.加里•斯奈德的生態(tài)倫理思想研究[m].廣州：中山大學(xué)出版社，2008.

[2]蘇雪林.沈從文論[m].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]汪樹(shù)東.為大地而歌：生態(tài)意識(shí)與于堅(jiān)詩(shī)歌[j].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

[4]任棟，胡欣宇.科學(xué)發(fā)展觀視野下的環(huán)境法律制度分析[j].行政與法，2006（2）.

篇9

論文關(guān)鍵詞：興義雪梨園昆蟲(chóng)，鄰耕區(qū)生態(tài)系統(tǒng)平衡，初探

 

前言：

興義雪梨園是貴州省興義市山龍果業(yè)有限公司于1998年10月，從四川省蒼溪縣引進(jìn)的地方名優(yōu)梨品種—蒼溪雪梨，到興義市白碗窯鎮(zhèn)﹙品德﹑岔米、大水井、色白、普哈、納崗等村民委員會(huì)轄區(qū)為主﹚內(nèi)相對(duì)連片地﹙宜林荒草山、淘汰茶園、更替天然松林和部分退耕還林等﹚新建的梨園基地。從133hm2試種面積后逐年擴(kuò)大，到2008年達(dá)721.3h㎡，計(jì)劃到2010年達(dá)1000h㎡。2003年秋，將試果送檢與品償后評(píng)定為“客蒼溪雪梨優(yōu)于原產(chǎn)地，為黔西南州梨中上品之一”，當(dāng)年申報(bào)并更名為“興義雪梨”。

1998年公司定位生產(chǎn)出綠色產(chǎn)品。措施：從源頭抓起，探索不施用農(nóng)藥防治病蟲(chóng)害的生產(chǎn)管

李子富 總經(jīng)理 法人，畢業(yè)于黔西南州農(nóng)學(xué)﹙黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院農(nóng)業(yè)工程系前身﹚；公司員工中一部分是該校﹙系﹚的畢業(yè)生，且參加本自選課題的部分工作，在此特致謝。

理辦法；綜合應(yīng)用自然氣候﹑天敵和人工干預(yù)技術(shù)措施，建立“興義雪梨園—昆蟲(chóng)生態(tài)系統(tǒng)平衡”。

1、興義雪梨園——昆蟲(chóng)生態(tài)系統(tǒng)簡(jiǎn)介

1.1興義雪梨園

興義雪梨園區(qū)規(guī)劃面積1200h㎡﹙其中興義雪梨種植1100 h㎡，建立興義雪梨氣調(diào)儲(chǔ)藏庫(kù)、加工廠、公司辦公區(qū)、員工宿舍區(qū)、苗圃、牛與豬養(yǎng)殖場(chǎng)等100 h㎡﹚。為便于科學(xué)管理而劃分為鄰耕區(qū)（退耕還林區(qū)）、更替區(qū)（淘汰茶園和更替天然松林區(qū)）、劈荒區(qū)（宜林荒草山區(qū)）生物論文，三區(qū)面積大致相等。興義雪梨園是建在喀斯特山區(qū)﹙土層較厚：多數(shù)在2.3m以上，以黃壤、黃沙壤和黑鈣土為主﹚﹑PH＝5.0—6.3﹑海拔1716.2—1957.7m（岔米村白石巖組宜林荒草山規(guī)劃區(qū)上限1957.7m，品德村大寨組退耕還林區(qū)下限1716.2m）﹑年降雨量1130-1240mm（其中5月中旬—10月中旬占85%）﹑年均氣溫15﹒5-16.1℃（其中元月-6—0℃有16.2d，7月在30－34℃有11.5d）﹑日照時(shí)數(shù)1160-1270h④⑤的白碗窯鎮(zhèn)之品德、岔米等村民委員為主的轄區(qū)。

