導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇生態(tài)價(jià)值論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：譚旭紅 杜真芝 單位：黑龍江科技學(xué)院

礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)中生態(tài)補(bǔ)償?shù)默F(xiàn)狀及問(wèn)題

產(chǎn)權(quán)界定不明，補(bǔ)償主體不清科斯定理認(rèn)為，在存在外部性問(wèn)題時(shí)，只要交易成本為零，且產(chǎn)權(quán)是明晰的，那么不論誰(shuí)是產(chǎn)權(quán)的主人，通過(guò)市場(chǎng)都能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置。從科斯定理出發(fā)，處理好礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)中的生態(tài)問(wèn)題就應(yīng)該從研究礦產(chǎn)資源的產(chǎn)權(quán)制度結(jié)構(gòu)、產(chǎn)權(quán)主體等方面進(jìn)行。明確補(bǔ)償主體是解決生態(tài)問(wèn)題的基本前提，礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)過(guò)程具有正外部性和負(fù)外部性的雙重特點(diǎn)。一方面，在稀缺性資源的利用過(guò)程中，礦業(yè)開(kāi)采能夠解決大量勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題，提高農(nóng)民收入和增加稅收，帶動(dòng)礦區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和礦區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);另一方面，礦產(chǎn)資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中必然會(huì)導(dǎo)致礦區(qū)及周邊環(huán)境惡化，包括空氣、土地、水、礦石廢棄物等污染，水資源的潔凈度受到威脅、地表植被覆蓋率降低、水土流失嚴(yán)重及采空區(qū)地表塌陷等問(wèn)題。因此，構(gòu)建生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制十分重要而緊迫。我國(guó)礦產(chǎn)資源產(chǎn)權(quán)制度實(shí)行礦產(chǎn)資源國(guó)家所有制，《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)礦產(chǎn)資源法》明確規(guī)定，礦產(chǎn)資源歸屬國(guó)家，國(guó)務(wù)院代表國(guó)家對(duì)礦產(chǎn)資源行使所有權(quán)。從形式上看，我國(guó)礦產(chǎn)資源產(chǎn)權(quán)是非常清晰的，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)比較合理，但在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，礦產(chǎn)資源在開(kāi)采過(guò)程中存在著不少矛盾，土地國(guó)有、政府分級(jí)行使土地權(quán)利的模式造成中央政府與資源富集區(qū)政府的所有權(quán)行使權(quán)責(zé)不明，礦產(chǎn)資源的分配關(guān)系從屬于權(quán)力關(guān)系而不是產(chǎn)權(quán)關(guān)系，引發(fā)了中央與地方的矛盾。資源富集區(qū)為了能夠從礦產(chǎn)資源開(kāi)采中獲得更多利益，以彌補(bǔ)由于資源開(kāi)發(fā)所承擔(dān)的公共服務(wù)成本和生態(tài)環(huán)境成本，就會(huì)過(guò)分利用其管理權(quán)限，越權(quán)審批“違法許可”招商引資，掠奪式開(kāi)發(fā)，造成更嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和一系列矛盾無(wú)從解決。生態(tài)環(huán)境損害補(bǔ)償法律法規(guī)不健全《中華人民共和國(guó)憲法》第26條規(guī)定，國(guó)家保護(hù)和改善生活環(huán)境，防止污染和其他公害?！吨腥A人民共和國(guó)民法通則》第106條規(guī)定，法人由于過(guò)錯(cuò)侵害他人財(cái)產(chǎn)、人身的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任;沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，但法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任的，也要承擔(dān)其民事責(zé)任?！稇椃ā泛汀睹穹ㄍ▌t》的這一規(guī)定就為礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)中因生態(tài)環(huán)境惡化而受到財(cái)產(chǎn)、人體健康損害的公民獲得賠償提供法律依據(jù)。基于以上國(guó)家基本法，制定和出臺(tái)了有關(guān)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)和環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)。涉及礦產(chǎn)資源生態(tài)環(huán)境損害補(bǔ)償?shù)姆ㄒ?guī)政策主要有《中華人民共和國(guó)礦產(chǎn)資源法》、《中華人民共和國(guó)大氣污染法》、《中華人民共和國(guó)水土保持法》、《中華人民共和國(guó)固體廢棄物污染防治法》、《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》、《中華人民共和國(guó)節(jié)約能源法》以及《國(guó)務(wù)院關(guān)于生態(tài)補(bǔ)償?shù)娜舾烧咧笇?dǎo)意見(jiàn)》等［3］。這些法律法規(guī)和政策都對(duì)開(kāi)采企業(yè)因礦產(chǎn)資源開(kāi)采給他人造成的若干政策賠償做出了規(guī)定，如《中華人民共和國(guó)礦產(chǎn)資源法》規(guī)定，因開(kāi)采而對(duì)他人造成損失的，采礦企業(yè)應(yīng)采取必要的補(bǔ)救措施。但是，研究這些法律法規(guī)后，我們發(fā)現(xiàn)，它們僅對(duì)因采礦造成的地質(zhì)災(zāi)害和生態(tài)環(huán)境破壞的補(bǔ)償問(wèn)題提出原則性的標(biāo)準(zhǔn)，如提出了“誰(shuí)污染，誰(shuí)治理”，“誰(shuí)開(kāi)發(fā)，誰(shuí)保護(hù)”，“誰(shuí)破壞，誰(shuí)賠償”等原則，但是均沒(méi)有提出統(tǒng)一的評(píng)估方法、賠償標(biāo)準(zhǔn)和具體的補(bǔ)償辦法。例如對(duì)于《土地復(fù)墾法》中規(guī)定“誰(shuí)破壞誰(shuí)復(fù)墾”原則，各地也出臺(tái)了一系列實(shí)施辦法，但并沒(méi)有使礦區(qū)復(fù)墾率提高，我國(guó)煤礦塌陷地的復(fù)墾率依然較低，分析原因，除了復(fù)墾標(biāo)準(zhǔn)要求不明確、多頭執(zhí)法等原因外，沒(méi)有建立合理有效的補(bǔ)償機(jī)制也是重要原因。由于缺乏統(tǒng)一補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)和賠償辦法，缺乏環(huán)境損害補(bǔ)償機(jī)制，這就導(dǎo)致當(dāng)采礦中出現(xiàn)生態(tài)破壞的時(shí)候采礦企業(yè)以無(wú)具體賠償標(biāo)準(zhǔn)為由推諉，不予賠償;而政府又沒(méi)有嚴(yán)格的法律和政策依據(jù)要求采礦企業(yè)進(jìn)行賠償，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)的外部成本得不到有效補(bǔ)償，而礦區(qū)居民和我們的后代不得不遭受生態(tài)環(huán)境惡化帶來(lái)的嚴(yán)重后果。礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)生態(tài)補(bǔ)償立法，目前我國(guó)在這方面還是空白。

建立礦產(chǎn)資源生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的建議

明確補(bǔ)償?shù)闹黧w與責(zé)任，加強(qiáng)礦產(chǎn)資源規(guī)劃與開(kāi)采管理礦產(chǎn)資源開(kāi)采過(guò)程是自然和經(jīng)濟(jì)和諧統(tǒng)一的過(guò)程，不僅需要經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，而且應(yīng)當(dāng)充分考慮其生態(tài)價(jià)值補(bǔ)償。目前，我國(guó)現(xiàn)有的各種礦產(chǎn)資源稅費(fèi)征收辦法主要是偏重于補(bǔ)償?shù)V產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，或者解決資源耗竭性補(bǔ)償問(wèn)題，因而都是經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，而缺失真正意義上的生態(tài)補(bǔ)償制度，從而導(dǎo)致大量舊礦、貧礦廢棄，影響了生態(tài)環(huán)境。根據(jù)中國(guó)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)，應(yīng)堅(jiān)持“誰(shuí)開(kāi)發(fā)，誰(shuí)保護(hù);誰(shuí)破壞，誰(shuí)治理”的原則，明確礦山環(huán)境恢復(fù)的責(zé)任主體。建立礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制過(guò)程中，責(zé)任主體相對(duì)比較明確。在礦產(chǎn)資源開(kāi)采過(guò)程中，主要得益方是國(guó)家和采礦權(quán)人(包括法人和自然人)，他們應(yīng)該作為補(bǔ)償者。礦產(chǎn)資源所在地的地方政府及人民應(yīng)該作為被補(bǔ)償者。補(bǔ)償者有責(zé)任為被補(bǔ)償者提供多渠道的補(bǔ)償途徑，同時(shí)被補(bǔ)償者有義務(wù)切實(shí)地履行監(jiān)管職責(zé)，制定相關(guān)政策、法規(guī)，并采取有效措施治理和恢復(fù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。在明確補(bǔ)償主體時(shí)應(yīng)區(qū)分新建礦山和廢棄礦山補(bǔ)償主體，新建礦山的責(zé)任主體十分明確，就是造成環(huán)境破壞的開(kāi)采者，在開(kāi)采的同時(shí)，他們有責(zé)任和義務(wù)修復(fù)、治理生態(tài)環(huán)境。而對(duì)于廢棄礦山，由于企業(yè)主的變更，很難明確其責(zé)任主體，可以區(qū)分為兩種情況:一是礦山開(kāi)采受益者明確的廢棄礦山，可根據(jù)“誰(shuí)受益，誰(shuí)補(bǔ)償”的原則，解決這部分廢棄礦山的治理和恢復(fù)問(wèn)題;二是對(duì)于收益人無(wú)法明確的廢棄礦山，應(yīng)由政府來(lái)?yè)?dān)當(dāng)治理主體，作為資源所有者代表的政府有責(zé)任恢復(fù)及治理廢棄礦山［4］。健全生態(tài)環(huán)境法律保護(hù)機(jī)制可操作性我國(guó)《環(huán)境保護(hù)法》已確立了“污染者付費(fèi)、利用者補(bǔ)償、開(kāi)發(fā)者保護(hù)、破壞者恢復(fù)”的原則;針對(duì)礦區(qū)土地復(fù)墾問(wèn)題，《礦產(chǎn)資源法》、《土地復(fù)墾條例》、《水土保持法》都規(guī)定了“誰(shuí)破壞，誰(shuí)復(fù)墾”、“誰(shuí)復(fù)墾，誰(shuí)受益”的原則。這些法律、法規(guī)雖然基本明確了礦山生態(tài)環(huán)境恢復(fù)補(bǔ)償主體，但卻沒(méi)有明確界定破壞者的具體責(zé)任和義務(wù)，也沒(méi)有明確復(fù)墾者享有的具體權(quán)利，這樣就大大挫傷了復(fù)墾者的積極性［5］。同時(shí)，對(duì)造成的生態(tài)破壞和環(huán)境污染如何補(bǔ)償?shù)膯?wèn)題都沒(méi)有具體的明文規(guī)定和量化運(yùn)行的具體細(xì)則，這使得礦區(qū)的生態(tài)環(huán)境恢復(fù)沒(méi)有形成強(qiáng)制要求，環(huán)境的破壞者及污染者便可以逃避責(zé)任，這樣造成了目前仍然有大部分礦山生態(tài)難以恢復(fù)以及礦區(qū)開(kāi)采者與群眾的糾紛時(shí)常發(fā)生的困境。我們應(yīng)當(dāng)借鑒國(guó)外礦山恢復(fù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，完善法律、法規(guī)，使復(fù)墾政策與立法細(xì)致、明確和更具可操作性，同時(shí)明確補(bǔ)償主體的權(quán)利與責(zé)任。例如，在礦區(qū)批復(fù)開(kāi)采之初就應(yīng)該以法律形式確定礦區(qū)生態(tài)恢復(fù)、治理的責(zé)任主體，對(duì)于開(kāi)采后出現(xiàn)的礦區(qū)生態(tài)環(huán)境破壞，由礦主進(jìn)行修復(fù)，國(guó)家通過(guò)建立治理基金的方式組織恢復(fù)建設(shè)。此外，應(yīng)該對(duì)礦山土地復(fù)墾做出明確的程序和辦法規(guī)定:在礦山開(kāi)采過(guò)程中，按照開(kāi)采的先后順序?qū)⒌V土堆放在一邊，開(kāi)采后還原土地時(shí)，再按先后順序回填各表土層，土地還原后采礦單位才把土地移交給當(dāng)?shù)卣?。建立環(huán)境影響評(píng)價(jià)體系礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)環(huán)境影響評(píng)價(jià)是指對(duì)建設(shè)項(xiàng)目可行性研究和對(duì)項(xiàng)目實(shí)施可能造成的環(huán)境影響進(jìn)行分析、預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)，并提出預(yù)防或者減輕不良環(huán)境影響對(duì)策和措施建議。礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)對(duì)環(huán)境的主要影響因素包括生態(tài)環(huán)境影響評(píng)價(jià)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響評(píng)價(jià)等。(1)生態(tài)環(huán)境影響評(píng)價(jià)。根據(jù)礦山建設(shè)規(guī)模、開(kāi)采方式、礦山地質(zhì)條件及礦業(yè)活動(dòng)與地質(zhì)環(huán)境相互影響與制約關(guān)系，按照礦山活動(dòng)可能影響到的周邊區(qū)域作為評(píng)估范圍的原則，結(jié)合礦山地質(zhì)環(huán)境特點(diǎn)、水文地質(zhì)特征、開(kāi)采范圍及制約關(guān)系、礦井廢水污染影響、地下水疏干范圍、地下采空區(qū)影響、廢石渣堆積分布范圍等諸多因素，建立礦山地質(zhì)環(huán)境影響評(píng)估體系，從而構(gòu)建比較完善的評(píng)價(jià)體系。建立完善的礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系。通過(guò)建立覆蓋礦山地質(zhì)環(huán)境的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系，同時(shí)加強(qiáng)礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的修訂工作，使其能夠切實(shí)滿足礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)工作的需要，最終做到技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一明確、適用范圍廣的標(biāo)準(zhǔn)體系，以實(shí)現(xiàn)礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)工作的目標(biāo)。(2)運(yùn)用現(xiàn)代科技手段支持礦產(chǎn)資源。運(yùn)用先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)，建立礦山環(huán)境災(zāi)害預(yù)測(cè)和控制管理信息系統(tǒng)。轉(zhuǎn)變過(guò)去傳統(tǒng)的資源管理手段，而是建立動(dòng)態(tài)的資源監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，定期收集礦產(chǎn)資源、生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)信息，從而提升礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)利用中生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)能力［6］。礦山開(kāi)采往往引發(fā)地面塌陷、泥石流、裂隙、滑坡、地下水位變化、大氣污染、地表水污染、尾礦壩狀況、土地荒漠化、土地的荒化等人為地質(zhì)環(huán)境問(wèn)題，利用全球定位系統(tǒng)(GPS)，采用遙感、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)，建立地理信息系統(tǒng)，從而對(duì)這些人為災(zāi)害進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，有助于研究礦山資源開(kāi)發(fā)引發(fā)的生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題，并對(duì)治理結(jié)果進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)和監(jiān)督。全球定位系統(tǒng)可以對(duì)災(zāi)害發(fā)生地進(jìn)行精確定位;遙感(RS)技術(shù)可以利用礦區(qū)的多時(shí)相遙感圖像進(jìn)行疊加分析，從而獲取礦區(qū)不同時(shí)期的地貌破壞程度、塌陷區(qū)的面積、形態(tài)、礦業(yè)廢棄物的類(lèi)型以及分布狀況、環(huán)境污染狀況和生態(tài)環(huán)境狀況;地理信息系統(tǒng)(GIS)技術(shù)則可以對(duì)礦山災(zāi)害數(shù)據(jù)信息有效地進(jìn)行空間分析，以便管理人員迅速掌握災(zāi)情［7］。為礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)勘探、開(kāi)采、生態(tài)恢復(fù)與治理等環(huán)節(jié)提供精確的科學(xué)依據(jù)，應(yīng)建立礦山環(huán)境地質(zhì)災(zāi)害動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)和管理信息系統(tǒng)。

