導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)語言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

佛教自漢代引入中國后不斷適應(yīng)中國本土的文化和特色，在信眾、教義和理論等方面都有了長足的發(fā)展和改進(jìn)，一些經(jīng)典的佛教題材故事和傳說給佛教題材繪畫提供了豐富的素材。在莫高窟中囊括了包括南北朝、隋唐、五代、宋元等時(shí)期的佛教題材繪畫，涵蓋了各種佛教故事、佛像人物、花卉山水、風(fēng)俗民情等主題的場景。這種繪畫藝術(shù)形式將佛教在中國發(fā)展和融合的過程清晰客觀地記錄下來，使得繪畫藝術(shù)語言對于特定領(lǐng)域的發(fā)展起到歷史留聲機(jī)的作用。但是敦煌壁畫是為了客觀的記錄佛教的發(fā)展歷程和弘揚(yáng)佛教教義為出發(fā)點(diǎn)。從壁畫藝術(shù)的創(chuàng)作者來看，他們多為佛教的僧侶教徒和具有優(yōu)秀技藝的畫師，因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)和立意比較粗淺，藝術(shù)創(chuàng)作的功利性較強(qiáng)。同時(shí)為了迎合普通教眾的審美需求，敦煌壁畫也呈現(xiàn)出大眾化創(chuàng)作的特點(diǎn)。但隨著歷史的變遷，今天的敦煌壁畫已然超越了大眾化的特點(diǎn)。不僅在繪畫史研究方面有巨大的價(jià)值，而且在佛教發(fā)展史等方面具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。從另一方面來看，敦煌的壁畫藝術(shù)蘊(yùn)含著濃厚的生活化氣息。敦煌佛教題材的壁畫藝術(shù)主要展現(xiàn)的是和諧美好的“天國”場景，在這一體系中，佛、菩薩、金剛、飛天等有序而和諧的分布和排列，畫面表現(xiàn)了人們對于美好生活的向往，迷人的盛景、精美的建筑無不寄托著人們對于生活的美好希冀和向往。也表明敦煌壁畫藝術(shù)作為一種繪畫藝術(shù)語言承載人們現(xiàn)實(shí)寄托的功能和特定的審美價(jià)值。除此以外，敦煌壁畫中還有表現(xiàn)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民勞作和生產(chǎn)的場景。一系列的樸素真實(shí)的生產(chǎn)生活場景的再現(xiàn)不僅還原了歷史而且寄寓著獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這些也都體現(xiàn)了繪畫藝術(shù)來源于生活又高于生活的特點(diǎn)。

2從飛天形象的塑造和線條藝術(shù)的運(yùn)用看敦煌壁畫的造型論

每種造型藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的美學(xué)意義，敦煌壁畫的形象亦然。從敦煌壁畫中的飛天這一典型形象來看，其體態(tài)輕盈圓融、姿態(tài)美麗優(yōu)雅的造型已成為東方古典元素的代表之一。幾乎所有的飛天形象都處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的展示過程中，這些元素的運(yùn)用使得整個(gè)壁畫具有流動(dòng)的美感，這與佛教的哲學(xué)價(jià)值不無關(guān)系。飛天的形象將整個(gè)壁畫的圖景從空間上勾連了起來，給人一種視覺上的連續(xù)感和心理上和諧圓融的獨(dú)特審美景致。而飛天的這些藝術(shù)特色與魏晉時(shí)期“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則和灑脫俊逸的民間藝術(shù)風(fēng)格有不可分割的聯(lián)系，其圓融豐滿的造型形象與盛唐時(shí)期雍容華貴、兼容并包的氣度也難以割舍。從這一點(diǎn)來看，壁畫藝術(shù)作為繪畫藝術(shù)語言的一種形式與其所處的歷史背景有著密切的關(guān)系。線條是繪畫語言的基礎(chǔ)，敦煌壁畫中線條藝術(shù)的運(yùn)用呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，對于形象的美感和表現(xiàn)力起到重要的作用。男性的形象整體呈現(xiàn)高大舒展的特點(diǎn)，女性的形象比較圓融華貴、艷麗多姿。在處理男性和女性的形象時(shí)，線條語言的運(yùn)用細(xì)節(jié)也各不相同。簡化的勾勒間描繪出和諧的流動(dòng)感，筆筆轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)就有方圓，圓轉(zhuǎn)就遒勁。流暢遒勁，頓挫轉(zhuǎn)折的變化產(chǎn)生節(jié)奏和韻律。波則起伏，起伏則生動(dòng)，則變化。猶如中國詩歌藝術(shù)的“起承轉(zhuǎn)合”，從形式美過渡到意向美。［1］從線條之上的佛像情態(tài)上來看，佛、菩薩、金剛、飛天等表情各異，有的文靜端莊、有的和藹慈祥、有的平易近人，展現(xiàn)出創(chuàng)作者從容平靜的藝術(shù)心態(tài)。壁畫中“S”型曲線的廣泛運(yùn)用，使得畫面靈動(dòng)而富有生命氣息，也更具朦朧的藝術(shù)美。敦煌壁畫的線條構(gòu)成就如人體的骨骼一樣撐起了敦煌壁畫藝整體框架。

3色彩構(gòu)成和空間構(gòu)成基礎(chǔ)上的敦煌壁畫構(gòu)成論

敦煌壁畫以其獨(dú)特的色彩構(gòu)成和中國傳統(tǒng)的文人畫形成明顯的反差，首先壁畫的顏料大多取材自礦物和植物中，依照民間畫師的經(jīng)驗(yàn)和探索，每個(gè)時(shí)期都呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。盛唐時(shí)期的壁畫在色彩的運(yùn)用上既顯樸實(shí)厚重又飄逸清雅，既富麗堂皇又沉穩(wěn)淡定。［2］黑、白、灰和對比色的搭配使得壁畫中的形象既能沉得下去又不顯得呆板。從整個(gè)發(fā)展過程來看，敦煌壁畫具有用色鮮艷卻不艷俗，淡雅卻不輕薄，濃烈卻不失沉著的風(fēng)格。因其講究搭配、均衡、節(jié)奏等因素，敦煌壁畫的色彩構(gòu)成也呈現(xiàn)出明顯的裝飾性。在空間構(gòu)成上，在以表現(xiàn)主題需要為基礎(chǔ)的人物形象構(gòu)成上呈現(xiàn)出顯著的大小差異。壁畫的構(gòu)圖主體突出，畫面中所有的形象都為主體服務(wù)，結(jié)構(gòu)比較緊湊。此外，由于佛教中森嚴(yán)的等級制約，在宗教等級框架下的人物形象大小也呈現(xiàn)出依次序按等級分布和排列的特點(diǎn)。在宗教主題的壁窟中，佛、菩薩、天王、力士、飛天、伎樂等皆按等級突出程度而大小差異懸殊，一系列的形象構(gòu)成了神秘的佛教樂土。在構(gòu)圖形式上，遵循了佛教經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)中的畫面構(gòu)成，在此基礎(chǔ)上講究主體的對稱與平衡。

4社會(huì)歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)上的繪畫思維論

篇2

1.泥、工具等制作材料

泥、工具等制作材料是陶藝創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，它們制約影響著陶藝語言的特征，是陶藝語言的重要組成部分，陶藝家要?jiǎng)?chuàng)作陶藝品，必須擁有和自我藝術(shù)理念相應(yīng)的物質(zhì)材料，因?yàn)椴煌牟牧纤哂械奶匦酝鶗?huì)在后期產(chǎn)生截然不同的藝術(shù)效果，這些相異的材料從源頭上來說就是不同的語言表現(xiàn)形式。常用泥料大致分為四種：黏土、瓷土、陶土、特種土。不同泥料的性能也存在差異，具體的工藝性能表現(xiàn)在黏性、可塑性、結(jié)合性、收縮性、燒結(jié)性、耐火度等方面。與此同時(shí)，泥的多變性和經(jīng)過窯變后的不可預(yù)見性尤為突出，泥由最初的柔軟狀態(tài)，經(jīng)過火的煅燒，變成質(zhì)地堅(jiān)硬的陶瓷，在陶泥由此變彼的演化中，經(jīng)歷了物理的、化學(xué)的變化，與此同時(shí)，在其間所產(chǎn)生的各種開裂、收縮、變形以及顏色的變化等現(xiàn)象，不僅為陶藝家提供了創(chuàng)造的靈感，也為陶藝家構(gòu)思再創(chuàng)造的對象提供了多樣性的選擇方案。另一方面，因?yàn)樘账嚦尚偷姆椒ǘ喾N多樣，這也就導(dǎo)致了其所用的工具不盡相同，具體如拉坯成型中常用到的切割線、刮板；泥板、泥條成型中用到的絲網(wǎng)、滾子、泥條機(jī)、泥板機(jī)；雕塑成型中的各種刀具；注漿成型中的各種模具等。不同的工具在制作中作用于泥料后所產(chǎn)生的肌理、形態(tài)又是各不相同的，由此形成的陶藝語言也就有所區(qū)別。肌理作為現(xiàn)代陶藝中的語言形式之一，呈現(xiàn)了泥土的自然肌理效果，同時(shí)也有陶藝家精心制作的人工肌理語言特質(zhì)表現(xiàn)，人工肌理是陶藝家通過各種手段運(yùn)用不同的工具，對泥料進(jìn)行劃、印、刻等過程，創(chuàng)造出來的肌理。肌理的表現(xiàn)使得陶藝作品的藝術(shù)形態(tài)語言變得更加豐富多彩，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

