導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

爬滿(mǎn)我心靈的窗臺(tái)

凜冽的寒風(fēng)正領(lǐng)著一個(gè)冬天

匆匆趕來(lái)

街上人群洶涌

紛紛豎起衣領(lǐng)

或用帽子遮住頭顱

一如別里科夫

也有人用厚厚的擋風(fēng)玻璃隔開(kāi)了外面的世界

風(fēng)馳電掣

一剎那

駛向無(wú)盡的前方

留下一陣?yán)滹L(fēng)

給剛剛還在周?chē)娜藗?/p>

忙碌是他們永恒的主題

奔波只為了茫茫然的未來(lái)

我站在陽(yáng)臺(tái)上

厚厚的玻璃窗

封閉了我的靈魂

房子里的電視在沸騰

電腦在喧囂

某人在縱情高歌

篇2

今天早上，我照例如往常一樣去買(mǎi)包子做早餐。到了包子店一看，嗬！好多人呀！一群人圍著賣(mài)包子的師傅，師傅忙的不亦樂(lè)乎。

終于輪到我了，蒸籠里只剩下幾個(gè)稀稀疏疏的湯包。我把手伸得長(zhǎng)長(zhǎng)的，師傅正準(zhǔn)備接，沒(méi)想到一只白白嫩嫩的手將我的手一擋。我抬頭一看，原來(lái)是一個(gè)二十幾歲的年輕女孩，看她的樣子長(zhǎng)得還挺乖。沒(méi)想到她竟尖聲尖氣地對(duì)師傅說(shuō)：“喂！來(lái)1元錢(qián)包子，快點(diǎn)！”那樣子還挺不耐煩?！笆迨?！來(lái)兩元包子。”我也不甘示弱，本來(lái)就該我了，她憑什么插在我前面？師傅望著兩只遞給他鈔票的手，不知如何是好。后來(lái)師傅緩緩地接住了我的鈔票，那女的不高興了，高跟鞋往地上跺了跺，兩眼一白，叉著腰，不爽地說(shuō)：“明明是我先來(lái)！這個(gè)女娃娃才剛來(lái)，憑什么？”說(shuō)完便憤憤不平地走了。哼！是她剛來(lái)，我等了好久才輪到好不好？師傅無(wú)奈地?fù)u了搖頭，說(shuō)：“哎！現(xiàn)在的人可真難伺候啊！左也不是，右也不是。里外不是人哪！”　聽(tīng)著師傅的話，我體會(huì)到了他的難處。周?chē)娜艘矊?duì)那個(gè)人議論紛紛，雖然我只見(jiàn)過(guò)那個(gè)女孩一面，但我打心眼里討厭她！

我不明白，究竟是什么原因，改變了現(xiàn)代人？聰明的你，能告訴我嗎？

篇3

敬畏感是指人類(lèi)在自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律面前所懷有的一種敬重與畏懼心理。這種心理具有警戒與自省的作用，有助于規(guī)范與約束人們的言行舉止。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視敬畏感。儒家有“畏天命”“畏圣人”“敬其在己者”等敬天愛(ài)人的觀念；道家曾通過(guò)“道法自然”來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律及人與自然相和諧的敬畏。儒道兩家都是基于強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)談?wù)摼次返摹Ｖ挥芯邆漉r明的使命感和責(zé)任感，才能時(shí)時(shí)事事都“上對(duì)得起先人，下對(duì)得起子孫”。

如今，在一部分現(xiàn)代人當(dāng)中，這種敬畏感所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性正逐步弱化和缺失。比如說(shuō)，改革開(kāi)放30年來(lái)，物質(zhì)生活得到極大改善，但驕奢逸、揮霍浪費(fèi)的現(xiàn)象也逐漸抬頭：為了眼前利益，某些人不計(jì)后果大肆破壞環(huán)境，任意掠取資源，完全喪失了對(duì)自然規(guī)律的敬畏；更有甚者，抱著“天不怕，地不怕，歷史也不怕，百姓更不怕”的心態(tài)，為了一己私利，不惜做出傷天害理的事情，個(gè)人對(duì)生命的敬畏、對(duì)道德的敬畏、對(duì)社會(huì)輿論的敬畏喪失殆盡。

如此種種短視或自私的行為，不僅違背了科學(xué)發(fā)展的理念，而且還會(huì)危及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定和子孫后代的延續(xù)。所以，大力培養(yǎng)和增進(jìn)現(xiàn)代人的敬畏感，刻不容緩。

近年來(lái)，人們通過(guò)不同方式，例如讀經(jīng)、祭祖等活動(dòng)，來(lái)喚醒現(xiàn)代人對(duì)歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同感，對(duì)社會(huì)的使命感和責(zé)任感，進(jìn)而對(duì)各種事物有所敬畏。但是，對(duì)于當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而言，這些努力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需要繼續(xù)加大倫理道德教育的力度，對(duì)法律、秩序和規(guī)則保持敬畏，對(duì)社會(huì)責(zé)任感保持敬畏，同時(shí)，尊重自然，善待自然。

總之，現(xiàn)代人只有常存敬畏之心，才能使自己的言行舉止有所規(guī)約，才能使自己的心靈得到凈化人格得到完善，才能保證中華文明的薪火傳承、生生不息。

(選自《人民日?qǐng)?bào)》)

篇4

未來(lái)，具有無(wú)限的實(shí)現(xiàn)可能性，可以各種想象的形式呈現(xiàn)。在未來(lái)的深處，對(duì)于任何事件，任何期望，都具有極大的出現(xiàn)機(jī)會(huì)。在這種心境之下，現(xiàn)代的人，生活在一個(gè)希望心靈能夠得到解放的自由主義之內(nèi)。所以，他的理念世界，是充滿(mǎn)了對(duì)未來(lái)的憧憬，肯定他的理念世界形成的一個(gè)無(wú)所限制的自由狀態(tài)。在此情形之下，現(xiàn)代的人，一見(jiàn)其意識(shí)層沒(méi)有限制，于是他的心，成為無(wú)秩序的自由狀態(tài)，而非自恃自制信念的自由。也可以說(shuō)，他的心趨于一種錯(cuò)綜悖理的不規(guī)則形式，而對(duì)其未知的將來(lái)，懷有一種虛無(wú)的想象與期待。

雖然現(xiàn)代的人，對(duì)自己和世界的未來(lái)，具有此類(lèi)虛渺空洞的向往態(tài)度，以期在未來(lái)獲得更美好的生活意義。但是再深一層看，他這樣的期待向往，通常是以自信和迷惑的揉雜而成的心境為基礎(chǔ)的。他之所以自信，是因?yàn)橐揽坷硇缘呐袛嗯c發(fā)明，使他克服了各種疑難；他之所以迷惑，是因?yàn)閷?duì)于理念世界的肯定與堅(jiān)信。他認(rèn)為，人通過(guò)理性設(shè)計(jì)，足以使所有理想成為可能。

但是，在尚未通過(guò)理性設(shè)計(jì)之前，在其理念世界之中，只是一個(gè)無(wú)窮的自由狀態(tài)，以自由的悖理形式存在著，故將引起極大的迷惑。而且，在此極大的迷惑之中，一個(gè)現(xiàn)代的人，很可能分不清楚他所憧憬向往的想象世界究竟是建立于自我的自恃自信能力之上，還是維系在潛存的龐大迷惑之上，甚者，生活在這一時(shí)代的人，猶可分為4種大的類(lèi)型。

1 只有少數(shù)的人，不僅具有自恃自信的心境，同時(shí)也具有實(shí)現(xiàn)其想象的能力。對(duì)他而言，未來(lái)的世界是樂(lè)觀的。譬如那些杰出的科學(xué)家和深具信心的政治權(quán)術(shù)家等，堅(jiān)信科學(xué)及政治理念的功能，并且，他們很可能將益形鼓吹世界的人們，共同信服其科學(xué)、政治的理念。

2 多數(shù)的人，其心境是混雜著自信的樂(lè)觀和不解的迷惑的。在此又分兩種：第一種的人，是自我確實(shí)意識(shí)到對(duì)未來(lái)所想象的理念世界實(shí)現(xiàn)的自信心，亦復(fù)意識(shí)到對(duì)未來(lái)憧憬的巨大迷惑，這種人是一較為穩(wěn)重的明智人士，因?yàn)橄仍谇疤嵘纤幸庾R(shí)的存在，憑此意識(shí)的洞察，他可明辨其足以自信之處，以解答其迷惑彷徨的部分。如此，他將既不失于自信，也不失于盲目的無(wú)知，即使他的心境或因自信的程度較大，以致較為樂(lè)觀；或者因?yàn)樽孕诺某潭容^少，以致較為悲觀。惟因其意識(shí)的明覺(jué)，仍可停留在一個(gè)較恰當(dāng)?shù)倪m度的樂(lè)觀主義上，或一個(gè)較恰當(dāng)適度的悲觀主義上。

至于第二種的人，是自我不能明確意識(shí)到其心境之內(nèi)，究竟自信和迷惑的分際是什么。對(duì)其所以自信、迷惑的原因和意義未能洞察，于是，由于缺乏意識(shí)的明覺(jué)，雖其有所自信，但是往往卻是基礎(chǔ)脆弱的一種想象；雖有所迷惑，往往卻是對(duì)自我能力的一種無(wú)知。這些人，可謂是一種晦隱的心靈，或因他模糊的自信而成為晦隱的樂(lè)觀主義，也或因其模糊的迷惘而陷于晦隱的悲觀主義。

3 對(duì)于心的境地，另有第三類(lèi)型的人，他們對(duì)于未來(lái)的世界，充滿(mǎn)了完好的幻想，在其心中，也同樣不曾具備意識(shí)的明覺(jué)。所以也不解自信所以為自信，及迷惑所以為迷惑的意義，卻因?yàn)橐环N對(duì)未來(lái)的想象與期待，產(chǎn)生了一種對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀主義。在這里，其樂(lè)觀是罔顧于自信和自恃能力和迷惑難解之狀態(tài)的，這是一種危機(jī)四伏的樂(lè)觀，稱(chēng)呼它為一種過(guò)度的樂(lè)觀，或者是不可救藥的樂(lè)觀主義者，是恰如其分的事。

4 參第四類(lèi)型的人，他的心中，同樣不具備意識(shí)的明覺(jué)，同樣不解自信所以為迷惑的意義。然而相反的，他卻因?yàn)閷?duì)未來(lái)一種懷疑彷徨，產(chǎn)生了一種對(duì)未來(lái)的悲觀主義。這也是罔顧于自信自恃能力和迷惑難解之狀態(tài)的，乃是一種令人擔(dān)憂(yōu)不已的悲觀，若稱(chēng)之為過(guò)度的悲觀，或者是不可救藥的悲觀主義者，也是十分恰當(dāng)?shù)氖隆?/p>

夾雜著自信與迷惑

現(xiàn)代的人，在心境上來(lái)說(shuō)，大多數(shù)夾雜著自信和迷惑。依此自信和迷惑，對(duì)于不可知的未來(lái)，對(duì)于不可知的外在世界，興起無(wú)所限制的遐思。對(duì)那些未知世界的憧憬，人們建立了紛擾而繁巨的想象，在心的感覺(jué)上，現(xiàn)代人是期待于未來(lái)理想的。他的心跳躍在廣闊無(wú)際的想象的王國(guó)。他的心境，交織在向四周投射的盼望之中，急切的盼望，要求一蹴可及的成果，因?yàn)樽孕诺闹С郑且粋€(gè)自大的人。由于無(wú)限的不可知解的未來(lái)，他也是一個(gè)彷徨的虛無(wú)者，自大而復(fù)流于虛無(wú)，是現(xiàn)代人的基本通病。

更有甚者，現(xiàn)代人不斷地對(duì)外企求，他的心力的目標(biāo)，永遠(yuǎn)奔馳在空洞的理念世界之內(nèi)，無(wú)窮無(wú)際的蒼穹，時(shí)間和空間的解放，是現(xiàn)代人自信而復(fù)迷惘的王國(guó)。但是想象將永遠(yuǎn)成為想象，難有實(shí)現(xiàn)之期，因?yàn)橹挥猩贁?shù)的人，少數(shù)的事，才能在未來(lái)實(shí)現(xiàn)。如是，今人之心，固然同時(shí)具有自信和無(wú)助，但在現(xiàn)代人心的深處，所潛在的主要部分，是一巨大無(wú)明的疑惑。這是因?yàn)樵诨{(diào)上，現(xiàn)代人對(duì)未來(lái)的想象，具有雙重的困難。

其一是內(nèi)在核心的沖動(dòng)，類(lèi)如自由電子，無(wú)限制地運(yùn)轉(zhuǎn)正對(duì)未來(lái)的期待上；其二是這樣的期待心力，通常將如流星般的熱情，焚失在浩瀚的太空之中，或者，這樣的期待心力，一旦投溢出去，卻因理想的空洞，無(wú)從獲得滿(mǎn)足的反應(yīng)，以致挫折失望。這些，都將沉落積抑在他那巨大的迷惑上。若深一層看，這種現(xiàn)代的心境，是因?yàn)樾闹夥?，而走向漫無(wú)邊際的自由意識(shí)，一切都是可能的。尤其，如果沒(méi)有上帝的存在，一切都是可能的。

人之所以被解放，可說(shuō)是因?yàn)閷?duì)科學(xué)理念的崇拜。借著科學(xué)的理念，使人對(duì)自己的能力有所堅(jiān)信，他相信，對(duì)于未來(lái)的變化是可加以主宰的。然而，這種自我的信任，最初只是存在于理念的世界之中，而不能保證其必然實(shí)現(xiàn)。投在心境中的理念世界，和實(shí)在的能力之間，存有一個(gè)遙遠(yuǎn)的距離，這也是想象世界與現(xiàn)實(shí)的鴻溝。

現(xiàn)代人是逃避者

我們?cè)偕钜粚涌?，這種追求的心理，是來(lái)自人的自體，所以每一個(gè)時(shí)代，都可謂為追求者的時(shí)代，每一個(gè)時(shí)代的人，都成為真誠(chéng)的追求者，只是現(xiàn)代人較前人更甚。對(duì)現(xiàn)代的人來(lái)說(shuō)，未來(lái)，是一個(gè)美麗新世界；再?gòu)牧硪环矫婵矗@一時(shí)代的人，心境上的追尋，實(shí)際更是基于一種逃避的心理，因?yàn)樗麄兊男木炒嬗幸粋€(gè)巨大艱困的迷惑，在潛意識(shí)深層，他要離棄或擺脫這一困惑，他又是一個(gè)真實(shí)的逃避者。

篇5

考古學(xué)家通過(guò)同位素探測(cè),發(fā)現(xiàn)我國(guó)北京地區(qū)的地磁場(chǎng)從后漢到現(xiàn)在2000多年間近似滑坡地降低到原來(lái)的一半左右?？梢?jiàn),地球的磁場(chǎng)正在逐漸減弱,“少磁時(shí)代”逼近了現(xiàn)代人。

在地磁場(chǎng)自身急劇減弱的同時(shí),現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)一步惡化了地磁生存環(huán)境。現(xiàn)代人大多數(shù)居住在高樓大廈當(dāng)中,如果把高樓大廈的混凝土敲掉的話,露出來(lái)的是一層一層的鋼筋。這些鋼筋形成了地磁場(chǎng)的屏蔽空間,使得人們處于更缺磁的狀態(tài)。

另外,在工業(yè)和家庭條件下,靜態(tài)的地磁場(chǎng)環(huán)境也可能受到各種電磁波的干擾和破壞。現(xiàn)代通信、電網(wǎng)、電站等產(chǎn)生了電磁輻射,使人體生物磁場(chǎng)紊亂,引起血液、神經(jīng)、內(nèi)分泌、新陳代謝等生理功能失調(diào),從而影響身體的健康?，F(xiàn)代人普遍處于地磁場(chǎng)受到破壞和干擾的狀態(tài)下,這種狀態(tài),被科學(xué)家稱(chēng)為“磁饑餓”狀態(tài)。

解析“磁饑餓”的危害

細(xì)胞缺磁 新生細(xì)胞的含磁量是衰老細(xì)胞的幾倍到幾十倍,細(xì)胞缺磁后,容易呈現(xiàn)三角形,會(huì)加速衰老,裂變減弱,活力變差,使人看起來(lái)比同齡人顯得老相。

血液缺磁 醫(yī)學(xué)研究證實(shí),青年人血液中的含磁量也明顯高于老年人。這也是老年人血液活力差、黏稠,易患心腦血管病的主要原因之一。血液缺磁會(huì)使黏稠速度加快,血管壁上易匯集雜物甚至堵塞,使心臟負(fù)擔(dān)加重,易患心腦血管病,從而導(dǎo)致循環(huán)、神經(jīng)、泌尿及消化系統(tǒng)發(fā)生病變。

神經(jīng)缺磁 神經(jīng)缺磁,則會(huì)引發(fā)神經(jīng)失調(diào)、新陳代謝紊亂、細(xì)胞死亡加快,出現(xiàn)自律失調(diào)、情緒不安、智力下降等狀況。

另外,人體缺磁還會(huì)出現(xiàn)腰酸背痛、心悸失眠、全身不適等癥狀。以上這些由于磁缺乏引起的癥狀表現(xiàn)可以統(tǒng)稱(chēng)為“缺磁癥”。

補(bǔ)磁,應(yīng)對(duì)“磁饑餓”

早些年間,許多與磁相關(guān)的生活用品如磁化水、磁療枕、磁性貼等開(kāi)始進(jìn)入我們的生活。使用磁性保健用品有無(wú)科學(xué)性?許多人對(duì)此將信將疑。因?yàn)?注意磁保健者似乎沒(méi)有收到過(guò)多的健康效果,對(duì)此不屑一顧者也沒(méi)有出現(xiàn)更多的健康損害問(wèn)題。但科學(xué)研究認(rèn)為,人體確實(shí)需要磁,就像需要空氣和水一樣;人體需要“補(bǔ)磁”,就像需要藥補(bǔ)和食補(bǔ)一樣。

飲食篇 多食富含維生素A、C和蛋白質(zhì)的食物,或者多食用含礦物質(zhì)豐富的蔬菜和水果,以增強(qiáng)機(jī)體接受磁輻射的能力。推薦食品:蘿卜、菠菜、蘋(píng)果、牛肉等。

運(yùn)動(dòng)篇 要堅(jiān)持適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉,以推動(dòng)機(jī)體內(nèi)生物電磁的產(chǎn)生和平衡。久居高樓者,多到郊外散步、活動(dòng)、曬太陽(yáng)等,或者去郊外過(guò)一段“不插電”的生活。推薦運(yùn)動(dòng):踏青、爬山、高爾夫、森林散步等。

保健篇 居住在高層建筑的居民一旦發(fā)現(xiàn)“缺磁”現(xiàn)象,可以科學(xué)使用磁性生活用品,進(jìn)行人造磁場(chǎng)調(diào)節(jié),防止“缺磁”現(xiàn)象的發(fā)生。

預(yù)防“磁饑餓”五注意

為減少電磁輻射對(duì)人體的危害,有效預(yù)防“磁饑餓”,專(zhuān)家建議:

⑴家用電器的擺設(shè)應(yīng)有講究,不要過(guò)于密集。臥室內(nèi)盡量不要擺放與生活無(wú)關(guān)的電器,室內(nèi)的電線應(yīng)簡(jiǎn)化。

⑵合理使用電器,保持安全距離,減少輻射危害。一般來(lái)說(shuō),電話、收音機(jī)等應(yīng)遠(yuǎn)離床頭30~50厘米;看電視應(yīng)在3米以外,時(shí)間也不能過(guò)長(zhǎng);微波爐啟動(dòng)后,人應(yīng)迅速離開(kāi);電熱毯預(yù)熱后,應(yīng)關(guān)掉電源。

⑶老人、兒童、孕婦屬于電磁輻射的敏感人群,本著防患于未然的態(tài)度,建議孕婦,尤其是孕早期,應(yīng)遠(yuǎn)離輻射場(chǎng),不能存有僥幸心理。

⑷睡眠時(shí)盡量使身體順南北方向,以使自身細(xì)胞在天然磁場(chǎng)的作用下更多地得以有序化。

篇6

此類(lèi)因一時(shí)沖動(dòng)、暴怒導(dǎo)致的惡性案件近日連連發(fā)生，因此而導(dǎo)致的吵架、毆打、傷人事例更是普遍。人們不禁會(huì)問(wèn)：這些人都是怎么啦？為何變得如此暴戾不計(jì)后果？

焦慮已成為現(xiàn)代人的心理通病

上海心靈花園首席心理專(zhuān)家季龍妹認(rèn)為公共場(chǎng)所暴力可能是躁狂癥的一種表現(xiàn)：“我看來(lái)，他們可能存在中度或重度躁狂和焦慮的病癥，情節(jié)嚴(yán)重的甚至有精神分裂的傾向。這類(lèi)患者表現(xiàn)為思維奔逸、心境高漲、易激惹、說(shuō)話粗魯、注意力不集中、不能控制自己的情緒?！奔君埫弥赋?，精神分裂的人群在清醒的時(shí)候表現(xiàn)得和周?chē)艘粯?，但是一旦犯病就有可能做出過(guò)激舉動(dòng)。青春期和更年期是兩個(gè)比較敏感的時(shí)期，情緒波動(dòng)較大，容易產(chǎn)生焦慮和狂躁，最近天氣熱也可能是觸發(fā)暴力的一個(gè)原因。

“躁狂癥受到遺傳因素的影響，也和周?chē)沫h(huán)境有關(guān)。家庭在其中扮演重要的角色?！彼f(shuō)，容易暴怒的家長(zhǎng)很容易將這種情緒傳染給孩子，父母如果有狂躁癥，孩子50%的概率都會(huì)有。一些人還會(huì)在家里尋找心理平衡，他們?cè)趩挝豢酥谱约旱奈蛻嵟?，表現(xiàn)良好；回到家里后卻將壓抑已久的心情釋放出來(lái)，拍桌子、砸物件，甚至實(shí)施家庭暴力。目前，大約有3%～5%的人群患有躁狂癥。

躁狂癥和精神分裂患病人群的比例并不大，但是卻有很多人存在輕度的焦慮現(xiàn)象。季龍妹表示，不用為此過(guò)分擔(dān)心，焦慮是一種積極應(yīng)激的本能，少量的焦慮能夠幫助我們克服懶散和惰性，增加工作生活的動(dòng)力。但是必須學(xué)會(huì)自我克制，或者找一個(gè)合適的渠道進(jìn)行發(fā)泄，否則郁結(jié)在心里可能產(chǎn)生疾病，一旦受到刺激爆發(fā)出來(lái)，容易引發(fā)打斗，造成妨害公共秩序、傷害他人健康等后果。

負(fù)面情緒郁積令矛盾一觸即發(fā)

焦慮緣何成為現(xiàn)代人的通病，華東師范大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)系系主任崔麗娟認(rèn)為主要存在三方面的原因。首先，物質(zhì)文明正在急速發(fā)展，但是國(guó)民修養(yǎng)的提升卻不是一朝一夕可以完成的。現(xiàn)代社會(huì)，很多人急功近利地追求物質(zhì)，得失心變重，在心里郁積著一些消極情緒。在生活中，很多人不是感恩地向下比我得到什么，而是不斷地向上比我缺少什么，這種不公正感和不公平感越重，就越容易被激怒。

同時(shí)，現(xiàn)代人的人生觀和價(jià)值觀都發(fā)生了很大改變，過(guò)去是權(quán)威的時(shí)代，現(xiàn)在是挑戰(zhàn)權(quán)威、強(qiáng)調(diào)自我的時(shí)代。人們自我意識(shí)增強(qiáng)甚至膨脹的結(jié)果，就是凡事從自己出發(fā)，不站在他人的角度，忽視了群體的規(guī)范，過(guò)去人們對(duì)秩序的遵守意識(shí)正逐漸喪失，取而代之的是想要掙脫群體的約束。

此外，現(xiàn)代人處在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，在“高壓鍋”中生活，難免就跟“火藥桶”一樣一點(diǎn)就著。生活節(jié)奏的加快，工作壓力的加劇，破壞了人們的好心情。因?yàn)橐粋€(gè)小摩擦就引起內(nèi)心壓力的爆發(fā)，是現(xiàn)在社會(huì)人存在的普遍問(wèn)題。

學(xué)會(huì)換位思考與自我“制怒”

小摩擦引發(fā)大沖突從來(lái)不是罕見(jiàn)的事。復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授于海認(rèn)為：“中國(guó)人好面子，骨子里就不知道與不認(rèn)識(shí)的人在沖突時(shí)如何采用和平的、禮貌的、紳士的、善意的方式進(jìn)行溝通。”復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授徐珂也表示：“歷史上，私人領(lǐng)域的暴力現(xiàn)象是很常見(jiàn)的，遇到欺負(fù)往往就靠拳頭解決問(wèn)題，有些朝代甚至鼓勵(lì)民間暴力，包括家族的私刑等等。”

如何改善現(xiàn)代人的心理健康，避免小事引發(fā)的暴力爭(zhēng)端，崔麗娟認(rèn)為，要積極提升對(duì)外界情緒的敏感度和尋找壓力釋放的出口，不要讓自己成為激怒別人的最后一根稻草。一方面，要學(xué)會(huì)換位思考?，F(xiàn)代人自我意識(shí)膨脹，感受他人情緒的能力降低，如果通過(guò)換位思考，很多摩擦就變得微不足道。學(xué)會(huì)感受別人的悲傷和憤怒不僅是道德修養(yǎng)提升的表現(xiàn)，更是對(duì)自我的一種保護(hù)。

另一方面，也要學(xué)會(huì)自我“制怒”。在高壓狀態(tài)下，積極尋找合適的宣泄口，美美地吃一頓，飽飽地睡一覺(jué)，參加運(yùn)動(dòng)出一身臭汗，或者吼兩嗓子唱唱歌，都是可以選擇的發(fā)泄方式。但是要注意在釋放壓力時(shí)不要給別人造成精神或肉體的痛苦，否則就是不符合道德甚至是違反法律的。

去暴力化是現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)識(shí)

7月17日上午，湖南臨武縣城管人員在執(zhí)法過(guò)程中，與一瓜農(nóng)發(fā)生沖突，爭(zhēng)執(zhí)中瓜農(nóng)倒地身亡。7月25日晚，北京市民田先生陪9歲女兒在前海練攤，什剎海城管在巡查時(shí)與他發(fā)生口角，繼而產(chǎn)生肢體沖突。同晚，河南信陽(yáng)市一官員遇到查酒駕時(shí)嚴(yán)詞拒絕，并大喊“我是處級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，誰(shuí)敢查我！”

于海說(shuō)：“現(xiàn)在中國(guó)人的戾氣很重，表現(xiàn)出兩種極端形式：一種是弱勢(shì)群體激烈的對(duì)抗；另一種是一部分權(quán)勢(shì)者的蠻橫作為。一些人被欺負(fù)后無(wú)處發(fā)泄，一點(diǎn)刺激就能讓他們動(dòng)怒，白刀子進(jìn)紅刀子出。而身處一定官位的人或某些管理隊(duì)伍，由于我國(guó)目前沒(méi)有建立起一個(gè)完善的道德、文化或法律體系來(lái)約束他們的行為，因此時(shí)常出現(xiàn)權(quán)力泛濫，仗勢(shì)欺人的情況?！?/p>

究其深層次的原因，于海談到，改革開(kāi)放以來(lái)個(gè)人主義在哲學(xué)上得到承認(rèn)，中國(guó)人的個(gè)人權(quán)利得到伸張，但是對(duì)權(quán)利的約束卻沒(méi)有同步跟進(jìn)，造成部分人價(jià)值觀的扭曲，助長(zhǎng)了全社會(huì)的戾氣。因此，要改變這一現(xiàn)狀還應(yīng)該從領(lǐng)導(dǎo)和精英層面開(kāi)始改革，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成更加平等、溫和的君子文化，首先用文化、道德和紀(jì)律約束和鞭策君子的言行，再讓君子去帶動(dòng)民眾。

篇7

關(guān)鍵詞：教育；現(xiàn)代化；人才品質(zhì)；研究

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)需要人才，人才培養(yǎng)需要現(xiàn)代化教育，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化需要對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革與創(chuàng)新。為此，有必要對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行認(rèn)真回顧，對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行廣泛探索，對(duì)現(xiàn)代人才品質(zhì)進(jìn)行深入研究，從而推進(jìn)教育的現(xiàn)代化和創(chuàng)新人才的脫穎而出。

一、傳統(tǒng)教育的回顧

傳統(tǒng)教育是相對(duì)現(xiàn)代教育而言的。作為教育，在一定時(shí)期內(nèi)，都是為這個(gè)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展與人才培養(yǎng)服務(wù)的。傳統(tǒng)的教育為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和人才的培養(yǎng)起到了積極推動(dòng)作用；進(jìn)入新世紀(jì)，特別是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的新型人才，傳統(tǒng)的教育已不適應(yīng)，必須進(jìn)行改革與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，實(shí)施創(chuàng)新教育，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需求。傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)與弊端是：

1、傳統(tǒng)教育在教育觀念上認(rèn)為能升上大學(xué)的學(xué)生才是人才，把考分、升學(xué)率作為衡量教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，是一種為部分學(xué)生升學(xué)深造的應(yīng)試教育。

2、傳統(tǒng)教育是一種選拔教育、淘汰教育，它較多關(guān)注的是優(yōu)秀率、升學(xué)率，忽視了中下層次學(xué)生的學(xué)習(xí)研究，是以犧牲大多數(shù)學(xué)生為代價(jià)，面向少數(shù)學(xué)生的精英教育。

3、傳統(tǒng)教育重視基礎(chǔ)知識(shí)教育，關(guān)注升學(xué)的需要和升學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，弱化了其他方面的需要和其他素質(zhì)的培養(yǎng)，致使教育不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)各類(lèi)人才的需求。教師為知識(shí)而教，為分?jǐn)?shù)而教，學(xué)生為知識(shí)而學(xué)，為分?jǐn)?shù)而學(xué)，以考試分?jǐn)?shù)定質(zhì)量高低，是一種單面性的教育。

4、傳統(tǒng)教育突出教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生的主體作用，強(qiáng)調(diào)的是教育任務(wù)的完成。在教學(xué)過(guò)程中忽視了學(xué)生的主動(dòng)性、求知欲、創(chuàng)造性，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)別差異，學(xué)生被當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”，是一種“灌輸式”教育。

5、傳統(tǒng)教育只注重人的共性，忽視了人的個(gè)性與特長(zhǎng)，學(xué)校一味地加工統(tǒng)一模式的“標(biāo)準(zhǔn)件”，不少學(xué)生的聰明才智和個(gè)性特長(zhǎng)在這種教育中被無(wú)情地扼殺，是一種傳授式的教育。

傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)與弊端造成的影響相當(dāng)廣泛，它危及教育本質(zhì)的體現(xiàn)，是亟待解決的社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)引起人們深刻反思與廣泛探討。

一是更新教育觀念，端正對(duì)黨和國(guó)家教育方針、教育目的的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立起為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展人才的教育理念，把教育作為提高民族素質(zhì)的關(guān)鍵。

二是改革考試制度。按照教育考試的目的和考試的功能要求，應(yīng)把考試機(jī)構(gòu)及其運(yùn)作過(guò)程納入規(guī)范的質(zhì)量監(jiān)控體系，對(duì)各種考試的適用范圍加以規(guī)范，使考試成為質(zhì)量監(jiān)控的重要手段，而不是目的。

三是重視學(xué)校教育的社會(huì)效應(yīng)。學(xué)校是社會(huì)組織中的重要組成部分，在確定國(guó)家的教育目的及教師、學(xué)生的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)時(shí)，應(yīng)與社會(huì)發(fā)展的總體要求相一致，應(yīng)建立在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，全面提高師生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上。

四是適應(yīng)時(shí)展的要求。在中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，各種社會(huì)體制都處于變化之中，教育體制不能例外，教育要為社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展培養(yǎng)相適應(yīng)的人才。

二、現(xiàn)代教育的探索

現(xiàn)代教育即是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以先進(jìn)科學(xué)為主要內(nèi)容，以現(xiàn)代化生產(chǎn)為服務(wù)對(duì)象的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的教育；是對(duì)傳統(tǒng)教育的瓦解、揚(yáng)棄和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。概括起來(lái)，現(xiàn)代教育應(yīng)具有以下幾個(gè)方面的特征：

1、強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。教育是基礎(chǔ)生產(chǎn)力，它能培養(yǎng)人的勞動(dòng)素質(zhì)；教育是現(xiàn)代大生產(chǎn)的必要組成部分，教育的投資是生產(chǎn)性的投資。因此，現(xiàn)代教育無(wú)論在數(shù)量、規(guī)模、速度上，還是在質(zhì)量、規(guī)格、層次上，都要與現(xiàn)代生產(chǎn)的要求相適應(yīng)。

2、現(xiàn)代教育是一個(gè)多樣性的開(kāi)放系統(tǒng)。一是教育系統(tǒng)內(nèi)部開(kāi)放，加強(qiáng)校際之間的橫向聯(lián)系，特別是高校之間的橫向聯(lián)系，對(duì)于促進(jìn)高等教育事業(yè)的發(fā)展有重要的意義。二是學(xué)校各專(zhuān)業(yè)之間、學(xué)科之間要加強(qiáng)交流。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)的是博才教育、素質(zhì)教育，資源上要互通有無(wú)，技術(shù)上相互借鑒，科學(xué)研究上要聯(lián)合攻關(guān)。三是教育對(duì)社會(huì)的開(kāi)放。教育系統(tǒng)要與社會(huì)上其他行業(yè)之間要加強(qiáng)交流聯(lián)系，要了解和掌握社會(huì)對(duì)人才的質(zhì)量與數(shù)量的要求，積極為社會(huì)培訓(xùn)需求人才，更新知識(shí)，解決生產(chǎn)上的技術(shù)問(wèn)題，并從實(shí)踐中創(chuàng)造知識(shí)，獲取必要技術(shù)支持；同時(shí)，要積極與企業(yè)、科研部門(mén)建立各種形式的“產(chǎn)、學(xué)、研”聯(lián)合體，形成“實(shí)踐－教育－研究”循環(huán)發(fā)展的密切聯(lián)系網(wǎng)。四是教育對(duì)世界的開(kāi)放。開(kāi)展國(guó)際教育交流、學(xué)術(shù)交流、辦學(xué)交流，形成國(guó)際大教育、大學(xué)術(shù)、大學(xué)校的人類(lèi)文明大家庭。

3、現(xiàn)代教育是全面、和諧、可持續(xù)的教育。現(xiàn)代教育在總體目標(biāo)上，要按照社會(huì)發(fā)展的需求，注重對(duì)全方位、多層次、高規(guī)格人才的培養(yǎng)，以發(fā)揮綜合素質(zhì)作用，形成群體核心優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展；要采取多層次教育途徑，遵循全面教育原則，通過(guò)全方位教育方式，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的教育目標(biāo)。

4、現(xiàn)代教育具有時(shí)代特征。一是現(xiàn)代教育理念是以推行素質(zhì)教育、實(shí)施創(chuàng)新教育、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)終身教育，是以面向和提高全員綜合素質(zhì)為目標(biāo)，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點(diǎn)的終身教育。二是現(xiàn)代教育模式是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，突出個(gè)性特長(zhǎng)的教育，變班級(jí)式、傳授型教學(xué)為多層次、引導(dǎo)性、互動(dòng)型、啟發(fā)式教學(xué)模式。三是現(xiàn)代教育實(shí)施人才培養(yǎng)由傳統(tǒng)的專(zhuān)才教育向通識(shí)教育轉(zhuǎn)變的教育，是融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)為一體的人才教育培養(yǎng)模式。四是現(xiàn)代教育注重理論教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，課程設(shè)置和教材選用適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，突出當(dāng)今科技發(fā)展的最新成果與技術(shù)。五是現(xiàn)代教育積極采取研究法、發(fā)現(xiàn)法、暗示法、范例法、情景教學(xué)法等教學(xué)方法，注重提倡自學(xué)、貫徹啟發(fā)、重視反饋、講求效率等教學(xué)方式。六是現(xiàn)代教育質(zhì)量監(jiān)控實(shí)行知識(shí)與能力并重，理論與實(shí)踐結(jié)合，重點(diǎn)測(cè)試受教育者知識(shí)的理解、掌握與靈活運(yùn)用的能力和實(shí)踐動(dòng)手能力，采取書(shū)面答卷與科研論文、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、社會(huì)調(diào)查、應(yīng)用建模等相結(jié)合的教育效果監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，講求的是綜合素質(zhì)與能力。

三、現(xiàn)代人才品質(zhì)的研究

1、現(xiàn)代人才品質(zhì)

(1)健全的人格品質(zhì)。主要包括具備良好的社會(huì)公德和職業(yè)道德、善良人性、愛(ài)國(guó)之心、法紀(jì)意識(shí)等，其中對(duì)道德的要求尤為重要。對(duì)人才的要求，在做人上既不能要求他們是完人，但又不能沒(méi)有一個(gè)基本的要求。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，健全的人格品質(zhì)對(duì)于現(xiàn)代人才的成長(zhǎng)與作用的發(fā)揮將比以往任何時(shí)候都更重要、更有價(jià)值。

(2)求異思維。強(qiáng)調(diào)思維的求異性和靈活性，包

括思維的發(fā)散和斂聚。發(fā)散思維就是全方位地、多角度地、聯(lián)想遷移式地思考問(wèn)題；而斂聚思維就是聚焦于某一問(wèn)題上作深入思考。發(fā)散思維一旦尋找到新的思維方向，思維便要由發(fā)散轉(zhuǎn)入斂聚，通過(guò)斂聚思維進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展?？梢?jiàn)，發(fā)散思維是要進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)”的任務(wù)，而斂聚思維則是要執(zhí)行“完成”的任務(wù)，二者不可缺少，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力必備條件。

(3)主體意識(shí)。人才研究發(fā)現(xiàn)，大凡人才都有比較強(qiáng)烈的主體意識(shí)，而現(xiàn)代人才在這方面表現(xiàn)最為突出。所謂主體意識(shí)是指人對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)，特別是在正面和積極態(tài)度上，包括自信、自主和自我的肯定。有較強(qiáng)主體意識(shí)的人往往不怕挫折，有獨(dú)到見(jiàn)解，能獨(dú)辟溪徑，做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，最終走向成才。

(4)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)。一是指知識(shí)十分廣博，具備多層次全方面基本知識(shí)；二是指各類(lèi)知識(shí)相互連接、互補(bǔ)互促、融會(huì)貫通。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)極有利于人的思維的發(fā)散和聯(lián)想，有利于知識(shí)的遷移，因而極易于產(chǎn)生新知。網(wǎng)絡(luò)知識(shí)強(qiáng)調(diào)的是“適度匹配”，而不是一應(yīng)俱全，方方面面都懂，更不要求各類(lèi)知識(shí)平衡發(fā)展，樣樣精通。實(shí)踐證明，匹配的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)必定產(chǎn)生強(qiáng)大的創(chuàng)新能力。

(5)復(fù)合能力。研究表明，人具有多種能力，只要得到開(kāi)發(fā)，這些能力都能得到發(fā)揮，但有些能力發(fā)展的空間較大，稱(chēng)之為優(yōu)勢(shì)能力或特長(zhǎng)，而有些則較小，稱(chēng)之為弱勢(shì)。優(yōu)勢(shì)能力的充分發(fā)展必須借助其他相關(guān)能力的匹配發(fā)展，沒(méi)有相關(guān)能力的發(fā)展作為基礎(chǔ)，優(yōu)勢(shì)能力的發(fā)展就會(huì)受到很大的限制。復(fù)合能力是現(xiàn)代人才的主體和核心，沒(méi)有復(fù)合能力就稱(chēng)不上人才。

(6)良好的意志品質(zhì)。任何人才都需要對(duì)事業(yè)的熱情和對(duì)成功的執(zhí)著追求，現(xiàn)代人才也概莫能外。許多人最終之所以沒(méi)能成才，不是他們天資不夠，也不是他們?nèi)狈Τ刹诺沫h(huán)境和機(jī)遇，而是他們?nèi)狈Τ刹疟仨毜臒崆楹蛨?zhí)著。要保持對(duì)事業(yè)追求的熱情和執(zhí)著，自甘寂寞，克服困擾，矢志不移地奮斗，決非是一件容易的事，對(duì)現(xiàn)代人才應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)意志品質(zhì)的培養(yǎng)。

(7)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代人才必備的素質(zhì)。創(chuàng)新精神是指要具有能夠綜合運(yùn)用已有的知識(shí)、信息、技能，提出新觀點(diǎn)、新方法的思維能力和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。創(chuàng)新能力是人的一種最寶貴的高品位素質(zhì)，是人們革舊布新和創(chuàng)造新事物的能力，其最基本的構(gòu)成要素是創(chuàng)新激情、創(chuàng)新思維、科技素質(zhì)。創(chuàng)新激情決定了創(chuàng)新的產(chǎn)生，創(chuàng)新思維決定了創(chuàng)新的成功和水平，科技素質(zhì)則是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。作為現(xiàn)代人才要具有專(zhuān)而博的知識(shí)，有較強(qiáng)的創(chuàng)新思維能力，對(duì)社會(huì)發(fā)展有高度的責(zé)任感和使命感，有旺盛的求知欲，有較強(qiáng)的創(chuàng)新意向，不怕吃苦、不怕挫折，積極追求真理的人才品質(zhì)。

2、培養(yǎng)現(xiàn)代人才需要處理好幾種關(guān)系

(1)成人與成才關(guān)系。培養(yǎng)人才，成人教育與成才教育二者缺一不可。就人才成長(zhǎng)的規(guī)律看，一般是先成人后成才，其機(jī)理在于成人是成才的方向和動(dòng)力，有了方向和動(dòng)力成才也就有了目標(biāo)。因此，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)成人教育應(yīng)優(yōu)先于成才教育，盡管二者同時(shí)進(jìn)行。

(2)知識(shí)與能力關(guān)系。在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，知識(shí)是能力的重要基礎(chǔ)，但不是決定因素；同樣，能力大小也不表明知識(shí)的多少，高學(xué)歷不能等同于高能力。只有活知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為能力，而死知識(shí)則不能轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代教育急切呼喚知識(shí)的活化教育和知能同一的教育。

(3)求實(shí)與創(chuàng)新關(guān)系。現(xiàn)代教育既要改革傳統(tǒng)教育，更要與時(shí)俱進(jìn)，決不能因某些困難和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而阻礙甚至反對(duì)創(chuàng)新。要求腳踏實(shí)地，但不能反對(duì)好動(dòng)好問(wèn)、標(biāo)新立異。求實(shí)與創(chuàng)新不是一對(duì)矛盾體，二者是有機(jī)統(tǒng)一體，它們?cè)诮逃^(guò)程中的對(duì)立是教育觀念誤區(qū)的反映。

(4)民主與個(gè)性關(guān)系。現(xiàn)代教育本質(zhì)上是民主教育，它鼓勵(lì)受教育者的表現(xiàn)欲望和“逞能”欲望，認(rèn)為這種欲望是人的本能反映，是個(gè)性能力外顯的一種自然表現(xiàn)，也是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的前提，教育者不但不能打擊受教育者的表現(xiàn)欲望，反而可以藉此幫助學(xué)生準(zhǔn)確判斷其個(gè)性能力所在。為此，教育者必須營(yíng)造教育的民主氛圍。沒(méi)有民主就無(wú)從談?wù)撊吮窘逃同F(xiàn)代教育。

篇8

拖延癥 你是否也是個(gè)拖延癥患者，每次下定決心要改卻屢屢失??？美國(guó)心理學(xué)家弗拉里博士提出，拖延主要有3種類(lèi)型：找刺激型、逃避型和優(yōu)柔寡斷型。雖然拖延不算病，但嚴(yán)重時(shí)帶來(lái)的內(nèi)疚感、自卑感和生活的無(wú)序感會(huì)讓人異常焦慮。

北京安定醫(yī)院心理危機(jī)干預(yù)與壓力管理中心主任西英俊建議，一是可以把任務(wù)分成具體且較易實(shí)施的小目標(biāo)，每完成一個(gè)小目標(biāo)，就獎(jiǎng)勵(lì)自己一點(diǎn)時(shí)間放松;二是要學(xué)會(huì)消除干擾，將一切影響效率的因素都趕走，比如關(guān)閉手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、找個(gè)安靜的房間等。

選擇恐懼癥 美國(guó)一項(xiàng)調(diào)查顯示，人每天要做70個(gè)選擇，不少人在選擇面前瞻前顧后，糾結(jié)不已。武警總醫(yī)院心理科主任許建陽(yáng)解釋說(shuō)，選擇恐懼癥的背后可能是一種不自信或逃避責(zé)任的心理。他建議，在面對(duì)選擇時(shí)應(yīng)了解自己的真實(shí)需求，通過(guò)對(duì)比優(yōu)劣幫助下決心。另外，要增強(qiáng)自我安全感，給自己正面的心理暗示，不必事事追求完美。

強(qiáng)迫癥 “明知道自己不停在做的事或在想的問(wèn)題毫無(wú)意義，卻無(wú)論如何也停不下來(lái)，而且越想抵制便越緊張、痛苦。”蘇州榮格心理咨詢(xún)中心督導(dǎo)王國(guó)榮說(shuō)，這就是典型的強(qiáng)迫癥，嚴(yán)重時(shí)會(huì)影響正常的工作、生活。

學(xué)會(huì)減弱強(qiáng)迫思維至關(guān)重要。美國(guó)精神病學(xué)會(huì)給出了一個(gè)“15分鐘法則”：當(dāng)出現(xiàn)強(qiáng)迫想法后，努力將強(qiáng)迫行為的發(fā)生推遲至少15分鐘。以洗手為例，當(dāng)你又想洗手時(shí)，不妨先問(wèn)自己“我真的需要洗手嗎”;過(guò)5分鐘后，再告訴自己“我沒(méi)有立刻去洗手，好像手也沒(méi)那么臟”;再過(guò)5分鐘后，告訴自己“這是強(qiáng)迫癥在作祟”。最后5分鐘可以試著轉(zhuǎn)移注意力。

手機(jī)依賴(lài)癥 研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)人每天使用智能手機(jī)的時(shí)間平均在5小時(shí)以上。《中國(guó)青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心則發(fā)現(xiàn)，71.8%的受訪者認(rèn)為手機(jī)依賴(lài)現(xiàn)象很普遍。西英俊表示，嚴(yán)重的依賴(lài)可能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)迫癥、焦慮癥。對(duì)此，日本有關(guān)專(zhuān)家介紹了3個(gè)遠(yuǎn)離手機(jī)依賴(lài)癥的小訣竅：一是減少使用手機(jī)的時(shí)間，如外出別帶手機(jī)充電器;二是關(guān)掉手機(jī)信息通知功能;三是設(shè)置復(fù)雜密碼，能讓人感覺(jué)解鎖麻煩。

晚睡癥 “越夜越興奮。對(duì)于早睡覺(jué)這件事情我實(shí)在是無(wú)能為力?！边@句話代表了晚睡族的心聲。

西英俊說(shuō)，“晚睡癥”不是疾病，卻可能影響到正常的工作、學(xué)習(xí)。從心理學(xué)角度講，晚睡族往往白天壓力較大，首先應(yīng)學(xué)會(huì)循序漸進(jìn)調(diào)整生活狀態(tài)。把每天的工作生活仔細(xì)規(guī)劃逐樣完成，然后在睡前“清空”大腦，爭(zhēng)取每天提前半小時(shí)上床，同時(shí)仔細(xì)感受早睡帶來(lái)的充沛精力;其次，增加與外界的交流，給壓力一個(gè)恰當(dāng)?shù)男钩隹凇?/p>

篇9

案例回放

案例一：小張與女友相處了近3年時(shí)間，感情一直很好，眼看兩人的年齡越來(lái)越大，雙方的父母很是著急，催促兩人趕緊把喜事辦了。女友倒樂(lè)意，可小張卻說(shuō)得再考慮考慮，婚姻大事兒戲不得。于是這一考慮又是大半年。最近一段時(shí)間是結(jié)婚的黃金時(shí)期，女友看著身邊的姐妹紛紛穿上婚紗做上了世界上最幸福的人，可小張還在謹(jǐn)慎的考慮。她開(kāi)始懷疑男友對(duì)她的愛(ài)，可小張卻說(shuō)是真心愛(ài)她的，現(xiàn)在這樣自己也很痛苦。帶著不解、委屈、疑慮，小張的女友和小張一起走進(jìn)了心理咨詢(xún)室尋求心理咨詢(xún)師的幫助。

咨詢(xún)師在詢(xún)問(wèn)了兩人的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及兩人父母的婚姻關(guān)系之后，終于幫助小張找到了懼怕走入婚姻的癥結(jié)。原來(lái)，小張的父母一直感情不好，從他記事起，就是在父母的爭(zhēng)吵及母親的眼淚中度過(guò)的。在和女友戀愛(ài)的幾年中，自己也曾無(wú)數(shù)次的想過(guò)要和心愛(ài)的人長(zhǎng)相廝守，可每當(dāng)和女友吵架，又看著女友掉眼淚的時(shí)候，所有時(shí)婚姻的美好幻想和期待頃刻間化為烏有。因?yàn)檫@一切讓他不由自主地想到了父母的婚姻。于是，他開(kāi)始恐懼、逃避，并且面對(duì)女友和家人感到束手無(wú)策。

案例二：年輕漂亮，從小生活在幸福和諧的家庭里的媛媛，婚期臨近卻愈發(fā)的憂(yōu)郁起來(lái)了。原本應(yīng)該為婚姻大事做各種各樣的準(zhǔn)備，可媛媛整天無(wú)精打采，一想起從小到大所有的事都是父母一手操辦，自己連家務(wù)都很少做，可自己馬上就要走進(jìn)婚姻獨(dú)立承擔(dān)家庭重?fù)?dān)了，即將到來(lái)的一切讓她茫然不知所措。

心靈解碼

可能上面的兩個(gè)故事在我們的生活中每天正在上演著。通過(guò)這兩個(gè)活生生的故事，讓我們看到了“婚姻恐懼癥”在生活中的真實(shí)存在。那么究竟什么是“婚姻恐懼癥”呢?具體表現(xiàn)有，緊張、害怕、煩躁，從卿卿我我一日不見(jiàn)如隔三秋，到減少在一起的時(shí)間，寧可和朋友打撲克、喝咖啡……托辭工作忙需要加班，甚至回避等等。由于過(guò)度緊張、恐懼會(huì)出現(xiàn)身心失調(diào)，比如：失眠、減弱等，一方面雙方感情受到影響，同時(shí)也會(huì)波及正常工作，自尊心和自信心受挫。那么，從心理學(xué)角度來(lái)看，“婚姻恐懼”也可以解釋為“婚姻不適應(yīng)”，每個(gè)人對(duì)婚姻產(chǎn)生恐懼的根源都是不同的，用心理學(xué)知識(shí)加以分析也就一清二楚了。產(chǎn)生婚姻恐懼的因素大致可以歸納為如下幾點(diǎn)，

一、父母婚姻不幸造成對(duì)婚姻的恐懼。

就像上面的第一個(gè)小張的故事一樣，由于從小經(jīng)歷父母的爭(zhēng)吵、打罵的婚姻，擔(dān)心害怕自己的婚姻也會(huì)和父母的婚姻一樣，從來(lái)就沒(méi)有過(guò)幸福溫馨的家庭生活。有的只是父親冒著怒火的雙眼，母親悲傷和哭泣，父母喋喋不休的對(duì)婚姻的抱怨、憤恨，這些在孩子童年的記憶里都是最深刻的，這些也都將使子女不敢相信任何長(zhǎng)久的感情。從心理學(xué)的角度來(lái)看，一個(gè)人的童年經(jīng)歷會(huì)對(duì)其產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，就像一塊烙印一樣深深地印在孩子的腦海中，永遠(yuǎn)揮之不去，并且在長(zhǎng)大成人之后，只要遇到類(lèi)似的問(wèn)題和場(chǎng)景，記憶的閘門(mén)就會(huì)瞬間被沖開(kāi)，曾經(jīng)的一切就會(huì)跳出來(lái)和現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)。此時(shí)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與過(guò)去之間掙扎，不知該如何是好。那么，凡是有過(guò)如此經(jīng)歷的朋友也不用恐慌，我們首先要做的應(yīng)該是正視父母的婚姻，重新審視父母的婚姻為何會(huì)無(wú)休止的爭(zhēng)吵、打罵。我們?cè)谒麄兊幕橐鲋锌吹搅耸裁?、悟到了什么，?yīng)該如何在自己的婚姻中規(guī)避，這些能夠給自己的婚姻帶來(lái)怎樣積極的意義。那么，如果我們這樣做了，相信幸?？鞓?lè)一定會(huì)和我們相伴一生。

二、獨(dú)生子女對(duì)婚姻的恐懼。

“恐婚”是一種很有代表性的現(xiàn)代社會(huì)心理疾病?，F(xiàn)代年輕人尤其是獨(dú)生子女心理年齡不成熟是造成恐婚的關(guān)鍵性因素。他們?cè)诮邮芨邔哟谓逃耐瑫r(shí)，整個(gè)“人生”也隨著往后推移。當(dāng)他們從大學(xué)畢業(yè)后，在接觸社會(huì)很短的時(shí)間內(nèi)又立即進(jìn)入了婚齡階段。由于接觸社會(huì)時(shí)間不長(zhǎng)，各方面都還未成熟，心理年齡趕不上婚姻年齡。婚姻是兩個(gè)人的行為，同時(shí)也是一種社會(huì)行為，需要夫妻雙方承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)程序?；橐鰧?zhuān)家認(rèn)為，婚姻給處于成年人早期的年輕人帶來(lái)的壓力，實(shí)際上是一種對(duì)家庭的責(zé)任感，這正是許多都市年輕人和獨(dú)生子女逃避的問(wèn)題所在。這在長(zhǎng)期被父母照顧的年輕人中尤為普遍。一直以來(lái)，他們不用擔(dān)心柴米油鹽等生活瑣事，因此獨(dú)立生活能力較差。而長(zhǎng)期的依賴(lài)生活，使他們不懂得如何組織家庭。令人擔(dān)憂(yōu)的是，許多年輕人并不愿意通過(guò)成立家庭來(lái)變依賴(lài)為獨(dú)立，因此，導(dǎo)致了對(duì)婚姻的恐懼心態(tài)。再者，從單身到丈夫(妻子)或者說(shuō)到父親(母親)，步入婚姻殿堂后，男女都要進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換也會(huì)給即將踏入婚姻殿堂的年輕人帶來(lái)焦慮和恐慌?！版骆碌墓适隆本褪且粋€(gè)鮮活的例子。因此，我們的年輕人尤其是獨(dú)生子女的父母在生活中應(yīng)首先做出改變，做出對(duì)子女教養(yǎng)方式上的改變。尋找一種對(duì)孩子成長(zhǎng)有積極意義的教養(yǎng)方式。那么，作為適婚青年，我們自己也要尋找一種適宜成人的生活方式，這樣，當(dāng)我們面臨婚姻時(shí)才不會(huì)逃避。

三、情感受挫造成對(duì)婚姻的恐懼。

這些人往往是曾經(jīng)遭受過(guò)情感的打擊，或者幼年遭受過(guò)害，曾經(jīng)痛苦的經(jīng)歷歷歷在目，在現(xiàn)實(shí)生活中不敢、不愿去碰觸婚姻?；橐鍪俏覀兠總€(gè)人開(kāi)始新生活的起點(diǎn)，我們只有不斷去感受愛(ài)情婚姻所帶給我們的幸?？鞓?lè)才能化解心頭曾經(jīng)的傷痛。

四、社會(huì)環(huán)境、生活壓力造成的對(duì)婚姻的恐懼。

近年來(lái)，離婚率居高不下，房?jī)r(jià)、物價(jià)又在一路攀升，生活的現(xiàn)實(shí)與無(wú)奈、壓力與彷徨，如此種種，都會(huì)造成適婚男女緊張焦慮情緒的產(chǎn)生，以至于讓適婚男女恐懼婚姻。

篇10

在所調(diào)查的數(shù)百具埃及木乃伊中，研究人員僅發(fā)現(xiàn)了一個(gè)癌癥病例，在文獻(xiàn)中也幾乎找不到有關(guān)癌癥的參考資料，這證明癌癥在古代是極其罕見(jiàn)的。癌癥，特別是兒童癌癥的發(fā)病率從工業(yè)革命開(kāi)始大幅攀升，這也證明了癌癥發(fā)病率的上升不應(yīng)歸因于人類(lèi)壽命的延長(zhǎng)。

科學(xué)家們說(shuō)，這一調(diào)查結(jié)果意味著，現(xiàn)代生活方式和工業(yè)污染可能是造成患癌癥人數(shù)急劇增加的主因。

曼徹斯特大學(xué)科學(xué)家從數(shù)百具古埃及木乃伊身上取下長(zhǎng)條狀身體組織，把這些已經(jīng)脫水的組織再水化。這些木乃伊中最古老的距今已經(jīng)三千年?？茖W(xué)家們說(shuō)，在木乃伊身上，腫瘤比健康組織更易保存。不過(guò)，他們只發(fā)現(xiàn)一具木乃伊生前患過(guò)癌癥。

科學(xué)家們還研究了數(shù)千塊穴居人的骨骼化石，只找到一塊“可疑”化石樣本。另外，科學(xué)家還調(diào)閱古埃及文獻(xiàn)，研究后認(rèn)為，其中記載的類(lèi)似癌癥的疾病可能由麻風(fēng)或靜脈曲張引起。

英國(guó)《每日郵報(bào)》引述曼徹斯特大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者邁克爾?齊默爾曼教授的話報(bào)道：“在古代，人們很少用外科手術(shù)的方法治療疾病。因此，若患癌癥，病灶會(huì)完整保留下來(lái)……但是，木乃伊中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)惡性腫瘤，這只能解釋為癌癥在古代實(shí)屬罕見(jiàn)?！?/p>