民間舞蹈范文

時間:2023-04-06 07:29:44

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篇1

1.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈,在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中,逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學和民俗學的視角,通過文化層次分析法來剖析研究,以便使我們更為準確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性,即民舞文化的縱向面,展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程,可稱之為“時間文化層”,即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài),可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景,主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變,不是簡單的更替,而是累積和融合,它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵,有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性,即民舞文化的橫斷面,展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式,可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu),可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動態(tài)性等符號,符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無形的意識形態(tài),它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

2.民間舞蹈是人體動態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象,它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活,體現(xiàn)民族歷史,傳情達意,抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連,早在史前時期,我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的感情,舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化,一部分成為為奴隸主表演的舞蹈,以后發(fā)展為宮廷舞蹈;另一部分是奴隸們的舞蹈,從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡,許多少數(shù)民族沒有本民族的文字,因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈,經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變,至今仍流傳于各民族群眾生活中,尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū),直至20世紀五六十年代,仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征,具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵,涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面,可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

二、民間舞蹈與當代社會轉(zhuǎn)型

1.“社會轉(zhuǎn)型”簡說

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,其變異性是永恒的,穩(wěn)定性是相對的,在社會轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來,我國社會發(fā)生了一系列重大變化,進入以經(jīng)濟建設(shè)為中心,發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會主義新時期,我國社會進入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會轉(zhuǎn)型?社會學家認為:“‘社會轉(zhuǎn)型’意指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變,或者說由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程,說詳細一點,就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會,向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型。當我們說社會轉(zhuǎn)型時,著重強調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個意義上,‘社會轉(zhuǎn)型’和‘社會現(xiàn)代化’是重合的,幾乎是同義的?!薄?〕社會轉(zhuǎn)型期不是一切都變,也不可能一切都不變,哪些該變,哪些不該變,都有一個向度的問題。本篇論文無意去探討“社會轉(zhuǎn)型”這一社會學術(shù)語,而是想通過吸收社會學家的科研成果,在當代我國社會轉(zhuǎn)型的大背景下,從人文學科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀,剖析其變異原由,使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。

2.民舞生存空間的變化

我們知道,歷史上由于我國各民族地區(qū)社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟類型、生產(chǎn)方式等方面的制約,千百年來民間舞蹈是在特定時空、特定群體中傳承的,這個“特定時空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會、生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事象;這個“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民,他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達自己喜怒哀樂的情感,就是在勞動小憩或親朋相聚的日常生活中,他們也要唱唱跳跳歌舞一番,民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來,隨著經(jīng)濟生產(chǎn)的快速發(fā)展,通訊、交通的大力改善,各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利,自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū),他們在發(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟中,接觸了外界,開闊了視野,他們還通過電視、電影、廣播、報刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式,認識世界,了解經(jīng)濟文化的最新信息。當代色彩紛呈的科學文化知識豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活,并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價值觀念,西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂方式迅速傳播,尤為青年人所青睞,傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。在社會轉(zhuǎn)型加速期,由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦,東方文化和西方文化的撞擊,文化娛樂形式的多樣性和普及性,特別是價值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素,使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化,這一變化呈多元、多樣、復雜性的發(fā)展態(tài)勢。

三、民間舞蹈的時空移位與新包裝

1.民舞資源的開發(fā)與利用

90年代,我國加快了改革開放的步伐,市場經(jīng)濟的發(fā)展,促進了民族地區(qū)經(jīng)濟和文化的對外聯(lián)系,為該地區(qū)的社會進步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風景秀麗,文物古跡多有保存,奇特的民族風情,深厚的文化底蘊,因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項目,旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨,逐漸擺脫貧困,走上致富的道路。與此同時,在一些大中城市,也掀起了興建民俗村、民族園、風情園的熱潮,這些旅游景點規(guī)模不等,他們將各民族風格獨特的建筑薈萃一起,并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞,動靜結(jié)合,交相輝映,使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風光。這一時期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日,采取文化搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍,甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日,民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點或節(jié)日活動中,展現(xiàn)風土民情,渲染節(jié)日氛圍,增加活力和參與性,加強與商客游客的感情交流,創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等,都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連,其表演的時間性和空間性無不受到民俗活動時空的制約。長期以來各民族各地區(qū)都形成了獨特的節(jié)日、祭日,并從常日中突出出來,且以年為周期,循環(huán)往返,周而復始,不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風習。然而旅游景點的民族節(jié)日和歌舞表演,打破了原時節(jié)性和空間性的局限,反復再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場景,使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時空發(fā)生了變化,其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義,成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例:這一帶風俗約定,農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開始吹蘆笙,到正月十五以后禁止吹奏,據(jù)說是春天后吹蘆笙驚動谷神會造成糧食歉收。過去對違者處罰很重,要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點開發(fā)后,現(xiàn)在只要游客一到,不論春夏秋冬哪一天,村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”(吃牯臟)才敲擊的銅鼓,也照例每日向游客敲響?!?〕滇東南彝族地區(qū)也有此風俗,每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓,理由也是銅鼓聲會驚動谷神而使莊稼歉收,如今也已改變。

云南石林是著名的旅游勝地,石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細人,邊彈大三弦邊跳《阿細跳樂》,是他們的代表性舞種。改革開放前,彝族人民基本按照傳統(tǒng)習俗過火把節(jié),沒有表演成分,沒有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際,撒尼、阿細青年男女總要會聚一起,圍著篝火跳樂(月),他們以舞蹈的方式自娛自樂,表達彼此之間的愛慕之情。近十多年來,節(jié)日活動產(chǎn)生了質(zhì)的變化,節(jié)日期間國內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來,其人數(shù)無數(shù)倍于當?shù)匾妥迦?。昔日彝家老少高舉火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式,變成了廣場的象征性篝火;昔日圍著篝火自娛自樂、談情說愛的《跳樂》,變成商業(yè)性的歌舞表演;昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體,變成數(shù)倍于本族人的外來者。

3.民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新的時空環(huán)境內(nèi),展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過加工后的新包裝,在“原汁原味”的基礎(chǔ)上,經(jīng)改編更加光彩奪目,顯示出民間舞蹈無窮的魅力,此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點的民間舞面對的是廣大游客,經(jīng)過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性,強化了原民舞的風格韻律,動作變化更為豐富優(yōu)美,既保持了民間舞蹈的“土風”味,又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動的一例。傣族人民是個能歌善舞的民族,傣家人說“沒有歌聲和舞蹈的日子,就像吃菜沒放鹽巴一樣”,“看不見孔雀跳舞,就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展,德宏地區(qū)成為國內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點,人民生活水平的提高,對精神食糧的需求越加迫切,舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實生活的需要。80年代中,州歌舞團和群藝館的舞蹈家們,在原民間舞的基礎(chǔ)上,從中加以精選、提煉,整理改編出《新嘎光》,既保留了抒情典雅、韌性起伏的動律特點,又規(guī)范發(fā)展了動作組合,很快得到傣族群眾的認可,特別受到廣大青年的歡迎。

全國民舞集成工作的大力開展,有力地促進民間舞蹈的收集、整理與改編,使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生,也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈,每年于六月跳神會時祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐,青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工,將流傳下來的13段(套)動作,更趨完整規(guī)范,以雄健粗獷的跳躍擊鼓動作,表現(xiàn)了請神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象,無論從動作的發(fā)展、隊形的變化或情緒的渲染,使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈,都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動律、體態(tài)的基礎(chǔ)上,進行了不傷筋骨強化精華的加工,在服飾、道具、音樂伴奏上突出了民族色彩,加強了表演性和觀賞性,適應(yīng)了當代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間,從而帶動了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。

四、多元、多樣、復雜性:90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢

我國社會轉(zhuǎn)型的加速,促進了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復雜的發(fā)展態(tài)勢,即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性,民舞生存時空的多樣性,民舞群體觀念的復雜性,以便適應(yīng)社會各方面的需求。

1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷,首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量,在當代社會多元文化的相互滲透浸染下,使其古今交錯、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會是康巴藏區(qū)遠近聞名的草原盛會,每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時節(jié),都要在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進行民族歌舞、格薩爾說唱、賽馬、射箭等表演,以及貿(mào)易交流等。90年代初,玉樹當?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略海逊ㄎ琛肚寄贰钒嵘厦袼坠?jié)日賽馬會進行展演,這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來,《羌姆》作為藏傳佛教法事活動的重要組成部分,其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則,即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則。現(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出,從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮,增強了表演性、娛樂性,淡化了佛法的神秘感、威懾感,把宗教和世俗的關(guān)系拉近了,這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義。可以說,這是新時期黨的民族政策和宗教政策落實的結(jié)果?!肚寄贰贩ㄎ璧淖兓?,不僅體現(xiàn)在表演時空的移位和表演程序的簡化,更重要的是加強了人神同樂、宗教世俗化的發(fā)展。