篇2

[關(guān)鍵詞] 價(jià)值觀 生態(tài)文明

同志在十七大報(bào)告中，將“建設(shè)生態(tài)文明”作為中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也是中華民族面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作出的莊嚴(yán)承諾。生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的必須面對(duì)的時(shí)代課題，要建設(shè)生態(tài)文明首要的是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。

一、從生態(tài)文明發(fā)展史看價(jià)值導(dǎo)向的作用

生態(tài)文明本身就是人類(lèi)如何確定自身與自然的關(guān)系、而人的存在依靠世界觀指導(dǎo)，具有價(jià)值導(dǎo)向，由世界觀所決定的價(jià)值觀對(duì)生態(tài)文明的形態(tài)起著重要作用。

人的價(jià)值觀產(chǎn)生受生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類(lèi)對(duì)客觀自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，在人類(lèi)社會(huì)不同的發(fā)展階段，人類(lèi)對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)有顯著的不同。人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不同導(dǎo)致了價(jià)值觀的不同，也就決定了對(duì)待自然的態(tài)度不同，形成了不同的生態(tài)文明形態(tài)。

農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，人們價(jià)值觀開(kāi)始轉(zhuǎn)變從對(duì)自然的敬畏轉(zhuǎn)向了不斷征服自然。人類(lèi)從自然的奴隸變成了自然的對(duì)抗者，那個(gè)時(shí)候的思想者逐漸的產(chǎn)生了諸如天人合一一類(lèi)的難能可貴的學(xué)說(shuō)。這一時(shí)期雖然有些地區(qū)也有濫砍亂伐過(guò)度墾殖等現(xiàn)象，使生態(tài)失衡，但由于生產(chǎn)規(guī)模小、強(qiáng)度低、其負(fù)面影響較小，人類(lèi)與自然保持一種融合的非對(duì)立關(guān)系。

隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類(lèi)控制自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，人類(lèi)以自我為價(jià)值中心，從自然界攫取所需要的自然資源，因此全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，給人類(lèi)生存安全帶來(lái)了嚴(yán)重的危機(jī)。危機(jī)的根本就在于人類(lèi)忽視與自然的和諧，急功近利的價(jià)值觀大肆的攫取自然，工業(yè)文明的整個(gè)體系都建立在人對(duì)自然的掠奪的基礎(chǔ)上的。要改變?nèi)祟?lèi)自我中心的價(jià)值觀，與自然和諧發(fā)展。生態(tài)文明的建立符合人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

生態(tài)文明觀是嶄新的文明觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮背后的人與自然沖突，對(duì)傳統(tǒng)的“征服自然”觀提出了挑戰(zhàn)。生態(tài)文明觀遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

二、生態(tài)文明價(jià)值觀的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容

生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的人類(lèi)文明形態(tài)中重要的組成部分。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個(gè)方面，即人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。生態(tài)文明更關(guān)注生態(tài)的演變，而與傳統(tǒng)的以生產(chǎn)力作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的文明分割有較大區(qū)別，因此使用生態(tài)文明的狹義解釋，更為恰當(dāng)。

生態(tài)文明的提出，使人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到人類(lèi)不能以自我為中心，人類(lèi)并不是自然的主宰，而是自然的一部分。人類(lèi)的價(jià)值觀不能以人類(lèi)自身的眼前利益為目標(biāo)，人類(lèi)的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類(lèi)只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的發(fā)展。否則就會(huì)受到大自然的懲罰。功利與幸福及其程度的界定又是由人的價(jià)值觀所決定的。

三、價(jià)值觀對(duì)構(gòu)建生態(tài)文明的意義

生態(tài)文明是在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，其本質(zhì)特征是人與自然和諧相處的文明形態(tài)。生態(tài)文明構(gòu)建的關(guān)鍵是人類(lèi)世界觀的改變?？创龁?wèn)題的世界觀轉(zhuǎn)變了，也決定了人類(lèi)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。從原始社會(huì)的蒙昧，到農(nóng)業(yè)社會(huì)的過(guò)度墾殖，工業(yè)社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，都取決于人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，取決于人們的價(jià)值觀念。因此認(rèn)識(shí)每一個(gè)社會(huì)階段文明的鑰匙都是價(jià)值觀。

建設(shè)生態(tài)文明首要的問(wèn)題是人類(lèi)價(jià)值觀的選擇。人類(lèi)是以自我為中心，還是以自然生態(tài)平衡和諧為目的？人類(lèi)發(fā)展是以目前自我的財(cái)富增長(zhǎng)的眼前利益為主，還是以可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光來(lái)看問(wèn)題？對(duì)這倆問(wèn)題的不同回答，決定了人們不同的行動(dòng)。傳統(tǒng)的工業(yè)文明是一個(gè)索取自然、大量消耗自然資源的過(guò)程。在剛剛過(guò)去的20世紀(jì)，人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過(guò)了以往歷史的總和，同時(shí)也加速了地球資源的消耗，造成局部的生態(tài)災(zāi)難。我國(guó)的發(fā)展就是很好的例子。二十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活水平得到很大提高。這是靠對(duì)自然的索取和掠奪實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)是世界上生態(tài)環(huán)境惡化最嚴(yán)重的國(guó)家之一。盡管黨和政府對(duì)治理生態(tài)保護(hù)環(huán)境非常重視，投入了大量的人力物力財(cái)力，興建了大批生態(tài)智力和環(huán)境保護(hù)工程。我國(guó)的生態(tài)環(huán)境卻仍舊呈現(xiàn)了“邊治理，邊破壞，治理趕不上破壞，好轉(zhuǎn)與惡化并存”的特征。造成這樣的原因是一些地方人們的價(jià)值觀念在作祟。他們單純追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，他們?yōu)榱藗€(gè)人局部或一時(shí)的利益，不惜破壞生存環(huán)境。 一些地區(qū)采取粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。因此必須要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，建立科學(xué)發(fā)展觀，要徹底改變自然資源可以取之不盡、用之不竭和環(huán)境可以無(wú)限容納污染的舊觀念；摒棄把GDP作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一指標(biāo)的做法；改變把環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立起來(lái)的看法，自覺(jué)破除不合時(shí)宜，不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。

建設(shè)生態(tài)文明，首先是改變?nèi)藗兊氖澜缬^的問(wèn)題，只有改變了人們的世界觀，人們的價(jià)值觀才能轉(zhuǎn)變。才能從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看問(wèn)題，才能轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變?cè)瓉?lái)粗放的生產(chǎn)方式，采用集約生產(chǎn)方式。只有轉(zhuǎn)變成生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)價(jià)值觀，人們才能通過(guò)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)資源的循環(huán)利用；通過(guò)提高可再生能源比重促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。這樣就把呵護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)綠色家園變成自覺(jué)行動(dòng)，這樣才能建成一個(gè)人與自然和諧相處的生態(tài)系統(tǒng)，創(chuàng)造出合乎科學(xué)發(fā)展理念的現(xiàn)代生態(tài)文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏智勇趙明主編:《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2007年9月，第一版

篇3

關(guān)鍵詞:甲魚(yú)；生態(tài)；養(yǎng)殖技術(shù)

目前，從事規(guī)模生態(tài)健康養(yǎng)殖甲魚(yú)分為2個(gè)階段，即溫室育苗階段和大塘養(yǎng)成階段。第1階段是整個(gè)甲魚(yú)養(yǎng)殖生產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它具有密度高、投餌集中、水質(zhì)易污染和病害多的特點(diǎn)，因此，做好甲魚(yú)的溫室育苗工作對(duì)提高甲魚(yú)養(yǎng)殖的經(jīng)濟(jì)效益具有舉足輕重的作用；第2階段為外塘養(yǎng)成階段，它不僅能提高甲魚(yú)產(chǎn)量，更重要的是還能提高甲魚(yú)品質(zhì)，是甲魚(yú)生態(tài)健康養(yǎng)殖的重要途徑。筆者根據(jù)多年生產(chǎn)實(shí)踐，將甲魚(yú)生態(tài)健康養(yǎng)殖的技術(shù)要點(diǎn)總結(jié)如下，供廣大養(yǎng)殖戶和基層技術(shù)推廣工作者參考。

1建好溫室、養(yǎng)殖池和外塘

根據(jù)實(shí)際需要和規(guī)模大小，認(rèn)真搞好溫室、養(yǎng)殖池和外塘的建造，使之便于生產(chǎn)，降低成本，提高產(chǎn)量，并且利于防病治病。

（1）溫室建造應(yīng)符合建筑管理的規(guī)定，具備良好的保溫性能，并配備相應(yīng)的加溫、增氧、進(jìn)排水等設(shè)備。一般5000m2養(yǎng)殖池配備0.5t的鍋爐2臺(tái)，1.1KW增氧機(jī)10臺(tái)，顆粒飼料機(jī)1臺(tái)，加溫池80m3，管理用房100m2左右。

（2）養(yǎng)殖池建造應(yīng)符合甲魚(yú)生活習(xí)性的要求，大小統(tǒng)一，每口面積20m2，池高1m，池壁頂端向內(nèi)伸延10cm左右，以防甲魚(yú)外逃。飼料臺(tái)用長(zhǎng)3m、寬0.5m的木板或水泥預(yù)制板搭設(shè)，淹沒(méi)在水下15cm。池中設(shè)置網(wǎng)袋用以甲魚(yú)隱蔽之用。

（3）外養(yǎng)大塘的面積根據(jù)實(shí)際需要確定，一般1hm2放養(yǎng)1.5萬(wàn)只左右，塘四周要有防逃設(shè)施，以高1m的圍墻為好，塘中搭建隱蔽網(wǎng)袋和飼料臺(tái)。

2苗種的選擇和放養(yǎng)

稚甲魚(yú)應(yīng)選擇健康、無(wú)傷無(wú)病、活力強(qiáng)、反應(yīng)快、規(guī)格整齊、體重3g左右、種質(zhì)優(yōu)良的品種。放養(yǎng)前，必須先進(jìn)行消毒。將稚甲魚(yú)放進(jìn)塑料盆里，用15～20g/L食鹽水浸泡10min或20mg/L高錳酸鉀溶液浸泡20min，浸泡水以沒(méi)過(guò)稚甲魚(yú)背為宜。浸泡過(guò)甲魚(yú)的水溶液，要倒到池塘外面，不能隨甲魚(yú)倒進(jìn)養(yǎng)殖池。

溫室內(nèi)合理的放養(yǎng)密度十分重要，一般稚甲魚(yú)的放養(yǎng)密度為20～30只/m2，放苗后應(yīng)在養(yǎng)殖池中直接開(kāi)食，這樣既可減少苗體損傷，又可使其早適應(yīng)、早生長(zhǎng)。開(kāi)食飼料可用稚鱉飲料等商品飼料，且從第1次開(kāi)食就可把新鮮的豬肝按10%～20%的比例添加于開(kāi)食飼料中。

3溫室溫度的控制

水溫30～32℃為甲魚(yú)的最適生長(zhǎng)溫度，水溫高于20℃時(shí)就開(kāi)始攝食，攝食量隨水溫升高而增加。若低于最佳溫度，消化酶合成水平低，飼料轉(zhuǎn)化率低；若高于最佳溫度，甲魚(yú)活動(dòng)量增加，也會(huì)降低飼料轉(zhuǎn)化率。因此，室溫一般控制在33～35℃，且盡量保持恒定。

4充分利用微生物和增氧機(jī)調(diào)控水質(zhì)

甲魚(yú)生性喜凈怕臟，良好的水體環(huán)境是甲魚(yú)穩(wěn)定生長(zhǎng)的重要條件。因此，要充分利用微生物的作用進(jìn)行水質(zhì)調(diào)控，提高水體的穩(wěn)定性和自凈能力。微生物制劑的合理使用可大大節(jié)約水質(zhì)調(diào)控及其他方面的投入。一般光線較暗的溫室可用光合細(xì)菌或活水寶（芽孢桿菌）等有益微生物制劑來(lái)降低水中氨氮、亞硝酸鹽的含量，分解有機(jī)質(zhì)和其他有害物質(zhì)。采光溫室可采用EM復(fù)合微生物制劑培養(yǎng)水中有益藻類(lèi)來(lái)創(chuàng)造水體平衡，同時(shí)可減少換水次數(shù)和數(shù)量，節(jié)約水電費(fèi)用。生產(chǎn)實(shí)踐證明，使用有益微生態(tài)制劑是改善水質(zhì)、凈化底質(zhì)及預(yù)防疾病的有效方式和途徑。

溫室甲魚(yú)養(yǎng)殖池人工增氧很重要，合理的增氧既能增加氧氣，又可改善水體環(huán)境，加速有機(jī)質(zhì)的分解，提高理化指標(biāo)，促進(jìn)甲魚(yú)生長(zhǎng)。放養(yǎng)密度為20～30只/m2的一般前2個(gè)月，1.1KW的增氧機(jī)每天開(kāi)4h左右，第3～4個(gè)月每天開(kāi)9h左右，第5～6個(gè)月每天開(kāi)15h左右，6個(gè)月以后全天增氧，期間可以結(jié)合化學(xué)增氧制劑來(lái)調(diào)節(jié)水質(zhì)。

5狠抓病害控制

溫室養(yǎng)甲魚(yú)由于集約化程度高，養(yǎng)殖密度大，很容易滋生病菌，引起疾病發(fā)生。因此，必須嚴(yán)格做好病害防治工作。在防治過(guò)程中，嚴(yán)格按照《NY5071-2002無(wú)公害食品漁用藥物使用準(zhǔn)則》和《NY5070-2002無(wú)公害食品水產(chǎn)品中漁藥殘留限量》執(zhí)行。要堅(jiān)持“全面預(yù)防，積極治療”的方針，強(qiáng)調(diào)“防重于治，防治結(jié)合”的原則，可根據(jù)甲魚(yú)生長(zhǎng)不同階段的發(fā)病特點(diǎn)，每15d消毒1次，消毒藥物有生石灰、溴氯海因、光合細(xì)菌及EM菌等，可交替潑灑使用。同時(shí)，定期在飼料中交替添加免疫多糖、VC及病毒星等，以增強(qiáng)甲魚(yú)的免疫力。藥物防治時(shí)盡量使用生物制劑或中草藥對(duì)病蟲(chóng)害進(jìn)行防治。應(yīng)用健康養(yǎng)殖技術(shù)，適當(dāng)控制養(yǎng)殖密度，在飼料中添加酶益生菌、復(fù)合維生素等來(lái)促進(jìn)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的消化吸收，改善養(yǎng)殖水體的生態(tài)環(huán)境。若發(fā)現(xiàn)疾病立即查明原因，并根據(jù)癥狀，正確診斷，對(duì)癥下藥，及時(shí)治療。