1.2昆蟲(chóng)簡(jiǎn)介

2001年冬—2004年秋，在興義雪梨園設(shè)點(diǎn)系統(tǒng)調(diào)查：鄰耕區(qū)等分別設(shè)4個(gè)固定點(diǎn)（14×14m∕點(diǎn)）；每個(gè)點(diǎn)內(nèi)設(shè)一個(gè)網(wǎng)罩（4×4×4m：有一棵梨樹(shù)）區(qū)﹙A或B或C或D之一﹚、一個(gè)開(kāi)放式活動(dòng)網(wǎng)捕區(qū)（在9個(gè)方格內(nèi)任意變動(dòng)）、一個(gè)活動(dòng)取土點(diǎn)（1×1×0.3m）（在9個(gè)方格內(nèi)任意變動(dòng)）。定期收集：空中飛行、樹(shù)上棲息和土壤中的成蟲(chóng)、幼蟲(chóng)（若蟲(chóng)）、卵。調(diào)查：冬季﹑初春各一次；3月上旬—10月下旬，20d/次。將收集蟲(chóng)、卵帶回室內(nèi)進(jìn)行必要的飼養(yǎng)、整理、計(jì)數(shù)鑒定，確定各次（時(shí)期）優(yōu)勢(shì)種群等。

對(duì)收集到的106872頭蟲(chóng)和3474簇卵進(jìn)行計(jì)數(shù)，依據(jù)昆蟲(chóng)檢索表和參考①②③鑒定得出：昆蟲(chóng)綱102328頭蟲(chóng)和3016簇卵計(jì)59科237種，蛛形綱2111頭蟲(chóng)和151簇卵計(jì)16種、唇足綱845頭蟲(chóng)計(jì)5種、重足綱241頭2種、有瓜綱174頭1種及軟件動(dòng)物8種。

1.3附生生物觀察記載

觀察記載表明，興義雪梨園—昆蟲(chóng)生態(tài)系統(tǒng)的呈現(xiàn)附生生物逐年在品種和數(shù)量上增多至：微生物12種﹑鳥(niǎo)類（含翼手目蝙蝠）、蛙類（含蜥蜴）、蛇類、鼠類、野兔等59種；人工種植的作物（大豆、花生、辣椒、紅苕、多種蔬菜）及雜草。

2、雪梨園主要害蟲(chóng)及發(fā)生動(dòng)態(tài)基本規(guī)律

總體上看年度間變化不大。

年度內(nèi)鄰耕區(qū)地下害蟲(chóng)主要是蠐螬類﹑非洲螻蛄、小地老虎、金針蟲(chóng)類、大蟋蟀及土白蟻；更替區(qū)也多，除小地虎在冬季和初春不見(jiàn)活動(dòng)外，其余時(shí)間都在活動(dòng)；辟荒區(qū)未查到小地老虎，其它種類同上，只是數(shù)量少。

地下蟲(chóng)：大蟋蟀發(fā)生1-2代，小地老虎發(fā)生5-6代，多數(shù)是一年發(fā)生2-4代。

年度內(nèi)地上害蟲(chóng)主要是梨小食心蟲(chóng)、天幕毛蟲(chóng)、刺蛾類、天牛類、金龜子類、梨蚜、梨粉蚧、大青葉蟬、茶翅蝽、梨莖蜂、梨食蠅等為主論文格式范文。

地上蟲(chóng)：梨小食心蟲(chóng)一年發(fā)生5-7代，蜂、蜘蛛等多數(shù)是一年發(fā)生4-8代。

4月底以前，以梨蚜﹑茶翅蝽危害花﹑葉為主；5—10月，以梨小食心蟲(chóng)、梨蛀莖蛾﹑天幕毛蟲(chóng)⑥、刺蛾類、大青葉蟬﹑蜘蛛﹑螞蟻﹑梨天牛梨等為害枝﹑葉﹑幼果﹑果為主；秋季，以胡蜂﹑梨小食心蟲(chóng)﹑梨天牛﹑梨蛀莖蛾為害梨果﹑葉﹑枝為主；冬季以地下害蟲(chóng)為害根為主。

3、興義雪梨園——昆蟲(chóng)生態(tài)系統(tǒng)中影響害蟲(chóng)的主要因素

總體上看年度間變化不大。

年度內(nèi)主要因素是：

3.1自然氣候，主要是溫度和降水。

3.2天敵（昆蟲(chóng)、蜘蛛、鳥(niǎo)類、家禽、致病微生物等）。

3.3人工干預(yù)技術(shù)措施（整地、培土、中耕、追肥、排灌、修枝整型、剪除帶病蟲(chóng)卵枝葉、刮皮涂白、疏花疏果、清潔園區(qū)枯枝落葉落果﹑雜草并處理、修筑引鳥(niǎo)巢配置飲水槽、建雞舍牧放式養(yǎng)雞等）。

