導(dǎo)語：如何才能寫好一篇高中美術(shù)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）美術(shù)師資力量的缺乏

高中學(xué)習(xí)在所有人的眼里幾乎還是上大學(xué)的唯一直通車，而那些必考的科目學(xué)校都是費(fèi)盡心思、絞盡腦汁、變著法的進(jìn)行各類模擬考試，而在這些目標(biāo)要求之下，學(xué)校是多方挖掘優(yōu)秀教師。隨著教師工資和社會(huì)地位的逐步下滑，很多優(yōu)秀教師都走向城市或者高收入地區(qū)，更有甚者放棄教師職業(yè)。所以，農(nóng)村高中教育優(yōu)秀教師就越來越少，美術(shù)教育本就不是主業(yè)的老師就更少，堪稱得上專業(yè)的老師就更是屈指可數(shù)了。

（二）教學(xué)教育資源缺乏

城鄉(xiāng)地域差別和優(yōu)勢(shì)教育資源的不平衡，造成了農(nóng)村高中美術(shù)教育仍然是走老傳統(tǒng)的教學(xué)模式，究其原因主要是教育資源缺乏，使一些想用新方法授課教學(xué)的老師無計(jì)可施，不得不再次拿起粉筆把黑板作為主場(chǎng)。美術(shù)教育不僅僅是單一的繪畫，還需要使用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，讓學(xué)生通過對(duì)圖像、視頻等媒介了解更多的東西，才能啟蒙心底里對(duì)于美術(shù)更多的想象和創(chuàng)新。農(nóng)村教學(xué)硬件差，這個(gè)也在很大程度上制約著教師的教學(xué)效果。

二、高中美術(shù)老師，怎么給美術(shù)課堂帶來新活力呢

（一）灌輸給學(xué)生美術(shù)教育新觀念

高中美術(shù)學(xué)習(xí)的重要性對(duì)于未來的承上啟下，不管未來學(xué)生們要走上大學(xué)還是走向社會(huì)，美術(shù)都會(huì)陪伴一生，在人一生的際遇中，美術(shù)扮演著生命中的重要角色，可以說美術(shù)無處不在，具體分為繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等。而日常生活中無論平面畫，立體畫、壁畫、還是如今的高科技畫，都是美術(shù)的載體在不斷的創(chuàng)新，而創(chuàng)新就需要學(xué)生們孜孜不倦的鉆研和持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，要?dú)g迎同學(xué)們用創(chuàng)新的思維方式來表現(xiàn)一幅畫，用新的美術(shù)方式來表現(xiàn)一幅作品。美術(shù)既是可以共享的，又是屬于自己獨(dú)享的，也可以說是自己隱私的。所謂的美術(shù)家，就是將大家都看得懂的共性的展示出去，而那份獨(dú)特的、隱私的恐怕就是美術(shù)獨(dú)特的創(chuàng)新思維了，也就是這幅美術(shù)的魅力了吧！

（二）注重素質(zhì)教育的內(nèi)涵和實(shí)踐

新課改本就要求改變?cè)镜恼n堂氛圍，要求老師輕裝上陣，讓老師大膽革新，以發(fā)展素質(zhì)教育為主，因此，我們就要從素質(zhì)教育的概念入手來闡述。素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式。它注重人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。而美術(shù)教育就是要非常注重于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。所以，要不斷領(lǐng)悟深化素質(zhì)教育內(nèi)涵，并付諸于日常課堂。

（三）創(chuàng)新教學(xué)方式

美術(shù)教育不同于其他科目，需要授課老師給予充分的把握，根據(jù)學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)和實(shí)際情況，因地制宜的制定出一份教學(xué)計(jì)劃，要突出新課改中的學(xué)生才是學(xué)習(xí)主體的要求，迎合學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行差異化的思考和創(chuàng)新力，讓學(xué)生多發(fā)言，講解自己的創(chuàng)作感受和創(chuàng)作初衷，給與鼓勵(lì)和指點(diǎn)，給課堂不僅要帶來一股學(xué)習(xí)的正能量，更要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力！

（四）用好鄉(xiāng)土底蘊(yùn)，再造新美術(shù)

篇2

關(guān)鍵詞：高中美術(shù)教育人文精神培養(yǎng)生活世界人文知識(shí)學(xué)科綜合

近年來，人文精神培養(yǎng)成為教育改革的熱門話題．受到人們的普遍關(guān)注。教育的人文精神培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，使人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大限度的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。美術(shù)教育有著自身的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的．強(qiáng)調(diào)個(gè)性和潛能的發(fā)展。因此，美術(shù)教育的人文學(xué)科屬性必然要承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重任。