民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”(俗稱“吃鼓臟”)是其最為隆重的神圣節(jié)日,它是一個由血緣家族、宗教為核心的“江略”(類似軍事聯(lián)盟的氏族組織)舉行的祭祀祖先的活動,每隔12年舉行一次,屆時眾人要跳《踩鼓舞》,踩鼓時要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時象征交媾的表演中,要繞寨一周,表示祖先看望子孫繁衍,人人都是央公的孫子?!?〕80年代以后,苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”,加速了家庭經(jīng)濟的私有化,以家庭為單位的生產(chǎn)勞動,再一次呼喚人們的勞動互助,這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復“江略”團結(jié)的需求,通過鼓社祭,人們在祭祀祖先時同跳《踩鼓舞》,共飲“江略”酒,似乎又回到了同一血緣的圈子里,使人們獲得“江略”認同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動中,我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡,又有加強群體之間的心靈交流增強認同感的心理需求,還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點在當代民間舞蹈中具有共性。

2.民舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境,隨著當代經(jīng)濟文化的快速發(fā)展,這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展,它們較多地保留著民舞的原生形態(tài),或原生和變異并存的狀態(tài),只要這個地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動空間,民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風格的傳衍,往往伴隨著一個時代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會或各種文化節(jié),擴大了民間舞蹈傳播的空間,經(jīng)過加工整理的民間舞蹈,增強了表演性和觀賞性,當其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當然,這種改編應(yīng)該十分慎重,不負責任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華,尤其給青年人造成誤導,成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產(chǎn)品。

3.舞群觀念的復雜性

民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu),是指民舞的載體——舞群的思想觀念,即其、價值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約,舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬物有靈觀念,其中以祖先崇拜尤甚,具有極強的功利性和實用性?!皬脑忌鐣怏w到奴隸制或早期封建社會,祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀,才能獲得祖靈的庇護,避免災(zāi)難,因為祖靈是直接掌握人們命運的。祖先崇拜的意識根深蒂固,在少數(shù)民族的生活中通過傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈,一直延續(xù)到近現(xiàn)代,土家族《跳擺手》祭“八部大王”,瑤族、畬族《跳盤王》祭始祖盤王,苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等,均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒有本民族文字,他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書,通過民間舞向族民傳授民族歷史知識,使子孫后代永不忘本。如今生產(chǎn)生活水平提高了,享受著現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)成果。但是,人們?nèi)匀幌M玫阶嫦壬耢`的庇護,使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達,家族興旺,尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除,通過參加祭祖民俗活動,同胞共跳擺手舞、蘆笙舞,與祖神進行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當然,中國民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。

【參考文獻】

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篇2

關(guān)鍵詞:民族民間舞蹈;創(chuàng)作;民族文化;深入生活

中圖分類號:J712.2文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)02-0043-01

目前,我國舞蹈界對“民族民間舞蹈”一詞存在著不同的理解。有一些人認為兩者是不同的概念,民間舞蹈是指存在于民間的、與專業(yè)舞蹈相對的舞蹈形式,而民族舞蹈可以在同一個民族內(nèi)部兼容專業(yè)舞蹈和民間舞蹈兩種形式,即只強調(diào)民族之間的差異性。本文采用舞蹈界比較主流的意見,即所謂民族民間舞蹈,是指舞蹈藝術(shù)家們在我國民族民間舞蹈的基礎(chǔ)上取其特有的審美特質(zhì)而重新進行創(chuàng)作的舞臺藝術(shù)作品。

我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家,目前有56個兄弟民族,蘊藏著極其豐富的原生態(tài)民族民間舞蹈藝術(shù)資源。這些藝術(shù)資源與精神財富無不蘊涵著本民族的文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)和審美習慣,具有鮮明的民族風格,從而為我們進行當代民族民間舞蹈創(chuàng)作和舞臺演出提供了取之不盡、用之不竭的源泉。但是近年來,隨著西方現(xiàn)代舞創(chuàng)作觀念和訓練體系的引入,中國民族民間舞蹈界像其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣受到劇烈的沖擊。“中國民族舞蹈失去了市場”、“中國民族民間舞蹈的生命力何在”的呼聲越來越緊迫的壓在民族舞蹈工作者的身上。甚至有人認為,中國的民族民間舞蹈難以表現(xiàn)當代的都市生活。怎樣把我們的民族民間舞蹈發(fā)揚光大,立于世界民族之林,是民族民間舞蹈工作者要思考的重大問題。本文對如何促進民族民間舞蹈創(chuàng)作做了一些探討,并提出兩點建議。

一、必須深入挖掘各民族舞蹈文化的內(nèi)涵

今天在中華民族繁衍生息的遼闊土地上,一共生活著56個兄弟民族。他們有著不同的語言和文化系統(tǒng),以及既各具特色,又豐富多彩的舞蹈藝術(shù)。作為民族文化外在表現(xiàn)形式之一的傳統(tǒng)民族民間舞蹈,所呈現(xiàn)出的是各族勞動人民的日常生活和豐富情感,是在歷史長河中不斷演繹、發(fā)展著的民族文化。原生態(tài)民族民間舞蹈每一個特有的動作和姿態(tài),都是受其民族文化的烘托,與該民族特有的生活習慣、審美情趣相關(guān)聯(lián)。例如,民族民間舞中經(jīng)常出現(xiàn)動物形象,或者是該民族生活常見的動物,或者被賦予某種民族性格特征的動物形象。蒙族民間舞蹈以馬、鷹等為代表,傣族民間舞蹈以魚、孔雀等為代表,彝族民間舞蹈以虎、長蟲等為代表。據(jù)不完全統(tǒng)計,各民族的民間舞蹈有數(shù)千種之多,風格各異。僅河南省各地就存在107個民間舞蹈類型,包括燈類、鼓類、傘類、扇類、船類、龍類舞蹈等等。

目前,一些所謂民族舞蹈作品,標榜著關(guān)注原生態(tài),其舞蹈場景和動作猛一瞧似乎充滿原始的味道,但仔細琢磨,我們卻發(fā)現(xiàn):舞蹈動作雖然充滿野性,但是這些動作是無根的,在精神文化方面的表達是那么蒼白無力,與民族精神沒有絲毫關(guān)聯(lián)。這從反面說明:沒有對民族文化的真心尊敬和理解,沒有對民族民間舞蹈生存環(huán)境和現(xiàn)實狀態(tài)的深入考察,就根本不可能真切把握民族民間舞蹈的神髓,更不可能創(chuàng)作出有生命力的作品。如果我們只編排原始民族民間舞的幾個簡單的風格化動作,不去了解這些動作自身的審美意義和深刻的文化基礎(chǔ),就只能是徒有其形,而無其神,只能是空洞乏味。

因此,今天我們在進行民族民間舞蹈新作品創(chuàng)作時,一定要深入挖掘民族文化和民間文化的內(nèi)涵,并進行文化背景的拓展,從而使舞蹈達到身心合一,內(nèi)外交融的效果。例如,中央民族大學舞蹈學院蘇自紅院長在談到她創(chuàng)編彝族舞蹈《春雨》中的一些體會時寫道:“在舞蹈的開局,幾聲雷鳴后,演員排成幾塊不規(guī)則的棱形圖形,上身以彝族羅作舞中變了形的單臂‘蓋掌手’姿態(tài),抖動著銀鈴,昂頭邁輕盈的碎步,快速無聲地、一片接一片地飄流而過。隨著音樂的弱起推進,一個大三角形逐個橫向交錯流動,繃滿了整個舞臺……由滿臺散點猛收至臺角的小凹弧形又呈放射性涌向舞臺周邊鋪成大凸弧形;緊接大弧形轉(zhuǎn)向臺中快速奔跑成螺旋型“卷白菜心”;螺旋型又反轉(zhuǎn)散開“滿天星”;再錯位形成大棱形等等,這一系列圖形的變化好似奇特的‘萬花筒’,然而卻是人體動作在流動中一氣呵成,感覺極為流暢漂亮?!蔽枧_畫面層次的不斷變幻,使得簡單的幾何圖形被賦予了靈性,令人仿佛置身于春雨滋潤的彝家山寨之中,靈動和朦朧的美感,人與自然和諧相處的民族精神被淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

總之,我們在民族民間舞蹈創(chuàng)作中一定要體現(xiàn)對民族文化內(nèi)涵的深刻認識和感悟,把各民族兄弟對生活的熱愛、對生命本質(zhì)的追問融入到自己創(chuàng)作的作品中去。

二、必須深入生活、熱愛生活

生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉,中國民族民間舞蹈創(chuàng)編的動作、組合與素材,其主要來源就是各民族兄弟的日常生活。創(chuàng)作者從現(xiàn)實生活中提取動作,并加以夸張和美化,并以該民族舞蹈特色為基礎(chǔ),進行有機地揉合,從而創(chuàng)造出動人的舞蹈語言。即使是創(chuàng)編神話傳說等虛構(gòu)成份比較多的舞蹈作品時,也需要具有一定的生活來源和依據(jù)。民族民間舞蹈的特點決定了編創(chuàng)者必須深入生活,熱愛生活。只有細致的觀察和體會人民的日常生活,隨著人們生活方式的改變而不斷變化藝術(shù)表現(xiàn)形式,這樣創(chuàng)作出來的作品才可能具有獨特的個性,并避免與他人作品雷同。編創(chuàng)者如果只滿足于抄襲已有的民族民間舞蹈元素,或者僅僅考慮用現(xiàn)代舞和芭蕾舞語匯去裝飾民族舞,都是沒有前途的。