4、興義雪梨園—昆蟲(chóng)生態(tài)系統(tǒng)平衡的形成

4.1自然氣候年度內(nèi)變化是調(diào)控興義雪梨園—昆蟲(chóng)生態(tài)系統(tǒng)平衡作用的主要因素

自然氣候中的溫度﹑降雨量及分布是最主要的因素；其次是光照和風(fēng)。自然氣候決定梨樹(shù)、昆蟲(chóng)等的復(fù)蘇、生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖及越夏、越冬休眠的世代生活史，是決定興義雪梨園—昆蟲(chóng)生態(tài)系統(tǒng)平衡的最主要因素。

4.2天敵是調(diào)控這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中害蟲(chóng)的重要因素

年度內(nèi)興義雪梨園害蟲(chóng)天敵較多：僅昆蟲(chóng)綱就有41科 118種﹙捕食性天敵73種，寄生性35種﹚，主要有：瓢蟲(chóng)、草蛉、螞蟻、蝽、蜂、蠅、步行甲、盜蚊、食蚜蠅等。

年度內(nèi)總的趨勢(shì)是：害蟲(chóng)的出現(xiàn)早天敵5—10d，每一種害蟲(chóng)都有12—28種天敵。五年監(jiān)測(cè)和實(shí)際證明：天敵基本上能調(diào)控害蟲(chóng)暴發(fā)態(tài)勢(shì)。

4.3人工干預(yù)技術(shù)是調(diào)控這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡重要的輔助因素

人工干預(yù)技術(shù)措施是間接而重要的輔助因素：增強(qiáng)樹(shù)勢(shì)抵抗蟲(chóng)害和恢復(fù)能力；保護(hù)天敵﹑保護(hù)環(huán)境；改善興義雪梨園生態(tài)環(huán)境；應(yīng)用氣候因素降低害蟲(chóng)越冬代蟲(chóng)口基數(shù)﹑3－10月害蟲(chóng)越春-夏-秋的蟲(chóng)口基數(shù)﹔創(chuàng)造條件引鳥(niǎo)類等入園區(qū)﹑增加天敵種類﹙含牧放式養(yǎng)雞等﹚，能參與調(diào)控這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡。

附述：反映梨園生態(tài)環(huán)境改善的生物品種、數(shù)量（鳥(niǎo)類、蛇類，鼠類及多種野生菌落，特別是：多種雞縱菌[Termitornyces albuminosus(Berk)Heim]⑦﹙當(dāng)?shù)厮追Q：獨(dú)雞縱、窩雞縱、熱雞縱、冷雞縱等）、多種牛肝菌[Boletaceae]⑦﹙當(dāng)?shù)厮追Q：黑蕎粑菌、黃蕎粑菌、紅蕎粑菌等﹚增多。

5、系統(tǒng)平衡運(yùn)行效果評(píng)價(jià)

綜合運(yùn)用4生物論文，調(diào)控害蟲(chóng)不暴發(fā)，建立興義雪梨園—昆蟲(chóng)生態(tài)系統(tǒng)平衡。人工干預(yù)技術(shù)措施，是梨園的常規(guī)生產(chǎn)管理工作，與有蟲(chóng)就用藥劑防治的傳統(tǒng)防治法相比則：減少“購(gòu)農(nóng)藥”、“購(gòu)施農(nóng)藥器械”和“施農(nóng)藥人工”等成本，可節(jié)省480—750元/hm㎡年。通過(guò)三年的運(yùn)用表明：1、整個(gè)興義雪梨園雪梨鮮果產(chǎn)量是逐年增產(chǎn)、無(wú)大小年現(xiàn)象、梨果個(gè)體較整齊、商品性較好、外觀品質(zhì)好、內(nèi)在品質(zhì)（自檢與請(qǐng)品嘗組評(píng)價(jià)：無(wú)農(nóng)藥殘留物、含糖量15.4-18.3

﹪、削口變色時(shí)間＞20′、甜脆、耐儲(chǔ)藏運(yùn)輸?shù)龋┖?、不足的是鮮梨果個(gè)體較大﹙1.0-1.3kg∕個(gè)，而這是品種特性﹚，興義雪梨鮮果銷售價(jià)穩(wěn)中有升，實(shí)現(xiàn)公司的基本目標(biāo)。