2.釉料裝飾、彩繪裝飾、色料裝飾等陶藝裝飾語言

陶藝的裝飾表現(xiàn)語言豐富多彩，手法表現(xiàn)有很多。常用的有：釉料裝飾、彩繪裝飾、色料裝飾、模印裝飾、堆塑裝飾、刻坯裝飾、刮劃裝飾、貼花裝飾、鏤空裝飾、捏塑裝飾、綜合裝飾等。陶藝成型后，裝飾效果體現(xiàn)了陶藝家的個(gè)人意念，是藝術(shù)構(gòu)思的重要組成部分。各種裝飾手法之間可以互相交叉利用，使陶藝作品展現(xiàn)出更加豐富多變的裝飾效果，體現(xiàn)出陶藝裝飾語言的多元化。釉料和色料是現(xiàn)代陶藝中主要的外在表現(xiàn)物質(zhì)，陶藝的色彩是其形式語言的重要組成部分，它們的使用得當(dāng)能讓陶藝作品和造型錦上添花，或者能彌補(bǔ)造型上的缺陷，幫助陶藝家充分表達(dá)自己的藝術(shù)構(gòu)思，使造型和藝術(shù)理念相得益彰。在火的煅燒下，釉色呈現(xiàn)出的神秘而又瑰麗奇特的性質(zhì)，具有其它任何藝術(shù)手段都無法替代和實(shí)現(xiàn)的基本特征。追溯古代，以釉色體現(xiàn)陶瓷形式美的藝術(shù)品不勝枚舉。如商代早期的原始青瓷、青釉；秦漢時(shí)期的醬色釉、青釉、黑釉、黑瓷；隋唐時(shí)期南方的青瓷、青釉，北方的白瓷、白釉；兩宋時(shí)期的青釉、粉青釉、白釉、醬紅釉，冰裂釉；元代時(shí)期的青花釉、斗彩釉；明清時(shí)期的青花釉里紅、五彩……無所不臻其極致。在現(xiàn)代高科技迅速發(fā)展的背景下，陶藝的裝飾語言也日漸豐富，釉料可以借助于絲網(wǎng)印刷技術(shù)直接將要表達(dá)的藝術(shù)形式裝飾在陶藝作品上，還可以利用攝像技術(shù)把畫面轉(zhuǎn)移到陶藝作品上，這種技術(shù)主要是將照片底片加工成貼花紙，然后裝飾于陶器上，逼真而又具有強(qiáng)烈的趣味性。有的陶藝家還在自己的作品創(chuàng)作中引入其它的現(xiàn)代材料，以此來豐富自己陶藝作品的個(gè)性語言，如運(yùn)用玻璃、金屬以及其它可塑性材料等，這些元素使得陶藝家的作品極富個(gè)性語言特征。隨著制陶過程中的種種規(guī)則被打破，制陶的手法趨向于多樣化發(fā)展，現(xiàn)代陶藝的語言表現(xiàn)形式得以不斷拓寬和豐富，這有利于陶藝家通過其形成自己獨(dú)特的藝術(shù)語言形式，增強(qiáng)自己藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和感染力，最終創(chuàng)造出具有獨(dú)特藝術(shù)語言特征的作品。

3.陶藝制作及燒成工藝技術(shù)

在對陶藝作品藝術(shù)語言的構(gòu)建中，陶藝制作技術(shù)的運(yùn)用和研究顯得極其重要，在陶藝的藝術(shù)語言顯現(xiàn)中凸現(xiàn)了陶藝技術(shù)的特有韻味和魅力。陶藝制作技術(shù)滲透于陶藝創(chuàng)作活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，其本身也是一個(gè)工具和程序的客觀實(shí)體，陶瓷技術(shù)為制作陶瓷的藝術(shù)行為提供了一種獨(dú)特的陶藝語言表現(xiàn)模式，它作為技術(shù)性創(chuàng)造活動(dòng)存在而賦予藝術(shù)以本質(zhì)特征，同時(shí)，卓有成效地運(yùn)用陶藝制作技術(shù)創(chuàng)作出富有審美情趣、藝術(shù)價(jià)值的作品，是陶藝家義不容辭的責(zé)任所在。在陶藝的后期制作中，陶藝家往往還采用各種燒成方式，如一次燒成、多次燒成、氧化燒成、還原燒成、薰燒、埋燒、樂燒等燒成技術(shù)，增強(qiáng)了作品顏色的豐富性，使其藝術(shù)作品更具表現(xiàn)力。有的陶藝家甚至直接利用氧化槍，充分利用其性能在燒成的坯體上來做顏色，在制作過程中，采取或純氧化、或弱還原強(qiáng)氧化等技術(shù)手段，使陶藝的色彩表現(xiàn)力得到極大的增強(qiáng)，豐富了色彩的變幻。陶藝家的各種技藝通過陶藝語言形式的存在而體現(xiàn)，在完成水、泥、釉、火的完美造化時(shí)，陶藝家實(shí)現(xiàn)了對陶藝作品的藝術(shù)創(chuàng)造，與此同時(shí)，這一過程也為陶藝家藝術(shù)語言表達(dá)的實(shí)現(xiàn)提供了有力的技術(shù)支持。陶藝作品通過陶藝家純熟的制陶技術(shù)、具有藝術(shù)美感的創(chuàng)造性眼光，充分釋放并呈現(xiàn)了具有陶藝藝術(shù)語言形式的獨(dú)特之美。

二、現(xiàn)代陶藝的內(nèi)涵語言

在現(xiàn)代陶藝的制作過程中，藝術(shù)家以制陶材料為創(chuàng)作媒介，以個(gè)性化的手法表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想、個(gè)性、情感、意識以及審美等哲學(xué)理念，側(cè)重表達(dá)人的內(nèi)心世界和社會(huì)意識?，F(xiàn)代陶藝在延續(xù)傳統(tǒng)陶藝技法的同時(shí)，還積極研制新材料的開發(fā)利用，嘗試著新式的燒成技術(shù)，賦予了陶瓷新的功能和內(nèi)涵，表現(xiàn)領(lǐng)域的擴(kuò)大更是豐富了陶藝的藝術(shù)語言。現(xiàn)代陶藝的這些特性促成了其內(nèi)涵語言的豐富性、極具個(gè)性化以及關(guān)注精神領(lǐng)域傳達(dá)表現(xiàn)的特質(zhì)的形成。在陶藝的內(nèi)涵語言表達(dá)中，陶藝家的個(gè)性化語言表達(dá)是其重要的表現(xiàn)形式。不同的設(shè)計(jì)制作風(fēng)格昭顯出了藝術(shù)家不同的個(gè)性、審美觀點(diǎn)、藝術(shù)技巧，體現(xiàn)了陶藝作品的不同內(nèi)涵特質(zhì)。個(gè)性化語言集中體現(xiàn)了藝術(shù)家的智慧、修養(yǎng)、審美情趣以及自身的綜合素養(yǎng)，同時(shí)，它還反映了藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)感悟力。這種藝術(shù)語言的獨(dú)特性是通過藝術(shù)家對于藝術(shù)的個(gè)人理解、對于世界的感受而形成的，它演繹了藝術(shù)家的獨(dú)特心靈感受、各不相同的世界觀、審美情趣，表達(dá)了作品的內(nèi)涵特質(zhì)。

個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是形成個(gè)性語言特征的精神性來源，而從本質(zhì)上講，藝術(shù)又是一種極具個(gè)性特征的個(gè)人活動(dòng)。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的形成源自于藝術(shù)家的個(gè)體情感體驗(yàn)，與此同時(shí)，每個(gè)人的情感體驗(yàn)又是千差萬別的，這種差異性在藝術(shù)創(chuàng)作中通過藝術(shù)家的藝術(shù)表達(dá)方式表現(xiàn)出來，從而形成了豐富多彩、極具個(gè)性特色的藝術(shù)語言表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代陶藝和其它的藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣，是藝術(shù)家感情和觀念表達(dá)的媒介形式，是藝術(shù)家溝通外界的藝術(shù)思想表達(dá)載體。陶藝家從自己的人生體悟出發(fā)，運(yùn)用不同的藝術(shù)語言呈現(xiàn)形式，通過陶瓷材料這一獨(dú)特的藝術(shù)語言表達(dá)形式，表達(dá)自己的情感、藝術(shù)思想，表達(dá)自己對人類社會(huì)、周遭環(huán)境，乃至對于宇宙的認(rèn)知和反思。比如，通過美國陶藝家溫•黑格比的《大峽谷》《巖石之門》及其《雨夜的記憶》等作品，我們看到了他極力要表現(xiàn)的自己的故鄉(xiāng)科羅拉多。黑格比的表現(xiàn)源泉來自于讓他難以忘懷的童年記憶、優(yōu)美的故鄉(xiāng)山水，這些帶有獨(dú)特個(gè)人記憶的創(chuàng)作誘因使得他的作品別具個(gè)人風(fēng)格?？梢哉f，陶藝家個(gè)人的經(jīng)歷、人生的體悟、不斷豐富的世界觀都促使其呈現(xiàn)出來的藝術(shù)語言顯得格外個(gè)性鮮明而又獨(dú)特。

在陶藝的內(nèi)涵語言形成中，陶藝家在從作品的構(gòu)思、制作到燒制成型的各個(gè)環(huán)節(jié)，都在努力尋求能充分表現(xiàn)自己思想的陶藝語言，當(dāng)陶藝家發(fā)現(xiàn)與自己審美情趣相契合的陶藝形式特征時(shí)，會(huì)不遺余力地利用各種制作媒介為其感情和個(gè)性的附著提供支撐，在陶藝家重視挖掘、發(fā)現(xiàn)和選擇富有審美特征、能有效表達(dá)個(gè)人藝術(shù)理念的泥的個(gè)性語言時(shí)，陶藝家的這種自我實(shí)現(xiàn)和超越，為陶藝的內(nèi)涵語言建設(shè)提供了強(qiáng)有力的動(dòng)力支持，是現(xiàn)代陶藝內(nèi)涵語言形成的動(dòng)力源泉。

篇3

21世紀(jì)不僅僅是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、科技高度繁榮的時(shí)代，也是文化藝術(shù)高度繁榮的時(shí)代，在此時(shí)代背景之下，人們物質(zhì)需求得到了極大程度的滿足。但是，人們的精神世界變得異?？仗?。動(dòng)畫作為現(xiàn)階段受眾面最為廣闊的一個(gè)文化傳播形式，其應(yīng)該承擔(dān)起填補(bǔ)人類精神世界的作用。黏土動(dòng)畫是動(dòng)畫諸多表現(xiàn)形式中的一種，具有十分明顯的藝術(shù)價(jià)值，但是現(xiàn)階段無論是在動(dòng)畫領(lǐng)域還是在受眾群體中，它的普及程度都不高。因此，對黏土動(dòng)畫的藝術(shù)語言研究有著鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