2002年,北京舞蹈學院中國民間舞系表演教研室主任靳苗苗編導的民族舞蹈《老伴》榮獲第三屆中國舞蹈“荷花獎”比賽民間舞編導金獎、表演金獎,以及第二屆CCTV電視舞蹈比賽優(yōu)秀表演獎?!独习椤返膭?chuàng)作表現(xiàn)了最平實的民間生活,舞蹈的主角是上了年紀的老倆口。為了從外形上相似,年輕的演員不惜破壞形象,在臉上畫上皺紋。男舞者戴上黑框眼鏡,裝上白胡須,女舞者把牙齒涂黑,甚至弄出一顆豁牙。他們沒有穿上絢麗奪目的民族服飾,舞蹈動作也不見瀟灑敏捷的技巧。舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容完全、徹底地表現(xiàn)最平凡的日常生活。無論從哪個角度來看,這也像是一個難登大雅之堂的作品。然而,就是這個作品,不僅在劇院演出時贏得觀眾的滿堂彩和熱烈歡迎,而在電視媒體上亮相,并奪得多個大獎。

編導靳苗苗毫不避諱自己對“俗”的追求,她指出:舞蹈作品的“生活化當中又帶有一種調(diào)侃的夸張,使舞蹈突破了‘年老’的限制更有活力與張力。而這種處理所形成的幽默感實際上也是相當生活化的,不需要言語,每個人都可以心領(lǐng)神會地發(fā)出笑聲?!?/p>

“俗”,并非庸俗,而是生活化,是向生活樂趣的接近。為了接近生活,靳苗苗甚至打習見的民族舞蹈規(guī)范風格,在變形和夸張的動作語匯中,我們只能隱約看到鼓子秧歌與膠州秧歌的痕跡,以及漢族木偶戲中的一些動作特點。《老伴》不一定具有傳統(tǒng)經(jīng)典的民族民間舞蹈語匯,卻一定具有在當代延伸的民間精神,第一次讓當代的大眾審美趣味揉合進入民族民間舞蹈形式當中,并得到主流舞蹈界的接受與認可。如實表現(xiàn)生活樂趣,也許正是民間舞蹈的真正意義之所在。

當然,從我國原生態(tài)民族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀看,隨著現(xiàn)代化建設(shè)和城市化進程的加快,許多民族原有的文化形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式已經(jīng)或即將消失,一些民族民間舞蹈也漸漸失去了原有的存在土壤和社會環(huán)境。目前在現(xiàn)實生活中,已經(jīng)很難見到群眾自發(fā)翩翩起舞的情景了,真正意義上的民間舞蹈傳人已不多見。不過,令人感到欣慰的是,隨著國家和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的開展,各地政府和文化部門對本地的民族民間舞蹈越來越重視。我國政府已經(jīng)舉辦了三屆少數(shù)民族文化藝術(shù)節(jié),擁有較高的思想內(nèi)涵和文化含量的新編舞蹈節(jié)目不斷涌現(xiàn),一些舞蹈已具備了突出的藝術(shù)個性和較成熟的藝術(shù)表達方式。

總而言之,民族民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律告訴我們,真正的藝術(shù)精品是來自生活的,是需要用民族歷史文化去哺育和澆灌的。為了得獎,為了應(yīng)付晚會,為了經(jīng)濟利益去進行創(chuàng)作,是不可能編創(chuàng)出真正的好作品來。我們只有從優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),深入生活、熱愛生活,才能創(chuàng)作出好的作品來。

參考文獻:

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[3]邢果.試談我國民族民間舞蹈的繼承和創(chuàng)新[J].文藝理論與批評.2007(04).

篇3

江西民間舞蹈文化受商周文化的影響較深,東周時期江西地理位置極為復雜,處于吳、越、楚三國爭雄之地,因此形成了商周、吳、越、楚文化并存,相互交流相互影響的多源頭文化形態(tài)的江西文化歷史背景。楚文化對江西民間舞蹈影響深遠,楚樂舞巫風盛行,商周遺傳巫風至楚更勝,江西儺舞就是巫風文化影響的一種舞種,它取材于民間祭祀并流傳至今,其經(jīng)久不衰的原因在于宗教巫術(shù)祭祀是屬于民俗活動范疇,人們有著濃重的崇神意識,我國現(xiàn)存的江西龍舞有十余種,再有旱情時會用來雩祭,可見江西民間舞蹈傳承受到了巫風、楚風、宗教民俗等因素的深遠影響。西周以后江西民間舞蹈受到吳、越文化的影響。漢代是我國古代樂舞發(fā)展的鼎盛時期,其樂舞特點是長袖細腰,富麗華貴,漢代宮廷事儺舞場面更加宏大。

現(xiàn)今保留的作品《攀杠》、《小鬼爬桿》便是漢代百戲之遺存。宋代時期江西遠離戰(zhàn)亂之苦,經(jīng)濟復蘇超越了當時的中原,此時的江西民間舞蹈受到古樂舞的影響,舞姿變得優(yōu)美恬靜,瀟灑飄逸。明清時期戲曲得到飛速發(fā)展,從宏觀角度來看對江西民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有所影響。江西民間贛南采茶舞就極具代表性,它根植于民間土壤,汲取民俗民風的養(yǎng)料,同時心里崇尚水融,形成了獨具一格的舞蹈體系。1921年工農(nóng)武裝建立,開辟了紅色革命根據(jù)地,江西民間蘇區(qū)歌舞也在此時誕生,文化受到馬列主義教育的影響,更多的汲取民間藝術(shù)元素,創(chuàng)作出大量革命題材的歌舞。

二、當代文化融合背景中江西民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展

從總體上看江西民間舞蹈藝術(shù)一直處于活態(tài)傳承中,在與當代文化融合的同時,江西省文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展,加大了傳承、保護、開發(fā)江西民間舞蹈的力度。江西民間舞蹈藝術(shù)歷史悠久,它是在生產(chǎn)、生活、實踐中形成的我國特有的文化財富,是建設(shè)社會主義先進民間藝術(shù)文化的寶貴資源。江西民間舞蹈藝術(shù)在進入21世紀的發(fā)展是有目共睹的,涌現(xiàn)出許多原創(chuàng)優(yōu)秀作品,這些作品富有江西文化特色。《瓷魂》這部舞劇的創(chuàng)作就具有江西特色的瓷文化,反應(yīng)贛文化的舞蹈,它顯示出江西瓷文化的博大精深,舞劇蘊含強烈的藝術(shù)感染力,弘揚了民族的創(chuàng)新精神。《井岡山》是一部當代優(yōu)秀的大型情景劇,反應(yīng)出江西紅色文化根據(jù)地的歷史文化記憶,整部作品在寫實和浪漫的雙重構(gòu)建中,刻畫出悲壯且唯美的井岡山,竭盡全力挖掘紅色資源的精神內(nèi)涵,樹立江西的形象?!囤M儺的表情》這部作品是傳承贛儺文化的優(yōu)秀歌舞作品?!端崱肥欠磻?yīng)江西悠久文化歷史孕育下的鄱湖文化。以上舉例的作品,從不同方面反映出江西民間舞蹈藝術(shù)的文化特質(zhì),表現(xiàn)出獨有的美學追求,這些作品更像是一個萬花筒,折射出江西地方文化的價值取向。

三、結(jié)語

篇4

一、民族院校的民族民間舞蹈課程教學概述

民族院校中的民族民間舞蹈教學從本質(zhì)上便區(qū)別于綜合類院校與藝術(shù)類院校的民族民間舞蹈教學,民間院校是我國為培養(yǎng)民族性人才的專業(yè)平臺,同時也是我國為加強民族文化的特殊窗口。在各大院校的強勢沖擊下,民族院校的民族民間舞蹈的教學現(xiàn)狀并不容樂觀。其一,現(xiàn)今民族院校缺乏民族風格特點無論在情緒、狀態(tài)上并無明顯區(qū)分,教學處于“大一統(tǒng)”狀態(tài);其二,民族院校中的舞蹈教學承擔著我們民族文化的肢體延伸,正因如此民族院校的舞蹈教學也就成為了“行走的民俗文化”,教師對于舞蹈風格性的把握、對于專業(yè)文化的探究、對于教學效率的掌控將直接影響我國民族文化的發(fā)展,間接影響我國民族人才的發(fā)展趨勢;其三,民族院校不同于綜合類院校,近幾年大刮“創(chuàng)新”之風,動作變得越來越花哨但是忽略了技能與內(nèi)在的培養(yǎng),對于民族院校而言真正的“創(chuàng)新”應(yīng)是著眼于當下,回歸至“文化”,找到一切的“始”才可發(fā)現(xiàn)“終”。針對于民族院校的民族民間舞蹈課程教學而言,上述三點沖擊大的程度阻礙了課程教學的進展,也抹殺了民族院校的大量風格特點,筆者可以毫不夸張的說我國民族院校中民族民間舞蹈課程教學的改革工作已經(jīng)迫在眉睫,如若再不行動將會造成難以預先的結(jié)果。