漁藥的使用必須嚴(yán)格按照國(guó)務(wù)院、農(nóng)業(yè)部有關(guān)規(guī)定，禁止使用未取得生產(chǎn)許可證、批準(zhǔn)文號(hào)、產(chǎn)品執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)的漁藥，嚴(yán)禁使用違禁藥品。藥物作用后，要嚴(yán)格執(zhí)行休藥期規(guī)定。

6高度重視從溫室養(yǎng)殖到外塘養(yǎng)殖方式的轉(zhuǎn)變

甲魚(yú)從溫室轉(zhuǎn)到外塘有一個(gè)逐步適應(yīng)的過(guò)程，搞好轉(zhuǎn)塘工作必須注意下列幾個(gè)問(wèn)題。

篇4

關(guān)鍵詞生態(tài)經(jīng)濟(jì)層次分析法權(quán)重應(yīng)用

建立科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，是對(duì)區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效評(píng)價(jià)和提高評(píng)價(jià)結(jié)果信度與效度的關(guān)鍵。要準(zhǔn)確評(píng)價(jià)區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，必須確定各指標(biāo)的權(quán)重，因?yàn)橹笜?biāo)權(quán)重的合理與否在很大程度上影響綜合評(píng)價(jià)的正確性與科學(xué)性。AHP法為準(zhǔn)確確定區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)間的權(quán)重提供了可行的途徑。[1]

一、層次分析的基本原理[2,3,4]

AHP法是美國(guó)著名運(yùn)籌學(xué)家薩蒂教授于20世紀(jì)70年代提出的一種定性與定量分析相結(jié)合的多目標(biāo)決策分析方法。該方法自1982年被介紹到我國(guó)以來(lái)，以其定性與定量相結(jié)合地處理各種決策因素的特點(diǎn)，以及其系統(tǒng)靈活簡(jiǎn)潔的優(yōu)點(diǎn)，迅速地在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，如能源系統(tǒng)分析、城市規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)管理、科研評(píng)價(jià)等，得到了廣泛的重視和應(yīng)用。

（一）AHP法的基本思想

它將問(wèn)題條理化、層次化，構(gòu)造出一個(gè)有層次的結(jié)構(gòu)模型。在這個(gè)模型下，根據(jù)問(wèn)題的性質(zhì)和要達(dá)到的總目標(biāo)，將問(wèn)題分解成不同的組成因素，按照因素間的相互關(guān)系及隸屬關(guān)系，按目標(biāo)層、準(zhǔn)則層和指標(biāo)層依次排列起來(lái)，形成一個(gè)多層分析結(jié)構(gòu)模型。在目標(biāo)層以下各層，分別通過(guò)"兩兩比較"的方式確定層次中各因素的相對(duì)重要性，并最終判斷最低層（方案、措施、指標(biāo)等）相對(duì)于最高層（總目標(biāo)）相對(duì)重要程度的權(quán)值或相對(duì)優(yōu)劣次序的問(wèn)題。

（二）AHP法的基本假定

它假定層次之間存在遞進(jìn)關(guān)系，即從高低或從低高遞進(jìn)。上一層次的因素作為準(zhǔn)則對(duì)下一層次有關(guān)因素起著支配作用。

二、應(yīng)用

（一）建立系統(tǒng)的遞階層次結(jié)構(gòu)模型

對(duì)問(wèn)題分解的不同組成因素分類(lèi)，構(gòu)造出一個(gè)各因素之間相互聯(lián)結(jié)且有層次的結(jié)構(gòu)模型。模型中[5]，處于最高層次是分析問(wèn)題的預(yù)定目標(biāo)或理想結(jié)果，只有一個(gè)元素；中間層包含了為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所涉及的中間環(huán)節(jié)，它可以由若干個(gè)層次組成，包括所需考慮的準(zhǔn)則、子準(zhǔn)則，因此也稱為準(zhǔn)則層；最底層包括了為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)可供選擇的各種措施、決策方案或指標(biāo)等，因此也稱為措施層、方案層或指標(biāo)層。

區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系分三層[1,6]：第一層為區(qū)域發(fā)展度X，第二層包括發(fā)展水平R1、發(fā)展效率R2、發(fā)展?jié)摿3、發(fā)展開(kāi)放度R4、發(fā)展調(diào)控度R5、發(fā)展協(xié)調(diào)度R6，共六項(xiàng)，每項(xiàng)下面又包含若干個(gè)指標(biāo)項(xiàng)。其分解示意圖見(jiàn)圖1。

Figure1TheEvaluationIndexSystemsofEco-economicSustainableDevelopment

（二）構(gòu)造出各層次中的所有判斷矩陣

判斷矩陣是運(yùn)用AHP法的關(guān)鍵所在，是定性過(guò)渡到定量的重要環(huán)節(jié)，在通過(guò)求解判斷矩陣的特征向量，并對(duì)判斷矩陣的一致性進(jìn)行檢驗(yàn)，檢查決策者在構(gòu)造判斷矩陣時(shí)判斷思維是否具有一致性。由于判斷兩個(gè)指標(biāo)間重要程度因人而異，為避免因個(gè)人因素對(duì)此產(chǎn)生太大的偏差，我們請(qǐng)多位專家學(xué)者分別作出判斷，經(jīng)綜合確定各指標(biāo)間的兩兩比較后的判斷值，建立判斷矩陣。

指標(biāo)層次結(jié)構(gòu)建立后，上下層指標(biāo)間的隸屬關(guān)系就被確定了，對(duì)同一層次指標(biāo)進(jìn)行兩兩比較，其比較結(jié)果以T.L.Saaty的1~9標(biāo)度法表示。下表給出了1~9標(biāo)度的含義。

（三）層次單排序及一致性檢驗(yàn)

判斷矩陣對(duì)應(yīng)于最大特征值的特征向量，經(jīng)歸一化后即為同一層次相應(yīng)指標(biāo)對(duì)于上一層次某指標(biāo)相對(duì)重要性的排序權(quán)值，這一過(guò)程稱為層次單排序。

上述構(gòu)造成對(duì)比較判斷矩陣的辦法雖能減少其它指標(biāo)的干擾，較客觀地反映出一對(duì)因子影響力的差別。但綜合全部比較結(jié)果時(shí)，其中難免包含一定程度的非一致性。因此，對(duì)得出的判斷矩陣有必要作一次一致性檢驗(yàn)，以決定是否能接受它。

（四）層次總排序及一致性檢驗(yàn)

上面我們得到的是一組指標(biāo)對(duì)其上一層中某指標(biāo)的權(quán)重向量。我們最終要得到各指標(biāo)，特別是最低層中各指標(biāo)相對(duì)于目標(biāo)而言的排序權(quán)重，從而進(jìn)行決策?？偱判驒?quán)重要從高低將單準(zhǔn)則下的權(quán)重進(jìn)行逐層合成。

對(duì)層次總排序也需作一致性檢驗(yàn)，檢驗(yàn)仍像層次單排序那樣由高層到低層逐層進(jìn)行。這是因?yàn)殡m然各層次均已經(jīng)過(guò)層次單排序的一致性檢驗(yàn)，各成對(duì)比較判斷矩陣都已具有較為滿意的一致性。但當(dāng)綜合考察時(shí)，各層次的非一致性仍有可能積累起來(lái)，引起最終分析結(jié)果較嚴(yán)重的非一致性。

三、結(jié)論與評(píng)價(jià)

區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是一個(gè)具有多層次、多指標(biāo)的復(fù)合體系，在這個(gè)體系中，各層次、各指標(biāo)的相對(duì)重要性各不相同，難以科學(xué)確定，常用的調(diào)查訪問(wèn)法、專家咨詢法等方法很難達(dá)到理想效果。AHP法通過(guò)構(gòu)造判斷矩陣，先對(duì)單層指標(biāo)進(jìn)行權(quán)重計(jì)算，然后再進(jìn)行層次間的指標(biāo)總排序，來(lái)確定所有指標(biāo)相對(duì)于目標(biāo)的相對(duì)權(quán)重。利用AHP法，不僅可以降低工作難度，提高指標(biāo)權(quán)重的精確度和科學(xué)性，而且通過(guò)采取對(duì)判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，判斷專家意見(jiàn)的一致性，有效地將定性分析與定量分析結(jié)合在一起，從數(shù)學(xué)分析的角度上給出了各個(gè)指標(biāo)比較的數(shù)量關(guān)系[5]。

在應(yīng)用AHP法過(guò)程中還應(yīng)注意某些事項(xiàng)[7,8]。首先遞階層次結(jié)構(gòu)中的層次數(shù)與問(wèn)題的復(fù)雜程度及需要分析的詳盡程度有關(guān)，一般地層次數(shù)不受限制。每一層次中各元素所支配的元素一般不要超過(guò)9個(gè)。這是因?yàn)橹涞脑剡^(guò)多會(huì)給兩兩比較判斷帶來(lái)困難。其次如果所選的要素不合理，其含義混淆不清，或要素間的關(guān)系不正確，都會(huì)降低AHP法的結(jié)果質(zhì)量，甚至導(dǎo)致AHP法決策失敗。為保證遞階層次結(jié)構(gòu)的合理性，需把握以下原則：

1、分解簡(jiǎn)化問(wèn)題時(shí)把握主要因素，不漏不多；

2、注意相比較因素之間的強(qiáng)度關(guān)系，相差太懸殊的要素不能在同一層次比較。

再就是層次結(jié)構(gòu)反映了因素之間的關(guān)系，但準(zhǔn)則層中的各準(zhǔn)則在目標(biāo)衡量中所占的比重并不一定相同，在決策者的心目中，它們各占有一定的比例。在確定影響某因素的諸因子在該因素中所占的比重時(shí)，遇到的主要困難是這些比重常常不易定量化。此外，當(dāng)影響某因素的因子較多時(shí)，直接考慮各因子對(duì)該因素有多大程度的影響時(shí)，常常會(huì)因考慮不周全、顧此失彼而使決策者提出與他實(shí)際認(rèn)為的重要性程度不相一致的數(shù)據(jù)，甚至有可能提出一組隱含矛盾的數(shù)據(jù)。這是構(gòu)造兩兩比較判斷矩陣時(shí)應(yīng)注意的。

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篇5

論文摘要：人與自然的關(guān)系是人類(lèi)最早接觸和研究人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系之一。從人對(duì)自然的絕對(duì)服從到人主體意識(shí)的增強(qiáng)，逐漸擺脫自然的控制進(jìn)而開(kāi)始控制自然。這既是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，但同時(shí)也為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展埋下了隱患。人的需求和自然供給間的平衡被打破，人成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，但繼而出現(xiàn)的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題將人類(lèi)從高峰帶入低谷，一系列悲觀情緒開(kāi)始蔓延，同時(shí)也促成了人類(lèi)開(kāi)始正視自己的需求，將研究主體由人轉(zhuǎn)向自然，提出了自然和人一樣具有主體性地位，提出了自然價(jià)值理論，為我們重新審視人和自然的關(guān)系開(kāi)辟了新的視角。

1.自然價(jià)值理論的產(chǎn)生

20世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展極大地改變了人類(lèi)的生活。一方面它極大地提高了人類(lèi)的生活水平，另一方面也改變了人們的生活方式和思維模式?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷地細(xì)化和深化，在理論上要求將自然作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象以促進(jìn)科技進(jìn)步，改善人類(lèi)的生活；在行為上科技理性的極度膨脹使人類(lèi)對(duì)自然肆意掠奪，一面自然是滿足需求的原材料供應(yīng)地，一面自然又是人類(lèi)生存廢品的傾倒地，最終社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)超過(guò)了自然的負(fù)荷，科技帶來(lái)的不是人類(lèi)想象的幸福生活，人類(lèi)生存都受到了威脅，生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生就是最直接的證明，科學(xué)與危機(jī)成為這個(gè)時(shí)代的顯著特征，是人最需要解決的矛盾并一度使人類(lèi)對(duì)科學(xué)和自身發(fā)展前途由極度自信轉(zhuǎn)向悲觀。

現(xiàn)實(shí)的危機(jī)要求人類(lèi)在哲學(xué)上進(jìn)行反思。西方環(huán)境倫理學(xué)的興起，正是建立在這種危機(jī)的基礎(chǔ)之上，它在理論上對(duì)人類(lèi)中心主義進(jìn)行批判，重塑人和自然的關(guān)系，倡導(dǎo)自然的價(jià)值。由奧波爾德的“大地倫理”，泰勒的“固有價(jià)值”到羅爾斯頓明確地提出了“自然價(jià)值”的概念并進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，其主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

1.1自然中的價(jià)值是中立的

羅爾斯頓站在客觀價(jià)值論的立場(chǎng)上指出，在人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)所接觸的物質(zhì)層面上，價(jià)值評(píng)價(jià)很大一部分來(lái)自自然的客觀實(shí)在，這些客觀實(shí)在是價(jià)值的基礎(chǔ)，盡管它也依賴于主體的偏好。更重要的是，他進(jìn)一步認(rèn)為有些價(jià)值客觀地存在于自然之中，自然及其萬(wàn)物的價(jià)值不是人類(lèi)給予的。相反，自然中的客觀價(jià)值產(chǎn)生于人類(lèi)主體之前，它們是主觀價(jià)值產(chǎn)生的源泉。

1.2自然的客觀價(jià)值是一種不依賴他者之目的的內(nèi)在價(jià)值

羅爾斯頓從個(gè)體層面和整體層面論述了這種內(nèi)在價(jià)值。在個(gè)體層面，自然界中的有機(jī)物是自我維護(hù)、自我生長(zhǎng)和自我再生的生命體，它在守衛(wèi)某種使其成為其自身的東西，也就是說(shuō)，它在極力維護(hù)其物種的“善”。因此，它的出生、生長(zhǎng)和消亡并不為了他者的目的。在整體層面，自然系統(tǒng)本身就是有價(jià)值的，它能創(chuàng)造萬(wàn)物其中包括有生命的萬(wàn)物。

1.3自然具有三種價(jià)值

羅爾斯頓認(rèn)為自然具有工具性價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。所謂的工具性價(jià)值是“被用來(lái)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某一目的的手段的事物”，傳統(tǒng)觀念所理解的依賴于人類(lèi)主觀性而產(chǎn)生的價(jià)值不過(guò)是工具性價(jià)值的一部分。

內(nèi)在價(jià)值是指“那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無(wú)須借助其他參考物的事物”。