一、黏土動(dòng)畫的材料表現(xiàn)

黏土動(dòng)畫是一種拍攝過程十分簡便，但是具有鮮明拍攝特點(diǎn)的動(dòng)畫形式。對于實(shí)際的應(yīng)用與制作來說，黏土動(dòng)畫會(huì)事先將想要的動(dòng)作或是其他造型體現(xiàn)出來，然后利用這種方法對想要拍攝的人物或動(dòng)作進(jìn)行多角度的表現(xiàn)，根據(jù)最終設(shè)計(jì)結(jié)果以及設(shè)計(jì)方法進(jìn)行逐幀拍攝。

在實(shí)際應(yīng)用中，黏土動(dòng)畫之所以被廣泛接受，是因?yàn)槠渌鶓?yīng)用的人物表現(xiàn)材質(zhì)以及動(dòng)畫色彩表現(xiàn)存在鮮明的獨(dú)特性。與傳統(tǒng)動(dòng)畫相比，黏土動(dòng)畫所應(yīng)用的色彩會(huì)更加柔和，動(dòng)畫人物也會(huì)更加具有質(zhì)感。一些動(dòng)畫人物的身上甚至存在設(shè)計(jì)師的指痕，加之其具有特質(zhì)鮮明的質(zhì)感表現(xiàn)，受到越來越多觀眾與動(dòng)畫設(shè)計(jì)者的青睞。而一些具有特殊性質(zhì)的材質(zhì)，也逐漸成為動(dòng)畫設(shè)計(jì)者表現(xiàn)、傳達(dá)感情與內(nèi)涵的重要方法。

二、黏土動(dòng)畫的角色造型設(shè)計(jì)

動(dòng)畫雖然最終立足于影視作品，實(shí)際上卻是一門綜合的藝術(shù)門類，其在實(shí)際發(fā)展過程中會(huì)涉及到電影藝術(shù)、文學(xué)知識、音樂藝術(shù)等內(nèi)容。這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式最終作用于動(dòng)畫的實(shí)際發(fā)展過程后，就形成了黏土動(dòng)畫所特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，無論是藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特性與語言內(nèi)容的獨(dú)特性都將會(huì)成為其最具標(biāo)志性的內(nèi)容。角色造型設(shè)計(jì)是黏土動(dòng)畫的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是整個(gè)黏土動(dòng)畫制作過程中一個(gè)十分復(fù)雜的環(huán)節(jié)。在實(shí)際的拍攝過程中，合理地改變黏土人物的具體造型，是拍攝過程中需要處理的一個(gè)關(guān)鍵問題。針對黏土主體的特質(zhì)以及其他表現(xiàn)形式，黏土動(dòng)畫的角色造型色設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮以下幾個(gè)方面的問題：

（一）適應(yīng)黏土的特殊性材質(zhì)

在對動(dòng)畫人物的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該充分考慮到實(shí)際發(fā)展以及綜合意義，考慮到黏土的材質(zhì)是否符合造型表現(xiàn)。基于黏土材料的基本意義，人們還需要進(jìn)一步規(guī)范造型設(shè)計(jì)的抽象化，簡單來說，就是不能讓設(shè)計(jì)的人物造型過于復(fù)雜、抽象。在實(shí)際的制造與發(fā)展過程中，應(yīng)該著重表現(xiàn)人物的肢體語言以及精神活動(dòng)。同時(shí)，在實(shí)際拍攝過程中，還需要注意整體拍攝氣氛的把握。例如，澳大利亞的黏土動(dòng)畫《Mary and Max》就利用合理的夸張表現(xiàn)，體現(xiàn)出動(dòng)畫人物滑稽的性格特點(diǎn)，同時(shí)也通過這種具體的表現(xiàn)方法表達(dá)了動(dòng)畫片的精神內(nèi)涵。雖然并沒有哪一個(gè)規(guī)定限制動(dòng)畫片必須體現(xiàn)精神價(jià)值，但是從現(xiàn)階段的發(fā)展情況來看，動(dòng)畫就是在不斷地傳播真善美。

（二）尊重客觀劇情

在塑造黏土動(dòng)畫人物造型的過程中，必須遵循事物的一般規(guī)律。因?yàn)轲ね羷?dòng)畫與傳統(tǒng)動(dòng)畫的制作方式不同，其所有的造型設(shè)計(jì)最終都來自于手工制作。所以，在實(shí)際的制造過程中，黏土動(dòng)畫的制作原則會(huì)以簡約為主，并需要κ導(dǎo)實(shí)納杓頗諶菀約扒楦薪行表達(dá)，然后進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸執(zhí)幚怼?/p>

（三）注重不同材料的綜合應(yīng)用

在實(shí)際制作過程中，黏土動(dòng)畫需要實(shí)踐其內(nèi)在的基本內(nèi)容，利用不同材料進(jìn)行全面的表現(xiàn)，這樣才能表現(xiàn)動(dòng)畫的最終意義。金屬、黏土、木料、油泥等物質(zhì)，都可以被應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，這樣動(dòng)畫人物的形象將會(huì)更加豐富。例如，《小羊肖恩》中主人公的頭發(fā)就是利用真人頭發(fā)制作而成，主人公的衣服也是量身定做的。

三、黏土動(dòng)畫的拍攝方式

拍攝環(huán)節(jié)是黏土動(dòng)畫制作的一個(gè)關(guān)鍵步驟，對于整個(gè)動(dòng)畫的劇情都有很大的影響。其拍攝方式是逐幀拍攝，但是在拍攝的過程中必須保證拍攝流暢。

黏土動(dòng)畫不同于電腦動(dòng)畫和手繪動(dòng)畫的另外一個(gè)因素就是它的拍攝技法。拍攝黏土動(dòng)畫時(shí)要注意光圈、快門與曝光的關(guān)系以及攝影的構(gòu)圖、燈光的應(yīng)用。在拍攝時(shí)，要注意留給相機(jī)自動(dòng)對焦和曝光的時(shí)間，注意白平衡模式和燈光的強(qiáng)度，保持每張圖片參數(shù)的一致性，這樣才能保證最終的動(dòng)畫成品質(zhì)量。

四、結(jié)語

篇4

【關(guān)鍵詞】水彩畫藝術(shù) 藝術(shù)語言 視覺層面 精神層面

作為傳入我國最早的歐洲畫種，當(dāng)代水彩畫是在繼承英國傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的。經(jīng)百余年歷史傳承與本土發(fā)展的不斷自我蛻變，我國當(dāng)代水彩畫逐漸脫離了小畫種的種種局限，尤其近30年間，更是以一種前所未有的發(fā)展速度得到拓展，無論是操作技術(shù)還是創(chuàng)作理念，都達(dá)到了前所未有的高度。當(dāng)代水彩畫有的借鑒水墨的意蘊(yùn)體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化意味，有的吸收油畫中的丙烯、蛋清等媒介嘗試用現(xiàn)代形式表現(xiàn)，有的將光色觀念加以應(yīng)用，還有的將裝飾觀念運(yùn)用其中。就形式語言的表現(xiàn)力而言，水彩畫和其他畫種各有所長，但是水彩畫應(yīng)有自己的藝術(shù)規(guī)律，運(yùn)用水彩畫所獨(dú)有的本體語言形成的表達(dá)方式構(gòu)成了相應(yīng)的創(chuàng)作思維和觀念，水彩畫創(chuàng)作不能只停留在傳統(tǒng)視覺經(jīng)驗(yàn)上，還要在創(chuàng)作觀念、心理意識等方面深入探索。我們正處于一個(gè)文化多元化的探索和實(shí)踐時(shí)期，如果對現(xiàn)實(shí)藝術(shù)形式的激烈變革視而不見，中國的水彩畫家將因漠視而停滯，藝術(shù)生命力的源泉來自于不斷地創(chuàng)新，探索水彩畫藝術(shù)語言的深度和廣度應(yīng)是每個(gè)水彩工作者都要考慮的問題。

一、關(guān)于水彩藝術(shù)語言的界定

在二維空間里，想通過各種繪畫語言要素表達(dá)藝術(shù)家的思想情感，既需要理性的智慧也需要感性的領(lǐng)悟，明晰水彩畫藝術(shù)語言的范疇是使其走向深化的必由之路。關(guān)于水彩畫藝術(shù)語言的界定，一般有以下三種闡述。

（一）繪畫形式語言是獨(dú)立于畫面思想內(nèi)容而存在的，這個(gè)系統(tǒng)包括點(diǎn)、線、形體、色彩等要素的有機(jī)組合，只要這種組合看起來協(xié)調(diào)，就是好的語言。研究水彩畫藝術(shù)語言就是研究使各種語言元素之間和諧構(gòu)成的規(guī)律和模式。不但要精通組織各種語言元素的技巧，還要熟悉各種材料工具的性能。

（二）水彩畫繪畫語言的界定只在精神層面的范疇。創(chuàng)作者對事物的主觀理解支配了整個(gè)繪畫動(dòng)機(jī)、行為和過程，能達(dá)到主觀意圖或觀念的表達(dá)，讓受眾從中感受到傳達(dá)的藝術(shù)思想是其目的。

（三）水彩畫繪畫語言是形式技巧和思想觀念相互融合的結(jié)果，藝術(shù)創(chuàng)作者通過設(shè)定點(diǎn)的分布、線的疏密、形體的大小和色彩的冷暖等，給受眾帶來和諧的畫面感受，同時(shí)也把創(chuàng)作者的思想觀念和創(chuàng)作情感融入到各種工具、材料和表現(xiàn)技法之中，傳達(dá)創(chuàng)作者的創(chuàng)作主題思想。

在關(guān)于水彩畫語言的諸論述中，筆者傾向于第三種觀點(diǎn)。水彩畫的繪畫語言受由畫種的特殊性決定，即以水為媒介，通過水與色的有機(jī)結(jié)合，用干、濕、濃、淡的方法表現(xiàn)出冷暖、虛實(shí)等變化萬千的畫面效果。因此，以第三種觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，水彩畫藝術(shù)的形式語言又可以分為視覺層面的藝術(shù)語言和精神層面的藝術(shù)語言兩類。