2、通過(guò)培訓(xùn)興義雪梨園區(qū)的種植戶，他們?cè)谏a(chǎn)觀念上有較大的轉(zhuǎn)變‘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤其是水果、蔬菜等’盡量少施或不施農(nóng)藥防治病蟲(chóng)害；基本能識(shí)別大部分害蟲(chóng)與天敵；并能人工撲殺害蟲(chóng)、保護(hù)天敵、增施有機(jī)肥、人工干預(yù)技術(shù)措施、識(shí)別梨果成熟度、保護(hù)性采摘梨果、分級(jí)包裝等技術(shù)有較大的掌握與應(yīng)用。

經(jīng)三年應(yīng)用顯示：初步建立‘興義雪梨園——昆生態(tài)系統(tǒng)平衡’、興義雪梨園的生產(chǎn)和管理能節(jié)本增效，產(chǎn)出無(wú)農(nóng)藥污染的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品——興義雪梨。

附補(bǔ)充說(shuō)明：1、興義雪梨園內(nèi)有部分‘昆蟲(chóng)’是屬于農(nóng)作物、林木等方面的昆蟲(chóng)，如在鄰耕區(qū)內(nèi)有農(nóng)作物昆蟲(chóng)。

2、在本課題中關(guān)于對(duì)‘昆蟲(chóng)’的鑒定工作，由于我們的水平有限，可能會(huì)在‘種’級(jí)對(duì)昆蟲(chóng)的鑒定不正確，甚至是錯(cuò)誤的鑒定，請(qǐng)諒解為謝。

參考文獻(xiàn)

①、北京農(nóng)業(yè)大學(xué)《果樹(shù)昆蟲(chóng)學(xué)》農(nóng)業(yè)出版社1981年。

②、王金友等《梨樹(shù)病蟲(chóng)害防治》金盾出版社1993年。

③、中國(guó)農(nóng)科院《中國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)》科學(xué)出版社1991年。

④、興義市農(nóng)業(yè)區(qū)劃辦《興義市土壤普查資料》1994年。

⑤、興義市農(nóng)業(yè)區(qū)劃辦《興義市氣象資料》2003年。

⑥、張健全等天慕毛蟲(chóng)在李樹(shù)上的發(fā)生規(guī)律及防治技術(shù)《農(nóng)業(yè)科技通訊》2008年8月。

⑦、百度百科

篇10

基金項(xiàng)目：湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014 年度英語(yǔ)教學(xué)研究專項(xiàng)擬立項(xiàng)課題“seminar 教學(xué)在生態(tài)化大學(xué)英語(yǔ)課堂中的實(shí)踐研究”，課題編號(hào)XJK014YYB049。

上世紀(jì)美國(guó)著名的小說(shuō)家杰克·倫敦，在其小說(shuō)《野性的呼喚》里面，使用極其形象的描繪手法，塑造了一只有著豐富感情和思維，行動(dòng)極其敏捷的狗，取名巴克。這只人性化的狗在其生長(zhǎng)過(guò)程中遇到了各種各樣的主人。有自私自利的主人，把巴克看作是自己的私有財(cái)產(chǎn)，也有通過(guò)各種各樣殘酷暴虐的方式試圖馴服它。人們對(duì)于巴克的控制以及馴養(yǎng)形象地說(shuō)明了人類和動(dòng)物之間的惡劣關(guān)系。另一方面，巴克所處的狗的社會(huì)內(nèi)部也充滿了各種各樣的欺壓、凌辱或者廝殺，體現(xiàn)出了同類之間的另外一種不和諧。無(wú)論是哪一種生命類別，只有這一生態(tài)體系內(nèi)部完全的和諧、健康才可能實(shí)現(xiàn)這一種群的持續(xù)發(fā)展。但是伴隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)中所占地位的強(qiáng)化，人類的功利心逐漸地膨脹，人們對(duì)于自然資源的無(wú)限制開(kāi)發(fā)，和動(dòng)物之間的不和諧相處等各種因素，使得人與人之間的關(guān)系越發(fā)冷淡，人際關(guān)系更加惡化?！兑靶缘暮魡尽愤@本書(shū)就很好地詮釋了社會(huì)生態(tài)嚴(yán)重失衡以及自然生態(tài)模式的嚴(yán)重失衡的危機(jī)化的社會(huì)及自然的發(fā)展模式。