在生態(tài)系統(tǒng)層面，還存在系統(tǒng)價(jià)值。它是價(jià)值的生產(chǎn)者，但不是價(jià)值的所有者和觀賞者。和有機(jī)體比起來(lái)，生態(tài)系統(tǒng)具有創(chuàng)造有機(jī)個(gè)體生命，維護(hù)生命多樣性的根本性能，它還決定前兩種價(jià)值。

自然價(jià)值理論的提出形成生態(tài)論理學(xué)的價(jià)值觀同傳統(tǒng)的價(jià)值觀的對(duì)立，這不僅僅是如何認(rèn)識(shí)自然界的價(jià)值問(wèn)題上的對(duì)立，而且是兩種不同價(jià)值觀上的對(duì)立，兩者爭(zhēng)論的問(wèn)題，涉及了價(jià)值觀的核心問(wèn)題，即涉及了價(jià)值的來(lái)源、根據(jù)和尺度問(wèn)題，引起了各方面的爭(zhēng)論。

2.對(duì)自然價(jià)值理論的哲學(xué)分析

自然價(jià)值理論的提出為人們重新認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題打開(kāi)了另一個(gè)視角，也是對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。在二者的爭(zhēng)鋒中，傳統(tǒng)以人類(lèi)為中心的價(jià)值觀主要從以下兩個(gè)方面對(duì)自然價(jià)值理論進(jìn)行了反駁和批判。

2.1從事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系角度

認(rèn)為承認(rèn)自然的價(jià)值是其內(nèi)在的“與人類(lèi)評(píng)價(jià)者無(wú)關(guān)”，就必然陷入價(jià)值等同于事實(shí)存在的理論困境。如果說(shuō)自然之物的存在即代表了它們的價(jià)值，那么一切都是有價(jià)值的，只有“非存在”才是沒(méi)有價(jià)值的，那么就沒(méi)有什么東西是沒(méi)有價(jià)值的了，那么區(qū)分價(jià)值與非價(jià)值就失去了任何意義，那么價(jià)值這個(gè)概念以及存在論與價(jià)值論的區(qū)分也就沒(méi)有任何意義了。

2.2從價(jià)值觀的角度

從價(jià)值的各種定義來(lái)說(shuō)，價(jià)值概念從產(chǎn)生都是“以人為尺度”的，以人的需要和利益為視角，從主客二分以及自然作為客體對(duì)主體人具有的有用性或者積極作用向度上的“好”作為價(jià)值，是從人和自然的關(guān)系中去討論價(jià)值，而非自然脫離了人的客觀存在。除非重新界定價(jià)值的含義或者用另一個(gè)概念來(lái)代替自然價(jià)值論者所表述的價(jià)值內(nèi)涵，否則價(jià)值這個(gè)詞已經(jīng)深深地被烙上了人的印記。

筆者也認(rèn)為自然價(jià)值理論在理論和現(xiàn)實(shí)上有其不能克服的缺陷。

首先，自然價(jià)值論者反對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值論者將自然與人類(lèi)對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的利益是片面的；自然價(jià)值理論者也正是從這個(gè)角度出發(fā)，論證自然價(jià)值的重要意義，但卻和人類(lèi)中心主義者一樣，強(qiáng)調(diào)了自然整體的價(jià)值，卻忽略了人類(lèi)的價(jià)值，也不能正確處理人和自然和諧統(tǒng)一，也不能解決現(xiàn)階段人的需求與環(huán)境、社會(huì)發(fā)展值間的矛盾。

再者，承認(rèn)自然的價(jià)值在一定意義上就是對(duì)人類(lèi)某些利益的否定，但人類(lèi)的發(fā)展是不能只建立在對(duì)自然利服從上的，人還有認(rèn)識(shí)和利用自然的理性，人的合理需求也是要通過(guò)對(duì)自然的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)；現(xiàn)階段解決人與自然的利益沖突，以及近期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾，要求人為自然放棄某些利益來(lái)說(shuō)，也是不現(xiàn)實(shí)的。

3.關(guān)于自然價(jià)值理論的幾點(diǎn)思考

3.1自然價(jià)值論是一種強(qiáng)調(diào)整體主義的價(jià)值理論，主張將自然看作是一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)，其科學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論的發(fā)展。從空間上看自然是一個(gè)完整、美麗、和諧和相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，自然物在其生態(tài)系統(tǒng)中，通過(guò)各自的作用，每一個(gè)物種均對(duì)系統(tǒng)的穩(wěn)定和均衡發(fā)揮著特定功能，并通過(guò)各自的物質(zhì)循環(huán)，能量流動(dòng)、信息交流等方式實(shí)現(xiàn)其的價(jià)值。不僅動(dòng)物，而且植物、單細(xì)胞生物甚至化學(xué)耗散結(jié)構(gòu)，都具有相似于人類(lèi)的追求自身價(jià)值的目的性。整個(gè)自然界在某種程度上都自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)節(jié)、自我超越的能力，有一定的目的性。從這個(gè)意義上說(shuō)，自然包括人在內(nèi)的自然生態(tài)共同體，都是生態(tài)系統(tǒng)每一個(gè)環(huán)節(jié)，人不是服從于自然，也不是要控制自然，而是屬于自然，人要放下高身段，認(rèn)識(shí)到人與自然在某種程度上是平等的，所以人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)理性和科技理性來(lái)“算計(jì)”自然，而應(yīng)當(dāng)抱之以尊重敬畏的態(tài)度。人類(lèi)最大的榮耀不是“無(wú)所畏懼”，而應(yīng)該是“有所顧忌”，“有所制約”，這不僅是人類(lèi)為子孫后代的發(fā)展所必須承擔(dān)的責(zé)任，更是人作為自然中的一員，是自然界物質(zhì)和能量流動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)其內(nèi)在要求所決定的。自然價(jià)值理論從一個(gè)更為宏觀的整體層面和微觀領(lǐng)域物質(zhì)世界存在的方式，向我們展示了人與自然的關(guān)系，要尊重自然界長(zhǎng)期進(jìn)化和發(fā)展的成果，還原其真實(shí)面目，人和自然的關(guān)系不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的有用性，而是任何一方都是另一方存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

3.2要建立科學(xué)的自然價(jià)值理論，其本質(zhì)并不在于價(jià)值觀的爭(zhēng)論和分歧上，而是真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。面對(duì)危機(jī)我們不會(huì)像自然界其它生物一樣只是被動(dòng)地“被自然選擇”，而是以積極的方式——實(shí)踐將自然和人的關(guān)系納入人可調(diào)節(jié)的范圍。自然價(jià)值理論一方面使我們認(rèn)識(shí)到人是自然的一部分和生態(tài)系統(tǒng)的一員，一旦自然界和生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人也就無(wú)法生存和發(fā)展，人為了自身的生存和發(fā)展，應(yīng)該把自然界和生態(tài)系統(tǒng)保全在良好的狀態(tài)之下；另一方面，也使我們看到自然破壞和生態(tài)失衡是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)引起的。有了這種認(rèn)知，人會(huì)控制自身的某些行為，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)使整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程朝著有序的人類(lèi)所希望方向前進(jìn)，既符合人的利益的價(jià)值要求，也可以達(dá)到自然價(jià)值理論所要求的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)。因此自然環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生雖然與人的活動(dòng)有關(guān)，但解決環(huán)境問(wèn)題最終還要依靠人，這其中關(guān)鍵是人的實(shí)踐活動(dòng)，看人要選擇怎樣的道路，這也為可持續(xù)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

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篇6

論文摘要:在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，應(yīng)對(duì)馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)理論加以發(fā)展，對(duì)商品范疇的外延加以擴(kuò)大，對(duì)價(jià)值的源泉做出新的說(shuō)明，對(duì)我國(guó)實(shí)行按勞分配和生產(chǎn)要素參與分配的分配制度做出合理的解釋。

馬克思以當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)制度為研究對(duì)象，運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論以及以勞動(dòng)價(jià)值論為基石的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行規(guī)律。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)生產(chǎn)方式與馬克思當(dāng)時(shí)所面對(duì)的情況有本質(zhì)不同，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不能直接解釋和回答社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的全部經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的思考具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，應(yīng)對(duì)馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)理論加以發(fā)展

勞動(dòng)價(jià)值理論的核心概念之一是“生產(chǎn)勞動(dòng)”，生產(chǎn)勞動(dòng)是生產(chǎn)新增價(jià)值的勞動(dòng)，界定好了“生產(chǎn)勞動(dòng)”，也就界定好了新增價(jià)值的源泉。所以從理論上界定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)是研究社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值理論的首要任務(wù)。

馬克思在研究生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，從兩個(gè)角度界定了兩對(duì)概念。一是從是否生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品的角度將勞動(dòng)分為兩大類(lèi):一類(lèi)是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，一類(lèi)是不生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)。前一種勞動(dòng)稱為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，后一種勞動(dòng)稱為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。二是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度界定了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為只有與資本相聯(lián)系、能夠?yàn)橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)，否則是非生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系的角度對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的界定無(wú)疑是科學(xué)的。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今資本主義生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)于馬克思時(shí)生了很

大變化，而我國(guó)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)關(guān)系與馬克思時(shí)代的資本主義生產(chǎn)關(guān)系更有本質(zhì)上的差別，加上對(duì)生產(chǎn)關(guān)系具有決定作用的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí)與換代，尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展及其在各行各業(yè)的廣泛運(yùn)用，改變了生產(chǎn)勞動(dòng)方式。在這些情況下，馬克思對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的界定已不能反映現(xiàn)階段生產(chǎn)關(guān)系的新特征。因而有必要對(duì)馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)理論加以發(fā)展。

首先，必須把“生產(chǎn)勞動(dòng)”和“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。我國(guó)理論界在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間把社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)等同于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，這種界定既不符合馬克思的原意，又撇開(kāi)了特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，這樣的所謂“生產(chǎn)勞動(dòng)”可以套用于所有的社會(huì)形態(tài)，從而失去了界定社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的意義。馬克思在界定資本主義社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，不是從勞動(dòng)成果的物質(zhì)規(guī)定性來(lái)界定，而是從勞動(dòng)過(guò)程能否體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)來(lái)界定。只要?jiǎng)趧?dòng)過(guò)程能體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，不管該勞動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)還是非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，它們都是生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思在《資本論》第一卷第十四章說(shuō)過(guò):“如果可以在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以外舉一個(gè)例子，那么，一個(gè)教員只有當(dāng)他不僅訓(xùn)練孩子的頭腦，而且還為校董的發(fā)財(cái)致富勞碌時(shí)，他才是生產(chǎn)工人。校董不把他的資本投人香腸工廠，而投入教育工廠，這并不使事情有任何改變。”馬克思還說(shuō):“例如一個(gè)演員，哪怕是丑角，只要他被資本家(劇院老板)雇傭，他償還給資本家的勞動(dòng)，多于他以工資形式從資本家那里取得的勞動(dòng)，那么他就是生產(chǎn)勞動(dòng)者?！笨梢?jiàn)，馬克思把不是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的教員和演員的勞動(dòng)也算作是生產(chǎn)勞動(dòng)，這說(shuō)明，馬克思已將資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)明確區(qū)分開(kāi)來(lái)了。我們?cè)诮缍ㄉ鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，雖然不能完全照搬馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的具體界定，但可以運(yùn)用馬克思的界定方法。對(duì)應(yīng)馬克思在界定資本主義社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)是從勞動(dòng)過(guò)程能否體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)來(lái)界定，我們?cè)诮缍ㄉ鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)使社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)也能體現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，從而也將社會(huì)主義“生產(chǎn)勞動(dòng)”與“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，將社會(huì)主義“生產(chǎn)勞動(dòng)”的范疇在“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)大。

其次，必須使“生產(chǎn)勞動(dòng)”與社會(huì)主義的“生產(chǎn)目的”相吻合。馬克思在((資本論》第一卷第十四章指出:“資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)。它實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。工人不是為自己生產(chǎn)，而是為資本生產(chǎn)。因此。工人單是進(jìn)行生產(chǎn)已經(jīng)不夠了。他必須生產(chǎn)剩余價(jià)值。只有為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值或者為資本的自行增殖服務(wù)的工人，才是生產(chǎn)工人。”馬克思還說(shuō):”一個(gè)自行賣(mài)唱的歌女，是非生產(chǎn)勞動(dòng)者。但同一個(gè)歌女，如果她是由一個(gè)企業(yè)家雇傭，在企業(yè)家的指揮下賣(mài)唱，而以賺錢(qián)為目的的她便是一個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)者。因?yàn)樗a(chǎn)資本?！边@兩段話給我們的啟示是:資本主義的生產(chǎn)目的是榨取剩余價(jià)值，馬克思把只有為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)者才算作生產(chǎn)勞動(dòng)者，這就使資本主義的“生產(chǎn)勞動(dòng)”與資本主義的“生產(chǎn)目的”相吻合了。我們認(rèn)為社會(huì)主義的“生產(chǎn)勞動(dòng)”也必須與社會(huì)主義的“生產(chǎn)目的”相吻合，這樣才能使前后兩個(gè)“生產(chǎn)”一致起來(lái)。就是說(shuō)，進(jìn)行社會(huì)主義的“生產(chǎn)勞動(dòng)”是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義“生產(chǎn)目的”，社會(huì)主義“生產(chǎn)目的”只能通過(guò)社會(huì)主義“生產(chǎn)勞動(dòng)”來(lái)達(dá)到。我們知道，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。這里有兩種需要，一種是物質(zhì)生活需要，一種是文化生活需要，物質(zhì)生活需要只能由物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)滿足，文化生活需要只能由精神生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)滿足。所以，從社會(huì)主義的生產(chǎn)目的來(lái)考察可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)必須包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)兩個(gè)部分，如果把生產(chǎn)勞動(dòng)僅僅說(shuō)成是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，那么社會(huì)主義生產(chǎn)的目的就只能說(shuō)成是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要了，而不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活的需要不能算作社會(huì)主義生產(chǎn)目的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果你要把不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活的需要算作社會(huì)主義生產(chǎn)目的的一個(gè)方面，那么你就必須把精神生產(chǎn)勞動(dòng)也算作是社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的范疇，因?yàn)閮H僅只有物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是不能滿足文化生活需要的。雖然電視機(jī)、收音機(jī)、計(jì)算機(jī)等行業(yè)的勞動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，其勞動(dòng)成果也能滿足人們一部分文化生活需要，但這并不是電視機(jī)、收音機(jī)、計(jì)算機(jī)等產(chǎn)品本身直接滿足的，而是由文學(xué)藝術(shù)工作者、各種理論工作者生產(chǎn)的精神產(chǎn)品滿足的，電視機(jī)、收音機(jī)、計(jì)算機(jī)等產(chǎn)品不過(guò)是人們消費(fèi)精神產(chǎn)品的工具或媒介。總之，如果僅把社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)成是物資生產(chǎn)勞動(dòng)，就無(wú)法回答人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活需要由什么勞動(dòng)來(lái)滿足。