1.視覺層面的藝術(shù)語言

藝術(shù)語言本質(zhì)上是藝術(shù)想象思維的表象，想象活動(dòng)必須依賴形式語言來完成，同時(shí)藝術(shù)語言形式本身是藝術(shù)情感表現(xiàn)不可分割的部分，并且具有提升藝術(shù)品審美價(jià)值的功能，因?yàn)閮?nèi)心的審美能力決定了藝術(shù)形式語言的表現(xiàn)力程度。

視覺層面的水彩藝術(shù)語言的構(gòu)成要素包括點(diǎn)、線、形體和色彩等。幾乎所有的藝術(shù)作品都不例外，最小的創(chuàng)作行為子集便是點(diǎn)，點(diǎn)雖然是藝術(shù)形式語言的符號基礎(chǔ)，但因其本身所具有的表現(xiàn)力而顯現(xiàn)出審美特性。當(dāng)其與環(huán)境形態(tài)相關(guān)聯(lián)時(shí)，點(diǎn)即表現(xiàn)出張力和延展性的特質(zhì)。點(diǎn)連貫起來形成線，通過在平面上展現(xiàn)出粗細(xì)、長短、虛實(shí)、曲直的變化，線呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的形態(tài)和視覺效果，線可以作為獨(dú)立元素界定體積或表現(xiàn)質(zhì)量，是視覺傳遞基本的語言方式。線可以分割出不同的區(qū)域和面積，形成面的概念，面構(gòu)筑了形體存在的可能?？梢暤男误w離不開光與色彩，色彩在水彩畫形式語言中具有重要的地位，色彩體現(xiàn)依賴光的照射，探究兩者相互影響的關(guān)系是掌握水彩語言中最為重要的任務(wù)。各種元素不是孤立存在的，而是相輔相成的關(guān)系，如果點(diǎn)、線、形體和色彩在強(qiáng)弱、虛實(shí)或是疏密方面沒有處理好，都會(huì)有損于畫面整體的形式美感。

視覺層面的水彩畫藝術(shù)語言具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）水媒介是水彩畫藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵。水彩畫是以水為調(diào)和劑，并以表現(xiàn)水的靈動(dòng)性為主要審美特質(zhì)的畫種?？刂扑谋憩F(xiàn)效果是水彩畫中最關(guān)鍵的因素，因?yàn)樗哂休^難把握的偶然性和不定性，所以意想不到的效果才具有特殊的藝術(shù)魅力。

（2）冷暖流動(dòng)的色彩。水彩畫中，色彩與水以及色彩之間的互相流動(dòng)和滲透所達(dá)到的斑斕效果是其他畫種達(dá)不到的。通過顏色與水之間不同比例的調(diào)配，變化莫測之間決定了畫面的表現(xiàn)力度，產(chǎn)生了畫面的色調(diào)關(guān)系、冷暖關(guān)系和空間關(guān)系等。

（3）和諧之美的構(gòu)圖。通過處理水彩畫中色塊、形體等之間的關(guān)系，組織一個(gè)和諧的畫面是水彩畫藝術(shù)語言成敗的關(guān)鍵。無論是具象表現(xiàn)還是抽象表現(xiàn)，最終都要達(dá)到平衡與協(xié)調(diào)的目的，水彩畫展現(xiàn)在觀眾面前時(shí)，構(gòu)圖形式是視覺感受中最直接的接觸點(diǎn)，也是最早留給受眾印象的因素。

（4）韻律之美的筆觸。作為純形式的藝術(shù)表現(xiàn)語言，筆觸是最直接體現(xiàn)水彩畫特點(diǎn)的元素，筆的流淌、飛白、虛實(shí)等描繪出干筆的蒼勁有力，或是濕筆的渾厚質(zhì)感，水混合顏料通過筆的調(diào)和展現(xiàn)，會(huì)出現(xiàn)水潤淋漓的畫面效果，這正是水彩畫的藝術(shù)魅力所在。

（5）營造之美的體積結(jié)構(gòu)。對繪畫藝術(shù)而言，要將頭腦中的想象表現(xiàn)到畫面中去，失去造型的語言要素就會(huì)沒有意義。水彩畫種的特殊性要求創(chuàng)作者不能像油畫那樣反復(fù)修改和重復(fù)覆蓋，更多時(shí)候需要一氣呵成和一揮而就，它的造型語言是簡練和通透的，是不失水彩之“水味”特點(diǎn)的造型語言。

2.精神層面的藝術(shù)語言

藝術(shù)家的個(gè)人實(shí)踐經(jīng)歷最終會(huì)內(nèi)化為藝術(shù)家的創(chuàng)作思想和思維方式，并通過一定的藝術(shù)語言傳達(dá)出來，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中。藝術(shù)品感染觀眾的原因正是藝術(shù)家傳達(dá)出來的真摯情感，它源自藝術(shù)家通過觀察體驗(yàn)、思考之后的內(nèi)心感受，它與歷史、社會(huì)、文化背景和人的素質(zhì)修養(yǎng)相對應(yīng)。水彩畫藝術(shù)語言本質(zhì)上是一種視覺藝術(shù)符號，所創(chuàng)造出的具有審美意味的畫面形式，正是因?yàn)樗囆g(shù)家將自身富有個(gè)性的思想、觀念、理想、信念融入其中的緣故，只有具有思想內(nèi)涵和精神因素的畫面才是有生命力的畫面。藝術(shù)創(chuàng)作的任務(wù)就是要在精神和現(xiàn)實(shí)世界中間尋找表達(dá)的定位。藝術(shù)家的藝術(shù)觀念受到自身思維方式的限制，以致藝術(shù)觀念不夠開放，這使得我國水彩畫發(fā)展受到束縛。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的時(shí)代背景下，水彩畫藝術(shù)語言的觀念需要更新，如對中國畫筆墨的借鑒，對油畫部分材料的借鑒等嘗試都使得水彩畫有了一定程度的發(fā)展。針對中國當(dāng)代水彩畫面臨的問題，筆者認(rèn)為，從精神層面提高不失為一條可行之路，這需要?jiǎng)?chuàng)作者不斷加強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)其洞察能力和感知能力。

二、水彩藝術(shù)語言的決定因素

語言駕馭能力。首先，最原始的觀察能力是藝術(shù)家應(yīng)該具備能力中的首要條件，通過觀察，創(chuàng)作者能夠?qū)ξ锵蟮男误w光影和色彩冷暖有知覺和把握，繼而才能產(chǎn)生對物象的表現(xiàn)欲望和沖動(dòng)，這種觀察力可以開拓藝術(shù)家的感知能力。其次，表現(xiàn)技法的提高同樣決定藝術(shù)家語言駕馭能力的高低，它決定水彩畫創(chuàng)作過程中技法問題的解決程度，掌握的技法越全面，畫家的創(chuàng)作路子就越寬，表現(xiàn)也就越豐富。有一些畫家傾心于探索水彩技法的創(chuàng)新，這是無可厚非的，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)努力尋求符合自己形式語言個(gè)性的獨(dú)特技法。再次，造型能力對于水彩語言來說是最基本的能力，只有具備過硬的造型本領(lǐng)，畫家才能淋漓盡致地描繪對象以及傳遞思想和意境。此外由于水彩畫本身具有透明的特性，使其作畫具有不需要反復(fù)修改的特點(diǎn)，因此造型能力對于水彩畫創(chuàng)作者來說更加關(guān)鍵，水彩創(chuàng)作者應(yīng)不斷提高其素描繪畫能力和色彩駕馭能力。最后，語言駕馭能力的水平來源于先天具有和后天習(xí)得兩個(gè)方面，古今中外，有大成就的藝術(shù)家出于勤奮的例子不勝枚舉。對比先天具有來說，后天的努力才是更為關(guān)鍵性的因素。

藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)家的文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)對其作品有著直接影響。它來源于藝術(shù)家的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，是藝術(shù)家對人生、自然、社會(huì)、藝術(shù)、生存環(huán)境的深刻理解和感悟。繪畫技法只是運(yùn)用水彩工具材料把這些思想情感和人生感悟表現(xiàn)出來的具體方法和途徑，它是表象和基礎(chǔ)，而藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)是內(nèi)涵和靈魂。凡有成就的藝術(shù)名家都是兩種能力兼?zhèn)洹Ｈ绻皇前丫τ迷谧非螽嬅嫘Ч?、研究炫目的技法吸引別人視線，其只是注重表面的一個(gè)畫匠；另一方面，如果只是強(qiáng)調(diào)理論層面的繪畫理解，而不去精修自己的繪畫實(shí)踐的話，那就是毫無底氣的空談。藝術(shù)家應(yīng)注意在各個(gè)方面提高自己的綜合能力，尤其是提高個(gè)人修養(yǎng)，這是一個(gè)長期積累的過程。藝術(shù)家應(yīng)有意識地去感悟古今中外的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)大師的經(jīng)典作品，理解藝術(shù)的傳統(tǒng)才能理解當(dāng)下藝術(shù)流派形成與未來發(fā)展，還要深化自己對自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)，用細(xì)膩、敏銳和積極的心態(tài)去感悟生活，加深生活閱歷。

（注：本文為2011年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《東北水彩畫藝術(shù)形式特征的探索與研究》，項(xiàng)目編號：11B039）

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M]. 滕守堯，譯.南京：南京出版社，2006.