一批評(píng)人類的自我中心主義思想

人類從誕生開(kāi)始就覺(jué)得自己是世界的主宰，地球上所有的無(wú)論是動(dòng)植物還是礦物質(zhì)，甚至是微生物，人類覺(jué)得這些都是自然界因?yàn)槿说拇嬖诙鴳?yīng)運(yùn)而生的，人類對(duì)于一切事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是以人的利益為基本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)待事物的標(biāo)準(zhǔn)也是以人的主觀判斷為基點(diǎn)，無(wú)視于除了人類以外的自然界的所有東西。這種完全背離事物發(fā)展規(guī)律的思考模式是不可能讓人類和世界萬(wàn)物和諧相處的，只會(huì)讓人類在自然界中生活得更加孤獨(dú)。著名作家杰克·倫敦在其所著的《野性的呼喚》《雪虎》《杰利》《雜種巴塔特》等涉及動(dòng)物描寫(xiě)的作品里，通過(guò)對(duì)人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物以及動(dòng)物和自然之間關(guān)系的描寫(xiě)，很好地說(shuō)明了各種種群之間的惡劣關(guān)系，并表達(dá)了自己對(duì)于如何處理這種關(guān)系所獨(dú)有的一些見(jiàn)解，值得我們?nèi)シ此肌ｋm然說(shuō)作者在作品里沒(méi)有明確地說(shuō)明自己對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)注，但是我們?cè)谄渥髌返奈淖种g看到了作者對(duì)于動(dòng)物的同情，很好地印證了作者對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)注及其一些預(yù)測(cè)性的建議，表現(xiàn)了人類和自然環(huán)境之間應(yīng)當(dāng)和諧相處的觀點(diǎn)。

《野性的呼喚》這本書(shū)，作者通過(guò)大量的文字書(shū)寫(xiě)了家養(yǎng)狗巴克產(chǎn)生返祖現(xiàn)象變?yōu)槔堑纳衿婀适?。描?xiě)得十分清晰，故事情節(jié)設(shè)置得十分曲折，將動(dòng)物的故事、人類的探險(xiǎn)、人性的本質(zhì)和心理的變化以及對(duì)一些寓言故事的描寫(xiě)很好地集中在一起，會(huì)讓人在閱讀中進(jìn)行自主思考。小說(shuō)的視角也很獨(dú)特，即通過(guò)巴克這只狗來(lái)觀察人們的生活世界。我們從小說(shuō)中首先看到的是巴克這只狗的慘烈遭遇，巴克被多次倒賣(mài)，遇到各種各樣的主人，被壓榨、馴養(yǎng)的種種經(jīng)歷激發(fā)出了巴克性格中所蘊(yùn)含的狡猾和奸詐。它自己也總結(jié)出了我們所知道的棍棒法則，即棍棒擁有者就是立法者，就是社會(huì)和世界的主宰，而勞苦大眾只有服從立法者所制定的生存法則，不服從的結(jié)果就是被殺。巴克在經(jīng)歷了種種磨礪和折磨之后，卻仍然堅(jiān)強(qiáng)地燃燒著自己生命的火花，雖然微弱，但不至于熄滅。

小說(shuō)中自然界的代表就是巴克這只狗，人類對(duì)于巴克的控制很好地體現(xiàn)了人類對(duì)待自然社會(huì)的態(tài)度，即萬(wàn)事萬(wàn)物都以人類的利益為中心進(jìn)行思考的處世觀點(diǎn)。人類對(duì)于巴克的非法倒賣(mài)、殘酷虐待以及各種奴役，都很好地說(shuō)明了人類對(duì)于自然界，對(duì)于地球資源以及自然環(huán)境的任意破壞。人類忘卻了可持續(xù)發(fā)展的理念和生活方式，人類一直將自己看作是世界的主宰，認(rèn)為世界上所存在的一切都是為了自己生活得更舒適，動(dòng)植物的存在只是為人類提供一個(gè)衣食住行的基本物質(zhì)保障，人類也從此走上了一條自私自大的不歸路，開(kāi)始肆意地破換環(huán)境、殺戮動(dòng)物，試圖征服整個(gè)自然界?？偟膩?lái)說(shuō)，人類的思考模式正是這種以自己為中心，一切的存在都只是為了自己服務(wù)，使得人類采取了目空一切的生活模式。全新的生態(tài)發(fā)展模式則要求人們?nèi)ブ匦滤伎甲约旱纳钅Ｊ?，?duì)于價(jià)值觀的取向要做以調(diào)整，對(duì)于文明的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及尺度都要重新作出考量。因此，只有人類徹底地摒棄這種以自我為中心的思考模式，才可能真正實(shí)現(xiàn)人類和自然以及整個(gè)生態(tài)體系的和諧相處。