二、立足于根性文化的民舞教學改革構(gòu)想

(一)從文化視角窺探民族院校的民舞教學

文化提取于勞動,藝術(shù)來源于生活,在日升日落的輪回中在滄桑日月的演變后,我們所能夠感受到的民族民間舞蹈是人類歷史文明演進的一種特性映射,同時民族民間舞也成為了民族文化薪火相傳的社會現(xiàn)實存在物。民族院校在民舞教學這一領(lǐng)域應(yīng)形成自身特有的風格程式,將這樣一種形態(tài)語言逐步走向山村、寨落,感受舞蹈藝術(shù)中的“非藝術(shù)”部分。這邊是民族院校應(yīng)落到實處的舞蹈文化“揚棄”,在本次“雷山錦雞舞”的舞臺呈現(xiàn)過程中筆者切實地感受到地區(qū)差異所帶來的風格差距,這是無需介入其他任何因素滲透,但是能做到尋根源之深,觀體膚之貌的,在紛繁多變的民舞之林中,牢牢抓緊民族舞蹈的文化特征是民族院校在民舞教學改革的重大且唯一的立足突破口。

(二)民族院校應(yīng)承擔“繼承”與“傳播”的責任

在前文中筆者強調(diào)民族院校的設(shè)立目的與其特有功能,細化至民族民間舞后“傳承”就成為了其不可回避的責任。文化的根源、文化的繼承、文化的發(fā)展三者和諧統(tǒng)一,呈現(xiàn)出三足鼎立的整體局面,文化的根源為繼承提供原動力,繼承為發(fā)展站住腳跟,而發(fā)展又為前兩者不斷地開拓出新局面。民族院校的民舞教學正是通過這樣的傳播整合,繼承沉淀,增值變遷來體現(xiàn)自身文化價值和文化特點,作為一所民族院校應(yīng)在舞蹈教學當中對學生進行民俗風土、歷史背景、該民族所處社會形態(tài)、當?shù)刭Y源建設(shè)、意識行為、社會科學等文化行為進行多元化、多角度、多層次的針對性教學。對于民族民間舞的“繼承”似乎不再是一個新興的概念,但是“傳播”卻是我們一直忽略的。民間藝人漸漸退出歷史的舞臺,難道我們只是依靠繼承?只是讓民間的東西收歸到學院當中?筆者粗略的認為我們應(yīng)該廣而告之地傳播民族民間舞蹈,讓更多的人了解民族民間舞、喜愛民族民間舞、剖析民族民間舞,從而感受民族文化淵源流變,從而去體驗民族文化發(fā)展脈絡(luò)。

(三)更新民族院校教師的舞蹈教學觀念

篇5

1.民間舞蹈是人體動態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化藝術(shù)形式,它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活,體現(xiàn)民族歷史,傳情達意,抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)和精神文明緊密相連,早在史前時期,我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的感情,舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化,一部分成為為奴隸主表演的舞蹈,以后發(fā)展為宮廷舞蹈;另一部分是奴隸們的舞蹈,從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡,許多少數(shù)民族沒有本民族的文字,因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈,經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變,至今仍流傳于各民族群眾生活中,尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū),直至20世紀五六十年代,仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征,具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵,涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面,可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的空間性

歷史悠久的民間舞蹈,在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中,逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性,即民間舞文化的縱向面展現(xiàn)民間舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程,即其歷史層面。民間舞蹈的空間性,即民舞文化的橫斷面,展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式,可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu),可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動態(tài)性等符號,符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無形的意識形態(tài),它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當代社會更迭

1.“社會更迭”

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,其變異性是永恒的,穩(wěn)定性是相對的,在社會更迭期尤其如此。1978年以來,我國社會發(fā)生了一系列重大變化,進入以經(jīng)濟建設(shè)為中心,發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會主義新時期,我國社會進入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。當我們說社會更迭時,著重強調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)的更迭。在這個意義上,“社會更迭”和“社會現(xiàn)代化”是重合的,幾乎是同義的。

2.民舞生存空間的變化

歷史上由于我國各民族地區(qū)社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟類型、生產(chǎn)方式等方面的制約,千百年來民間舞蹈是在特定時空、特定群體中傳承的,這個“特定時空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會、生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事項;這個“特定群體”是指各民族的廣大民眾,尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民,他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達自己喜怒哀樂的情感,就是在勞動小憩或親朋相聚的日常生活中,他們也要唱唱跳跳歌舞一番,民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。

改革開放以來,隨著經(jīng)濟生產(chǎn)的快速發(fā)展,通訊、交通的大力改善,各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利,自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū),他們在發(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟中,接觸了外界,開闊了視野,他們還通過電視、電影、廣播、報刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式,認識世界,了解經(jīng)濟文化的最新信息。當代色彩紛呈的科學文化知識豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活,并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價值觀念,傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。

在社會更迭加速期,由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦,東方文化和西方文化的撞擊,文化娛樂形式的多樣性和普及性,特別是價值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素,使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化,這一變化呈多元、多樣、復雜性的發(fā)展態(tài)勢。

三、民間舞蹈的時空移位與新包裝

1.民舞資源的開發(fā)與利用

20世紀90年代,我國加快了改革開放的步伐。市場經(jīng)濟的發(fā)展,促進了民族地區(qū)經(jīng)濟和文化的對外聯(lián)系,為該地區(qū)的社會進步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風景秀麗,文物古跡多有保存,奇特的民族風情,深厚的文化底蘊,因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項目。旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨,在一些大中城市,也掀起了興建民俗村、民族園、風情園的熱潮。這些旅游景點規(guī)模不等,他們將各民族風格獨特的建筑薈萃一起,并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞,動靜結(jié)合,交相輝映,使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風光。這一時期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日,采取文化搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍,甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日,民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點或節(jié)日活動中,展現(xiàn)風土民情,渲染節(jié)日氛圍,增加活力和參與性,加強與商客游客的感情交流,創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等,都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連,其表演的時間性和空間性無不受到民俗活動時空的制約。長期以來各民族各地區(qū)都形成了獨特的節(jié)日、祭日,并從日常中突出來,且以年為周期,循環(huán)往返,周而復始,不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風習。

3.民舞形態(tài)的新包裝

篇6

“美對我們來說,不僅是直觀的,而且是經(jīng)過有意識的開掘和咀嚼;不僅是印象試的,而且能夠徹里徹外展示它的豐富性和多義性。這時,我們能欣賞和享受的美,將會在數(shù)量上無限增加,并在質(zhì)量有所提高和升華”。因此今天我們站在當代美學的基點上,把廣場民間舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代中國社會的審美心理結(jié)合起來,作一番研究和探討,對其美學特色的再認識,無疑有著一定的學術(shù)價值。

廣場民間舞蹈在演員與觀眾之間沒有鴻溝,沒有墻,創(chuàng)造者就是欣賞者,欣賞者也是創(chuàng)造者,這是我國古老的廣場藝術(shù)的美學原則?!懊耖g舞蹈,當它存居在村舍廣場上時,表演者是那種藝術(shù)形式的主宰,主人借助它表現(xiàn)主人自己的情感,而旁觀者也以主人的情感和眼光去欣賞它,情不自盡時,更要投入進去”。人民群眾對廣場藝術(shù)的需求與感知過程,表現(xiàn)為自我參加演出、自我欣賞,即可親自體驗和感知,又使觀賞者受到舞蹈陶冶和感染,所以審美的各體也群眾。如在大連舉辦的2008中國大連煙花爆竹迎春會廣場民間舞蹈表演會就是一次廣場民族藝術(shù)精品的大薈萃。來自區(qū)【市】十幾個代表隊的精彩表演,在濱城掀起了歌舞德爾狂濤。無論是中山區(qū)的《花環(huán)舞》、旅順口龍王塘村《花板舞》……都以其絢麗多姿、光彩照人的魅力,贏得了來自國內(nèi)外來賓及我市觀眾的格外賞識,留給人們一種特殊的美的享受。甘井子代表隊表演的《霸王鞭》的最后一部分,演員們舉起霸王鞭,扭轉(zhuǎn)快速花鞭,腳步踏著現(xiàn)代節(jié)奏,演員們忘我那激情的表現(xiàn)力,把全場推向。在觀看表演的觀眾被演員所感染、情不由己也跟著跳起來,使場內(nèi)外達到最佳。由此我們可以得出結(jié)論,廣場民間舞蹈審美活動的主題和審美活動的客體都是群眾,創(chuàng)造者、欣賞者融為一體。

廣場民間舞蹈大都具有強烈的節(jié)奏性。許多民間舞蹈的伴奏,都離不開鼔和其他打擊樂的伴奏,在這種強烈節(jié)奏伴奏下的舞蹈,有很強的感召力,能使舞者充分發(fā)揮自己的才能,盡情舞蹈:如旅順口區(qū)龍王塘村表的《花板舞》,舞者在短促激昂的板聲中跳入廣場的空隙之間,隨著花板的一張一合,一高一低,一快一慢,跳躍騰空,忽前忽后,忽左忽右,加之伴舞者“嘿,坷嘿的呼喊助威,整個舞蹈充滿著熱烈活潑的氣氛,廣場觀眾的心情都被那清脆的拍擊聲激動,怡悅之情更悠然而生。又如花板舞伴奏擊鼔舞者,兩組男子舞者的表演雖然手中道具不同,而舞者為邊敲邊舞,伴之以吶喊。這種吶喊聲形成一種特殊的效果,匯聚成一股強大的氣勢,令每一個參與者沉侵在廣場民間舞蹈的歡樂的海洋之中。