“人文”一詞，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》賁卦的象辭講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明之止，人文也。觀乎天文．以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！焙茱@然。這里所謂的“人文”，是與“天文”相對(duì)的，是人類文明時(shí)代與野蠻時(shí)代區(qū)別的標(biāo)志，是人之所以為人的標(biāo)志。人文是有別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物，其核心是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神?，F(xiàn)代意義的人文精神高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度，它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，以及人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧，等等，它對(duì)于全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造具有重要的意義。

美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)不僅僅是一門技藝，它還是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明，閃爍著人類的智慧，代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術(shù)教育通過使學(xué)生掌握形體、結(jié)構(gòu)、比例、線條、色彩等造型因素，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力、想象力、創(chuàng)造力、美術(shù)欣賞能力等，以及通過美術(shù)活動(dòng)去發(fā)展情感、興趣、氣質(zhì)、性格、審美趣味等個(gè)性品質(zhì)。美術(shù)教育既是對(duì)美術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)，更是對(duì)美術(shù)中的形式美的思考、理解和創(chuàng)造。其目的并不是要求學(xué)生單純地掌握多少美術(shù)的技能技巧，而是通過把美術(shù)作為一種重要的文化教育活動(dòng)來啟迪個(gè)體存在意義，關(guān)注人的知、情、意和人格的建立。學(xué)生通過美術(shù)教育可以將自己情感生活用美術(shù)方式進(jìn)行表達(dá)，使學(xué)生獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力．達(dá)到健全人格、陶冶性情的目的。

人文精神的培養(yǎng)反過來又會(huì)促進(jìn)美術(shù)教育。人文精神的培養(yǎng)能夠使美術(shù)教育的受眾群體在提高自身素質(zhì)的同時(shí)，陶冶精神情操，形素養(yǎng)，提高生活品質(zhì)，促進(jìn)身心健康；同時(shí)，也可以激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力，從而使審美水準(zhǔn)得到提升，并提高對(duì)美術(shù)作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位的欣賞水平。正如美國(guó)著名教育家羅斯菲德所說：“在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)；藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造的過程中，變得富創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施用于何處。”在美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)通過美術(shù)作品去引導(dǎo)學(xué)生去欣賞美、學(xué)習(xí)美、創(chuàng)造美，并將其內(nèi)化為自己的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，從而形成一種基本的、相對(duì)穩(wěn)定的、內(nèi)在文化素質(zhì)。

美術(shù)教育是一種文化學(xué)習(xí)，而不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練。但我國(guó)的美術(shù)教育長(zhǎng)期以來深受技術(shù)理性的影響，強(qiáng)調(diào)美術(shù)技能的學(xué)習(xí)，而忽略學(xué)生的情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，從而進(jìn)人重技輕文的教育誤區(qū)。造成了人文精神的缺失。一些教師仍認(rèn)為美術(shù)課堂教學(xué)就是“圖畫”，美術(shù)作品就是簡(jiǎn)單的“涂鴉”。在這種理念的影響下，美術(shù)課堂教學(xué)的方法長(zhǎng)期處于單一和陳舊的境地，缺乏創(chuàng)新。一些教師一味地采用灌輸式教學(xué)方法，注重教師的講解和示范，忽視了學(xué)生的個(gè)體審美感受和體驗(yàn)。一些教師甚至只是給學(xué)生改改畫、自己做做范畫，很少有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)，更談不上將人文精神滲透在教育教學(xué)的全過程中。美術(shù)教學(xué)在一定程度上被簡(jiǎn)化成了學(xué)生機(jī)械地模仿的過程。

鑒于以上分析，筆者以為可以通過以下幾個(gè)途徑進(jìn)行高中美術(shù)教育的人文精神培養(yǎng)。

一、強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育中的生活世界意蘊(yùn)

美術(shù)教育不是一種灌輸和說教，對(duì)美術(shù)作品的審美和文化理解不能脫離學(xué)生個(gè)體的生活世界。生活是藝術(shù)的源泉，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過觀察生活來感受生活，體驗(yàn)生活中的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，運(yùn)用對(duì)比、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達(dá)自己的對(duì)生活世界的感受：引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)中的美感聯(lián)系起來，將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來，并嘗試用自己喜歡的繪畫方式來表現(xiàn)自己的體驗(yàn)。從生活世界進(jìn)行美術(shù)教學(xué)可以貼近學(xué)生的生活，激發(fā)學(xué)生的情感。因此，教師要善于充分利用生活世界這一取之不盡的資源，引導(dǎo)學(xué)生將美術(shù)活動(dòng)從課堂走人生活，讓學(xué)生積極主動(dòng)地體驗(yàn)到美術(shù)與生活的聯(lián)系，貼近生活、觀察生活、感受生活，在自己熟悉的、具體的、生動(dòng)的生活情景中感受美術(shù)活動(dòng)帶來的愉悅。

二、注重美術(shù)教學(xué)中人文知識(shí)的學(xué)習(xí)

美術(shù)不僅僅是點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素所組成的作品。這些繪畫要素中都蘊(yùn)含著一定的人文知識(shí)。這正是美術(shù)學(xué)科作為人文精神組成部分的要義所在。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，學(xué)生往往只觸及美術(shù)作品的表層描繪．對(duì)作品給出的評(píng)價(jià)也比較膚淺，特別是對(duì)一些表現(xiàn)人物、風(fēng)景的寫實(shí)作品。要提高學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的理解深度．教師不能脫離美術(shù)作品中的人文知識(shí)。從這個(gè)意義上來說，美術(shù)欣賞必須和人文背景、人文精神等知識(shí)結(jié)合起來才能煥發(fā)美術(shù)的魅力。因此，教師需要通過豐富的語言、教具及多媒體等教學(xué)手段的綜合運(yùn)用進(jìn)行課堂教學(xué)的特定情境創(chuàng)設(shè)。以此來交流情感、傳達(dá)審美。也就是說．教師利用學(xué)校既有教學(xué)設(shè)備的精心準(zhǔn)備下，有目的、有計(jì)劃、有組織地創(chuàng)造出一個(gè)能夠觸動(dòng)學(xué)生內(nèi)心世界的，進(jìn)而起到積極互動(dòng)作用的課堂教學(xué)情感體驗(yàn)的環(huán)境，并以此激勵(lì)、喚醒每一個(gè)學(xué)生的潛能。這種教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)可以涉及生活情境、游戲情境、實(shí)物情境、音樂情境、視頻情境等諸多層面。

美術(shù)教育中人文精神的滲入取決于美術(shù)教育工作者自身的人文素養(yǎng)。因?yàn)槿宋慕逃暮诵氖侨宋乃仞B(yǎng)，它體現(xiàn)于一個(gè)人對(duì)自己、他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)在態(tài)度和行為準(zhǔn)則當(dāng)中。其最高形態(tài)是人文精神，即審視人生，以人為本，達(dá)到對(duì)人生進(jìn)行終極意義的探索，對(duì)人類命運(yùn)進(jìn)行深層關(guān)注。它包括人對(duì)完善自己的追求、對(duì)真善美的追求、對(duì)人的同情、對(duì)遭受不幸者的憐憫等。美術(shù)教師不能僅僅追求專業(yè)技能的提升而忽視人文知識(shí)的累積，這樣必然會(huì)造成知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一化。因此，美術(shù)教師需要不斷豐富自己的人生體驗(yàn)和理論素養(yǎng)，提升自身的道德修養(yǎng)，只有這樣才能帶給學(xué)生豐富的人文素養(yǎng)和人文精神，并形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

三、提倡學(xué)科綜合

篇3

Shi Haibin

（Weinan Teachers University，Weinan 714000，China）

摘要： 人文精神向來都是全國(guó)各高校教育教學(xué)的重要思想支柱，時(shí)代為人文精神的發(fā)展提出了新的要求，人文精神需要在前進(jìn)中不斷探索。本文主要從建立獨(dú)立自主的自我意識(shí)，擁有堅(jiān)定的人生信念，養(yǎng)成物我兩忘的精神狀態(tài)這三方面對(duì)人文精神的當(dāng)代意義做了進(jìn)一步的闡釋。

Abstract: The human spirit has always been the important ideological pillar of education and teaching of universities in China. The time makes new demands for the development of the human spirit, so the human spirit needs to continue to move forward. In this paper, the further elaboration of contemporary significance of the human spirit is made from three aspects of establishing an independent self-consciousness, having a firm faith in life, developing the mental state of forgetting oneself and the external world.

關(guān)鍵詞： 人文精神 自我意識(shí) 信念 物我兩忘

Key words: human spirit; self-awareness; beliefs; forgetting oneself and the external world

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）21-0168-02

0引言

人文精神的提高是整個(gè)社會(huì)不斷追求的目標(biāo)，更是全國(guó)各高校教育教學(xué)的重要思想支柱。近年來，全國(guó)各高校不斷加強(qiáng)對(duì)人文精神的重視并取得了很大成就。但時(shí)代在不斷發(fā)展，人文精神需要在新的探索中不斷完善。

“所謂人文精神，是以人的文化存在為基礎(chǔ)，把人作為“完整的人”來關(guān)注與尊重，以人的價(jià)值和能力的充分實(shí)現(xiàn)為宗旨，關(guān)注人的尊嚴(yán)和人格完善；作為一種文化精神，它要求合理、恰當(dāng)?shù)匕盐杖俗陨硪约叭伺c人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。從這一角度看，人文精神主要指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和?！盵1]如何把人作為“完整的人”來關(guān)注與尊重？如何堅(jiān)定對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求？又如何實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和能力的充分實(shí)現(xiàn)？本文主要從以下三方面對(duì)人文精神的當(dāng)代意義做了新的闡釋：①建立獨(dú)立的自我意識(shí)；②擁有堅(jiān)定的人生信念；③養(yǎng)成物我兩忘的精神狀態(tài)。

1建立獨(dú)立的自我意識(shí)

使學(xué)生建立獨(dú)立的自我意識(shí)，能夠以成熟的獨(dú)立個(gè)體而存在，能讓學(xué)生有信心、有能力面對(duì)自己的未來，是我們培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的要求，是我們教育教學(xué)的真正目的。如今的大學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，在家嬌生慣養(yǎng)，對(duì)大人的依賴性非常強(qiáng)，很多學(xué)生在很多問題上人云亦云，沒有自己獨(dú)立的判斷，畢業(yè)后走上社會(huì)也還是個(gè)長(zhǎng)不大的孩子，沒有獨(dú)立的自我意識(shí)，不能形成獨(dú)立完整的人格。

看人文精神的歷史，人文精神在美術(shù)領(lǐng)域最初體現(xiàn)于文藝復(fù)興階段，人文精神發(fā)展的歷史就是藝術(shù)家人格完善的歷史，是藝術(shù)家擺脫宗教束縛實(shí)現(xiàn)人的解放的歷史，是藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主地位的斗爭(zhēng)史。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家為了獲得獨(dú)立的地位進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，最終擺脫了行會(huì)和宗教的束縛，這是藝術(shù)家自我意識(shí)的體現(xiàn)，如米開朗基羅同教皇的斗爭(zhēng)最終以藝術(shù)家取得勝利而告終。經(jīng)過藝術(shù)家的斗爭(zhēng)，最終建立了美術(shù)學(xué)院，畫廊，展廳等藝術(shù)機(jī)構(gòu)，藝術(shù)體系得以建立，藝術(shù)有了獨(dú)立的特征，藝術(shù)家在社會(huì)上獲得了獨(dú)立的地位，獲得了尊重。

傳統(tǒng)中國(guó)文化老子、莊子、禪宗和西方現(xiàn)代哲學(xué)都對(duì)人擁有獨(dú)立的自我意識(shí)提出了很高的要求。在藝術(shù)創(chuàng)作上，真正優(yōu)秀的作品應(yīng)該擁有獨(dú)立的藝術(shù)特色，這是判定一個(gè)藝術(shù)家是否成熟的標(biāo)準(zhǔn)之一。如果沒有獨(dú)立的自我意識(shí)便不能有更好的創(chuàng)造性，任何創(chuàng)造都是基于獨(dú)立的品質(zhì)之上。擁有獨(dú)立的自我意識(shí)的人才能有自己獨(dú)立的審美觀，才能擁有自己獨(dú)立的創(chuàng)造。美有很多種，不同的藝術(shù)家對(duì)美的理解也不同，表現(xiàn)美的方式也不一樣。歷史上有成就的藝術(shù)家都擁有自己獨(dú)特的審美觀，正是這種對(duì)美的獨(dú)特理解創(chuàng)造了藝術(shù)家在社會(huì)上獨(dú)特的歷史地位。西方現(xiàn)代藝術(shù)作品的獨(dú)特樣式是基于現(xiàn)代藝術(shù)家的獨(dú)立的自我意識(shí)。現(xiàn)代藝術(shù)大師畢加索，可謂無人不知無人不曉。他的作品與傳統(tǒng)學(xué)院繪畫的樣式相去甚遠(yuǎn)。是什么促使其用這種反傳統(tǒng)的樣式堅(jiān)持創(chuàng)作的？試想畢加索需要多大的勇氣才能把自己的作品放在展廳里？會(huì)有多少蔑視的目光不屑一顧的評(píng)論他的作品？但畢加索堅(jiān)持了自己的藝術(shù)方向并最終成為現(xiàn)代藝術(shù)大師。正是畢加索擁有超強(qiáng)的獨(dú)立的自我意識(shí)才成就了自己的藝術(shù)地位，只有擁有這種品質(zhì)的人才能將自己的信念推向成功。在當(dāng)下“偽當(dāng)代藝術(shù)”泛濫的今天，很多老藝術(shù)家“逆時(shí)代潮流”而動(dòng)，堅(jiān)持“過時(shí)的”傳統(tǒng)學(xué)院繪畫的樣式，堅(jiān)持自己的判斷與喜好，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的作品。我們?cè)谶@種“過時(shí)的”藝術(shù)形式中卻看到了藝術(shù)家獨(dú)立人格的魅力，這是藝術(shù)家獨(dú)立自我意識(shí)的體現(xiàn)，他們最終獲得了社會(huì)的認(rèn)可與尊重。在現(xiàn)代教育理念中，我們應(yīng)該既要保持傳統(tǒng)“天人合一”的理念，又要吸取西方“人定勝天”的現(xiàn)代意識(shí)。只有這兩者的結(jié)合才能培養(yǎng)既有中國(guó)傳統(tǒng)又有現(xiàn)代意識(shí)的全面發(fā)展的綜合發(fā)展人才。

加強(qiáng)我國(guó)學(xué)生的獨(dú)立的自我意識(shí)是當(dāng)代高等教育應(yīng)有的目標(biāo)之一。只有培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的自我意識(shí)，才能把學(xué)生作為“完整的人”來關(guān)注與尊重，才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和能力的充分實(shí)現(xiàn)。

2擁有堅(jiān)定的人生信念

擁有獨(dú)立的自我意識(shí)的人應(yīng)該擁有堅(jiān)定的人生信念。培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的人生信念是促使學(xué)生成熟的重要任務(wù)，是人文精神的重要體現(xiàn)。

堅(jiān)定的人生信念是成就一個(gè)人的重要力量，是無論遇到任何困難都要堅(jiān)持自己人生目標(biāo)的重要力量。無論我們前進(jìn)的道路有多少艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)定地人生信念最終會(huì)引導(dǎo)我們走向成功。很多學(xué)生沒有人生信念，不能在學(xué)習(xí)上下苦功夫，很多學(xué)生今天干這個(gè)明天干那個(gè)，最終也沒有自己明確的人生目標(biāo)，甚至很多學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲里面不能自拔，最終不能成就一番事業(yè)。很多學(xué)生懶于奮斗，更看不到美好的前途，整日在校園里懶散混日，他們不知道成功其實(shí)是靠自己的每一點(diǎn)的努力得來的，“只要功夫深，鐵杵磨成針”對(duì)他們來說成了一句空話。很多院校的學(xué)生選擇美術(shù)專業(yè)只是考學(xué)的功利判斷，拿學(xué)分、能畢業(yè)成為很多學(xué)生在本科階段的終極目標(biāo)，無宏圖大志。很多學(xué)生不能阻擋現(xiàn)代生活方式的誘惑逐漸頹廢在懶散、自由的生活方式里，信念只是擺在詞典里的一個(gè)詞匯，不能形成學(xué)生真正的素質(zhì)，如一年級(jí)的大部分學(xué)生可能會(huì)確立考研的目標(biāo)，到二年級(jí)如有一半還在堅(jiān)持就不錯(cuò)了，三年級(jí)還能堅(jiān)持的更是了了無幾，到四年級(jí)真正有實(shí)力參加考試的更是少之又少，這是一種悲哀。這種悲哀不是因?yàn)樗麄儧]有考上，而是因?yàn)樗麄兙筒辉鴪?jiān)持自己的信念。擁有堅(jiān)定的人生信念是做人的一種重要素質(zhì)，我們需要引導(dǎo)學(xué)生樹立宏偉的人生目標(biāo)并為此而堅(jiān)定的付出，百折不撓。

歷史上許多藝術(shù)大師正是因?yàn)閾碛袌?jiān)定的人生信念，才成就了其輝煌的成就。米開朗基羅為了其藝術(shù)事業(yè)，同社會(huì)現(xiàn)實(shí)反復(fù)斗爭(zhēng)，屢遭迫害，但大師不向困難低頭的堅(jiān)定的人生信念最終創(chuàng)造了他在世界美術(shù)史上的輝煌成就，成為家喻戶曉的文藝復(fù)興美術(shù)三杰之一。現(xiàn)代藝術(shù)在最初產(chǎn)生之時(shí)，采取反傳統(tǒng)的樣式，反傳統(tǒng)就意味著與人們的審美習(xí)慣保持了距離。在逆境中成長(zhǎng)是需要勇氣的，正是藝術(shù)家堅(jiān)定的人生信念成就了自己，成就了現(xiàn)代藝術(shù)如今的輝煌。波洛克，美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的代表畫家之一，一生貧困潦倒，依靠國(guó)家救濟(jì)生存，他生活的年代，自己的藝術(shù)道路十分坎坷，萬分艱辛，在有生之年沒有看到自己的成功，但他始終堅(jiān)持自己的藝術(shù)方向，最終卻成為現(xiàn)代藝術(shù)的大師。畫家齊白石一生艱辛，幾十年如一日，風(fēng)雨兼程，為藝術(shù)奮不顧生，最終成為一代大師。

讓學(xué)生擁有堅(jiān)定的人生信念，需要教師的引導(dǎo)，需要教師在課堂上在生活中完成的重要任務(wù)。我們需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的美好前途，引導(dǎo)學(xué)生確立明確的人生目標(biāo)，并讓他們知道成功不是別人給予的，成功的真正意義在于每天為了自己的人生目標(biāo)而努力奮斗，成功是靠自己每天堅(jiān)實(shí)的努力堆積起來的，無論我們是否達(dá)成了自己的目標(biāo)，最大的成功是我們每天都在堅(jiān)持，這個(gè)堅(jiān)持信念的過程才是最值得我們自己驕傲的。引導(dǎo)學(xué)生擁有堅(jiān)定的人生信念是當(dāng)代高校教學(xué)的基本要求，也只有學(xué)生擁有了堅(jiān)定的人生信念才能最終實(shí)現(xiàn)“價(jià)值理想或終極理想的總和?！边@才是人文精神的真正體現(xiàn)。

3養(yǎng)成物我兩忘的精神狀態(tài)

物我兩忘的精神狀態(tài)，是判斷一個(gè)學(xué)生是否成熟的標(biāo)志之一，是一個(gè)人的重要素質(zhì)，是我們培養(yǎng)學(xué)生行為處事的重要目標(biāo)，是人文精神的重要體現(xiàn)。

很多學(xué)生雖然有自己明確的人生目標(biāo)，但具體到每一分每一秒并不能專一，浪費(fèi)了很多精力，最終不能走向成功，這是因?yàn)樗麄儧]有物我兩忘的精神狀態(tài)。當(dāng)然，物我兩忘的精神狀態(tài)是一個(gè)人的能力，是需要養(yǎng)成的重要素質(zhì)。擁有這種素質(zhì)的人才能把自己的潛能發(fā)揮到極致，才能獲取最大的成功。什么是成功，達(dá)成自己的目標(biāo)是成功，在達(dá)成目標(biāo)的過程中始終保持物我兩忘的精神狀態(tài)是更大的成功。過程的重要性是后現(xiàn)代社會(huì)大家討論的熱點(diǎn)，這要求我們做任何事情都要達(dá)到物我兩忘的狀態(tài)，這種狀態(tài)本身會(huì)給予我們最大的滿足?；蛟S我們都有這種經(jīng)歷，很多時(shí)候我們學(xué)習(xí)，不知不覺中時(shí)間就會(huì)過去但我們并未發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們完成任務(wù)看時(shí)間的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)自己忘記了時(shí)間的存在。禪宗講“空”，但并非頑空，而是要求我們心無雜念，把自己全部的精力都集中到一點(diǎn)上，物我兩忘。年少時(shí)能在鬧市里讀書，是我們的榜樣。佛說，佛與眾生的區(qū)別就是佛睡覺的時(shí)候只想著睡覺，佛吃飯的時(shí)候只想著吃飯。這就是物我兩忘的狀態(tài)，這種狀態(tài)是一種圓滿的感受。在這種感受里，我們往往會(huì)有更多的收獲，我們的效率是最高的，記憶也是最牢固的。我們最大的幸福其實(shí)是我們擁有了這個(gè)忘我的過程，這個(gè)過程本身才是我們最大的成功。但是很多師范院校的學(xué)生并非真的喜歡美術(shù)，上課的時(shí)候左顧右盼，朝三暮四，貪玩曠課，想學(xué)習(xí)的時(shí)候也是不能達(dá)到理想的狀態(tài)，學(xué)習(xí)效率低下。很多學(xué)生長(zhǎng)此以往便很難找到成功的愉悅感，對(duì)學(xué)習(xí)不再感興趣，對(duì)前途也就失去了信心，對(duì)學(xué)生基本素質(zhì)的提高很是不利。因此養(yǎng)成物我兩忘的精神狀態(tài)是學(xué)生的重要任務(wù)，也是身為人師的重要職責(zé)。

在當(dāng)下后現(xiàn)代社會(huì)的背景中，藝術(shù)創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)過程的重要性。只有在物我兩忘的狀態(tài)中才能得到最美的創(chuàng)作感受。只有在這種狀態(tài)里，藝術(shù)家的修養(yǎng)、素質(zhì)以及狀態(tài)本身才會(huì)自然流淌在我們的創(chuàng)作上，我們的生命能量才會(huì)迸發(fā)出最華美的篇章，我們做人做事才會(huì)超然、透徹與深刻。最終才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和能力的充分實(shí)現(xiàn)。

4總結(jié)

建立獨(dú)立的自我意識(shí)，擁有堅(jiān)定的人生信念，養(yǎng)成物我兩忘的精神狀態(tài)這三個(gè)方面是相輔相成的，這是新時(shí)期探索人文精神提出的新要求，是培養(yǎng)獨(dú)立的綜合性、創(chuàng)造性人才的新要求。對(duì)我們教學(xué)的各個(gè)方面都有著十分重要的引導(dǎo)作用。在教育教學(xué)過程中加強(qiáng)對(duì)人文精神的重視是提高學(xué)生素質(zhì)促使學(xué)生成熟的重要因素。在教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)講解、提醒、引導(dǎo)我們的學(xué)生，學(xué)生的良好品質(zhì)是我們?cè)邳c(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活和學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)和滲透的，只有這樣才能把人文精神與高等美術(shù)教育結(jié)合起來，從而提高我們的教育質(zhì)量，增加我們的核心竟?fàn)幜Α?/p>

篇4

1.多媒體技術(shù)在語文教學(xué)中的應(yīng)用的必要性

九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力，閱讀能力、口語交際能力、寫作能力。在語文教學(xué)中，利用多媒體技術(shù)的靈活多樣、生動(dòng)逼真、易于控制的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中得到充分運(yùn)用全方位的立體信息技術(shù)，使學(xué)生能夠真正進(jìn)入視覺、聽覺與觸覺等多種感官并用的情境，充分發(fā)揮抽象邏輯思維與具體形象思維，語文教學(xué)成為共同參與、學(xué)習(xí)的多維動(dòng)態(tài)方式。引發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，突破抽象邏輯思維的難點(diǎn)和局限，使教學(xué)活動(dòng)更加符合人的自然思維習(xí)慣，從而使學(xué)生獲得語文素養(yǎng)。

1.1 多媒體的運(yùn)用，使課程的導(dǎo)入形式變得多樣，易于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

語文教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的注意力，可以借助計(jì)算機(jī)多媒體的運(yùn)用。教師在教學(xué)中根據(jù)課文內(nèi)容，利用多媒體展示、播放一些相關(guān)的圖片、動(dòng)畫、視頻、音頻等，這些直觀形象、富有吸引力的感性材料，往往能調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如在講授《月亮上的足跡》一課時(shí)，首先把人類登月的歷程，人類對(duì)太空探索的過程通過畫面展示在學(xué)生的眼前，加上教師的講解，學(xué)生對(duì)科學(xué)的熱愛與探索精神一下子被激發(fā)起來，學(xué)習(xí)積極性也被調(diào)動(dòng)起來。

1.2 多媒體的運(yùn)用，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容

在新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)中通過運(yùn)用多媒體激發(fā)起了學(xué)生對(duì)課文學(xué)習(xí)的興趣后，多媒體的運(yùn)用不能就此嘎然而止。如何將課文中的靜態(tài)畫面和比較抽象的，離我們生活久遠(yuǎn)的意象轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的、形象的、有趣的、易于理解和想象的動(dòng)態(tài)畫面、圖像。是許多語文老師冥思苦想在研究的課題。多媒體的出現(xiàn)為改變這一現(xiàn)象提供了一條很好的出路。

1.3 多媒體的運(yùn)用，增大課堂教學(xué)的容量，拓展學(xué)生的視野

語文學(xué)科是個(gè)涉及范圍很廣、信息內(nèi)容豐富的學(xué)科。如何在課堂中恰當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大學(xué)習(xí)的信息量，提高教學(xué)效果是一個(gè)很值得關(guān)注的環(huán)節(jié)。據(jù)有關(guān)專家的研究表明，人們學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)如果能同時(shí)動(dòng)用起身體上的多種感覺器官，能收到最大的學(xué)習(xí)效果。利用多媒體技術(shù)可以使學(xué)生大量增加相關(guān)的聽和看的機(jī)會(huì)，而且能夠使聽和看同時(shí)接受某一信息，信息量是原來教學(xué)信息量的數(shù)倍、甚至十倍以上。

1.4 多媒體的應(yīng)用，有利于激愫，產(chǎn)生寫作欲望

學(xué)習(xí)最終目的是為了應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生從聽到說，從閱讀、理解課文到運(yùn)用和寫作。信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用，可以帶動(dòng)學(xué)生從身臨其境的感知，領(lǐng)會(huì)中過渡到圖畫的解說，由對(duì)課文的理解過渡到學(xué)生自己的口、筆頭作文訓(xùn)練。從而激發(fā)了學(xué)生內(nèi)心的情愫，產(chǎn)生了寫作的欲望。

1.5 多媒體的運(yùn)用，為師生之間的信息技術(shù)交流提供了平臺(tái)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使學(xué)生全面發(fā)展得到可能。

2.多媒體技術(shù)在語文教學(xué)中應(yīng)用需要注意的問題

多媒體技術(shù)的運(yùn)用也不是萬能的，在語文教學(xué)中要使多媒體技術(shù)發(fā)揮正確的作用，必須運(yùn)用現(xiàn)代教育理論作指導(dǎo)下制作和使用課件，才能使語文課堂教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化。所以要注意以下幾點(diǎn)：

2.1 更新觀念，重新認(rèn)識(shí)教育目的

教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的經(jīng)濟(jì)，是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、儲(chǔ)存、消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)形式，這種經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展動(dòng)力，不再是土地、資本和勞動(dòng)力，而是知識(shí)，是人的綜合素質(zhì)。我們?cè)谡Z文課堂教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)不僅是為了活躍課堂氣氛，更主要的是為提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，為在課堂教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)教育目的服務(wù)。

2.2 恰當(dāng)運(yùn)用，找準(zhǔn)使用的最佳切入點(diǎn)

多媒體是一種教育技術(shù)，一種傳播媒介，它是服務(wù)于教學(xué)活動(dòng)的。教師能否遵循學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的課件，能否找準(zhǔn)多媒體與學(xué)生理解語言的最佳結(jié)合點(diǎn)，在課堂恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間展現(xiàn)給學(xué)生，是我們應(yīng)用多媒體技術(shù)的關(guān)鍵。例如《千里躍進(jìn)大別山》一文時(shí)，若不能在"敵我形式分析"的基礎(chǔ)上讓學(xué)生觀看視頻片斷，不在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候展示"強(qiáng)渡汝河的戰(zhàn)斗"的場(chǎng)面，學(xué)生就很難理解"狹路相逢勇者勝"的真正含義，也就難以體會(huì)到文中的精髓。這里課件的展示時(shí)機(jī)就是學(xué)生認(rèn)識(shí)的最佳結(jié)合點(diǎn)，是應(yīng)用多媒體的關(guān)鍵。

2.3 正確處理與傳統(tǒng)媒體間的關(guān)系

多媒體技術(shù)是傳統(tǒng)媒體的發(fā)展與升華，是在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展而來的，它并不排斥傳統(tǒng)的教學(xué)媒體。多媒體技術(shù)在突出體現(xiàn)鮮明的形象、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)認(rèn)識(shí)環(huán)境方面的確非傳統(tǒng)媒體所能比擬，但在展示重點(diǎn)的字、詞、句時(shí)，不可能一致停留在屏幕上，適當(dāng)?shù)陌鍟?，更能加深學(xué)生的印象、幫助學(xué)生記憶，起到畫龍點(diǎn)晴的效果。再如，強(qiáng)化誦讀、注意積累，也是提高語言感悟力的重要形式，是多媒體技術(shù)所無法取代的。片面強(qiáng)調(diào)多媒體技術(shù)作用的萬能性，長(zhǎng)期只憑借圖像、聲音等媒體的介入，大腦的語言中樞就得不到鍛煉，就會(huì)使語言越來越貧乏，閱讀和表達(dá)能力就會(huì)下降，就達(dá)不到我們進(jìn)行語文教學(xué)的目的。因此，只有正確處理好二者的關(guān)系，才能使課堂教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

2.4 注重實(shí)效，保證使用的科學(xué)性