二環(huán)境抉擇觀

巴克在最開(kāi)始的時(shí)候是在南方的一個(gè)法官家里生活的，過(guò)著很幸福的生活，生活富裕，受到大家普遍的尊重，擁有著舉足輕重的地位。但是在后來(lái)巴克被拐賣(mài)了，在接下來(lái)的生活里，巴克總是動(dòng)不動(dòng)就要受到棍棒猛烈的敲打，經(jīng)常被一而再再而三地打到昏死過(guò)去的地步。自此以后巴克深刻地明白了一個(gè)道理，它在那手持棍棒的人面前是沒(méi)有絲毫希望可言的。

那棍棒對(duì)于巴克就是一把鑰匙，這把鑰匙讓巴克意識(shí)到原始本性，讓巴克學(xué)會(huì)了原始統(tǒng)治的法則，就是弱者就要受到強(qiáng)者的欺凌，弱者就要被強(qiáng)者吞食。就在這個(gè)時(shí)候，巴克體內(nèi)潛伏的原始野性在慢慢復(fù)蘇。緊接著巴克又難逃被買(mǎi)賣(mài)的命運(yùn)，這次巴克加入到一只拉雪橇的隊(duì)伍當(dāng)中去，慢慢地它從同伴那里尋找到了很多關(guān)于生存的門(mén)道。比利教會(huì)它在雪地里如何鑿開(kāi)冰吸水來(lái)解渴，派克教會(huì)它怎樣通過(guò)偷取食物來(lái)解決饑餓等一系列生存技巧。還有就是從斯匹茨的身上巴克也學(xué)到了特別多的東西，讓原本還處在朦朧階段的巴克記起了原始的殺戮。巴克與斯匹茨的明爭(zhēng)暗斗，從最初的忍讓到最后的反抗，由人類世界跨度到自然世界，由一個(gè)原本飽食終日無(wú)憂無(wú)慮的寵物狗，到最后成為野生狼群的狼王。巴克在這個(gè)過(guò)程中找到了真正的自我，人類卻也失去了巴克。這樣的結(jié)局表達(dá)了兩個(gè)含義，把巴克歸到自然界這一類，啟迪人類一定要好好善待自然，如若不然最終定會(huì)失去自然；把巴克歸類到人類，告訴人類回歸自然才是真諦，因?yàn)樵诒举|(zhì)上我們?nèi)祟惐緛?lái)就是屬于自然的一部分，回歸才是最好的選擇。

三失衡的哀啼生態(tài)

在作品當(dāng)中，巴克的某些主人狹隘地認(rèn)為動(dòng)物是愚蠢的、低微的，它們受到人類的占有和控制是理所當(dāng)然的，只有人類在他們眼中才是最尊貴的、充滿智慧的。米勒法官是巴克的第一位主人，他給予巴克的生活環(huán)境是非常優(yōu)渥的。它只需要做好主人家的寵物就足夠了，完全過(guò)著飽食終日愜意的生活。盡管它生活舒適，但是在米勒法官家人的眼中巴克并非是以真正自由、平等的個(gè)體存在，它只是他們眼中的一個(gè)附屬品，僅此而已?？墒?，這樣的生活并不是巴克喜歡的，它更向往的是那種大自然對(duì)它的神秘呼喚，那種可以激發(fā)它智慧以及潛力的野性召喚。然而，主人卻只是讓它陪孩子們一起玩耍、安安靜靜待在老人身旁陪他們一起沐浴陽(yáng)光，或者是陪家人們一起散步，完全將它視為自己的私有物品，人類就這樣理所當(dāng)然地將自己放在統(tǒng)治者的位置上，運(yùn)用各種手段去馴服動(dòng)物，動(dòng)物對(duì)自由的期望和動(dòng)物自身?yè)碛械谋拘员煌耆鲆暳恕?/p>

紅衣男子是巴克的第二位主人，他經(jīng)常用棍子殘忍地抽打可憐的巴克，對(duì)它冷酷殘忍。巴克強(qiáng)壯的體魄和無(wú)比鋒利的牙齒在棍棒面前顯得那么的微乎其微，起不到任何作用。它不是沒(méi)有試圖抵抗過(guò)，反抗的結(jié)果只是一次又一次被打倒。那根在紅衣男子手中的棍棒是武力的標(biāo)志。人類為了證明自己是這個(gè)世界的主宰，總是通過(guò)武力手段來(lái)讓動(dòng)物臣服，在這個(gè)時(shí)候人類卻沒(méi)有意識(shí)到當(dāng)他們以棍棒法則來(lái)約束動(dòng)物的時(shí)候，人類已經(jīng)破壞了和動(dòng)物之間的和諧，喪失了和動(dòng)物之間的友情，整個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)已被狠狠地動(dòng)搖了。

在巴克成長(zhǎng)的歲月里，在它的周圍也是有很多的同伴。這些同伴之間形成了一個(gè)較為復(fù)雜的群體，它們之間存在著合作，但是也有激烈地斗爭(zhēng)?？评蛟诠逢?duì)中是一只性情特別溫順的母狗。它對(duì)自己的同伴都特別友善。然而，它的這種溫順性格卻被看作是懦弱無(wú)能的表現(xiàn)。當(dāng)善良純粹的科莉試圖與另一只狗交朋友向它表示友好的時(shí)候，卻遭受了來(lái)自那只狗的突然襲擊。在經(jīng)過(guò)幾個(gè)回合之后，絲毫沒(méi)有防備意識(shí)的科莉漸漸招架不住，慢慢地?cái)∠玛噥?lái)，倒了下去。就在科莉倒下地瞬間，圍觀的數(shù)十條狗蜂擁而上。片刻之間科莉就死去了，被鋒利的犬牙撕扯得粉碎?？评虻乃雷C明了一個(gè)道理，那就是脆弱和善良并不適合這個(gè)叢林的生存法則，最終只會(huì)落得被淘汰的凄慘下場(chǎng)。巴克的狗隊(duì)之中的斗爭(zhēng)，充分說(shuō)明了人類社會(huì)的生存法則是異常殘酷的，它的狗隊(duì)就是人類社會(huì)的一個(gè)縮影。用“科莉式”的慈愛(ài)和友善去感動(dòng)他人的行為是顯得那樣的可笑天真。以慈愛(ài)與軟弱、友好來(lái)感動(dòng)他人的行為顯得那么幼稚可笑。而摒棄軟弱和仁慈，推崇充滿冒險(xiǎn)精神的“巴克式”，卻日漸浸透到人們?cè)撅柡篮煤图儩嵉那楦挟?dāng)中去了，慢慢地人類變得煩躁而困惑，心靈深處的純正與寧?kù)o消失不見(jiàn)了。

總體來(lái)看，我們以生態(tài)批評(píng)視角作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)杰克·倫敦動(dòng)物小說(shuō)進(jìn)行合理的解讀。在動(dòng)物身上，作家對(duì)資本主義現(xiàn)代文明、人類中心主義和人性之間的差異化與道德喪失給予批判以及沉思，這些對(duì)當(dāng)今整個(gè)世界仍舊有著非凡的意義。這使我們清晰地認(rèn)識(shí)到人類更應(yīng)該關(guān)注自然的本體，不能單單只關(guān)注其價(jià)值，科學(xué)地發(fā)展已是迫在眉睫。還告訴我們，即便是在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)代生活里，也要學(xué)會(huì)將腳步放慢，用心聆聽(tīng)自然的呼喚和人類內(nèi)心的低吟。我們要學(xué)會(huì)在文學(xué)閱讀的過(guò)程中,培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)視角，從而積極引導(dǎo)大學(xué)生正確看待當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題,使其具有一定的生態(tài)憂患意識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題能力,使他們?cè)谌伺c自然、人與社會(huì)的相處中,養(yǎng)成良好生態(tài)行為。使學(xué)生在文學(xué)的潛移默化中熏陶感染,激起他們尊重自然、關(guān)愛(ài)自然的熱情。

參考文獻(xiàn)

[1]徐玉紅. 杰克·倫敦的思想撞擊及悲劇性命運(yùn)結(jié)局———從《野性的呼喚》談起[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2004(12).

[2]金天杰.從生態(tài)批評(píng)視角分析杰克·倫敦野性的呼喚[D].河北師范大學(xué),2008.