舞蹈藝術(shù)的美學特色,越具有獨特性,不可替代性,越有被觀眾選中的可能性。廣場民間舞蹈所以千百年來盛景不衰,其本身所體現(xiàn)的斑瀾多彩的復合美,也是不可忽視的重要緣由之一。人的精神現(xiàn)象是一個非常復雜的心態(tài)結(jié)構(gòu)。在審美意識上,既有生理層次的需求,兩者的頻繁調(diào)整和變異,均衡著每個人的審美心態(tài)。廣場民間舞蹈作為一種意識形態(tài),就其本質(zhì)來講,必然具有一定的社會審美屬性。因此,研究當代民間舞蹈的審美個性,在尋找藝術(shù)生命的自我存在中求得自身的更大的發(fā)展,就成了當代舞蹈家——特別是群眾舞蹈者極為關(guān)注的問題。追求鮮明獨特的個性,已成為當代人的心理特征,表現(xiàn)在對藝術(shù)的審美趣味方面,那就是對不同藝術(shù)門類、藝術(shù)體裁及至藝術(shù)作品的個性美的追求。由此可見,廣場民間舞蹈之所以能夠生存與發(fā)展,正因為它具備鮮明的藝術(shù)個性。通過廣場民間舞蹈,可以很好地繼承和發(fā)展我國幾十個民族的悠久的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的各具特色的民間舞蹈,使其呈現(xiàn)出百花爭艷的局面。我國各族的廣場民間舞蹈所體現(xiàn)的是五光十色,多姿多彩的生活側(cè)面。然而復雜斑瀾,是矛盾對立的表現(xiàn),它還應(yīng)當統(tǒng)一起來,成為“一個整體”、“一個手機”。廣場民間舞蹈藝術(shù)閃射的復合之美,猶如天上的彩虹,將種種艷麗聚為一體。

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關(guān)鍵詞:幼師 舞蹈教育 民間舞蹈 教學

中圖分類號:G642 文獻標識碼:A 文章編號:1673-9795(2013)06(b)-0000-00

如今,幼師舞蹈教育中已經(jīng)涉及到了民間舞蹈教學。民間舞蹈極具觀賞的美感,也能夠表現(xiàn)出中國各地區(qū)的民族民間舞蹈文化。民間舞蹈教學能夠增強幼師的信心,培養(yǎng)幼師良好的情操和思維能力。如何讓幼師喜愛民間舞蹈,學會民間舞蹈,這需要一些科學合理的方法加以引導。

1民族民間舞的特點和優(yōu)勢

中華民族文化歷史悠久,又是一個多民族的國家。中國民族民間舞多是以載歌載舞為主的集體舞,由于民族文化的融合,有著獨特的地方特色和舞蹈動作。民族民間舞蹈的舞蹈特色,因為地域差異而表現(xiàn)出各式各樣的風土人情。例如蒙古族舞蹈的豪放、傣族舞蹈的婉轉(zhuǎn)。民族民間舞蹈內(nèi)也含有現(xiàn)代生活中的舞蹈活動,滲透了各地區(qū)的民俗和禮儀活動因素。

中國民族民間舞蹈形式有著多樣的形式、悠久的歷史、廣泛的題材,而且有著豐富的內(nèi)容和數(shù)量。民族民間舞蹈可分為傳統(tǒng)民間舞蹈和現(xiàn)代民間舞蹈。民族民間舞蹈是中華民族寶貴的財富。通過民族民間舞蹈,既可以了解先輩們的古老娛樂形式,領(lǐng)略不同地域民族的文化內(nèi)涵,而且在練習民族民間舞蹈的過程中,可以讓自己的身體更加協(xié)調(diào),充滿藝術(shù)效果和美感。

2民間舞蹈教學對學生的影響

2.1培養(yǎng)學生的舞蹈興趣

舞蹈需要音樂加以伴奏才能發(fā)揮出更大的藝術(shù)效果和美感。民間舞蹈的音樂有著節(jié)奏鮮明、情緒歡快、曲調(diào)活潑等特點。民間舞蹈的情緒色彩、節(jié)奏旋律都會讓學生們產(chǎn)生共鳴,感染學生們的心境和情緒。在下課之后,學生們會隨意的晃動著身體,打著拍子。在學生們課間休息時段,播放一些民族舞曲的音樂,順便加以教導音樂內(nèi)容和其中富有的感情,學生們會非常有興趣的參與其中。

民間音樂《紅綢舞》,學生們聽著曲子,就會聯(lián)想到東北的秧歌,并且能夠從心底感受到樂曲的內(nèi)在含義。學生們興趣高漲的時候,教師上臺持著紅綢,配著秧歌十字步上臺,表現(xiàn)幾個秧歌舞的動作,并對學生們解釋道:“這是東北秧歌,這也是漢族民間舞蹈中的一個代表性舞蹈。人們勞動之余,以及遇到節(jié)日、糧食豐收時期,常跳這樣喜慶的舞蹈。

除了我國的民間舞蹈之外,教師還可以播放外國的舞蹈音樂,例如西班牙的《斗牛舞》、俄羅斯的《頭巾舞》、日本的《插秧舞》、愛爾蘭的《踢踏舞》等。

2.2提高學生的舞蹈肢體美感

學生們有了學習舞蹈的興趣。教師可以在常識課上加強學生們對各名族、各地區(qū)文化風俗的認識。有了這些基礎(chǔ),學生們學習民間舞蹈就變得簡單多了。學生的民間舞蹈教育的選材,要注意把握,要選擇有著濃郁風格,并且有著青少年特色的舞蹈。學習民間舞蹈,可以提高學生的舞蹈肢體美感和協(xié)調(diào)性。例如學習蒙古族舞蹈,先學會《奔馳》、《擠奶》的動作律動,注意手腕和“跑跳步”的動作練習;學習藏族舞蹈,要先學習“手臂動作”、“腳的抬踏”動作律動等等。懂得了這些舞蹈的基本舞姿,才能為以后學習幼兒舞奠定基礎(chǔ)。

學習蒙古族的舞蹈,源于蒙古族人們在大草原上過著放牧、擠奶的生活,因此在舞蹈中有著蒙古人放牧的豪放動作。蒙古族民間舞常表現(xiàn)出矯健的大雁、多樣的馬步。而且,蒙古族民間舞的音樂節(jié)奏歡快、熱情奔放,富有草原的生活氣息。表現(xiàn)雁為主題的舞曲多為民歌,所以常用散板自由節(jié)奏來表現(xiàn)遼闊草原。蒙古族的舞蹈有很多復雜的舞姿,比如立姿、坐姿、跳姿、轉(zhuǎn)姿。學生在學習蒙古族舞蹈時,需要練習身上的每一個細節(jié)。而這樣能夠增強學生的整體協(xié)調(diào)性。會更容易學習后期幼兒舞。蒙古族舞蹈節(jié)奏的變化,學生也要隨之身體發(fā)生變化。學生還要準備的了解蒙古族舞蹈中步伐。而步伐的練習,對學生以后學習任何形式的舞蹈都有幫助。像其他的民族民間舞蹈,例如傣族、藏族、維吾爾族,它們舞蹈的基本形式,都可以提高學生的舞蹈肢體美感。

2.3培養(yǎng)學生的審美情趣

通過了培養(yǎng)興趣、感受律動以及應(yīng)用舞蹈,學生的民間舞蹈水平會有更大的提高。而民間舞蹈水平的再次提高和鞏固,最好的辦法就是欣賞一些優(yōu)秀的民間舞蹈視頻,讓學生們感覺民間舞蹈的民族性和動作素材究竟表現(xiàn)方面。優(yōu)秀的幼師舞蹈作品既立足于幼師生活中,也有韻律的表現(xiàn)出幼師的動作語言和意趣,更能夠起到育人的作用。我國是多民族的國家,各民族都有獨特的舞蹈文化和風格,欣賞優(yōu)秀的民族民間舞蹈視頻,能夠培養(yǎng)學生的審美情趣,激發(fā)學習舞蹈的興趣。

例如《花滿小城》舞蹈視頻,該舞蹈具有熱烈的情緒、爽朗的節(jié)奏。當舞臺上出現(xiàn)怒放的手絹花時,學生們很快就注意到了這是東北秧歌內(nèi)獨有的手絹花動作。舞蹈中出現(xiàn)的中胯部扭動,也讓學生感覺到了中西方舞蹈文化融合形成的美感。而《友誼、和平》等舞蹈,都具有獨特的民族特色,激發(fā)了學生們的民間舞蹈意識。大型的民族舞蹈《絲路花雨》,能夠讓學生們感受中華民族民間舞蹈所帶來的震撼力。

2.4奠定學生學習舞蹈的基礎(chǔ)

民間舞蹈婉轉(zhuǎn)優(yōu)美,多注重細節(jié)上的把握。由于掌握的技巧比較多,而且舞蹈的強度不大,因此可以作為學生學習舞蹈的基礎(chǔ)舞蹈。例如云南哈尼族的帽子舞,舞蹈以女性為主,她們拿著別致的帽子,在頭上盤旋,靈活的跳動著。而男子在一邊擊樂伴奏,配合女子變換隊形。帽子舞輕巧活潑,講究的是自由舞動。學生掌握好哈尼族的舞蹈細節(jié),便可以學習好帽子舞。而通過學習和掌握多民族、各地區(qū)的舞蹈,學生便有了一定的舞蹈基礎(chǔ)。以后學習幼兒舞蹈將會更進一層。幼兒舞蹈要注重審美和情感的表達,這樣更能讓兒童理解和接受。

3結(jié)束語

幼師的民間舞蹈教學,能夠全面的發(fā)展幼師素質(zhì),并能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)民間舞蹈發(fā)揚光大,培養(yǎng)一批愛好舞蹈的學生。對幼師開展民間舞蹈教學,意義重大,但實屬不易。由于學生學習民間舞蹈的知識素養(yǎng)還不夠完善。作為教師,需要用一些科學合理方法去激發(fā)學生們學習舞蹈,讓學生們主動的去學習舞蹈。教師既要教會學生們民間舞蹈的動作,也要告訴他們民間舞蹈所蘊含的文化內(nèi)涵。這樣,學生們才能真正領(lǐng)悟民間舞蹈的真正含義,更能學會民間舞蹈的精華。而學生在學習了民間舞蹈之后,更有利于學習后期的幼兒舞蹈。

參考文獻

[1]張琳.“元素教學法”在民間舞蹈教學與創(chuàng)作中的得與失[J].大舞臺,2009,(4).