根據(jù)前面的論述，我們將社會(huì)主義“生產(chǎn)勞動(dòng)”定義如下:社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)就是能直接滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要的勞動(dòng)，包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)中工人、農(nóng)民及管理者的勞動(dòng);商業(yè)部門(mén)中的包裝、保管勞動(dòng);運(yùn)輸部門(mén)的貨運(yùn)勞動(dòng);教育部門(mén)教員的勞動(dòng);科學(xué)家、文學(xué)家、各種理論工作者、各種藝術(shù)工作者的勞動(dòng);旅游、醫(yī)療衛(wèi)生、美容美發(fā)、與生活或生產(chǎn)有關(guān)的修理服務(wù)等部門(mén)勞動(dòng)。

二、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，需要對(duì)商品范疇的外延加以擴(kuò)大

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中考察的商品屬于物質(zhì)產(chǎn)品，考察的價(jià)值是凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中的價(jià)值，考察的價(jià)值創(chuàng)造也就是物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)部門(mén)(馬克思區(qū)分為第一部類(lèi)和第二部類(lèi)，包含三次產(chǎn)業(yè)中的第一、二產(chǎn)業(yè))的價(jià)值創(chuàng)造，而將非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)(第三產(chǎn)業(yè))獲得的價(jià)值歸結(jié)為價(jià)值讓渡和再分配。這在馬克思生活時(shí)代，第三產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)且所占比重不大的情況下做這樣的處理有一定合理性。但是在當(dāng)今第三產(chǎn)業(yè)所占比重不斷提高，我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)所占比重已越過(guò)40%，一些發(fā)達(dá)國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)所占比重已超過(guò)第一、二產(chǎn)業(yè)總和的情況下，再不承認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造，已無(wú)法解釋現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的來(lái)源，也會(huì)使我國(guó)大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的政策失去理論依據(jù)。 承認(rèn)了第三產(chǎn)業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造，就需要從理論上將第三產(chǎn)業(yè)的成果納人商品的范疇，這樣，我們就可以將商品區(qū)分為有形商品和無(wú)形商品，也可以在將創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)區(qū)分物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，將商品區(qū)分為物質(zhì)商品和精神商品。

工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)生產(chǎn)的商品是傳統(tǒng)意義上的商品，屬于有形商品，商業(yè)部門(mén)中的包裝、保管和運(yùn)輸部門(mén)的貨運(yùn)勞動(dòng)生產(chǎn)的商品是一部分有可能被損壞而因?yàn)樯虡I(yè)部門(mén)的包裝、保管和運(yùn)輸部門(mén)的及時(shí)運(yùn)輸而沒(méi)有被損壞的產(chǎn)品，這部分產(chǎn)品如果失去了包裝、保管和運(yùn)輸勞動(dòng)，其使用價(jià)值就會(huì)消失，從而其價(jià)值也就不能實(shí)現(xiàn)，所以這部分產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)算作包裝、保管和運(yùn)輸勞動(dòng)生產(chǎn)的商品。教師、科學(xué)家、文學(xué)家、各種理論工作者、各種藝術(shù)工作者生產(chǎn)的商品屬于無(wú)形商品或精神商品。旅游、醫(yī)療衛(wèi)生、美容美發(fā)、與生活或生產(chǎn)有關(guān)的修理服務(wù)等部門(mén)生產(chǎn)的商品屬于無(wú)形商品。

三、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，應(yīng)對(duì)價(jià)值的源泉做出新的說(shuō)明

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，這就意味著進(jìn)人交換領(lǐng)域的商品都是勞動(dòng)產(chǎn)品。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，有各種各樣的非勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)人交換領(lǐng)域成了商品，使馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在這里遇到了不能自圓其說(shuō)的矛盾，如農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的野生動(dòng)植物、旅游市場(chǎng)的自然風(fēng)光、礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)市場(chǎng)的各類(lèi)礦產(chǎn)資源等等，按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，這些自然資源都不是勞動(dòng)產(chǎn)品(將這些自然資源變成商品需要付出的開(kāi)采、運(yùn)輸?shù)葎趧?dòng)相對(duì)于其實(shí)際應(yīng)有的價(jià)值小得可以忽略不計(jì))，都沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有價(jià)值就不能成為商品，因?yàn)樯唐繁仨毦哂惺褂脙r(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。可見(jiàn)，大量非勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品的事實(shí)使馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論必須對(duì)“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”和“商品具有使用價(jià)值和價(jià)值二因素”兩個(gè)判斷的一個(gè)做出修改，要么改變勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉的判斷，要么認(rèn)為商品可以只具有使用價(jià)值一個(gè)因素。比較可行的辦法是改變勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉的判斷，承認(rèn)自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值，否則，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中“交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式”的判斷又會(huì)遇到矛盾:如果自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品不具有價(jià)值，那么自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品在交換中事實(shí)上獲得的巨大的交換價(jià)值又是什么的表現(xiàn)形式呢?

不承認(rèn)自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值，除了使馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在理論上產(chǎn)生上述矛盾，還會(huì)在實(shí)踐上促使人們不加約束地掠奪自然資源，破壞水生態(tài)環(huán)境，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

要承認(rèn)自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值，就必須對(duì)價(jià)值的源泉做出新的說(shuō)明。本文認(rèn)為，可將特定時(shí)期社會(huì)總商品的價(jià)值區(qū)分為自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值、物化勞動(dòng)的價(jià)值、活勞動(dòng)創(chuàng)造的新增價(jià)值三部分，將“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”的判斷，改為“勞動(dòng)是新增價(jià)值的唯一源泉”。自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值的大小可以通過(guò)假定人類(lèi)活勞動(dòng)生產(chǎn)與進(jìn)人交換領(lǐng)域的自然資源等非勞動(dòng)產(chǎn)品等量的相同使用價(jià)值所需消耗的一般人類(lèi)勞動(dòng)來(lái)?yè)Q算。于是，我們?cè)谶@里得出一個(gè)新的判斷:勞動(dòng)始終是衡量商品價(jià)值大小的依據(jù)。

篇7

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；教育；價(jià)值

作為新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家從事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，作為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的理論總結(jié)，科學(xué)發(fā)展觀成為我們指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是推動(dòng)包括教育價(jià)值觀在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀變革的根本指導(dǎo)方針?？茖W(xué)發(fā)展觀包含三個(gè)基本要點(diǎn)，即以人為本的理念，可持續(xù)發(fā)展觀，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。這三種理念都具有重要的教育價(jià)值論意義，將進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)教育價(jià)值觀念的提升。

一、堅(jiān)持以人為本的教育價(jià)值理念，提升生命價(jià)值和激發(fā)學(xué)生主體性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。以人為本，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性。在教育領(lǐng)域內(nèi)，堅(jiān)持以人為本，就是要提升生命價(jià)值和激發(fā)學(xué)生主體性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（一） 尊重生命，提升生命價(jià)值

人的生命存在和發(fā)展是其他一切發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，教育最根本的起點(diǎn)也在于生命本身，教育因人的生命而發(fā)生。教育是為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是“以人為本”的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。生命是短暫的，但可以創(chuàng)造生命價(jià)值的不朽；生命是脆弱的，但血肉之軀塑造了強(qiáng)大的歷史。生命以其社會(huì)性、精神性超越自然性和個(gè)體性，獲得生存的永恒意義。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)、提升和擴(kuò)展人的生命價(jià)值與生命意義。然而，被現(xiàn)實(shí)功利和扭曲的質(zhì)量觀迷惑了視線的教育，只是片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授和技能的獲得，把人異化成了工具和手段，學(xué)生成為了裝載知識(shí)的容器，而教師則成為了制作這種機(jī)器的機(jī)器，漠視了生命及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，致使本該充滿生命活力的學(xué)校和課堂失去了應(yīng)有的活力與激情，甚至釀造出扭曲生命、殘害生靈的種種悲劇。因此教育更應(yīng)負(fù)起自己的使命，關(guān)注學(xué)生的生命，實(shí)施人性化的教育。

（二） 尊重生活，激發(fā)學(xué)生主體性

教育是在生活中進(jìn)行的，生活是教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和知識(shí)來(lái)源，教育是生活的表現(xiàn)方式之一，生活本身就是一種教育形式。但由于教育的急功近利和形而上走捷徑重灌輸?shù)慕虒W(xué)模式，把形成結(jié)論的生動(dòng)過(guò)程變成單調(diào)的條文背誦，抹去了其中有豐實(shí)內(nèi)容的思維過(guò)程。教育要“回歸生活世界”，但回歸生活本身不是目的，回歸生活還要穿越生活，培育具有主體性和價(jià)值感的人。教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)在生活的層面上展開(kāi)，要重構(gòu)學(xué)校教育理念。學(xué)校教育不是為生活做準(zhǔn)備，學(xué)校即社會(huì)，要在教學(xué)活動(dòng)中營(yíng)造生活氛圍。教師不是把知識(shí)“傳授”給學(xué)生，而是“提供”給學(xué)生，教師應(yīng)充分注意學(xué)生的情緒、情感、創(chuàng)造能力以及知識(shí)對(duì)于學(xué)生生活的意義，允許他們最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇，意識(shí)到自己的存在。

（三） 尊重生存，培養(yǎng)完整意義的學(xué)生

以知識(shí)為本位的教學(xué)觀在教育內(nèi)容方面必然要求發(fā)展學(xué)生智育是重中之重，而這種傳統(tǒng)的重學(xué)生智育發(fā)展而輕德育、美育、體育、勞動(dòng)整體發(fā)展的教育結(jié)果只能培養(yǎng)片面發(fā)展的人，其產(chǎn)生的不良教育結(jié)果是:學(xué)生的道德水準(zhǔn)滑坡；學(xué)生身體健康的危機(jī)；學(xué)生心理健康危機(jī)。認(rèn)為作為一個(gè)全面發(fā)展的人必須是社會(huì)性與個(gè)體性統(tǒng)一的人。人既是作為個(gè)體而存在又是作為社會(huì)成員而存在，人既有個(gè)體性又具有社會(huì)性，個(gè)性化要以社會(huì)為基礎(chǔ)，同時(shí)個(gè)性發(fā)展又是社會(huì)化的前提條件?！耙匀藶楸尽钡慕逃^正是要求人的個(gè)性和社會(huì)性協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、堅(jiān)持生態(tài)主義的教育價(jià)值取向，加強(qiáng)人與其他生命體關(guān)系的關(guān)注

以往的傳統(tǒng)道德教育是以人類(lèi)為中心的，其觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為人的利益是道德原則的唯一相關(guān)因素，據(jù)此我們可以看出，人是道德教育價(jià)值的唯一主體，教育只考慮人的需要和利益，人以外的其他生命都是人類(lèi)的附庸，它們沒(méi)有權(quán)利可言，沒(méi)有自在價(jià)值。這種教育價(jià)值觀是與人類(lèi)中心主義的自然觀相適應(yīng)的：人類(lèi)是自然界的主人，是最高級(jí)的存在物，只有人才具有內(nèi)在價(jià)值，其他自然存在物只有在他們能滿足人的興趣或利益的意義上才具有工具價(jià)值，自然存在物的價(jià)值不是客觀的。 轉(zhuǎn)貼于

然而，在面臨大自然的強(qiáng)烈報(bào)復(fù)行動(dòng)的當(dāng)代，隨著全球性的物種、能源、環(huán)境等生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生和不斷惡化，人類(lèi)已逐步認(rèn)識(shí)到人類(lèi)中心主義自然觀的危害性，開(kāi)始反思和重新界定人與自然的關(guān)系。這樣，生態(tài)主義的自然觀應(yīng)運(yùn)而生。這種自然觀不再?gòu)娜祟?lèi)自身的狹隘利益來(lái)看待自然界，而要求人類(lèi)自身價(jià)值與自然界價(jià)值相統(tǒng)一，人類(lèi)生存發(fā)展權(quán)利與自然界生存發(fā)展權(quán)利相統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。與自然觀的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，教育必須確立生態(tài)人文主義價(jià)值觀。生態(tài)人文主義教育價(jià)值觀把是否講求生態(tài)倫理，有無(wú)環(huán)境道德，能否理智而友善地對(duì)待生態(tài)環(huán)境作為現(xiàn)代人素質(zhì)高低的重要標(biāo)志之一，既克服了人類(lèi)中心主義的片面性，又恰當(dāng)?shù)乜隙巳祟?lèi)偉大的能動(dòng)作用。生態(tài)人文主義教育價(jià)值觀在當(dāng)代存在操作上的可能模式，就是生態(tài)素質(zhì)教育。

三、堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)發(fā)展的教育價(jià)值觀，落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展，統(tǒng)籌教育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)教育公平

全面協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的基本要求。（1）堅(jiān)持全面發(fā)展就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)四位一體的全面發(fā)展和進(jìn)步；（2）堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展就是要促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，確保各方面的發(fā)展相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動(dòng)。協(xié)調(diào)發(fā)展是教育發(fā)展的必然，也是教育價(jià)值的根本要求和必然選擇。

（一） 落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展

黨和政府在處理教育與非教育的相互關(guān)系時(shí)，主動(dòng)采取優(yōu)先考慮教育、超前發(fā)展教育的這一原則。確立這一原則的意義在于：1、教育優(yōu)先發(fā)展基于關(guān)于社會(huì)化生產(chǎn)和消費(fèi)的理論。認(rèn)為，人作為生產(chǎn)的主體，而人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和生產(chǎn)方式的每一次變革，都必須依靠科學(xué)文化和人類(lèi)創(chuàng)新能力的不斷提高。人既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者，在社會(huì)化生產(chǎn)不斷拓展的過(guò)程中，要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)化生產(chǎn)，還是實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)產(chǎn)品的消費(fèi)，都離不開(kāi)具有高度文明的高素質(zhì)的人。這種人在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的過(guò)程中，必須接受社會(huì)的培養(yǎng)，而教育則是完成這種培養(yǎng)最直接、最有效、最根本的途徑和形式；2、教育優(yōu)先發(fā)展是教育自身發(fā)展的客觀規(guī)律所要求的。一個(gè)人的成長(zhǎng)并不是一朝一夕的事，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程；不是等生產(chǎn)發(fā)展了再發(fā)展教育，而是使教育的發(fā)展在一定程度上優(yōu)先于生產(chǎn)的發(fā)展，這就決定了教育必然是長(zhǎng)期性的、超前性的；3、教育優(yōu)先發(fā)展是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的客觀必然。社會(huì)主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，生產(chǎn)力的發(fā)展則有賴于教育的發(fā)展。在我國(guó)，發(fā)展生產(chǎn)力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不能像許多發(fā)展中國(guó)家那樣，單純依靠引進(jìn)資金、設(shè)備搞建設(shè)，而是要自力更生，依靠人民的力量，依靠發(fā)展教育、開(kāi)發(fā)巨大的人力資源，使之變?yōu)榻?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

（二） 統(tǒng)籌教育內(nèi)部協(xié)調(diào)發(fā)展

教育協(xié)調(diào)發(fā)展的重點(diǎn)首先在于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)城區(qū)薄弱學(xué)校改造，加快農(nóng)村教育發(fā)展，盡快縮小城鄉(xiāng)教育差距。其次在于統(tǒng)籌區(qū)域教育協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步擴(kuò)大教育協(xié)調(diào)發(fā)展特別是義務(wù)教育均衡發(fā)展的地域范圍。對(duì)于各級(jí)各類(lèi)教育協(xié)調(diào)發(fā)展，如普通高中和中職學(xué)校、普通高校和高職院校的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和效益，統(tǒng)籌公辦教育和民辦教育、國(guó)民教育和繼續(xù)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是需要我們整體推進(jìn)的工作。

篇8

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)范疇及其理性批判 基本內(nèi)容 理論要點(diǎn) 研究成果

中圖分類(lèi)號(hào)：F270

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2014）01-294-02

鐘光榮先生是一位大器晚成的知名專家學(xué)者。在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)領(lǐng)域里，其獨(dú)立的個(gè)性、獨(dú)特的思維、創(chuàng)造性的思考，可謂極是少見(jiàn)。近些年來(lái)，我曾讀過(guò)他不少的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)著作，重點(diǎn)是他的自然本體價(jià)值理論著作和《經(jīng)濟(jì)學(xué)本理》。并寫(xiě)過(guò)《創(chuàng)新價(jià)值理論 刷新世界歷史》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哥白尼革命》等多篇評(píng)論文章。最近，又有幸地讀到了他的新作由湖南人民出版社出版的《經(jīng)濟(jì)范疇及其理性批判》。讀畢，不禁讓人拍案稱奇。

一、奇特的思想之樹(shù)

《經(jīng)濟(jì)范疇及其理性批判》的成書(shū)，看得出，這不是先生突發(fā)奇想的偶興之作，而是先生靈魂深處良久醞釀的結(jié)晶，是先生在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)領(lǐng)域這座富礦里開(kāi)掘出來(lái)的又一塊重金。也可說(shuō)是他長(zhǎng)期以來(lái)，超乎尋常的、奇特思維的產(chǎn)物。即將自然的理性之種，撒播于他那經(jīng)濟(jì)心靈的土壤之中，而生化出來(lái)的又一棵哲學(xué)靈感之苗。然后，再慢慢培育出了這棵經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想之樹(shù)。為何如此說(shuō)呢？讀讀先生的這部巨著，你就會(huì)有同感。

從其立意構(gòu)思的角度來(lái)看，先生是在熟讀中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，引入自然的時(shí)間和空間，并運(yùn)用康德《純粹理性批判》中的四組十二個(gè)哲學(xué)范疇，對(duì)自然經(jīng)濟(jì)要素，社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，人為經(jīng)濟(jì)結(jié)果進(jìn)行的范式研究。這樣，先生就為傳統(tǒng)而僵化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，注入了哲學(xué)的智慧，注入了鮮活的靈魂。

從其謀篇布局的角度來(lái)看，該書(shū)共分為三大部分。這三個(gè)部分先生都是以自然時(shí)間與空間作為背景和條件的，然后又是以經(jīng)濟(jì)的自然數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)系和模態(tài)作為范疇的。在此基礎(chǔ)上，先生再行全面的范式研究。第一部分為經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)論。即對(duì)自然人口、資源、環(huán)境和價(jià)值這四個(gè)基本經(jīng)濟(jì)要素，進(jìn)行理性的確證；第二部分為經(jīng)濟(jì)方法論。即對(duì)財(cái)富生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)這四種基本經(jīng)濟(jì)行為，進(jìn)行理性的論證；第三部分為經(jīng)濟(jì)目的論。即對(duì)人類(lèi)社會(huì)、國(guó)家、家庭和個(gè)人這四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)結(jié)果，進(jìn)行理性的實(shí)證。這一研究方法，可以說(shuō)，先生為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和前進(jìn)，開(kāi)辟了一方新的天地。

也就是說(shuō)，如果我們將自然經(jīng)濟(jì)要素比作人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)之根，那么，我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，就如吸取其根系養(yǎng)料，并供給枝葉營(yíng)養(yǎng)的樹(shù)干。當(dāng)然，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際現(xiàn)狀，也就如其枝枝葉葉了。根深則干壯，干壯則葉茂。這一道理見(jiàn)之于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。顯然，《經(jīng)濟(jì)范疇及其理性批判》就是鐘光榮先生在這片荒野上栽下的一棵樹(shù)。不僅如此，我認(rèn)為它還是一棵既完整，又符合自然道德理性，更合于自然法則和自然目的的充滿經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的一棵參天大樹(shù)。

二、奇妙的理論之花

細(xì)讀鐘光榮先生的《經(jīng)濟(jì)范疇及其理性批判》，會(huì)深受啟發(fā)和開(kāi)悟。因?yàn)椋谒慕?jīng)濟(jì)哲學(xué)理論園地里，可以看到，他所撒播的自然博愛(ài)情懷，猶如晨曦中一輪噴薄而出的紅日，照耀著沾滿朝露的繁花綠樹(shù)，光芒閃耀；也如晚間一輪清澈無(wú)瑕的明月，輝映著湛藍(lán)夜空中的滿天繁星，熠熠發(fā)光?？芍^美不勝收，能讓人激活智慧，明辨方向。

他在“經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)論”中寫(xiě)道：“自然經(jīng)濟(jì)要素，是經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中最重要、最核心的問(wèn)題。自然經(jīng)濟(jì)要素搞清楚了，其他問(wèn)題也就非常好理解了”（見(jiàn)《經(jīng)濟(jì)范疇及其理性批判》第11頁(yè)）。他認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正問(wèn)題在于：對(duì)于社會(huì)人口符合自然生態(tài)比例的數(shù)量和方法，人口生存環(huán)境基本要素的指數(shù)和保障，資源利用和存量適應(yīng)多少人口的數(shù)量和時(shí)間，財(cái)富分配最大公平與正義的依據(jù)和措施，這四個(gè)最基本的問(wèn)題，都沒(méi)有弄清楚，都沒(méi)有找到答案。因此，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)加以理性批判，也就非常自然，非常必要了。

他在“經(jīng)濟(jì)方法論”中寫(xiě)道：“人和其他物質(zhì)一樣，其需求與滿足的生產(chǎn)和消費(fèi)行為，在本質(zhì)上是一致的。所不同的是，人在這個(gè)始終之間，突現(xiàn)了分配與交換兩個(gè)環(huán)節(jié)”（同上，第185頁(yè)）。因此，他又認(rèn)為，等價(jià)交換，一方面只有在人人都能平等使用生產(chǎn)資料的情形下才有可能；另一方面只有在生活資料之間直接交換時(shí)才有可能。然而，當(dāng)它一旦擴(kuò)展到生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力、與生活資料進(jìn)行交換時(shí)，也就必然會(huì)產(chǎn)生剝削和剝奪。因?yàn)?，市?chǎng)自由分配是“零和博弈”。等價(jià)交換無(wú)錢(qián)可賺，賺錢(qián)就是剝削或剝奪。所以，在不能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料人人平等使用的條件下，政府征收資本家的部分資源收益，再分配給資源喪失者，或沒(méi)有勞動(dòng)能力的人，也就是天經(jīng)地義的了。這既不是資本家的施舍，也不是政府的恩賜，而是“天賦人權(quán)”的自然平等返還。并且，這還要看是否做到了公平與正義的返還。

他在“經(jīng)濟(jì)目的論”中寫(xiě)道：“自然創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)結(jié)果，是一個(gè)最大的經(jīng)濟(jì)目的；自然創(chuàng)造的萬(wàn)事萬(wàn)物的經(jīng)濟(jì)目的，也是順其自然的隨機(jī)目的。但人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)目的，則是在聰明與智慧靈動(dòng)下的刻意目的”（同上，第321頁(yè)）。由此，他認(rèn)為，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，則是達(dá)到經(jīng)濟(jì)全面繁榮目的；作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，則是達(dá)到國(guó)民財(cái)富共同增進(jìn)目的；作為家庭經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，則是達(dá)到家庭收入最大增加目的；作為個(gè)人經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，則是達(dá)到個(gè)人消費(fèi)最大滿足目的。因此，經(jīng)濟(jì)目的的全部落腳點(diǎn)，始終都是在經(jīng)濟(jì)個(gè)人身上。所以，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性批判的全部意義、作用和目的，就在于將感性經(jīng)濟(jì)人，轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇越?jīng)濟(jì)人。

這就可以看出，鐘光榮先生的全部經(jīng)濟(jì)理論，始終都是以自然經(jīng)濟(jì)事實(shí)與真理為根據(jù)，進(jìn)而所做的科學(xué)探索。并且，他用自然公平與正義的道德理性來(lái)檢驗(yàn)，而不以自利與偏私的功利意識(shí)來(lái)觀照。所以，這才會(huì)使他產(chǎn)生神奇的靈感，在這棵奇特的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之樹(shù)上，綻放出奇妙的理論之花。這也正如他經(jīng)常所說(shuō)的：“真理不在主觀個(gè)體里，而在客觀全體中”。

三、奇異的智慧之果

鐘光榮先生通過(guò)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)要素，社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，人的經(jīng)濟(jì)結(jié)果進(jìn)行理性的批判，獲得了經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合的兩個(gè)重大理論成果：一個(gè)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)為核心的“人類(lèi)社會(huì)與自然世界協(xié)調(diào)發(fā)展的模態(tài)與邏輯”圖式；另一個(gè)是“馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)原則與人文精神緊密結(jié)合的產(chǎn)物”的結(jié)論。

他的“人類(lèi)社會(huì)與自然世界協(xié)調(diào)發(fā)展的模態(tài)與邏輯”包括三個(gè)方面：一是符合自然道德理性的真理認(rèn)識(shí)論。即從感性認(rèn)識(shí)到知性認(rèn)識(shí)，再到理性認(rèn)識(shí)，最終見(jiàn)之于實(shí)踐真理；二是符合自然法則理性的科學(xué)方法論。即從民主政治到自由經(jīng)濟(jì)，再到法制社會(huì)，最終見(jiàn)之于行為科學(xué)；三是符合自然結(jié)果理性的和諧目的論。即從環(huán)境友好到資源節(jié)約，再到公正分配，最終見(jiàn)之于自然和諧。顯然，他的這一高度哲學(xué)化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)模態(tài)與邏輯，不僅是放之普遍而皆準(zhǔn)的理性模式，而且也是普遍用之有效的理性方式。無(wú)疑，這是先生對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)持續(xù)與和諧發(fā)展的又一重大貢獻(xiàn)。

光榮先生在本書(shū)附錄中所認(rèn)知的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)原則，就是馬克思充分肯定商品價(jià)值的自然屬性，只不過(guò)他將其交給歷史學(xué)和商品學(xué)去研究而已。他的具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值，并不是籠統(tǒng)的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的人文精神，則是他對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)者的人文關(guān)懷。在全面把握和研究這些問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，先生則認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的本質(zhì)，是肯定勞動(dòng)本身有價(jià)值，勞動(dòng)可以獲取價(jià)值，但勞動(dòng)并不創(chuàng)造價(jià)值。這樣，先生也就把勞動(dòng)自身存在價(jià)值、勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值即獲取自然價(jià)值，自然創(chuàng)造價(jià)值，作了嚴(yán)格的區(qū)分。然而，后世的經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有看到這一點(diǎn)，所以，誤將馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，錯(cuò)誤看成勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，這是十分可悲的。

鐘光榮先生的上述研究成果，既是他對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)“大陸”的新發(fā)現(xiàn)，也是他在這片近于荒涼的理論土壤中，長(zhǎng)期耕耘培育出來(lái)的一朵燦爛的理論之花。我相信這枝花，必將結(jié)出豐滿智慧之果。他的這部拓荒之作，也為我們開(kāi)辟了一處經(jīng)濟(jì)哲學(xué)智慧的花果園。只要有幸進(jìn)入其中，就可以領(lǐng)略“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”的喜悅。

篇9

論文摘要：電視作為一種現(xiàn)代傳媒技術(shù)手段，完全可以作為民族地區(qū)地域文化的傳播載體，而二者的結(jié)合，是大眾文化時(shí)代具有深遠(yuǎn)意義的文化現(xiàn)象。電視將民族地區(qū)原生態(tài)文化向更廣闊的范圍有效傳播，并悄然地改變著電視傳播實(shí)踐的現(xiàn)有格局和文化價(jià)值觀，其社會(huì)傳播價(jià)值也被賦予了微妙而多層次的意義。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代消費(fèi)文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會(huì)隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機(jī)。面對(duì)這樣的危機(jī)，應(yīng)如何來(lái)傳播和保護(hù)地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類(lèi)文化向多元化發(fā)展，這是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國(guó)文化形象的重要前提，也是提高我國(guó)軟實(shí)力的重要途徑。傳播和保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)各民族原生態(tài)文化已成為當(dāng)今一項(xiàng)重要任務(wù)。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)大眾傳媒的時(shí)代，利用媒介對(duì)地域文化進(jìn)行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項(xiàng)有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)地域文化傳播使之煥發(fā)生機(jī)與活力，從而達(dá)到更好地保護(hù)地域文化的效果，一直是人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。在對(duì)地域文化進(jìn)行傳播的眾多媒介中，電視作為當(dāng)前的主流媒介，自誕生以來(lái)就對(duì)世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達(dá)時(shí)代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類(lèi)傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當(dāng)代社會(huì)文化消費(fèi)的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺(tái)，把我國(guó)各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實(shí)現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺(tái)的《歡樂(lè)中國(guó)行》無(wú)論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨(dú)有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊(yùn)。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國(guó)各地風(fēng)采，通過(guò)節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊(yùn)被搬上電視舞臺(tái)，并通過(guò)電視傳媒向全國(guó)進(jìn)行傳播，從而使全國(guó)觀眾了解到民族地區(qū)獨(dú)特的地域文化。另外，中央電視臺(tái)的《民歌·中國(guó)》與《魅力12》欄目是對(duì)各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護(hù)，經(jīng)電視傳播對(duì)民族地域文化的推廣效果也比較好。

電視：民族地域文化傳播的新路徑

在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護(hù)。于是，各種媒介運(yùn)用它們不同的方式，對(duì)地域文化進(jìn)行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護(hù)。

在眾多的媒介中，“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動(dòng)，是伴隨著人類(lèi)對(duì)于電視的運(yùn)用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)象，是傳播的二級(jí)系統(tǒng)”①。根據(jù)電視的特點(diǎn)，“電視傳播面對(duì)的是整個(gè)社會(huì)，其傳播內(nèi)容涉及人類(lèi)文化各個(gè)領(lǐng)域，它極大地拓寬了人類(lèi)視聽(tīng)信息傳播的廣度和深度”②，它視聽(tīng)兼?zhèn)?，傳播迅速，具有非常?qiáng)的感染力。電視傳播的價(jià)值在本質(zhì)上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義，它對(duì)文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先，發(fā)揮本質(zhì)、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。③的確，在認(rèn)真考察人類(lèi)的媒介發(fā)展史中，各種媒介對(duì)信息傳播并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用是毋庸置疑的，特別是電視誕生并普及后，迅速成為如今信息傳播的重要載體，電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次，在電視傳播價(jià)值關(guān)系中，傳播者和受眾都是主體，而電視傳媒則是客體，在電視傳播的社會(huì)實(shí)踐中，人類(lèi)本身才是電視傳播活動(dòng)的最終服務(wù)對(duì)象，因此以人為本，在傳播過(guò)程中滿足人們的精神需要，是電視傳播最重要的價(jià)值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內(nèi)涵。