篇5

【關(guān)鍵詞】木刻；木刻刀；藝術(shù)語言

木刻刀對于版畫家來說就猶如毛筆對于國畫家，木刻講究刀法在一定意義上講就猶如國畫講究用筆，刀法和用筆都是畫家表達(dá)情意的藝術(shù)語言。

木刻就是一種制作，它是一種以刀的再創(chuàng)作過程。俗話說“工欲善其事，必先利其器”，實(shí)現(xiàn)木刻版畫的藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)想，必須具備得心應(yīng)手的木刻工具，木刻刀則是進(jìn)行木刻版畫的主要工具。

一種刀代表一種感情，藝術(shù)家用有限的幾把刀組成的千變?nèi)f化的黑白灰世界的魅力是無窮的，利用這些刀法的直覺來盡可能縮小藝術(shù)解釋的范圍，使人裸地接受其刀法內(nèi)部的一切張力，從而達(dá)到全新的觀賞效果。當(dāng)蒙克、麥妥萊勒、珂勒惠支這一類藝術(shù)家，利用雜亂無章、無拘無束的刀法，表現(xiàn)藝術(shù)家對時(shí)代與人生的體驗(yàn)時(shí)，刀便開始體現(xiàn)出它本身的價(jià)值。我們拋開表現(xiàn)外在形象的固有觀念，潛入刀法中去，對刀法語言進(jìn)行真正的直覺審美觀察和深層心理學(xué)分析，把注意力集中到刻跡印痕的視覺與心理感應(yīng)上，有意識地表現(xiàn)刀法中的移動(dòng)內(nèi)涵。

木刻具有其它繪畫形式無法比擬的藝術(shù)手法和視覺效果，木刻中的黑白絕不同于繪畫中的黑白，它較之后者更具一種木刻藝術(shù)獨(dú)有的強(qiáng)度、力度美和獨(dú)特的印痕美。用黑白二色去描繪物象，不是黑白木刻獨(dú)家經(jīng)營的。以概括手法去表現(xiàn)物象，也不是黑白木刻所獨(dú)具的特征。唯獨(dú)以刀刻木所形成的特有的刀味木味以及特有的線的“力之美”，才是木刻有別于其他畫種的最基本的特點(diǎn)所在?；蛘哒f，木味、刀味是其他任何畫種所無法達(dá)到的。盡管黑白木刻必須結(jié)合黑白規(guī)律、概括手段來發(fā)揮它的刀木效果，但是如果只有黑白的概括表現(xiàn)，而缺乏刀木的特有韻味，那就成了我們所常見的那種以筆繪形式仿效木刻效果而作的黑白畫，我們不承認(rèn)它是木刻藝術(shù)，道理就在這里！所以可以這么說“木刻不講刀木，不如棄刀用筆繪”。木刻既然要以刀，就必然產(chǎn)生各種刀法，它與中國的筆法有相通處，甚至于一把三角刀也可以產(chǎn)生出豐富多變的技巧；輕重側(cè)鏟、彎曲粗細(xì)，可流暢可樸拙，輕如飛絮，重如摩巖勒石，變化無窮。

木刻刀是制作黑白木刻的重要工具，用不同的工具制作出的版畫都會(huì)留下了不同的表現(xiàn)痕跡跟語言。木刻刀的運(yùn)用，正像畫面黑白灰的分割一樣，是木刻創(chuàng)作表現(xiàn)方法的重要因素。選擇不同的刻刀就會(huì)產(chǎn)生不同意味的刀法，如粗壯、豪放、細(xì)密、渾厚、持重。刀法的運(yùn)用基本上決定于所要表現(xiàn)畫而的形式的需要和畫家主觀的處理，我們既不能離開所要表現(xiàn)的畫而對象而空談刀法，一味玩弄刀法，也不能只注意表現(xiàn)對象而不講究刀法的運(yùn)用。因此，要合理地運(yùn)用木刻的刀法，就必須研究刀法、認(rèn)識刀法，認(rèn)識刀法產(chǎn)生的美。

木刻的刀法應(yīng)用開始可以說是純技術(shù)性的，只有在木板上刻畫出富有表現(xiàn)力的點(diǎn)、線、面，后才可能運(yùn)用這些點(diǎn)、線、面塑造出生動(dòng)的藝術(shù)形象和具有思想性藝術(shù)性高度統(tǒng)一的木刻版畫作品。

木刻中如何運(yùn)用刀法和認(rèn)識刀法所產(chǎn)生的美，既有助于形成畫家個(gè)人的風(fēng)格，也有助于形成木刻藝術(shù)的民族特色，更有助在實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的今天推廣這一發(fā)源于我國的木刻藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。從本質(zhì)上說，一個(gè)刀法的造就代表了一定的主張，因此在刻作時(shí)就要求畫家富于創(chuàng)造精神，這種創(chuàng)造精神并非單純追求刻制技巧和刀法的形式關(guān)感，它要服從畫家情感需要的這一更高的創(chuàng)作原則。藝術(shù)創(chuàng)作也是狀物抒情，是藝術(shù)家表達(dá)對世界的看法，表達(dá)個(gè)人情感和內(nèi)心的需要。

篇6

新媒體的使用在現(xiàn)今使用的頻率大大增加。由新媒體的符號和中英文結(jié)合表達(dá)出，獨(dú)有的語言給豐富人們的情感表達(dá)。有用純數(shù)字表達(dá)文字含義的，如“512”利用諧音表達(dá)“我愛你”的意思;有用中英；文混雜的方式來傳遞信息的，如“卡拉OK”(唱歌的場所)；也有用數(shù)字和字母搭配來表達(dá)特定含義的，如“3Q”利用聲音相似來表達(dá)“謝謝”的意思等等。

二、新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下的視覺傳達(dá)特點(diǎn)分析

新媒體為當(dāng)今社會(huì)帶來了無法估量的影響,它影響到了生活的方方面面，包括視覺傳達(dá)這一領(lǐng)域。在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下，視覺傳達(dá)呈現(xiàn)了如下特點(diǎn):

1.創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)化。新媒體相對于傳統(tǒng)的媒體而言有著無法比擬的優(yōu)點(diǎn)。能夠?qū)⑻摂M的創(chuàng)作進(jìn)行事實(shí)化。這個(gè)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在視覺傳新媒體達(dá)藝術(shù)上。新媒體技術(shù)能夠使得視覺表達(dá)對象有著直觀的感受，通過文字、符號圖片等新媒體語言為基礎(chǔ)，有力的將所表達(dá)的信息立體化、形象化的展現(xiàn)在觀眾的面前。但是在實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候，有時(shí)會(huì)受到客觀條件的制約。先進(jìn)的技術(shù)使得事實(shí)的內(nèi)容被更加真切的立體表現(xiàn)出來，最新的信息以最快速度反饋給觀眾。增加受眾的興趣。因此，在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下，視覺傳達(dá)具有了創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)化的特點(diǎn)。

2.新觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變。新媒體這種新興的藝術(shù)，得到了快速的發(fā)展。新媒體下的視覺傳達(dá)藝術(shù)具有傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)藝術(shù)所沒有的特點(diǎn)。顛覆了以往的觀念和思維定式。

3.交互性。更好的促進(jìn)人與人的交流和溝通是新媒體藝術(shù)的重要的主旨。新媒體的藝術(shù)語言更加傾向于人際的交流與表達(dá)。最經(jīng)些年，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在交互性方面有了更多的表現(xiàn)。例如，在歡樂中國行的節(jié)目中，主持人常常在介紹完當(dāng)?shù)靥厣称?、風(fēng)俗或活動(dòng)后，邀請觀眾上臺體驗(yàn)或比賽，極大地體現(xiàn)了視覺傳達(dá)的交互性特點(diǎn)。

4.設(shè)計(jì)多元化、綜合化。新媒新媒體藝術(shù)在滿足年輕人各項(xiàng)需求的同時(shí)，更要適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代人們對于不同信息的需求。新媒體下的視覺傳達(dá)應(yīng)該打破原有的思維固有模式，向著更加多元化的趨勢發(fā)展。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為適應(yīng)新媒體，吸引現(xiàn)代人、青年人，只能改變原有的設(shè)計(jì)理念與思維方式，打破原有傳統(tǒng)藝術(shù)的局限，將多種藝術(shù)、技術(shù)門類融合，變得愈來愈多元、綜合并且自成體系。在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下，視覺傳達(dá)趨向多元化、綜合化。

三、結(jié)語

篇7

一、問題的提出

語言是人類用來交流的 一種手段。其實(shí)，從我們出生開始，我們就在用語言來交流和學(xué)習(xí)。語言從狹義上理解，它就是我們通常用來交流的語音和文字；從廣義上講，可以說我們的物質(zhì)世界里的每一個(gè)物體都有其特殊的語言，只是看我們能不能懂的問題。在小學(xué)階段，學(xué)生的語言發(fā)展速度是及其迅速的，而在這一時(shí)期抓住這個(gè)語言迅猛期進(jìn)行培養(yǎng)，效果是事半功倍的。在美術(shù)課堂上，學(xué)生語言表達(dá)能力的培養(yǎng)是必不可少的。其實(shí)小學(xué)生的語言表達(dá)已經(jīng)形成了一定的自我風(fēng)格，詞匯豐富，思路清晰，語言流暢，富有個(gè)性，但是如果要從美術(shù)的角度來表述，就感覺到非常困難。當(dāng)今關(guān)于小學(xué)生語言能力的培養(yǎng)已經(jīng)比較深入，無論是理論闡述還是實(shí)踐教學(xué)策略都是系統(tǒng)的，但針對美術(shù)課堂上的研究還是較少的，美術(shù)課堂有區(qū)別與其他課堂的特殊性，課堂氣氛更加活躍，學(xué)生的表達(dá)更加自由和富于個(gè)性，這樣，對于學(xué)生的語言表達(dá)能力的培養(yǎng)將是其他課堂所不可替代的。

二、理論依據(jù)

課堂是小學(xué)生表達(dá)的主要陣地，他們是擁有課堂表達(dá)的權(quán)力的，與此同時(shí)，小學(xué)生的課堂表達(dá)也應(yīng)該是自由受限的、理性規(guī)范的、多樣個(gè)性的、民主公平的、真實(shí)自然的。

美術(shù)活動(dòng)是一種有形、有色、有情節(jié)的藝術(shù)活動(dòng)，在美術(shù)活動(dòng)中，常常把自己喜悅、快樂、悲哀、煩惱都傾注出來，表達(dá)欲望非常強(qiáng)烈。據(jù)此，把美術(shù)活動(dòng)與訓(xùn)練語言表達(dá)有機(jī)地結(jié)合到一起，能收到較好的效果。

三、研究策略

1.創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，培養(yǎng)感情激發(fā)熱情，注重培養(yǎng)學(xué)生的感受力

在一節(jié)“我愛我的故鄉(xiāng)”一課中，為了培養(yǎng)情感激發(fā)學(xué)生的語言表達(dá)熱情，我在前期做了大量的資料收集，以自己為例為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)全面了解北京的情境。首先是老北京圖片的展示，讓學(xué)生對于過去的北京有一個(gè)大致的了解，在圖片展示的過程中，我盡量詳盡的為大家做說明，在這個(gè)過程中，學(xué)生好奇心被調(diào)動(dòng)出來，很多老照片學(xué)生都沒有見過，大家很好奇原來過去的北京是這樣的啊！很多城門樓、北京的特色小吃等都能引起學(xué)生的共鳴，紛紛講述起自己的經(jīng)歷。接著就給他們看了北京申奧的影片，學(xué)生們備受鼓舞，激動(dòng)的心情溢于言表。接下來我沒有直奔主題，而是給他們看了很多藝術(shù)家用故鄉(xiāng)為主題所創(chuàng)作的作品，其中有油畫，版畫，剪紙等作品，每幅作品我都讓學(xué)生來說說自己的感受，不論學(xué)生的表達(dá)有多么稚嫩，我都給與鼓勵(lì)。在每一節(jié)主題課上，我都讓學(xué)生自主地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，在主客體的交融體驗(yàn)學(xué)習(xí)中，融學(xué)習(xí)主體與知識學(xué)習(xí)活動(dòng)為一體。從而去體驗(yàn)和表達(dá)自己的感情。在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)多種教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生提供語言表達(dá)的機(jī)會(huì)是非常重要的。在每節(jié)課上都要給學(xué)生安排語言表達(dá)的時(shí)間，可以是對自己作品的闡述，可以是對自己喜歡畫家的生平介紹，也可以是對他人作品的感受。

2.開發(fā)與利用各種教學(xué)環(huán)境資源

首先，我會(huì)選擇色彩鮮明、形象生動(dòng)、富有個(gè)性、感染力強(qiáng)且容易引起學(xué)生情感共鳴的作品。比如在欣賞徐悲鴻先生《奔馬》作品中，首先仔細(xì)地介紹了這幅畫的創(chuàng)作背景及作者的愛國熱情，然后讓學(xué)生通過畫面來找一找作者是怎樣表現(xiàn)這種愛國熱情的。學(xué)生從馬奔騰的氣勢。從飛動(dòng)的馬尾、馬鬃感受到畫家胸中燃燒的怒火和愛國激情。抓住作品的重點(diǎn)或?qū)W生感興趣的地方，重點(diǎn)講解分析，感悟作品的深意，這當(dāng)然要求教師之前的準(zhǔn)備一定要充分，對于作品的背景意義非常了解。我在分析美術(shù)作品時(shí)，常常從美術(shù)語言的角度，從歷史背景的角度、從文化的角度、從美術(shù)家生平或創(chuàng)造心理等等角度為學(xué)生介紹。也經(jīng)常有意識地圍繞作品的這些欣賞角度，采取提問的方法不斷幫助學(xué)生全面感受美術(shù)作品。

3. 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

篇8

關(guān)鍵詞:藝術(shù)語言;科學(xué)語言;活法;定法

中圖法分類號:H05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)30-0013-02

“藝術(shù)語言,也叫變異語言。從語言的組合和結(jié)構(gòu)形式上來看,藝術(shù)語言是對常規(guī)語言的超脫和違背,所以,有的也把它叫做對語法偏離的語言,或者把它叫做破格語言。” 從這個(gè)定義看,藝術(shù)語言是與普通語言即科學(xué)語言相對而言的,科學(xué)語言是指遵循特定的語法規(guī)范、按照邏輯的思辨規(guī)律陳述客觀世界、表達(dá)思想認(rèn)識的語言,它是人們理性思維的結(jié)果。而藝術(shù)語言則是對常規(guī)語言的超越和違背,它并不遵循語法的定法,而是根據(jù)發(fā)話主體情感表達(dá)的需要而創(chuàng)造的變異的語言。它的組合并不是固定的,而是隨情多變的。科學(xué)語言的語法規(guī)則卻是一定的,它適用于語言表達(dá)的任何時(shí)候。藝術(shù)語言與科學(xué)語言是語言學(xué)的兩翼,共同組成語言學(xué)的整體,它們在言語組合方式上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)?？茖W(xué)語言遵循的是語言運(yùn)用的定法,而藝術(shù)語言創(chuàng)造的是語言的“活法”?！盎罘ā本褪切姆?“藝術(shù)語言從‘心’之活,產(chǎn)生句法之活。它往往破語言的常規(guī),從而中得心源(師心),且外師造化(師自然)?！?我們可以從以下四個(gè)方面來分析藝術(shù)語言的“活法”與科學(xué)語言之定法。

一、 描寫對象性質(zhì)不同

藝術(shù)語言遵循心之“活法”,而科學(xué)語言遵循語法之定法,這是由于它們表述或描寫的對象性質(zhì)不同造成的?？茖W(xué)語言要說明的是客觀物理世界中的客觀事實(shí)、規(guī)律以及人們對客觀世界的認(rèn)識。因而,表述事物時(shí)要求實(shí)事求是,準(zhǔn)確科學(xué)地記錄事物的性質(zhì)、狀態(tài)等。而藝術(shù)語言描寫的是人的心理活動(dòng)與情感體驗(yàn),是一種流動(dòng)變化的物質(zhì),是捉摸不定而又瞬息萬變的,因而在使用語言時(shí),完全是隨情而造語,它沒有也無法經(jīng)過理性的思考,創(chuàng)造出來的語言不遵循語法的定規(guī),而是師心造語,靈活多變。由于人的各種感覺器官是一個(gè)有機(jī)的整體,某種感覺感受器的刺激,也能在不同感覺領(lǐng)域產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn),所以有時(shí)會(huì)造成多種感覺的相通,從而產(chǎn)生變異的語言形式。通感、移就等修辭格就是由于發(fā)話主體無法分清各個(gè)感覺器官的不同體驗(yàn)而產(chǎn)生的多種感覺交融一體的審美感受。

(1)依然是灰色的鞭炮聲,依然是紅綠白亮的響器聲,依然是紅彤彤的哭笑聲。日光在這一片喧鬧中被震得哆哆嗦嗦。(閻連科《日光流年》)

(2)頓時(shí),嶄新的毛巾和香皂就散出香氣來。是十分醒神的一股香氣,竹笛的小曲一樣婉轉(zhuǎn)清脆,喚醒了萍子生命深處的自尊。(嚴(yán)歌苓《梨花疫》)

例(1)中“灰色的鞭炮聲”、“紅綠白亮的響器聲”、“紅彤彤的哭笑聲”是移就辭格,表顏色的詞本不能和各種聲音相搭配,但由于作者特殊的心理體驗(yàn),視覺與聽覺相融合,使各種聲音給人的感覺更具體可感。例(2)中說香氣像“竹笛的小曲一樣婉轉(zhuǎn)清脆”是通感,由嗅覺轉(zhuǎn)為聽覺,這樣也是由于發(fā)話主體在忘我的境界中達(dá)到感覺的相通,整個(gè)人清爽宜人的審美體驗(yàn)使各種感覺融為一體,難分彼此,從而創(chuàng)造出藝術(shù)語言。

二、 言語組合方式不同

藝術(shù)語言的“活法”通過變異的言語組合形式表現(xiàn)出來的。“變異的言語組合是指在特定的語境中,言語的組合在形式上偏離語法的規(guī)定性,在語義上打破組合關(guān)系和聚合關(guān)系的約定俗成性,在語用上符合題旨情境的需要,具有特殊修辭效果的言語現(xiàn)象。”

(3)她未及說話,嘴唇就哆嗦得叮叮當(dāng)當(dāng),滿地都是從她唇上抖落的青紫色的憤恨。(閻連科《日光流年》)

(4)他的話輕飄飄地在她的麥苗間跳來跳去,她鋤地的吱嚓不時(shí)地把那聲音埋蓋下去,又鋤將出來。(閻連科《日光流年》)

例(3)中“青紫色的憤恨”是變異的言語組合,本是表具體事物的“青紫色”用來修飾抽象的“憤恨”,使抽象詞具象化。同時(shí),發(fā)話者還將“憤恨”這種情緒體驗(yàn)寫得像一個(gè)實(shí)物,說“滿地都是”,且能夠被“抖落”,這樣的情感表達(dá)能強(qiáng)烈地觸發(fā)受話人的情感體驗(yàn),增加語言的曲折、頓挫。例(4)中作者通過言語的變異組合造成了搭配義上的對立,聲音不是實(shí)體,并不能被“埋蓋下去”,也不能“鋤將出來”,將描寫彼類事物的詞用來描寫此類事物,打破了詞語本身的組合關(guān)系的約定俗成性,產(chǎn)生了特殊的修辭效果。

科學(xué)語言要求遵循特定的語法規(guī)范,在語義上要求清楚明白,不能使人產(chǎn)生歧義,達(dá)到陳述事實(shí)、說明道理、論證事理等目的。如果科學(xué)語言在說明問題時(shí)不能準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn),就可能造成讀者理解上的偏誤。例如:

(5)……一位曾擔(dān)任蒙自醫(yī)院院長的退休專家說,“但是蒙自醫(yī)院卻用克扣工資的辦法來打擊我們‘老有所為’的積極性?！?(2007年12月21日《云南法制報(bào)》)

上面這段文字中“退休專家”很容易讓人產(chǎn)生歧義,它可以理解成“退休了的專家”,也可以認(rèn)為是“退休方面的專家”。雖然從詞語搭配組合上看它沒有違反語法規(guī)定性,但從語義上看卻不夠清楚明晰。根據(jù)上下文,“退休專家”應(yīng)該作前一種理解,因此最好將原句改為“一位曾擔(dān)任蒙自縣醫(yī)院院長現(xiàn)已退休的專家說”,語義更加明確。所以科學(xué)語言應(yīng)力求準(zhǔn)確嚴(yán)密、確切不含糊。

三、 心理之真與物理之真

藝術(shù)語言“活法”的創(chuàng)造追求的是心理之真,而科學(xué)語言遵循語法的定法要求符合物理的真實(shí)性。藝術(shù)語言通過變異的言語組合方式真實(shí)地描寫內(nèi)心的審美體驗(yàn),從言語形式上看,它不符合語法規(guī)范,甚至也不符合邏輯規(guī)律,它所描寫的不是客觀的物理世界,而是主觀的情感世界,因而它不追求對客觀世界逼真地描摹,而是真實(shí)再現(xiàn)發(fā)話主體真切的審美體驗(yàn)。藝術(shù)化的語言雖然違背常規(guī),但卻不是發(fā)話主體有意為之,而是情感強(qiáng)烈時(shí),為了表達(dá)某種情感自然而然創(chuàng)造的,而且是非如此不足以傳情而必須為之的行為。它追求的是心理之真,只要求語言符合審美主體的真實(shí)體驗(yàn)。

(6)小穗子早跑神了。她腦子里轟轟一片,想著她點(diǎn)燈熬油,嘔心瀝血寫的信,一字沒得跑,全落了網(wǎng)。那些不該被看的字們,痛苦而羞辱地著,讓人翻過來調(diào)過去的看;在絕對缺乏尊重的眼睛面前,它們,窘得曲扭了。她的那些失去了保護(hù),近乎失了的字們。(嚴(yán)歌苓《灰舞鞋》)

發(fā)話主體用“痛苦而羞辱地著”、“窘得曲扭了”、“”等語言來描寫無知覺的文字符號,這有悖于科學(xué)的語法規(guī)范和常識,但是從發(fā)話主體所要表達(dá)的小穗子對自己的信件曝露于眾人面前的痛苦心情來看,卻貼切新穎。寫著自己心底處秘密的信件公之于眾,于小穗子幼小而害羞的心靈而言,就仿佛是自己在眾人的面前,難堪而羞辱。這是發(fā)話主體的審美體驗(yàn)達(dá)到物我兩忘的境界而產(chǎn)生的審美直覺,分不清何為我,何為物。直接將個(gè)體的審美體驗(yàn)投射于物,從而創(chuàng)造一個(gè)客觀世界不存在的審美意象。但是這一意象并不是憑空捏造的,而是發(fā)話主體內(nèi)心的直覺感受,不是理性思維的結(jié)果,而是原初經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)。

而科學(xué)語言反映的對象是客觀世界中確實(shí)存在的,它通過其指稱功能在符號與符號之外的現(xiàn)實(shí)世界之間建立起一種一成不變的關(guān)系。科學(xué)語言為了能準(zhǔn)確真實(shí)地反映客觀物理世界,一個(gè)能指只能表示一個(gè)所指,一個(gè)所指也只能被一個(gè)能指所表示,它們之間是一一對應(yīng)的關(guān)系,違背了這一規(guī)則,科學(xué)語言就不能準(zhǔn)確無誤地反映物理之真。

四、 形象的創(chuàng)造與理性的思辨

藝術(shù)語言的“活法”創(chuàng)造的是“活”的形象,科學(xué)語言用規(guī)范的語言進(jìn)行的是抽象的思辨?？茖W(xué)語言的主要功能就是運(yùn)用語言的抽象性與概括性來說明問題、分析事理、推演規(guī)律等,將人類理性認(rèn)識的結(jié)果呈現(xiàn)出來。所以它具有抽象性,一般不塑造具體的形象。而藝術(shù)語言則不同,它正是通過塑造一個(gè)個(gè)鮮活可感的形象來表現(xiàn)審美主體的審美體驗(yàn)。形象是藝術(shù)語言表情的一個(gè)重要載體,它往往“立象以盡意”。發(fā)話主體通過塑造具體的形象或創(chuàng)造各種意象將自己的審美體驗(yàn)具象化,從而為受話者提供一個(gè)可供想象與聯(lián)想的基點(diǎn),受話人再聯(lián)系自身積累的審美經(jīng)驗(yàn)與發(fā)話者達(dá)成審美體驗(yàn)的統(tǒng)一。

(7)只有辦公處的大鐘的針兒,偷偷的移動(dòng),好似唯恐怕叫光陰知道了似的,那么偷偷的動(dòng),從樹隙里偶爾看見一個(gè)小女孩,花衣裳特別花哨,突然把這一片靜的景物全刺激了一下;花兒也更紅,葉兒也更綠了似的;好像她的花衣裳要帶這一群顏色跳舞起來。(老舍《一些印象》)

(8)玫瑰開,吃粽子,下雨,晴天,楓樹底下,白石凳上,小藍(lán)蝴蝶,綠槐樹蟲,哈,夢!再溫習(xí)溫習(xí)那個(gè)夢吧。(老舍《一些印象》)

上面這兩段文字作者都是通過塑造一個(gè)個(gè)鮮活可感的形象和意象呈現(xiàn)給讀者一個(gè)個(gè)祥和安寧而愜意的畫面,反映了發(fā)話者滿足愉快的心理體驗(yàn)。讀者通過這些畫面,借助聯(lián)想和想象,感受到發(fā)話者得那份安寧與愉悅。

藝術(shù)語言遵循的不是語法規(guī)范之定法,而是超越和違背常規(guī)語言的言語組合規(guī)律,遵從“心”之活法。它隨“心”而變,隨“心”而造語,通過變異的語言反映心靈世界的特殊體驗(yàn)。在言語形式上不合邏輯(理性邏輯),卻是與“心”之契合。藝術(shù)語言創(chuàng)造了一個(gè)與科學(xué)語言完全不同的世界,它讓人體驗(yàn)到了一個(gè)澄凈空明、真誠忘我的情感世界,它是人們對美與真誠精神追求的表現(xiàn)形式。

注釋:

①駱小所.藝術(shù)語言學(xué)[M].昆明:云南人民出版社.1996年版.第1頁.

②駱小所.藝術(shù)語言:“活法”的創(chuàng)造[J] .云南師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).1995(02).

③駱小所.藝術(shù)語言再探索[M].昆明:云南人民出版社.2000年版.第169頁.

參考文獻(xiàn):

[1]駱小所.藝術(shù)語言學(xué)[M].昆明:云南人民出版社.1996年版.

[2]駱小所.藝術(shù)語言再探索[M].昆明:云南人民出版社.2000年版.

[3]駱小所.現(xiàn)代修辭學(xué)[M].昆明:云南人民出版社.2000年版.

[4]駱小所.藝術(shù)語言:“活法”的創(chuàng)造[J] .云南師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).1995(02).

篇9

[關(guān)鍵詞] 影視理論 影視美學(xué) 藝術(shù)語言 形式美

我們要了解影視語言的形式美，首先要解影片的特征。凡是優(yōu)秀的影視作品都具有的特征：如完美的故事情節(jié)的構(gòu)筑和獨(dú)具個(gè)性的人物，優(yōu)秀的空間造型設(shè)計(jì)，獨(dú)特的銀幕影像和敘事策略，同時(shí)還要清楚電影故事設(shè)計(jì)的構(gòu)成，包括獨(dú)立的敘事功能、情緒功能、符號動(dòng)作等。了解電影故事的設(shè)計(jì)構(gòu)成之后，就需要解讀影片，關(guān)于解讀影片周傳基先生提出的方法包括如何對電影進(jìn)行分析，他提出了對電影的二十一遍觀看，每一遍都要去發(fā)現(xiàn)問題，這些指導(dǎo)人們?nèi)绾斡^看電影的方法的確能更加深入的對電影進(jìn)行技術(shù)上的分析。

在了解影視的技術(shù)因素之后，就會(huì)自然而然的了解電影所隱含的意義，電影只有表象和表意的完美結(jié)合才能最終被人們稱贊，一些技術(shù)性的電影語言通過相關(guān)電影手法的運(yùn)用，如構(gòu)圖，拍攝角度的選擇，色彩與光線處理，比例，運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的掌握以及人物的動(dòng)作展示等，與創(chuàng)作者對生活的理解以及對心靈的呼喚，融入到電影中，所以人們往往在關(guān)注電影的手法時(shí)，自然而然的會(huì)體會(huì)電影所隱含的意義。

影視藝術(shù)的含義表達(dá)

1.敘事因素。主要靠影視獨(dú)特的敘事觀念來獲得，這種視覺觀念使得視覺形象在創(chuàng)作者營造的環(huán)境中所反應(yīng)的意義要超出實(shí)際出現(xiàn)的實(shí)物。

2.造型因素。銀幕造型是影視藝術(shù)形式中的特殊語言構(gòu)成方式，與敘事因素是不可剝離的。影視銀幕造型不像繪畫或照片那樣只有單純的構(gòu)圖和色彩變化，它包含了運(yùn)動(dòng)，節(jié)奏，剪輯等結(jié)構(gòu)元素，以及語言，音樂等非視覺元素，這些元素綜合在一種線性的敘事中，表現(xiàn)為視聽一體化。

電影對畫面的經(jīng)營，如構(gòu)圖，拍攝角度的選擇，色彩與光線處理，比例，運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的掌握以及人物的細(xì)微動(dòng)作展示，都可以加強(qiáng)敘事功能。

《立春》是我比較喜歡的一部電影?？赐曛蠡匚稛o窮。每個(gè)人都有夢想，稍不留神，就會(huì)被歲月吹散，這就是人生。有的人懷揣著夢想，但是命運(yùn)卻給他開了一個(gè)玩笑。這與時(shí)代有關(guān)。影片所描述的是一個(gè)人生話題，影片中王彩玲是現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)參照，一個(gè)生活的縮影。

在技術(shù)因素上，《立春》的長鏡頭采用了封閉框架構(gòu)圖，影片調(diào)度豐富，動(dòng)作，人物，臺詞，鏡頭長度等藝術(shù)語言融會(huì)貫通。影片最后王彩玲盡情地展示著自己的歌喉，這個(gè)鏡頭的意義非凡。這種意境是影片邏輯和情感積累的結(jié)果，這個(gè)鏡頭表達(dá)了影片想要表達(dá)的意思，才使得影片最終完整，將影片所想表達(dá)的含義傳達(dá)給電影觀賞者。

再如近期剛上演的電影《少年派的奇幻漂流》，導(dǎo)演李安沿襲了以往的風(fēng)格，在電影中融入一些文化性符號，電影象征意義很強(qiáng)，影片中使用了大量的特技，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)運(yùn)用如夢幻一般，給人視覺上的美感，電影在意義上更加引人深思。在派這個(gè)主人翁一家遇難之后，派在海上和老虎為伴，最終成功脫險(xiǎn)，聽起來不可思議，但卻隱含著李安對現(xiàn)實(shí)的不滿和美好向往。影片中隱含的人性和獸性、和實(shí)用主義一直在斗爭著，導(dǎo)演故意給出了兩種故事，讓人們重新去思考人類的價(jià)值觀?；蛟S這種思考不會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)的答案，這部影片值得人們?nèi)ニ伎肌?/p>

通過對電影語言的學(xué)習(xí)，了解了電影的特征、故事構(gòu)成、解讀方法和含義表達(dá)之后，在實(shí)際的電影觀賞中可以加深我們對電影的觀賞和體會(huì)，學(xué)會(huì)真正的看電影。

參考文獻(xiàn)

[1]路易斯@賈內(nèi)梯 美 《認(rèn)識電影》 中國電影出版社

[2]虞吉 《大學(xué)影視鑒賞》 華東師范大學(xué)出版社

[3]安德烈 巴贊 《電影是什么》

[4]程青松 黃鷗 《我的攝影機(jī)不撒謊》

[5]戴錦華 《鏡與世俗神話》 中國廣播電視出版社

篇10

涂鴉藝術(shù)特殊的藝術(shù)語言

涂鴉藝術(shù)因其特有的表現(xiàn)手法和藝術(shù)語言而具備強(qiáng)烈的視覺沖擊力和情感張力。其一，涂鴉藝術(shù)作品通常造型夸張簡潔、色彩明亮、對比強(qiáng)烈。隨意的線條與線條之間有很強(qiáng)的張力。作品個(gè)性十足，畫面力量強(qiáng)大。比如，最具代表性的涂鴉藝術(shù)家——英國涂鴉藝術(shù)家班克斯（Banksy）喜歡以動(dòng)物形象為創(chuàng)作題材，如大象、猴子、老鼠等。其二，涂鴉藝術(shù)的創(chuàng)造力源自藝術(shù)家對生活的感觸，作品往往帶有批判性寓意。班克斯的許多作品都以反戰(zhàn)為主題（圖1），具有強(qiáng)烈的政治諷刺意味，痛斥時(shí)弊。正如他自己所言：墻是個(gè)很大的武器，它是你可以拿來打擊觸動(dòng)某人的、最下流的武器之一。其三，涂鴉藝術(shù)具有廣泛的大眾參與性，并且不存在藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范。涂鴉藝術(shù)沒有刻意追求藝術(shù)審美，創(chuàng)作自由、即興。很多涂鴉藝術(shù)家并不是科班出身，正因?yàn)槿绱?，每一幅作品都體現(xiàn)了涂鴉藝術(shù)家的個(gè)性特點(diǎn)，并能用最直白的方式表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心的情感。其四，涂鴉藝術(shù)作品創(chuàng)作于街頭，表現(xiàn)媒介和手法多樣，甚至帶有一些表演藝術(shù)的性質(zhì)。這種偶發(fā)的靈感往往使涂鴉作品能夠超越傳統(tǒng)媒介作品。比如博?？疲∕ichaelBosanko）的“WeComeinPeace”系列光涂鴉作品，光產(chǎn)生的線條和周圍環(huán)境能夠形成精彩紛呈的相互作用，有趣而絢美。

涂鴉藝術(shù)在動(dòng)畫創(chuàng)作中的運(yùn)用探討

藝術(shù)表現(xiàn)就是要追求一種陌生感。所有的藝術(shù)形式一定要有一種陌生感，這是人的一種心理需求。動(dòng)畫從其誕生之日起便顯示出了其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式無法比擬的優(yōu)越性，人們的普遍心理是尋求生活中無法存在而藝術(shù)卻能表達(dá)的東西，動(dòng)畫藝術(shù)恰好迎合了人們的這種需求，這就是動(dòng)畫藝術(shù)形式的本身魅力所在。動(dòng)畫從劇本到角色造型都一定是夸張的，是比現(xiàn)實(shí)生活更美的。一部好的動(dòng)畫作品是將文學(xué)、音樂、美術(shù)用抽象方式融合在一起的、最完美的藝術(shù)。動(dòng)畫藝術(shù)的靈魂是人性的表現(xiàn)，但是動(dòng)畫有它自己的特點(diǎn)，動(dòng)畫的形式更自由，它可以隨心所欲，動(dòng)畫更容易表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，讓人得到心理滿足。

②就是說，動(dòng)畫創(chuàng)作與涂鴉創(chuàng)作存在著共同的特征，這是動(dòng)畫與涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作相通的地方。將涂鴉的創(chuàng)作融合到動(dòng)畫創(chuàng)作中，這樣的動(dòng)畫作品會(huì)讓人感覺它就是城市生活實(shí)實(shí)在在的一部分，有些會(huì)讓人會(huì)心一笑，有些則會(huì)讓人思緒萬千。這也正是一部好的動(dòng)畫作品真正要傳達(dá)的東西。好的動(dòng)畫作為好的藝術(shù)作品，最重要的是它的靈魂。涂鴉的不同藝術(shù)形式定會(huì)為動(dòng)畫創(chuàng)作開辟新的思路。在創(chuàng)作媒介上，可以說涂鴉的創(chuàng)作媒介無所不在，如一堵破敗的墻壁、街頭一幅宣傳廣告招貼、產(chǎn)品的包裝盒、公路地面等。涂鴉藝術(shù)被創(chuàng)作于本身就帶有交流性的公共空間，在這樣的一個(gè)空間里涂鴉與其他的視覺元素相互融合便可產(chǎn)生比圖案本身更多的關(guān)聯(lián)性信息。在這樣一種語境下，那些看似孤立無意義的圖像便顯現(xiàn)出強(qiáng)大的力量。涂鴉藝術(shù)在表現(xiàn)形式上有隨意、放肆的味道，線條尖刻有力，如行云流水般一氣呵成。

線條與線條之間充滿強(qiáng)大的張力，造型語言夸張簡潔，色彩對比強(qiáng)烈。涂鴉藝術(shù)不刻意追求藝術(shù)審美性，只是用一種最直接的方式表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心的情感，給人暢快淋漓的感覺。涂鴉藝術(shù)給人的視覺感受與傳統(tǒng)藝術(shù)也是不同的，涂鴉藝術(shù)沒有規(guī)范，沒有任何創(chuàng)作原則的束縛，畫面具有張力，沒有任何邏輯可言，每一幅作品都充分體現(xiàn)了涂鴉藝術(shù)家自身強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)。而這些都是動(dòng)畫創(chuàng)作可以借鑒的，因此將涂鴉藝術(shù)用于動(dòng)畫創(chuàng)作，定會(huì)對動(dòng)畫創(chuàng)作產(chǎn)生推動(dòng)作用。

《迷墻》（PinkFloydTheWall）是由艾倫•帕克導(dǎo)演的一部電影，電影中有很多動(dòng)畫場景，那些帶有涂鴉性質(zhì)的動(dòng)畫形象，如雄鷹、鐵錘、十字架以及兩朵嬌艷欲滴的花，無不讓人印象深刻。電影中的動(dòng)畫場景創(chuàng)作手法十分類似涂鴉，具有簡潔夸張的造型、跳動(dòng)性極強(qiáng)的畫面（圖2）、震撼的搖滾樂，整部作品沒有運(yùn)用傳統(tǒng)的敘事手段，而運(yùn)用隨意自由的創(chuàng)作手法，故事情節(jié)沒有邏輯。其中反戰(zhàn)情節(jié)的動(dòng)畫場景（圖3）運(yùn)用了涂鴉創(chuàng)作中直白的反戰(zhàn)語言，讓人不禁聯(lián)想到涂鴉大師班克斯的反戰(zhàn)題材作品。毫無修飾的血腥畫面犀利地表現(xiàn)出戰(zhàn)爭對人性的摧殘。動(dòng)畫效果對這部影片思想的傳達(dá)起了關(guān)鍵的作用。戰(zhàn)爭的破壞性、人性的善惡、精神的摧殘，完美地體現(xiàn)了美與丑、神圣與骯臟。這部上映于1982年的作品，每一個(gè)畫面都傳達(dá)著導(dǎo)演內(nèi)心的情感，作品有強(qiáng)烈的感染力。

涂鴉藝術(shù)在發(fā)展過程中延續(xù)了波普藝術(shù)，已經(jīng)漸漸成為波普藝術(shù)最重要的一個(gè)陣地?！饵S色潛水艇》（YellowSubmarine）是導(dǎo)演喬治•杜寧1968年的作品，該作品結(jié)合了披頭士的音樂和波普視覺藝術(shù)，其中大量的色彩語言是對涂鴉藝術(shù)在動(dòng)畫創(chuàng)作中應(yīng)用的一次肯定。畫面中鮮明的色彩對比、大量的純色運(yùn)用、造型上的夸張?zhí)幚硎址ǎ▓D4）也體現(xiàn)了涂鴉創(chuàng)作的特點(diǎn)。看似荒誕的人物形象，符合披頭士成員當(dāng)時(shí)偏愛的超自然冥想主張。動(dòng)畫中也用到了光影涂鴉的手法（圖5），增強(qiáng)了作品的玄幻色彩。鏡頭中頭像色彩變換采用了涂鴉創(chuàng)作中紙模涂鴉的處理手法。涂鴉手法在動(dòng)畫中的運(yùn)用使作品塑造了飽滿的人物形象，將愛與和平的主題詮釋得非常完美。

涂鴉藝術(shù)手法對動(dòng)畫創(chuàng)作的價(jià)值及啟示意義