[2]李云萍.將幼師引進民間舞蹈的百花園[J].大眾文藝,2010,(15).

篇8

中國的民間舞蹈藝術(shù)是經(jīng)過幾千年來的積淀而形成的,我國國土面積廣闊,五十六個民族在一起共同生活,由此形成了豐富多彩的民間舞蹈藝術(shù)。各個民族所擁有的不同民族舞蹈都是代表著當?shù)靥赜械拿褡逦幕兔褡寰?。在當今社會中,各個不同的民間舞蹈都在蓬勃發(fā)展,只有將民間舞蹈文化與舞蹈的教學相結(jié)合,才能使學生更好的掌握各具特色的民間舞蹈,并且學習到民族舞蹈中的真正內(nèi)涵。本文開始就對我國民族民間舞蹈進行了分類,使大家對其有了基本的了解,然后結(jié)合舞蹈文化對民間舞蹈教學的影響進行了研究,只有將舞蹈文化更加自然的融入民間舞蹈的教學過程中,才能真正促進民間舞蹈的長足發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

舞蹈文化;民間舞蹈;舞蹈教學;研究

在中國的廣袤土地上,孕育了無數(shù)的精彩紛呈的文化,產(chǎn)生了豐富多彩的舞蹈文化。由于地域廣大,民族眾多,且各族人民的生活方式、以及所處的地域環(huán)境各不相同,造就了我國形式多樣、精彩紛呈的民族歌舞藝術(shù)文化。

一、對我國民族民間舞蹈文化的分類

從我國的民間舞蹈的發(fā)展歷史來看,大致可分為以下三個階段:原始社會由于農(nóng)耕文明的發(fā)展以及對古代鬼神的祭祀,產(chǎn)生了原始民族民間舞蹈;隨著時間的發(fā)展,古代社會社會生產(chǎn)力的發(fā)展,手工業(yè)文明發(fā)展,伴隨著國家與城市的建立,民族民間舞蹈得到進一步的發(fā)展,古典舞蹈在此時建立并進一步發(fā)展;到了現(xiàn)代社會,大工業(yè)文明和現(xiàn)代都市的建立和發(fā)展,當代舞蹈順勢而生,得到長足發(fā)展。“民族民間舞蹈”涵蓋著十分廣大的內(nèi)容,是指包括各個國家中的自然發(fā)展的,以娛樂為主要目的的、與民風民俗緊密相關(guān)的各種舞蹈。由于各地的民風民俗不同,所以不同的民族民間舞蹈在其相對穩(wěn)定的地區(qū)得以傳播和保存。民族民間舞蹈文化經(jīng)過了長期發(fā)展創(chuàng)造,經(jīng)歷了傳承和演變,逐漸形成了自己獨特的文化內(nèi)涵,我們可以將其稱為文化內(nèi)涵。結(jié)合文化層來分析,我們可以將其簡單的分為原生形態(tài)和變異形態(tài)這兩種。原生形態(tài)指的是民族民間舞蹈文化主要是受自然環(huán)境,社會歷史背景以及各民族不同的審美心理等共同作用而成的。相對原生形態(tài)舞蹈文化來說,變異形態(tài)舞蹈文化就比較復雜了,主要指的是積累與融合,變異形態(tài)舞蹈文化可以有意識的選擇一些新出現(xiàn)的、不同的舞蹈文化進行融合,創(chuàng)造出一種新的文化內(nèi)涵。

二、舞蹈文化對民間舞蹈教學的影響

1、民間舞蹈文化與舞蹈教學過程中的現(xiàn)狀

目前,有關(guān)舞蹈教育的課程中,有很多課程就是有關(guān)于民間舞蹈教學的,但是,單純的在課堂上聊一聊有關(guān)民間舞蹈的內(nèi)容和知識,在實踐課程中練習民間舞蹈這種做法是遠遠不夠的,看似在民族民間舞蹈的課堂上已經(jīng)結(jié)合了民族舞當?shù)匚幕?,但是相對來說這種做法比較牽強,并沒有做到有機融合,這樣反而會變得“畫虎不成反類犬”,不僅沒有領(lǐng)會不同民族舞蹈的特點和精華,反而變得混淆。除此之外,在理論課上沒有給學生打下良好的基礎(chǔ),在實踐課上就做的更不好了。舞蹈老師在教學過程中如果只是一遍遍示范,學生在老師的帶領(lǐng)下一遍遍單純的模仿,最后只會教出一群“匠人”,而不會出現(xiàn)大師。雖然在民族舞蹈的教學過程中,動作的規(guī)范性是非常的重要,但是,民族舞蹈的特點是它的每一個動作都體現(xiàn)的當?shù)靥赜械拿褡逦幕c民族精神,表達著當?shù)氐膶徝狼槿?。在學習過程中,督促學生要開放視野,提高自己的審美情趣,了解不同民族舞蹈的歷史文化和舞蹈真諦,這樣才能提高學生學習民間舞蹈的積極性,舞蹈教師也應(yīng)該用優(yōu)美的動作和高難度的技巧吸引學生的注意力,促使學生學習,使學生得到進一步的發(fā)展。

2、結(jié)合舞蹈文化,加強民間舞蹈的教育

為了能讓學生們更好的了解舞蹈文化,教學老師應(yīng)積極督促學生深入了解不同地區(qū)的民族歷史、文化,為了提高學生的審美意識,督促學生自主收集民族民間舞蹈的資料與大師的舞蹈視頻,通過小組分析各個民族舞蹈的特點以及應(yīng)該對其學習的地方,并將自己的所想所得以書面的形式表現(xiàn)出來。除此之外,簡單的舉個例子,在老師要教授傣族舞蹈之前,應(yīng)對其進行分析,傣族人非常善良,當?shù)匚璧妇哂衼啛釒赜械娘L情,信仰佛教,“孔雀舞”就具有濃厚的宗教色彩等等,以便加深學生的印象,提高學生的理解力。通過文化的角度分析民族舞蹈的動作和特點,比如說蒙古族的舞蹈經(jīng)常性出現(xiàn)后點步位,手擺在身體兩側(cè)的斜前方位,這正是和蒙古族的生活與文化相關(guān)的。因為蒙古族生活在大草原上,蒙古族人非常崇尚鷹,所以在動作上有模仿鷹展翅翱翔的動作,除此之外,還有很多模仿馬的動作。學生在學習舞蹈的過程中,只有充分了解這些文化特征,才能準確的把握蒙古舞蹈的體態(tài)特征,才能真正展現(xiàn)蒙古舞蹈的精神和內(nèi)涵。另外,最重要的是要在舞蹈教育的過程中與人文教育積極結(jié)合。柏拉圖曾經(jīng)說過:“教育的目的就是賦予身體和思想最完美、最理想的能力。”在現(xiàn)在的素質(zhì)教育中,舞蹈教育是當中重要的一環(huán),舞蹈老師不僅要教會學生基本功、技巧,更應(yīng)該重視對學生的舞蹈文化素養(yǎng)和舞蹈品味的培養(yǎng),通過讓學生嘗試對簡單的舞蹈動作的領(lǐng)悟,激發(fā)學生的學習研究民間舞蹈的積極性。在學習過程中,老師應(yīng)該對學生進行贊美和鼓勵,通過學習真、善、美的舞蹈形象來感染學生的內(nèi)心,陶冶學生的情操。一種良好的舞蹈文化會使舞蹈的表演者得到內(nèi)心的升華。

三、總結(jié)

在學習舞蹈的過程中,將舞蹈文化充分融入民間舞蹈課程教學中非常重要,通過這種方式,使學生能夠進一步掌握不同的民族舞蹈的風格,然后通過進一步學習各個民族的歷史文化和民族精神,學會真正的將精神和文化通過肢體語言表現(xiàn)出來,促進當?shù)氐奈幕瘋鞑?。民族民間舞蹈教育不僅是全面塑造人格的藝術(shù)教育,還是文化傳播的重要渠道,促進了我國的不同文化間的交流。

作者:王鵬 單位:西安音樂學院舞蹈系

參考文獻

[1]李霞《舞蹈文化對民間舞蹈教學影響的研究》2010(33)華章.