正是由于電視的適用程度與普及率最高，它才加速了全球化的進(jìn)程，讓人們充分認(rèn)識(shí)到了民族地區(qū)地域文化不僅具有文化價(jià)值，更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。對(duì)于地域文化來(lái)說(shuō)，全球化背景下的電視傳播可以讓其傳播范圍大大提升，讓地域文化以它的繁衍地為基點(diǎn)，超越地域的局限傳播到更為廣泛的人群中去，從而得到更廣泛的關(guān)注和更有效的保護(hù)。在這樣的大背景下，傳播和保護(hù)民族地區(qū)的電視節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，這類(lèi)節(jié)目的出現(xiàn)不僅讓人們了解了各民族地區(qū)的地域文化，更加激起了人們保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)原生態(tài)文化的自覺(jué)意識(shí)，讓原生態(tài)文化能繼續(xù)存在于人們的精神生活中，并不斷傳承和發(fā)展下去。

因此，電視傳播與民族地區(qū)地域文化并不是不可融合的，電視作為一種技術(shù)手段，完全可以用來(lái)體現(xiàn)與表達(dá)民族地區(qū)地域文化。民族地區(qū)地域文化與電視媒體的結(jié)合，是新時(shí)代文化生態(tài)圈中出現(xiàn)的具有深遠(yuǎn)意義的文化現(xiàn)象，起到了把原生態(tài)文化向更廣闊的范圍傳播的積極作用，并悄然地改變著電視傳播領(lǐng)域的現(xiàn)有格局和文化價(jià)值，其社會(huì)傳播價(jià)值也被賦予了微妙而多層次的意義。

在通過(guò)電視傳播的過(guò)程中，筆者認(rèn)為紀(jì)錄片和電視文藝節(jié)目在民族地區(qū)地域文化的推廣中被運(yùn)用得較多。通過(guò)制作關(guān)于地方風(fēng)情風(fēng)貌的紀(jì)錄片，可以集中展示民族地區(qū)地域文化，這在目前電視節(jié)目中是比較常見(jiàn)的，如鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國(guó)》節(jié)目在2006年時(shí)曾播出紀(jì)錄片《走進(jìn)恩施》，就把湖北恩施這個(gè)全中國(guó)最年輕的少數(shù)民族自治州的民族風(fēng)情展示給全國(guó)觀眾，介紹了恩施州的哭嫁、跳喪等民俗，讓人們?nèi)ジ惺苊褡宓貐^(qū)獨(dú)有的風(fēng)情，進(jìn)而領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐奈幕厣６故久褡宓貐^(qū)地域文化的電視文藝節(jié)目就更加多樣化了。電視文藝節(jié)目是指圍繞一個(gè)中心主題，選擇和編排文藝節(jié)目，經(jīng)過(guò)電子技術(shù)手段的二度創(chuàng)作，構(gòu)成充分電視化的、獨(dú)立完整的電視藝術(shù)作品，給觀眾以多樣化和整體的審美享受。比如從2006年開(kāi)始，央視青歌賽引入原生態(tài)唱法，引起公眾和文化界對(duì)原生態(tài)唱法的追捧，筆者認(rèn)為，原生態(tài)唱法的重要意義不在于比賽，而在于展示，是基于電視媒介對(duì)民族地區(qū)地域文化的一種展示。

電視傳播民族地區(qū)地域文化的策略建構(gòu)

在很多電視節(jié)目中我們都能感受到以“營(yíng)銷(xiāo)城市”的理念展現(xiàn)地域文化的有效戰(zhàn)略，體會(huì)到電視傳播對(duì)民族地區(qū)地域文化傳承的重要作用。那么電視在傳播民族地區(qū)地域文化時(shí)應(yīng)如何建構(gòu)傳播策略呢？

電視傳播民族地區(qū)地域文化打開(kāi)了通往現(xiàn)代社會(huì)的信息之門(mén)，也把地域文化展現(xiàn)于現(xiàn)代公眾的視野中，并有可能引起極大的關(guān)注，有利于強(qiáng)化人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感。很多民族地區(qū)的地域文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中常常不被其他民族所知曉或者是認(rèn)同，但是經(jīng)過(guò)電視傳播后，在現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)作用下很容易讓人們產(chǎn)生對(duì)民族文化特質(zhì)的認(rèn)同感，同時(shí)也讓當(dāng)?shù)厝擞袕?qiáng)烈的文化歸屬感，可以促進(jìn)民族的和諧，讓民族文化從自發(fā)的傳承轉(zhuǎn)向自覺(jué)的保護(hù)。我們還以2006年央視青歌賽引入原生態(tài)唱法為例，比賽將各地的原生態(tài)文化進(jìn)行了展示，這種展示不僅讓現(xiàn)代公眾得到新的娛樂(lè)，也可以大大提升原生態(tài)共同體對(duì)自身文化的認(rèn)同感，可以增加他們的文化自信和傳承動(dòng)力。 轉(zhuǎn)貼于

對(duì)民族地區(qū)地域文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用。電視媒介在傳播時(shí)，會(huì)自覺(jué)地選擇地域文化的一些具有影像特征的要素加以傳播，這是電視媒介自身的要求，也成為當(dāng)代文化生活的重要特征。在民族地區(qū)地域文化中，原生態(tài)文化是其重要方面，原生態(tài)文化會(huì)借助當(dāng)代影視的傳播載體，并由此尋求進(jìn)一步與外界更多的接觸，期冀向外界傳播帶來(lái)價(jià)值上的認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)上的利益。這種傳播就使得本來(lái)遠(yuǎn)離這些文化形態(tài)的人群開(kāi)始關(guān)注這種文化形態(tài)，并更多地借助于電視媒介了解原生態(tài)文化的特征。④如2009年《歡樂(lè)中國(guó)行——魅力恩施》大型晚會(huì)，節(jié)目在呈現(xiàn)恩施地域文化時(shí)，還多角度完整地表現(xiàn)出了土家族原生態(tài)文化的魅力所在，正是通過(guò)這種傳播激起人們對(duì)土家族原生態(tài)文化保護(hù)的意識(shí)。

對(duì)地域文化中一些存在非議的問(wèn)題起到正本清源的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化品牌的專利歸屬之爭(zhēng)可能會(huì)愈加激烈。幾年前曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)湖南省政府門(mén)戶網(wǎng)站等兩家官方網(wǎng)站將《龍船調(diào)》列為“湖南民歌”范疇，造成侵權(quán)?！洱埓{(diào)》其實(shí)是湖北恩施利川地區(qū)著名的文化名牌，近年來(lái)，利川市加大了對(duì)這一特色名片的宣傳和保護(hù)力度。2003年，利川市就斥巨資拍攝大型音樂(lè)電視片《龍船調(diào)》，請(qǐng)著名歌星湯燦演唱《龍船調(diào)》，并在中央電視臺(tái)連續(xù)播放，讓《龍船調(diào)》這一文化品牌得到了很好的保護(hù)與傳承。另外，在2009年《歡樂(lè)中國(guó)行——魅力恩施》這期節(jié)目中由恩施地區(qū)的演員清唱土家族民歌《龍船調(diào)》，再次向外界表明了《龍船調(diào)》的發(fā)源地在恩施，而非湖南民歌。這表明利用電視傳播面廣的特質(zhì)可以對(duì)地域文化保護(hù)和傳承起到較好的作用。

有利于推動(dòng)民族地區(qū)文化特色產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。電視媒體的價(jià)值不僅體現(xiàn)在電視傳播的社會(huì)效益方面，還可以體現(xiàn)為一定的市場(chǎng)效益。將民族地區(qū)地域文化的資源給予科學(xué)、合理、適度的開(kāi)發(fā)利用，有助于民族地區(qū)地域文化的傳承與保護(hù)。民族地區(qū)地域文化底蘊(yùn)豐厚、自然景觀優(yōu)美、民俗傳承豐富、民族藝術(shù)繁多，而且大多保存完好，通過(guò)電視傳播可以對(duì)民族地區(qū)地域文化進(jìn)行充分的挖掘，最后把它們濃縮而又精彩地呈現(xiàn)于節(jié)目中。在這樣的宣傳和推介下，可以帶動(dòng)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且對(duì)于民族地區(qū)而言，為了更好地發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，也會(huì)不斷地完善本土文化，這樣整個(gè)地域文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大，讓民族地區(qū)具有特色的文化產(chǎn)業(yè)道路越走越寬。因此，保護(hù)完好的民族地域文化，并得到有效的傳播，才能與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮與發(fā)展。

在通過(guò)電視傳播跟外界的接觸中，民族地區(qū)地域文化會(huì)和其他文化現(xiàn)象進(jìn)行交流和融合，在這個(gè)過(guò)程中，民族地區(qū)自身文化會(huì)有所創(chuàng)新和發(fā)展，這對(duì)于民族地區(qū)地域文化的生存和可持續(xù)發(fā)展，有著重要的實(shí)踐意義。在外來(lái)文化的沖擊下，民族地區(qū)地域文化會(huì)逐漸受到影響，并且民族地區(qū)人們的思想意識(shí)在接受了外來(lái)文化的同時(shí)也不斷轉(zhuǎn)變。外來(lái)文化在與民族地區(qū)地域文化的接觸中，多數(shù)情況下實(shí)行的是“軟”接觸，這樣可使民族地區(qū)地域文化的創(chuàng)新機(jī)制不斷得到激活，進(jìn)而自身的發(fā)展會(huì)達(dá)到新的境界。就拿民族地區(qū)的服飾而言，在與外界的接觸和碰撞中，會(huì)逐漸增加一些時(shí)尚元素，這樣可使原本已經(jīng)壓進(jìn)箱底的民族服裝在融合新的元素之后，又重新進(jìn)入人們的視野之中。

但是在大眾傳媒和傳統(tǒng)文化的關(guān)系中，目前存在一種悖論。一方面，電視傳播為民族地區(qū)地域文化的保留與延續(xù)起到良好的宣傳介紹作用，另一方面也進(jìn)行著潛在的加工和改造，使民族地區(qū)地域文化傳播出現(xiàn)模式化趨同化傾向，可能失去一定的原生性和傳承性。因此對(duì)電視傳播者而言，必須抱著對(duì)人類(lèi)文化做傳承性記錄的責(zé)任感和使命感去傳播，展示民族地域文化所賴以生存的環(huán)境及隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化變遷，只有這樣，電視傳播才能真實(shí)地展示民族地區(qū)的文化價(jià)值和社會(huì)底蘊(yùn)。（本文為2009~2010年度國(guó)家民委科研項(xiàng)目“土家族原生態(tài)藝術(shù)的電視傳播策略研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：09HB09）

注 釋：

①②宋振文：《電視傳播價(jià)值論》，《新聞界》，2009（2）。

篇10

論文摘要：本文概括了德國(guó)、美國(guó)和中國(guó)技術(shù)哲學(xué)的歷史發(fā)展，揭示了當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的自覺(jué)意識(shí)，并進(jìn)而提出，現(xiàn)階段技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵任務(wù)有兩項(xiàng)：其一，面向技術(shù)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會(huì)，進(jìn)行技術(shù)啟蒙。

一、技術(shù)哲學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀

“技術(shù)哲學(xué)”研究起源于德國(guó)。1877年，德國(guó)哲學(xué)家卡普(E．Kapp)發(fā)表《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書(shū)，這是德國(guó)系統(tǒng)地進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)研究的開(kāi)端。在這之后，基默扼(E．Zschimmer!和德韶爾(F．Dessauer)分別在1913年和1927出版了各自的《技術(shù)哲學(xué)》專著。從20世紀(jì)20年代到60年代，哲學(xué)家胡塞爾(E．Husser1)、舍勒(M．Scheler)和海德格爾(M．Heidegger)從現(xiàn)象學(xué)和存在論角度對(duì)技術(shù)作了大量研究。近30年，德國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究又經(jīng)歷了持續(xù)的、系統(tǒng)的增長(zhǎng)，其中最引人注目的成果是德國(guó)工程師協(xié)會(huì)人文與技術(shù)委員會(huì)的研究。該委員會(huì)成立于1956年，會(huì)員中有德國(guó)當(dāng)代最杰出的技術(shù)哲學(xué)家胡寧(A．Huning)、倫克(H．Lenk)、莫瑟(S．Moser)、拉普(F．Rapp)、羅波爾(G．Ropoh1)、薩克塞(H．Sachsse)、塔克爾(K．Tuche1)、茲默理(w．C．Zimmerli)。迄今，該委員會(huì)的技術(shù)哲學(xué)家們?nèi)〉玫闹饕晒ǎ簜惪说摹都夹g(shù)時(shí)代的哲學(xué)》(1971)、《論技術(shù)的社會(huì)哲學(xué)》(1982)；羅波爾_的《系統(tǒng)技術(shù)：基礎(chǔ)和應(yīng)用》(1975)、《有缺點(diǎn)的技術(shù)》(1985)、《技術(shù)啟蒙》(1991)；拉普的《分析的技術(shù)哲學(xué)》(1978)、《現(xiàn)代世界的動(dòng)力學(xué)》(1994)；胡寧的《工程師的創(chuàng)造力》(1974)；薩克塞的《技術(shù)人類(lèi)學(xué)》(1978)等等。

從整體上看，經(jīng)過(guò)百余年發(fā)展的德國(guó)技術(shù)哲學(xué)，雖在學(xué)術(shù)界逐漸獲得了承認(rèn)，但仍屬于哲學(xué)的邊緣領(lǐng)域。德國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：…其一，該領(lǐng)域的智力結(jié)構(gòu)是多種多樣的，而不是單一的和標(biāo)準(zhǔn)化的。大致有經(jīng)驗(yàn)主義、存在主義、實(shí)用主義、人類(lèi)學(xué)等不同的研究視角。其二，與技術(shù)社會(huì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)政治學(xué)等相關(guān)的研究聯(lián)系密切，彼此的界限不甚分明。其三，技術(shù)的倫理、生態(tài)和資源問(wèn)題越來(lái)越受到研究者的關(guān)注，有突出的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向。技術(shù)哲學(xué)研究由過(guò)去的玄思轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的實(shí)踐導(dǎo)向。

就世界范圍看，德國(guó)技術(shù)哲學(xué)首先在法國(guó)、荷蘭和西班牙等歐洲國(guó)家和日本有所呼應(yīng)。20世紀(jì)60—70年代始在美國(guó)興起。1975—1977年，美國(guó)哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會(huì)(sf，r)成立。1978年開(kāi)始出版技術(shù)哲學(xué)年鑒，1981年開(kāi)始了每?jī)赡昱e辦一次的SPT國(guó)際研討會(huì)，1995年創(chuàng)辦學(xué)會(huì)期刊(Techne)。近30年，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)展迅速，出現(xiàn)了一批知名的技術(shù)哲學(xué)家及其優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著。如：米切姆(c．Mitcham)的《技術(shù)的思考：工程和哲學(xué)之間的道路》(1994)；伊德(D．Ihde)的《技術(shù)與生活世界》(1990)；費(fèi)雷(F．Ferre)的《存在與價(jià)值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代形而上學(xué)》(1996)和《認(rèn)識(shí)與價(jià)值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論》(1998)；勃格曼(A．Borgmann)的《技術(shù)與當(dāng)代生活特征》(1984)、《堅(jiān)持實(shí)在》(1999)；溫納(L．Winner)的《自治的技術(shù)》(1977)；費(fèi)恩伯格(A．Feen—berg)的《追問(wèn)技術(shù)》(1999)和《改造技術(shù)》(2002)；杜爾賓(P．Durbin)的《科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)中的社會(huì)責(zé)任》(1992)等。

從整體上看，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究的特點(diǎn)是：其一，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究有了迅速的乃至可說(shuō)是突飛猛進(jìn)的發(fā)展。近30年中，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究的發(fā)展，與相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展相比，毫不遜色。l2J這一點(diǎn)主要表現(xiàn)為高水平文獻(xiàn)的增長(zhǎng)，而研究隊(duì)伍并沒(méi)有擴(kuò)大。SPT的規(guī)模始終保持在成立之初的水平，成員不足300人。其二，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究的范式是多元的。在SPT內(nèi)部有杜威主義者、埃呂爾主義者、者和海德格爾主義者。其三，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究中技術(shù)批判研究占有突出的比重。在哲學(xué)領(lǐng)域中，技術(shù)哲學(xué)仍處于邊緣。由于許多SPT成員對(duì)技術(shù)持批判態(tài)度，SPT前會(huì)長(zhǎng)皮特(J．Pit)認(rèn)為美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究負(fù)荷著意識(shí)形態(tài)框架，其核心是敵視技術(shù)。由于不能全面、公正的對(duì)待技術(shù)的所有方面，皮特認(rèn)為，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究，特別是SPT的研究，存在著“智力誠(chéng)信危機(jī)”的問(wèn)題。

我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究起步于20世紀(jì)80年代初，經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，目前在學(xué)科建制上已成立了中國(guó)自然辯證法研究會(huì)技術(shù)哲學(xué)委員會(huì)，已有幾個(gè)以技術(shù)哲學(xué)為主要研究方向的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)。從研究成果上看，1999年陳昌曙先生出版《技術(shù)哲學(xué)引論》，這是我國(guó)第一部標(biāo)有“技術(shù)哲學(xué)”書(shū)名的學(xué)術(shù)著作。從總的看，我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究還少有人系統(tǒng)地進(jìn)行，在哲學(xué)大家族中也處于邊緣地位。

二、技術(shù)哲學(xué)研究的“自我反思”

綜上所述，技術(shù)哲學(xué)研究雖然經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，但仍處于無(wú)統(tǒng)一范式、無(wú)哲學(xué)地位的困境中。與此同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)更急劇地步入技術(shù)社會(huì)，而技術(shù)，特別是當(dāng)代高技術(shù)，更尖銳地激起一系列亟待研究的哲學(xué)問(wèn)題。在這種背景下，如何認(rèn)識(shí)和進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)研究，便成為當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家們思考的主題，從而產(chǎn)生了技術(shù)哲學(xué)研究的“自我反思”。

關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的性質(zhì)。技術(shù)哲學(xué)是否是一個(gè)新的獨(dú)立的哲學(xué)分支，研究者們?cè)M(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論。拉普認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)既不是工程科學(xué)的元理論；也不是社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)等獨(dú)立學(xué)科的一部分；更不能歸結(jié)為某一個(gè)哲學(xué)分支。它與認(rèn)識(shí)論、社會(huì)哲學(xué)、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)、歷史哲學(xué)和形而上學(xué)有密切的聯(lián)系，但并不從屬于它們。鑒于技術(shù)的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、文化、社會(huì)和形而上學(xué)問(wèn)題之間的聯(lián)系如此密切，拉普認(rèn)為有必要發(fā)展一個(gè)新的哲學(xué)分支——技術(shù)哲學(xué)統(tǒng)一地加以研究。拉普的這個(gè)觀點(diǎn)基本上得到了學(xué)界的認(rèn)同：技術(shù)哲學(xué)是一個(gè)新的獨(dú)立的哲學(xué)分支。作為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)分支，米切姆指出，技術(shù)哲學(xué)就是關(guān)于人工制品的制作和使用的哲學(xué)反思。陳昌曙認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)大致上可視為自然改造論，主要是對(duì)改變自然的窮根究底的反思。

關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的內(nèi)容。通常認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)要研究技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)社會(huì)批判論等等問(wèn)題。而其中哪一類(lèi)問(wèn)題是當(dāng)今技術(shù)哲學(xué)研究的核心，哲學(xué)家有不同的理解。在我國(guó)，張華夏和張志林等先生認(rèn)為，技術(shù)的認(rèn)識(shí)論和邏輯結(jié)構(gòu)問(wèn)題是技術(shù)哲學(xué)研究的核心。他們呼吁“技術(shù)哲學(xué)要轉(zhuǎn)向技術(shù)知識(shí)論和技術(shù)邏輯的研究”。陳昌曙和遠(yuǎn)德玉先生則認(rèn)為，技術(shù)與科學(xué)相比，具有更直接、更鮮明、更強(qiáng)烈的價(jià)值性，鑒于此，應(yīng)當(dāng)把技術(shù)的價(jià)值論作為技術(shù)哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。在美國(guó)，許多學(xué)者主張技術(shù)哲學(xué)主要是對(duì)技術(shù)進(jìn)行倫理的、政治的分析；而皮特堅(jiān)持認(rèn)為，“技術(shù)哲學(xué)的首要問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論”。他說(shuō)只有從認(rèn)識(shí)論問(wèn)題著手研究，技術(shù)哲學(xué)才可能容身于主流哲學(xué)討論之中。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，在討論技術(shù)認(rèn)識(shí)論和技術(shù)價(jià)值論研究孰重孰輕時(shí)，不要忽視了兩者的密切關(guān)系，特別不要把兩者對(duì)立起來(lái)，兩者都是構(gòu)成一個(gè)完整的技術(shù)哲學(xué)所不可或缺的?；蛟S，洞察在特定情景下技術(shù)哲學(xué)應(yīng)研究的特定問(wèn)題更有實(shí)際意義。拉普認(rèn)為，今日技術(shù)哲學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急是研究技術(shù)變革的動(dòng)力學(xué)，關(guān)鍵是要明確在“技術(shù)決定論”中人們可能的作為。

關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的方法。由于沒(méi)有特定的強(qiáng)大的歷史傳統(tǒng)，技術(shù)哲學(xué)研究缺少公認(rèn)的理論基礎(chǔ)和方法論手段。從實(shí)際來(lái)看，米切姆辨別了兩種不同的研究方法或傳統(tǒng)，一種是由工程師和技術(shù)專家自己創(chuàng)立的工程技術(shù)哲學(xué)，這種哲學(xué)著重研究技術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；另一種是人文學(xué)者創(chuàng)立的人文技術(shù)哲學(xué)，這種哲學(xué)著重研究和闡釋技術(shù)的意義，對(duì)技術(shù)發(fā)展給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的種種后果進(jìn)行反思。工程技術(shù)哲學(xué)傾向于分析的和贊成技術(shù)的，而人文技術(shù)哲學(xué)則更傾向于解釋的和批判技術(shù)的。從理論上說(shuō)，技術(shù)現(xiàn)象是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，僅局限于從認(rèn)識(shí)論、方法論的角度，或僅局限于從思辨的、“純形而上學(xué)的”角度研究技術(shù)都是不夠的，而應(yīng)當(dāng)從多個(gè)角度進(jìn)行綜合性研究。如倫克和羅波爾所說(shuō)：“跨越陳舊的系科和學(xué)術(shù)邊界，尤其是自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與技術(shù)科學(xué)之間的邊界，進(jìn)行富有成效的和現(xiàn)實(shí)主義的合作，在今天技術(shù)哲學(xué)研究中比任何時(shí)候都更為重要。”

在技術(shù)哲學(xué)研究中，處理好理論思辨和經(jīng)驗(yàn)研究的關(guān)系極為重要，“唯理論”或“經(jīng)驗(yàn)論”的方法都不可取。針對(duì)“唯理論”，拉普指出：“不能無(wú)視具體的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，只根據(jù)對(duì)技術(shù)的邏輯的、不變的本質(zhì)的思考，演繹出技術(shù)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。為了防止任意的和不可信的思辨，哲學(xué)分析和思考必須以有條件的事實(shí)為依據(jù)。從這一點(diǎn)出發(fā)，才能進(jìn)行概括。”而針對(duì)“經(jīng)驗(yàn)論”，拉普則指出：“技術(shù)哲學(xué)解釋必須利用并努力整合于哲學(xué)傳統(tǒng)之中。形象地說(shuō)，哲學(xué)傳統(tǒng)是任何哲學(xué)解釋得以生長(zhǎng)的土壤，不利用這個(gè)基礎(chǔ)，為技術(shù)哲學(xué)研究重新發(fā)明‘輪子’是愚蠢的?！睉?yīng)該說(shuō)，拉普的這個(gè)意見(jiàn)是非常中肯的。

關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的研究方法，費(fèi)雷基于幾十年的教學(xué)、研究和思考，形成了自己的四個(gè)信條：其一，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；其二，應(yīng)用認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等學(xué)科的范疇，能夠闡明技術(shù)現(xiàn)象；其三，技術(shù)哲學(xué)在理解何為合法的哲學(xué)方法時(shí)應(yīng)該采取多元化的策略；其四，一種全面的、批判的、多元的技術(shù)哲學(xué)研究方法對(duì)認(rèn)識(shí)技術(shù)和制定有關(guān)的社會(huì)政策是有益的。

關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的未來(lái)走向。從技術(shù)的文化環(huán)境看，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，20世紀(jì)90年代以來(lái)，技術(shù)的文化環(huán)境發(fā)生了根本的變化。如果說(shuō)過(guò)去人們蜷縮在防空洞中，那么現(xiàn)在人們暢游在網(wǎng)絡(luò)中。伊德認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)研究必須應(yīng)對(duì)這種文化環(huán)境的變化，反思當(dāng)代技術(shù)世界的新問(wèn)題，而不能僅是繼續(xù)研究與埃呂爾、海德格爾和馬爾庫(kù)塞相同的主題。從技術(shù)自身看，隨著全球電子媒介基礎(chǔ)設(shè)施及其文化的發(fā)展，米切姆認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)(與背景分離化)正在被一種新的“元技術(shù)”(meta—technology)取代。元技術(shù)正以虛擬的形式重新使分離的世界連接成一個(gè)整體。在這樣的情況下，米切姆指出，“過(guò)去二十年，技術(shù)哲學(xué)努力思考我們做的技術(shù)，下一個(gè)二十年必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系角度，杜爾賓則呼喚行動(dòng)主義。杜爾賓說(shuō)，雖然需要理論的進(jìn)步，但更需要的是在解決技術(shù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上取得進(jìn)步；雖然理解技術(shù)是重要的，但更重要的是圍繞它們的有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題做些什么。為此，他呼吁學(xué)院的技術(shù)哲學(xué)家們走進(jìn)行動(dòng)主義的領(lǐng)域，加入到解決實(shí)際問(wèn)題韻行列中來(lái)。從根本精神看，無(wú)論技術(shù)哲學(xué)研究將怎樣發(fā)展，陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。他講，技術(shù)哲學(xué)研究“沒(méi)有特色(學(xué)科特色)就沒(méi)有地位，沒(méi)有基礎(chǔ)(基礎(chǔ)研究)就沒(méi)有水平，沒(méi)有應(yīng)用(現(xiàn)實(shí)價(jià)值)就沒(méi)有前途?！?/p>

三、技術(shù)哲學(xué)研究之關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新研究與技術(shù)啟蒙

基于上述的技術(shù)哲學(xué)研究的“自我意識(shí)”的考察，本文以為，技術(shù)哲學(xué)研究在走向繁榮之途中至少有兩項(xiàng)的關(guān)鍵任務(wù)：其一，面向技術(shù)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會(huì)，進(jìn)行技術(shù)啟蒙。

進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究的理由至少有以下三點(diǎn)：其一，從歷史實(shí)踐來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類(lèi)社會(huì)的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會(huì)軸心，才能向社會(huì)“敞開(kāi)”，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相切近。在古代，這個(gè)社會(huì)軸心是隱含著的，這可以從史前各種傳說(shuō)中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國(guó)先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個(gè)社會(huì)軸心是顯在的。種種事實(shí)顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會(huì)的活力之源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)率增長(zhǎng)和人們生活水平提高的基本驅(qū)動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競(jìng)爭(zhēng)力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國(guó)企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系，從而促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展和實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的解決。

其二，從理論邏輯來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的過(guò)程，才能向技術(shù)“敞開(kāi)”，與技術(shù)現(xiàn)實(shí)相切近。通常認(rèn)為，技術(shù)歸根到底是一種實(shí)踐活動(dòng)，而技術(shù)創(chuàng)新又是一種最基本的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，因而，技術(shù)哲學(xué)研究若要反思技術(shù)就必然要首先研究技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)從構(gòu)思到社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用，是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)一社會(huì)過(guò)程，其中，技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會(huì)相適應(yīng)的技術(shù)。這個(gè)技術(shù)產(chǎn)生的過(guò)程，這個(gè)技術(shù)成其所是的過(guò)程，被稱之為技術(shù)創(chuàng)新。所以，技術(shù)哲學(xué)也只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實(shí)知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生、如何產(chǎn)生、產(chǎn)生什么。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個(gè)對(duì)立的流派，主要是因?yàn)楦髯云珗?zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，如德紹爾等以技術(shù)發(fā)明為研究對(duì)象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個(gè)社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，如埃呂爾等以技術(shù)的社會(huì)影響為研究對(duì)象，只關(guān)心從人文社會(huì)的角度評(píng)價(jià)技術(shù)，往往對(duì)技術(shù)持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，而忽視了對(duì)技術(shù)自身的全面認(rèn)識(shí)。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會(huì)過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開(kāi)”，又能向社會(huì)“敞開(kāi)”，因此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實(shí)現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。

技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究至少要包括技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論、本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)、特性、類(lèi)型、結(jié)構(gòu)和形態(tài)。技術(shù)創(chuàng)新本體論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的“本原”或“本體”，是尋求技術(shù)創(chuàng)新成其所是的“最高原因”。技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)論，是研究技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律。技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值論，是研究技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷和價(jià)值取向等問(wèn)題。顯然，這幾方面的研究?jī)?nèi)容是相互依賴、融會(huì)貫通的，比較而言，技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論是其它研究的基礎(chǔ)，由它們共同組成的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，實(shí)質(zhì)上可以被視為廣義的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論。