篇9

【關(guān)鍵詞】 舞蹈文化;舞蹈教學;研究

一、舞蹈的文化結(jié)構(gòu)內(nèi)涵

舞蹈文化經(jīng)過了長期發(fā)展創(chuàng)造,經(jīng)過了傳承和演變,逐漸地形成了自己的文化內(nèi)涵。主要就是站在了文化人類學以及民族舞的角度上,對舞蹈文化的產(chǎn)生以及演化在一定的時間和空間的基礎(chǔ)之上。對于民族舞蹈在時間上表現(xiàn)出的主要就是指民舞文化的縱向面,主要就是在記錄著民族舞蹈從產(chǎn)生,經(jīng)過不斷地發(fā)展變遷。在很大程度上可以稱其為文化層,也就是我們說的歷史層面。在時間的基礎(chǔ)上,結(jié)合文化層來深入研究舞蹈文化的意識形態(tài),可以講舞蹈文化分為:首先是原生形態(tài)以及變異形態(tài)這兩種形式。這兩種形態(tài)的生成都是有著各自的條件和背景的,舞蹈文化主要就要受到自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等很多方面的作用。而且在舞蹈文化的這兩種形態(tài)中,原生和變異的演變也是比較復雜的,主要就是累積和融合,主要就是舞蹈文化展現(xiàn)原生形態(tài)舞蹈的包含著一些基本的節(jié)奏以及步伐和動律及功能和文化內(nèi)涵等,可以有意識的選擇進行保存與新形態(tài)的重新整合。其次就是指在舞蹈文化基礎(chǔ)上,民間舞蹈的空間性,也是在民舞文化的縱向性相對的橫向性,主要就是用來展示民間舞蹈的相關(guān)結(jié)構(gòu)以及表演環(huán)境和表演形式,可以說是舞蹈文化的空間上的文化層。在舞蹈文化的空間文化層的基礎(chǔ)上來分析舞蹈文化,是可以將其分為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”這兩種結(jié)構(gòu)的。首先就是表層結(jié)構(gòu),主要就是民舞表演中可見的物質(zhì)性和動態(tài)性等。這些可見的物質(zhì)性和動態(tài)性可以用符號來表示,這些符號象征物主要就是指意味和記憶等這樣的功能。其次就是較為深層的結(jié)構(gòu)主要就是舞蹈文化中的民族舞蹈是在一定的民族群體的,有著自己的民族心理和審美情趣這樣的無形的意識形態(tài)。也很有可能就是指在民族群體意識中的宗教觀念和價值觀念等。

二、舞蹈文化與民間舞蹈教學的影響

(一)讓學生們能夠很好的深入了解舞蹈文化可以提高學對舞蹈深入了解。比如可以及時的督促學生們深入的了解民族舞蹈發(fā)源地的民俗文化等,還可以更好的感受民族文化的審美意識。主要的途徑就是通過學生去收集民族民間音樂及舞蹈錄像資料,組織學生進行民族舞蹈的欣賞和討論等,還可以積極的引導學生去了解各地的風土人情等,讓學生們能夠身臨其境的感受真正的民族舞蹈的內(nèi)在,感受其文化及舞蹈審美元素,就像我們在教授傣族舞蹈時,就非常有必要先介紹一些傣族的文化歷史,傣族人民性情善良,民舞有著濃重的亞熱帶特有的風情。普遍信仰小乘佛教,宗教有關(guān)的活動很多,所以如“孔雀舞”都有著宗教色彩,其次還可以將一些例如傣族喜歡水,愛潔凈這樣的風俗活動。

(二)通過舞蹈文化,可以將舞蹈教育與文化教育相結(jié)合。首先就是在舞蹈文化的教育上,一方面根據(jù)每個學生的能力不同進行比較針對性的教育,可以說是因材施教的教育方式,對于每個地區(qū)和每個民族的不同讓學生可以深入體會,將舞蹈教育和人文教育相結(jié)合,其次就是改變以往的按照學科來為目標的分工方法,轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展多元智能的整體目標來實施教學內(nèi)容的方法,著名教育家柏拉圖就已經(jīng)能夠意識到全面教育的重要性了,舞蹈教育是為一作藝術(shù)形式不可缺少的一部分。但是在很多學校在進行舞蹈教學中,只是一味地教育舞蹈動作等,不能夠真正的給予學生舞蹈文化內(nèi)涵,所以形成了學生只是學習基本功死板的套路。造成了學生對舞蹈失去興趣,嚴重的是可能會造成舞蹈動作缺乏創(chuàng)新,就算是以后走上舞蹈專業(yè)的道路,只能說是一個只會跳舞的機器人,對其他的內(nèi)涵是一無所知的。這樣的學生是不可能很好地適應(yīng)當今這種智能型人才的社會的。所以傳授學生舞蹈基本技能的教學時,必須要更加地重視學生的舞蹈文化品位的培養(yǎng)。

(三)舞蹈文化對民族舞蹈的影響還表現(xiàn)在,通過舞蹈文化可以更好地加強學生對民族舞蹈的審美感知的能力,主要就是看可以以情帶舞。所以目前在高效的教師在進行舞蹈教學時,主要就是從審美感知這樣的方向入手,讓學生嘗試學習簡單的動作進行領(lǐng)悟,激發(fā)學生主動的投入到了舞蹈的訓練中去,最好的就是能夠充分的調(diào)動他們整個身心都投入到舞蹈中去,讓學生有一種成就感,被需要的和信任肯定的感受。在進行舞蹈的同時能夠感受生命的活力,在學生們顯示的形體之美和氣質(zhì)美的同時,進入內(nèi)外交融的境界。在贊美學生的形體和外部動作的同時,還可以真、善、美的舞蹈形象來感染學生的內(nèi)心,重要的是可以通過舞蹈文化來感染學生的品質(zhì)陶冶學生情操,做出更好的舞蹈作品。

參考文獻

[1]呂藝生,舞蹈教育學,上海:上海音樂出版社,2008

[2]潘志濤,中國民間舞教材與教法,上海:上海音樂出版社,2007

篇10

關(guān)鍵詞: 民族民間舞蹈 文化認同 教育價值

民族民間舞蹈是由勞動人民在長期歷史進程中集體創(chuàng)造,不斷積累、發(fā)展而成的,并在廣大人群中廣泛流傳的一種舞蹈形式。民族民間舞蹈有著區(qū)別于其他舞蹈形式的明顯特色,蘊涵著豐富的文化價值。目前人們已嘗試將民族民間舞蹈納入到學校教育體系,但只有對民族民間舞蹈的教育價值有一個較為全面清晰的認識才能為此類嘗試提供引導。

一、民族民間舞蹈可以加深學生對本民族文化的認識與認同

人類學家指出:“一切藝術(shù)的發(fā)端歸功于它的社會和文化背景,而非僅僅藝術(shù)家本身。藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造力在于對社會和文化背景的敏感性和在于用令人滿意的美學手段進行反映的能力。”[1]因此,藝術(shù)的創(chuàng)造并不是某些藝術(shù)家個人的成就,也不是憑空產(chǎn)生的,而是建立在一定的文化基礎(chǔ)上的。一切藝術(shù)都是文化的產(chǎn)物,文化是藝術(shù)的根。舞蹈,作為特殊的人體文化藝術(shù),其對情感的表達、動作的模擬,是易于被人們理解的。但一些特殊體態(tài)、社會思維、民族意識等標志則不易被本民族或本地區(qū)以外的人們所理解。而這些正是一個民族或地區(qū)區(qū)別于其他民族或地區(qū)的根本的文化特征。民間舞蹈的韻律、韻味、節(jié)奏、動作、技巧、姿態(tài),以及銜接規(guī)律、方法有機的結(jié)合是研究這一民族文化的形象資料。民族民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象,它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活,體現(xiàn)民族歷史,傳情達意,抒懷。不同的民族的生活方式、歷史流傳、風俗習慣、等不同,產(chǎn)生了不同風格特色的民族民間舞蹈。[2]

民族民間舞作為一種人文性課程,不再是單純的藝技,而是這個地區(qū)文化的積淀和人們想象力、創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄了不同時代的文明,集聚著濃厚的人文精神,閃爍著人們的智慧,具有極高的人文價值。它可以通過感人的形式、豐富的內(nèi)容和深刻的人文內(nèi)涵,打動學生的心靈,接近學生的生活,表達學生的情感和文化追求。民族民間舞蹈也是文化的符號性載體,記錄和再現(xiàn)了民族文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。通過課程的準入進入學生的素養(yǎng)體驗和培育,可以增進一代新人對多元文化和人類文明的了解,加強文化認同感和多元文化意識。學生通過參與和觀賞舞蹈,可以獲取民俗知識,以便以后參與民俗活動;強化民俗傳統(tǒng)記憶,自覺遵守民俗規(guī)范,保存和保護好民俗傳統(tǒng)。在潛移默化中教育、傳承和傳播民族文化傳統(tǒng),實現(xiàn)了獨特的課程價值。舞蹈是表情達意、交流交往、傳承文化的一種形式。民間舞蹈的內(nèi)容和形式都十分原始古樸,保留了更多的遠古遺存的信息,是其族群歷史文化的表征,透露出其族群及其文化的起源、發(fā)生、發(fā)展的歷程。民族民間舞蹈表現(xiàn)了歷史,傳承了文化。學生通過表演和觀賞舞蹈來了解歷史、記憶歷史、傳承歷史,傳播歷史信息,增加民族的歷史感,以及民族自尊心、自信心。

二、民族民間舞蹈率真的情感表達方式可以陶冶學生的性情

民間舞蹈的魅力不僅因為舞蹈中所展現(xiàn)的那一幕幕的真實有趣的生活感召和那一個個生動翩翩的舞姿,而且因為其中那真樸強烈的感情的牽動和沖擊,使人們直接感受那無距離或近距離的明朗體驗。感情是藝術(shù)作品的血液,民間舞蹈之所以能為當代人所體驗感悟,就在于它的內(nèi)部有著千千萬萬勞動人民宏大的感情血液在潛流,在澎湃,在激蕩。它所表達的是人之常情,是普通人都能理解,都能接受的感情,因而它能撥動普通人的心弦。它極少受上層正統(tǒng)的思想觀念的影響,也不受模式化、凝固化的局限與束縛,無憂無慮,即興發(fā)揮,顯現(xiàn)出截然不同、毫不造作的瀟灑風度。舞蹈的最原始的意義就在于自娛和宣泄感情。在民間舞蹈的藝術(shù)活動中,人們直接參與、渲瀉情感,在精神上達到滿足,通過自娛達到怡情悅性,從而實現(xiàn)對社會心理的調(diào)節(jié)、補充、溝通,使社會心態(tài)獲得一種新的平衡。如趙縣扇舞,遷喜慶豐收之時,農(nóng)民們手持扇鼓,在場院里扭起舞步,敲打著輕快活潑的鼓點,哼唱民歌小調(diào),表達歡悅的情緒。再如秧歌,徙步于地上表演,不受場地和道具的限制,易學易演,演出者步伐顛顫、肩腰并扭、雙手搖擺,如風擺楊柳般陶醉其中,集自娛性與表演性于一體。

現(xiàn)如今的民族民間舞蹈可以說是處于自娛性和表演性舞蹈的中間地帶,它所具有的娛人性與自娛性的特點對在學校中進行的普及具有很大的優(yōu)勢。民族民間舞蹈的美不是要表現(xiàn)一連串高難度的動作技巧,而是要透過動作外表,感受到深藏在動作之中的情感。它的美糅合了特定歷史條件下勞動人民的智慧。隨著時間的推移這種智慧凝結(jié)成了一種舞蹈思想――積極向上的整體健康觀和對心靈的喚醒,這正是民間舞蹈美的內(nèi)在本質(zhì)。舞蹈表演不是舞姿、動作、技巧的堆砌,而是由角色的情感線、視象線穿織而成的藝術(shù)生命形象的整體。我們要用“心”跳舞,用情感帶動舞蹈中的一切,感動自己。惟如此,方能吸引觀眾。民族民間舞蹈自一開始便大多數(shù)是自娛性的舞蹈,發(fā)展到今成為一種文化,一種我們中國特有的文化。有一些人在學習、鉆研、表演、教學的過程中已經(jīng)將舞蹈中“情感”這一部分慢慢的淡化了,只重視一個花哨、復雜多變的外表,一開始,這種形式確實可以讓觀眾感覺到新鮮,卻不能使人為之感動?!耙粋€舞蹈倘若缺少表現(xiàn)情感的意念,不創(chuàng)造出有一定精神內(nèi)涵的藝術(shù)形象,這就形同于體操、雜技,最多也只不過是為舞蹈而做的動作技巧展示”?!扒椤笔敲耖g舞的生命線,把握住這條“情”的線,就能從內(nèi)心節(jié)奏入手,找到它的感覺,把握住它的氣息,通過主觀意識在表演中迸發(fā)出一個又一個的火花。很顯然,表達情感是民族民間舞蹈的最終目的。

三、民族民間舞蹈是增強學生體質(zhì)、鍛煉學生身體協(xié)調(diào)性的良好素材

各民族、各地區(qū)人民生活方式、歷史文化心態(tài)、風俗習慣,以及自然環(huán)境的差異,形成了民族民間舞蹈的不同民族風格和地區(qū)特色。但它的共同點就是節(jié)奏感強、運動頻率快。舞蹈,是一種人的生理活動表現(xiàn)形式,它借助于人的手、腳、頭等身體部位的運動、協(xié)調(diào)配合而形成一套連續(xù)不斷的動作體系。因此,舞蹈首先可以看成是一種生理運動,舞蹈的動作形式多樣,包含有跳、踢、蹦、蹬、轉(zhuǎn)、扭、走等,在完成這些動作的過程中,人的身體得到了充分的舒展,增強了人體的靈活性。舞蹈是一種由多種動作聯(lián)合組成,各種動作相扣相連,只有每一個動作都做到位,才能完整地表現(xiàn)舞蹈的整體效果,這就要求舞者既能夠熟練地掌握各種要點,又能夠嫻熟地將各種動作有機的串聯(lián)起來。因此,它能夠鍛煉人的協(xié)調(diào)能力。舞蹈還是一項綜合性的項目,需要人的全身心投入,舞者必須將視、聽、動全都集中于舞蹈上來,而舞蹈的節(jié)奏、音樂往往又是優(yōu)美的,有強烈的節(jié)奏感,能夠?qū)⑷藦姆敝氐膭趧又?瑣碎的生活事務(wù)中解放出來。因此,舞蹈能夠緩減人的精神壓力,使人的身心得到放松,處于一種和諧狀態(tài)。

民間舞蹈風格獨特,有著較高的訓練價值。如,既有隨著骨盆臀肌間的左右連續(xù)運動,同時會牽動上肢和頭的左右運動,使之體態(tài)呈現(xiàn)橫二道彎的“橫擺”動律,還有以腰椎發(fā)力,上身經(jīng)收腹、含胸做前后波浪式的連續(xù)運動的“蛇腰”動律,以及用肩胸帶動上身,雙肩交替向前或向后做相反的方向轉(zhuǎn)動“圓線式”動律,等等。民間舞蹈不僅身體動律獨特,面部表情中眉、眼、嘴的運用表現(xiàn)也特別豐富,它同身體各部位配合構(gòu)成了民間舞蹈獨特的風格和神韻。民間舞蹈以其活動豐富和特色鮮明,構(gòu)成民間舞蹈文化資源優(yōu)勢,為民間舞蹈課程的開發(fā)和學校舞蹈教育提供了有利條件。因此,學校教育體系在吸納民族民間舞蹈資源時,在學習如藏族、蒙古族、傣族、維吾爾族、朝鮮族及其他地區(qū)的漢族民間舞蹈之外,開設(shè)本土民間舞蹈課程,開展具有深厚歷史文化價值內(nèi)涵和富有訓練價值的本土民間舞蹈教學訓練,無疑是與其他民族民間舞蹈學習的一種互補,有利于學生拓展視野、激發(fā)興趣、豐富文化內(nèi)涵、培養(yǎng)表演個性,進而提升綜合藝術(shù)實踐能力。

四、民族民間舞蹈的倫理精神有利于學生的人格培養(yǎng)

民族民間舞蹈一旦被編為課程進入到學校的教育體系,其教育性意義也就不可避免地凸顯出來了。這不僅僅是課程的本質(zhì)所決定的,也是由于民族民間文化本身就帶有濃厚的為人處世的教育性本質(zhì),民間歌謠、民間故事、民間音樂舞蹈在初創(chuàng)之時就帶來了具有普世濟民意義的倫理傾向。作為一種視覺藝術(shù),有的舞蹈有很強的形象性和鼓動性,能以直觀形式給人以感染和教育。優(yōu)秀的舞蹈形象在某種意義上還有著行為的示范意義,能成為人們直接模仿的形象和學習的楷模。民間舞蹈多以除惡揚善、扶正壓邪、尊老愛幼、團結(jié)互助、勤勞自強等為主題,它生動的舞蹈藝術(shù)形象和精彩的藝術(shù)表演,反映了人民群眾的意愿、理想和對美好生活的追求,具有積極的教育功能。舞蹈通常是全體性參與相互配合的的圓圈舞形式、增加了溝通和交流的機會。將這種舞蹈用于學校,有助于養(yǎng)成學生共同參與的群體意識和相互尊重的合作精神,使學生的群體意識、合作精神和實踐能力得到鍛煉和發(fā)展。無論是歷史上流傳下來的傳統(tǒng)民間舞,還是在傳統(tǒng)民間舞的基礎(chǔ)上改編或創(chuàng)作的新民間舞,在表現(xiàn)人們的生存、勞作,表達人們的歡樂、向往時,都沒有那種矯揉的修飾和生澀的理性,而以簡樸稚拙的美學形態(tài)為人們所感悟,以其真摯開朗的濃郁情感叩擊人們的心扉。對于現(xiàn)如今的校園學生而言,民族民間舞蹈的內(nèi)在本質(zhì)對學生的心靈凈化提供了有利的幫助,民族民間舞蹈的美不僅能夠讓學生感受到一種積極向上的激情,而且能夠營造出人際交往中的和諧氣氛。

參考文獻: