導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇歌頌祖國(guó)的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

去歌頌我的祖國(guó)

我的祖國(guó)在我的心中

就是一位偉大的母親

/

如果我用一生的希望

去頑強(qiáng)我的生命

我的生命在我的眼中

就是一顆閃亮的星星

/

如果我用一生的祈福

去送給我們?nèi)祟?/p>

我們?nèi)祟愒谖业氖澜?/p>

篇2

艾青詩(shī)選讀后感300字一

 

最近讀了《艾青詩(shī)選》，詩(shī)歌中蘊(yùn)含著的深沉而真摯的愛(ài)國(guó)情懷深深地打動(dòng)了我。

 

擅長(zhǎng)繪畫(huà)的艾青，他的詩(shī)歌中體現(xiàn)著“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)。比如在《當(dāng)黎明穿上了白衣》這首詩(shī)中，有這樣的詩(shī)句“紫藍(lán)的林子與林子之間，由青灰的山坡到青灰的山坡，綠的草原，綠的草原，草原上流著——新鮮的乳液似的煙啊，當(dāng)黎明穿上了白衣的時(shí)候，田野是多么新鮮!”“紫藍(lán)的”、“青灰的”、“綠的”構(gòu)成了一副美麗、色彩鮮艷的圖畫(huà)。同時(shí)，詩(shī)人還注意動(dòng)靜結(jié)合，前幾句是靜的描寫(xiě)——林子、山坡、草原，而“草原上流著……的煙……”這句是動(dòng)的描寫(xiě)，使整個(gè)畫(huà)面都活了起來(lái)。

 

時(shí)光流轉(zhuǎn)，斯人已逝，詩(shī)情永存。我有幸讀到這本《艾青詩(shī)選》，重溫慷慨激昂的歷史，體會(huì)詩(shī)人艾青博大深沉的情懷。這些詩(shī)句就像春雨一樣潤(rùn)澤著我的心靈，使我感觸頗深。

 

艾青詩(shī)選讀后感300字二

 

艾青是一位偉大的詩(shī)人，他的詩(shī)被我們這些后輩永遠(yuǎn)的歌頌，因?yàn)榘嗟脑?shī)中富有人生的哲理。

 

《失去的歲月》其中有一句寫(xiě)的很有道理：“失去的歲月甚至不知道丟失在什么地方——有的零零星星地消失的，有的丟失了十年二十年，有的丟失在喧鬧的城市，有的丟失在遙遠(yuǎn)的荒原。”

 

是啊，過(guò)去的歲月都不知道丟失在了哪里，我的時(shí)間都丟失在了發(fā)愣中，本可以好好的學(xué)習(xí)，我卻在那里發(fā)愣，別人的時(shí)間安排很充實(shí)，還覺(jué)得時(shí)間不夠，而我卻在那里浪費(fèi)時(shí)間。

 

魯迅有一句名言是：浪費(fèi)時(shí)間是在慢性自殺。我卻浪費(fèi)了多少時(shí)間，本來(lái)今天的事情可以做，而我要推到明天甚至后天才去做這件事。

 

艾青詩(shī)選讀后感300字三

 

艾青，浙江金華人，曾在鄉(xiāng)下的保姆家中寄養(yǎng)因此對(duì)土地和民眾產(chǎn)生了依戀的感情。他的求學(xué)之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學(xué)費(fèi)。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習(xí)畫(huà)的經(jīng)歷中他所形成的色彩感和立體感的思維方式對(duì)他后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了比較大的影響。

 

這本詩(shī)選在內(nèi)容中介紹并闡述了他們的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為1937---1941年是艾青創(chuàng)作的期，也是他最高藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，而早期和后期作品則是鋪墊，過(guò)渡和結(jié)束。詩(shī)選基于客觀評(píng)價(jià)期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的角色。雖然這種取舍讓本書(shū)看起來(lái)有點(diǎn)失衡但作者的藝術(shù)成就也會(huì)更加突出。詩(shī)選也著重挑選作者抗戰(zhàn)時(shí)期的短詩(shī)，短詩(shī)的地位在作者的一生當(dāng)中不容忽視。

 

在導(dǎo)讀中了解到二十世紀(jì)四十年代末因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的原因，艾青的詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)較長(zhǎng)的停滯期，沉悶期雖然這期間也創(chuàng)作了不少作品但大多價(jià)值不高。進(jìn)入新時(shí)期之后艾青重新復(fù)出創(chuàng)作出了很多影響很大的詩(shī)篇。而與他期創(chuàng)作的作品相比進(jìn)入晚年期的這些詩(shī)篇感情比較沉郁，內(nèi)斂，深沉手法更為樸素自然，缺點(diǎn)就是藝術(shù)感染力沒(méi)有以前那樣強(qiáng)烈了。

 

艾青詩(shī)選讀后感300字四

 

中學(xué)的時(shí)候就很喜歡艾青的現(xiàn)代詩(shī)，總覺(jué)得那些充滿滄桑的文字讓人讀起來(lái)熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”這句詩(shī)在記憶的隧道里永存。今年暑假，我再一次與艾青同志“見(jiàn)面”，與他的那些飽經(jīng)歲月的洗禮的文字見(jiàn)面，也再一次見(jiàn)識(shí)到他的撕心裂肺地對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，體會(huì)到他的那顆火熱的赤子之心以及對(duì)廣大的普通勞動(dòng)人民的最真切的關(guān)心，一次又一次的動(dòng)容讓我不得不銘記這位現(xiàn)代詩(shī)壇的偉人，不得不為這位永恒的詩(shī)壇豐碑肅然起敬。

 

讀著《北方》，仿佛已經(jīng)置身于蒼茫的北地，厚重黃土地給我?guī)?lái)的一種濃烈的沉重感，我站在那無(wú)垠的荒漠上，望著遠(yuǎn)處從塞外吹來(lái)的無(wú)情的沙漠風(fēng)肆虐地蹂躪著北方的生命，十月的寒風(fēng)并不刺骨，卻給人帶來(lái)寒徹心扉的冰涼，遠(yuǎn)處的村莊，上坡，河岸，頹垣等都在，感嘆著這個(gè)時(shí)代的悲哀。我看到了，我看到了，北方人民臉上的無(wú)奈，那種從心底深處流露出的悲痛和對(duì)光明的熱切的渴望。作者的筆尖帶我見(jiàn)到了北方人民的不幸與災(zāi)難，見(jiàn)到了在敵軍鐵騎的踐踏下奄奄一息的民眾，也讓我看見(jiàn)了他的濃郁的愛(ài)國(guó)情，盡管這片北地上到處都是抱怨與痛苦，可是這是我們祖先經(jīng)過(guò)五千年的時(shí)間的歷練給我們留下的，這片土地上不僅有他們的不屈不撓的精神，而且有他們那無(wú)私的博大的愛(ài)，“我愛(ài)這悲哀的國(guó)土，古老的國(guó)土啊，這國(guó)土

 

艾青詩(shī)選讀后感300字五

 

《艾青詩(shī)選》是艾青的詩(shī)歌選集，其中的詩(shī)歌是艾青經(jīng)歷了“五四”運(yùn)動(dòng)，才寫(xiě)出來(lái)的。

 

從詩(shī)歌的風(fēng)格上，可以看出艾青先生在解放前激昂、奔放、進(jìn)取，反對(duì)黑暗歌頌光明;建國(guó)后一如既往地歌頌人民、禮贊光明。

 

在“五四”戰(zhàn)斗之前，艾青寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌一般是描寫(xiě)太陽(yáng)、火炬、黎明等有象征性的事物，表現(xiàn)出艾青對(duì)舊社會(huì)的黑暗與恐怖的病恨以及對(duì)黎明，光明希望的向往與追求。而在建國(guó)后艾青的詩(shī)還在歌頌人民的勞動(dòng)內(nèi)容更為廣泛，思想更為渾厚，情感更為深沉，手法更為多樣，藝術(shù)更為圓熟。

 

從艾青的愛(ài)國(guó)心，我想到了那時(shí)的中國(guó)還涌現(xiàn)出很多的愛(ài)國(guó)者……

 

徐悲鴻出生在一個(gè)貧窮的家庭。從小學(xué)畫(huà)畫(huà)，1919年徐悲鴻到巴黎深造在那時(shí)中國(guó)落后留學(xué)生備受欺凌。后來(lái)徐悲鴻憋足了學(xué)習(xí)的勁兒，勢(shì)為祖國(guó)爭(zhēng)光。徐悲鴻在1924年畫(huà)展引起了轟動(dòng)，使整個(gè)美術(shù)界震驚。

 

篇3

南通市實(shí)驗(yàn)小學(xué)四(2)班 趙天烺

在世界的東方，有一條騰飛的巨龍，那就是我們偉大的祖國(guó)—中國(guó)。這個(gè)有著五千年悠遠(yuǎn)歷史的文明古國(guó)，有著許許多多有特色的節(jié)日，如果把它們比作一朵朵盛開(kāi)的鮮花，那么，春節(jié)便是其中最亮麗的一枝奇葩。

春節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)于春節(jié)的由來(lái)更是有很多說(shuō)法，其中流傳最多的便是為了驅(qū)趕每逢除夕出來(lái)的兇獸—“年”，因此春節(jié)又稱為“過(guò)年”，也因此有了春節(jié)燃放煙花爆竹的習(xí)慣。春節(jié)的習(xí)俗有很多，大多數(shù)是民間逐漸形成并流傳下來(lái)的。除了放爆竹以外，貼春聯(lián)更是沿襲至今。我國(guó)歷史上最早的春聯(lián)是五代后蜀皇帝孟昶所寫(xiě)的“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽谟行┤思业拇箝T(mén)上看到它的蹤跡。而春聯(lián)流傳至今，更是豐富多彩，有描繪祖國(guó)大好河山的：“又是一年芳草綠，依然十里杏花紅”;有展現(xiàn)了偉大祖國(guó)欣欣向榮的：“春回大地千山秀，日照神州百業(yè)興”;有歌頌美好生活的：“勤勞門(mén)第春光好，和睦人家幸福多”;有表達(dá)美好祝愿的：“梅開(kāi)春爛漫，竹報(bào)歲平安”等等。春節(jié)貼“?！弊?，同樣也是由來(lái)已久的風(fēng)俗?！案！弊执砹烁?、福運(yùn)，幸福，寄托了人們對(duì)美好幸福生活的向往，而且還有很多人把“?！弊值惯^(guò)來(lái)貼，就是取的“?！钡?，福到了的意思。怎么樣，我們的祖先很有才吧。除此之外，在祖國(guó)的各地，還有拜年、守歲、包餃子、蒸年糕、貼年畫(huà)等很多習(xí)俗，都表達(dá)了人們團(tuán)團(tuán)圓圓、歲歲平安的美好愿望。

“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。 千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。”這是北宋詩(shī)人王安石的著名詩(shī)句《元日》。不僅生動(dòng)地告訴我們宋代過(guò)春節(jié)喝屠蘇酒和貼桃符的習(xí)俗，還寄托了詩(shī)人對(duì)新年的祝福。除此之外，從古至今描寫(xiě)春節(jié)的詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)，如北宋蘇軾的《守歲》、南宋文天祥的《除夜》 等，大多表達(dá)了人們過(guò)新年時(shí)的歡樂(lè)情景和對(duì)美好生活的向往。

在熱氣騰騰的團(tuán)圓飯里，在一陣陣鞭炮聲中，在一句句祝福語(yǔ)中，又一年過(guò)去了，而春節(jié)的種種更是深深地印刻在我腦海里。我想我們不僅要傳承祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，更要努力學(xué)習(xí)，創(chuàng)造祖國(guó)輝煌的未來(lái)!

篇4

【關(guān)鍵詞】文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)文歌謠謎語(yǔ)美稱

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，文學(xué)語(yǔ)言是其中的一支艷麗奇葩，包括有被喻為“人類文學(xué)寶庫(kù)奇珍”的詩(shī)歌，有通俗易懂的諺語(yǔ)，還有言簡(jiǎn)意賅的成語(yǔ)等。將其中富含旅游地理知識(shí)的文學(xué)語(yǔ)言巧妙運(yùn)用于旅游地理教學(xué)中，將會(huì)收到意想不到的效果。 作為“人類靈魂工程師”的教師應(yīng)在運(yùn)用有聲語(yǔ)言配合無(wú)聲語(yǔ)言教學(xué)時(shí)，使學(xué)生從中獲得藝術(shù)美感。中職學(xué)校旅游地理教師可以充分挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)中豐富的地理知識(shí)。并將其恰當(dāng)運(yùn)用于旅游地理教學(xué)之中。從而起到活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而愛(ài)學(xué)，最終達(dá)到學(xué)會(huì)。

1.古詩(shī)文在旅游地理教學(xué)中的運(yùn)用

在我國(guó)有許許多多流芳不朽的詩(shī)篇，其中對(duì)地理事物的描寫(xiě)不僅豐富而且全面。雖然不少描寫(xiě)是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)作的需要，并非自覺(jué)的地理行為，但其中能清晰準(zhǔn)確、形象生動(dòng)地表達(dá)地理科學(xué)內(nèi)涵的詩(shī)作不勝枚舉，另外部分詩(shī)作還在一定程度上揭示了地理規(guī)律，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)地理科學(xué)的發(fā)展水平，具有很高的地理科學(xué)價(jià)值。

中職學(xué)校旅游地理教材中《華東旅游區(qū)》一章的教學(xué)內(nèi)容，就詩(shī)文的巧妙引用，加以舉例： 本區(qū)內(nèi)的杭州西湖，自古以來(lái)一直為人們所歌頌的對(duì)象，蘇軾將西湖比喻成美人西施。詩(shī)中這樣寫(xiě)到： “水光瀲滟晴方好，山色空雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，卻讓學(xué)生在詩(shī)人描繪的西湖中得到了一種美的享受。再如，在給學(xué)生介紹長(zhǎng)江這一黃金旅游線時(shí)，開(kāi)篇可用宋代王安石的《泊船瓜州》中的詩(shī)句“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”來(lái)引入。

在講授江西風(fēng)景名山廬山時(shí)，不妨把大詩(shī)人白居易在游大林寺時(shí)所作的《大林寺桃花》加以巧用： “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。常恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”，這其中學(xué)生很容易就了解了廬山的垂直自然帶。當(dāng)給學(xué)生介紹廬山瀑布時(shí)，我們不妨和學(xué)生一起吟誦李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”讓學(xué)生在吟誦中感受到了瀑布的壯觀。

此外，在旅游地理課堂上給學(xué)生介紹到我國(guó)的季風(fēng)氣候這一知識(shí)時(shí)，學(xué)生往往感到很抽象，但在課堂中通過(guò)引用他們都較熟悉的王之渙的《涼州詞》中的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)” 。這樣學(xué)生理解起來(lái)就容易得多了。

在我國(guó)的北方地區(qū)，冬季常有風(fēng)雪降落，可以用岑參在《白雪歌送武判官歸京》中的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”來(lái)描述。也可引入在《沁園春？雪》中的描繪：“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。

我國(guó)古代詩(shī)詞的作者絕大多數(shù)是當(dāng)時(shí)的士人、學(xué)者、僧道、從整體看他們是具有社會(huì)最高水平的知識(shí)群體。他們因?yàn)楦叭?、征?zhàn)、遷徙、游歷或流放等原因，足跡遍及海內(nèi)，所以對(duì)自然地理、社會(huì)人文地理事物有了較多的觀察、了解或研究。因此，在旅游地理教學(xué)中適時(shí)適地的恰當(dāng)引用詩(shī)句，即可增進(jìn)教學(xué)效果，又陶冶了學(xué)生的情操。

2.歌謠在旅游地理教學(xué)中的運(yùn)用歌謠是一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)形式。眾所周知，旅游地理知識(shí)包羅萬(wàn)象，要想使學(xué)生掌握這么既多又雜的知識(shí)點(diǎn)，使用歌謠法在旅游地理教學(xué)課堂中，不失為一種好的教學(xué)方法，實(shí)踐證明也是如此。現(xiàn)就旅游地理教學(xué)內(nèi)容，試舉幾例加以說(shuō)明：為便于學(xué)生掌握我國(guó)的十大旅游勝地。教師可將內(nèi)容編成如下歌謠教給學(xué)生：“故宮長(zhǎng)城避暑莊，兵馬鏖戰(zhàn)三峽上。蘇州園林映西湖，黃山日月好風(fēng)光。桂林山水甲天下，十大勝地美名揚(yáng)?！?/p>

要完全掌握我國(guó)的34個(gè)省級(jí)行政區(qū)劃的名稱，是學(xué)生記憶的一個(gè)難點(diǎn)。但是，如果將其編成歌謠教給學(xué)生，記憶起來(lái)就容易得多了。運(yùn)用歌謠如下：

“兩湖兩廣兩河山，五江（疆）云貴福吉安，四西二寧青甘陜，渝蒙海臺(tái)北上天，港澳早已把家還?！?/p>

再如講到我國(guó)寶島――臺(tái)灣，將其富饒的特產(chǎn)編成如下順口溜教給學(xué)生記憶起來(lái)就容易得多了： “森林山中富，蓋世推樟樹(shù)。稻蔗蕉菠菜，盛產(chǎn)在西部。山區(qū)金銅硫，西部煤石油。 淺海石油氣，漁場(chǎng)鹽倉(cāng)著”。實(shí)踐表明，歌謠法在旅游地理教學(xué)的使用過(guò)程中，不僅受到學(xué)生歡迎，而且取得了較好的教學(xué)效果。

3.謎語(yǔ)在旅游地理教學(xué)中的運(yùn)用

人們常說(shuō)謎語(yǔ)是文學(xué)語(yǔ)言中的一種文字游戲，但當(dāng)我們?cè)谟螒蛑嗉?xì)細(xì)品味時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)謎語(yǔ)在啟迪人們智慧的同時(shí)，又培養(yǎng)和鍛煉了人們的創(chuàng)新思維。所以，如果將其運(yùn)用于旅游地理課堂教學(xué)，起到調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的作用，并達(dá)到寓教于樂(lè)，樂(lè)而不嬉的妙處。同時(shí)又利于學(xué)生對(duì)個(gè)別知識(shí)的記憶，現(xiàn)舉如下幾例：我國(guó)的一些地名，可猜成如下謎語(yǔ)：

船出長(zhǎng)江口---上海 風(fēng)平浪靜---寧波 太陽(yáng)落山―

圓規(guī)畫(huà)蛋-----太原 銀河渡口------- 天津 海上綠洲 ----青島 等等

4.美稱在旅游地理教學(xué)中的運(yùn)用

美稱是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)某些事物的特定稱法，其表達(dá)的特征顯著而豐富。通過(guò)在旅游地理教學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用中結(jié)果表明，學(xué)生不僅樂(lè)于接受，而且有利用對(duì)知識(shí)的準(zhǔn)確掌握?，F(xiàn)舉一些常見(jiàn)的例子：森林被喻為“地球之肺”，濕地被稱為“地球之腎”，江河被喻為“地球的血脈”等等。

又如中國(guó)有許多旅游名城，它們有著生動(dòng)的別稱，我們不妨這樣總結(jié)給學(xué)生：哈爾濱被稱為“冰城”；齊齊哈爾稱為“鶴城”、廣州被稱為“羊城”、蘇州被稱為“園林之城”和“水城”、昆明以“春城”著稱、而“泉城”早已成了濟(jì)南的代名詞，拉薩也是眾所周知的“日光城”等等。學(xué)生得此啟發(fā)，紛紛上網(wǎng)查找、收集古今中外的地名樂(lè)此不疲，引發(fā)了濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

對(duì)于教師而言，具備良好的語(yǔ)言素質(zhì)是成為一名合格中職教師的基本條件。旅游地理是中職學(xué)校旅游專業(yè)的核心課程，為了豐富旅游地理的教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)語(yǔ)言更加形象化和藝術(shù)化，教學(xué)手段更加新穎和多樣化。旅游地理教師巧妙使用文學(xué)語(yǔ)言，從而改變以往“一支粉筆一本教科書(shū)”的沉悶旅游地理教學(xué)模式。在課堂上適時(shí)的引用學(xué)生所熟的詩(shī)文、歌謠、美雅稱等漢語(yǔ)言知識(shí)，既激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，在祖國(guó)名勝美的熏陶中又全面提升了中職學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。此舉，不愧為打造魅力旅游地理課堂的有效手段。

參考文獻(xiàn)

[1]胡新天.試談唐宋詩(shī)詞的地理價(jià)值[J].《地理教學(xué)參考》，1987，（1）：25-26

[2]胡新天. 試談唐宋詩(shī)詞的地理價(jià)值[J].《地理教學(xué)參考》，1987，（2）：22-23

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞；教學(xué)策略；探究

在小學(xué)語(yǔ)文課本中，有許許多多展現(xiàn)中華民族上下五千年優(yōu)秀文化的古詩(shī)詞。入選課本中的這些古詩(shī)詞，都是古代文人墨客的登峰之作。有描寫(xiě)祖國(guó)美麗河山的，有抒發(fā)自己豪情壯志的，有歌頌朝代太平盛世的……學(xué)習(xí)這些古詩(shī)詞是學(xué)生夯實(shí)語(yǔ)言功底的重要方式，是學(xué)生提升語(yǔ)言水平的重要途徑。一些教師在教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)，總是感到困惑：在教學(xué)目標(biāo)中古詩(shī)詞屬于背誦的篇目，學(xué)生一遇到背誦的篇目學(xué)起來(lái)總感覺(jué)比較費(fèi)時(shí)費(fèi)力。那么，在教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)，有沒(méi)有哪些好的方法讓教師教得輕松，讓學(xué)生學(xué)得愉快呢？課堂教學(xué)實(shí)踐表明：確實(shí)有這樣的方法。下面筆者將在潛心研究相關(guān)課堂教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)際，粗淺地談一下小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)策略。

一、“讀”――豐富形式，采取多樣的讀詩(shī)形式，理解古詩(shī)的準(zhǔn)確意思

古語(yǔ)有云：書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。讀是準(zhǔn)確理解最為有效的方式。在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中，教師一定要豐富讀詩(shī)的形式，讓學(xué)生在興趣盎然的讀詩(shī)過(guò)程中，深刻理解古詩(shī)詞的準(zhǔn)確意思。如，在教學(xué)人教版二年級(jí)下冊(cè)《古詩(shī)兩首》時(shí)，教師采用了多種形式讓學(xué)生朗讀古詩(shī)。在一開(kāi)始教師播放了一段用Flash軟件制作的動(dòng)畫(huà)視頻，并配有男女聲兩種不同的朗讀聲音，讓學(xué)生初步感受了古詩(shī)。緊接著教師讓學(xué)生進(jìn)行了自由朗讀，然后抽生展示朗讀。針對(duì)展示朗讀中出現(xiàn)的問(wèn)題，教師又進(jìn)行了范讀，之后教師讓學(xué)生配樂(lè)朗讀……學(xué)生通過(guò)運(yùn)用各種有趣的形式讀古詩(shī)詞，使古詩(shī)的學(xué)習(xí)處處充滿了“新意”，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的濃厚興趣，反復(fù)地誦讀古詩(shī)詞自然而然促使學(xué)生更為準(zhǔn)確地理解了古詩(shī)詞的意思。

二、“悟”――了解背景，走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，感悟作者的真摯情感

置身作者所處的時(shí)代，站在作者所處的情景，才能切實(shí)地感悟作者表達(dá)的思想情感。在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中，教師一定要讓學(xué)生全方位了解古詩(shī)詞的創(chuàng)作背景，讓學(xué)生在興致勃勃了解背景的過(guò)程中，真實(shí)地感悟作者通過(guò)詩(shī)句所要表達(dá)的真摯情感。如，在教學(xué)《望廬山瀑布》這首古詩(shī)時(shí)，教師首先讓學(xué)生了解這首詩(shī)的寫(xiě)作背景。寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候作者已經(jīng)在廬山度過(guò)了夏、秋、冬三個(gè)季節(jié)，他已經(jīng)從天子近臣變成江湖文人整整十個(gè)年頭了。在這十年間，他雖然歷經(jīng)了生活磨難，飽受了世態(tài)炎涼，但他仍然不趨炎附勢(shì)，整日飲酒賦詩(shī)，自得其樂(lè)……學(xué)生通過(guò)全面了解古詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，讓自己穿越了時(shí)空的隧道，將自己置身于作者所處的時(shí)代，站在作者的位置更加確切地感悟到了作者所要表達(dá)的思想情感。

三、“創(chuàng)”――自創(chuàng)新詩(shī)，模仿古詩(shī)的寫(xiě)作手法，創(chuàng)編自己的雋永小詩(shī)

誦讀完古詩(shī)詞優(yōu)美的詩(shī)句，見(jiàn)識(shí)到古詩(shī)詞完美的結(jié)構(gòu)，不禁激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)作小詩(shī)的欲望。學(xué)生在理解古詩(shī)詞的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)編小詩(shī)，是對(duì)古詩(shī)詞理解的進(jìn)一步升華。在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中，教師一定要為學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)作小詩(shī)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在饒有興致的寫(xiě)詩(shī)過(guò)程中，升華對(duì)古詩(shī)詞的理解。還以教學(xué)《望廬山瀑布》這首詩(shī)為例，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的寫(xiě)作手法進(jìn)行了分析?！斑b看瀑布掛前川”這句詩(shī)寫(xiě)的是作者第一眼看到瀑布時(shí)的樣子?！皰臁弊钟玫梅浅Ｇ擅睿ㄟ^(guò)一個(gè)“掛”字化靜為動(dòng)，形象逼真地寫(xiě)出了瀑布一瀉而下的壯觀情景?！帮w流直下三千尺”這句詩(shī)中的一個(gè)“飛”字寫(xiě)出了瀑布噴涌而下的生動(dòng)景象?！爸毕隆背隽松街盖停募??！耙墒倾y河落九天”這一句更進(jìn)一步描繪出瀑布蔚為壯觀的景象……在引領(lǐng)學(xué)生詳細(xì)了解詩(shī)人的寫(xiě)作手法之后，教師讓學(xué)生進(jìn)行了新詩(shī)創(chuàng)編，并抽生進(jìn)行了展示。學(xué)生在模仿古詩(shī)詞寫(xiě)作手法進(jìn)行創(chuàng)作小詩(shī)的過(guò)程中，對(duì)古詩(shī)詞的理解更加的深入，在夯實(shí)自身語(yǔ)言文字功底的同時(shí)，切實(shí)提升了自己的語(yǔ)言表達(dá)水平。

綜上所述，在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中，教師要煞費(fèi)苦心地豐富學(xué)生誦讀古詩(shī)詞的形式，借此激發(fā)學(xué)生誦讀古詩(shī)詞的欲望，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀古詩(shī)詞的過(guò)程中準(zhǔn)確理解古詩(shī)詞的意思；教師要千方百計(jì)地讓學(xué)生全面了解古詩(shī)詞的創(chuàng)作背景，借此讓學(xué)生穿越時(shí)空隧道站在詩(shī)人的角度，讓學(xué)生處在那情那景中確切感受作者所要表達(dá)的思想情感；教師要想方設(shè)法觸發(fā)學(xué)生自創(chuàng)小詩(shī)的動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生在贊嘆詩(shī)人優(yōu)美的詩(shī)句、高超的手法的同時(shí)，情不自禁地想要?jiǎng)?chuàng)作自己的小詩(shī)。簡(jiǎn)言之，在教學(xué)小學(xué)古詩(shī)詞時(shí)，教師要讓學(xué)生在誦讀中感悟，在感悟中創(chuàng)作，在創(chuàng)作中更好地誦讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳敏.小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)策略[J].生活教育，2011（21）.

篇6

一、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感的教育

愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

1.熱愛(ài)祖國(guó)的教育

“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一與維護(hù)世界和平做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2.熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育

古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見(jiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?/p>

3.熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育

愛(ài)國(guó)主義情感教育包括了熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。說(shuō)過(guò)：“人民群眾有無(wú)限的創(chuàng)造力?！笨梢?jiàn)人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。

二、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育

1.親情教育

親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》描繪到了“兒子遠(yuǎn)行，母愛(ài)切切”的畫(huà)面，歌頌了偉大的母愛(ài)。魏朝曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

2.友情教育

孔子說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，那“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！薄澳钋奥窡o(wú)知已，天下誰(shuí)人不識(shí)君。”成為了千古絕唱，真切地表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的教育

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)環(huán)境觀。

1.熱愛(ài)水資源的教育

我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫(xiě)道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒(méi)有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

2.熱愛(ài)鳥(niǎo)類等動(dòng)物的教育

鳥(niǎo)是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩(shī)中，涉及寫(xiě)鳥(niǎo)的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫(xiě)道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)?！碧幪庿B(niǎo)語(yǔ)，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫(xiě)道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。

四、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育

積極的人生觀、價(jià)值觀是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容，進(jìn)行全面的教育。如唐代詩(shī)人王之渙在《登鸛雀樓》中寫(xiě)道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩(shī)人積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓的精神。明代詩(shī)人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、堅(jiān)貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩(shī)中的“凌寒獨(dú)自開(kāi)”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩(shī)中的梅花，其實(shí)是詩(shī)人的自我寫(xiě)照。元代畫(huà)家王冕在《墨梅》中也寫(xiě)道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫(xiě)出了墨梅的高雅氣質(zhì)，而且反映了他的人品和。在教學(xué)這些優(yōu)美的詩(shī)句中，融入人生觀、價(jià)值觀的教育，其效果自然好于枯燥無(wú)味的說(shuō)教。

五、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行邊塞艱辛、悍衛(wèi)的教育。

篇7

1、通過(guò)以"尋覓春天"為主題的暢談，和春天對(duì)話，體驗(yàn)與大自然和諧相處的快樂(lè)，豐富學(xué)生的積累。

2、通過(guò)收集、吟誦、描畫(huà)、感悟等這一系列活動(dòng)，創(chuàng)造"春"的兒童詩(shī)。培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。

3、引導(dǎo)學(xué)生感悟春的含意，讓學(xué)生更加熱愛(ài)春天。激勵(lì)少年積極進(jìn)取，煥發(fā)活力。

【教學(xué)重難點(diǎn)】掌握春的特點(diǎn)，創(chuàng)作童詩(shī)。

【教學(xué)過(guò)程】

一、談話導(dǎo)入感受春美

導(dǎo)入：春天是美麗的。春天，一個(gè)富有生命與希冀、充滿夢(mèng)幻與成長(zhǎng)的季節(jié)，它總是盡情展示著勃勃的生機(jī)，讓我們感到幸福與歡悅。

1、一提到"春"，你有什么感覺(jué)？

（我的腦海里就會(huì)浮現(xiàn)出一幅溫風(fēng)拂絮、陽(yáng)光明媚、百花爭(zhēng)艷的美好畫(huà)卷。）

（一提到"春"，我就會(huì)感受到無(wú)限的活力和無(wú)窮的生命力。）

所以，許多畫(huà)家、散文家、詩(shī)人都會(huì)用他們傳神的筆，去描繪春天的景象。

二、配樂(lè)吟詩(shī) 尋覓春美

1、吟誦──滿園春色關(guān)不住，：

古往今來(lái)，人們向往春天，描繪春天，歌唱春天，贊美春天的詩(shī)詞歌賦，美詞雅語(yǔ)不可勝數(shù)，真可謂"滿園春色關(guān)不住，枝枝紅杏出墻來(lái)。"春天是什么？春天是怎樣的多姿多彩呢？

（1）請(qǐng)同學(xué)們快速匯報(bào)"春"是怎么來(lái)的詩(shī)句。

（春是杜甫感受到的"隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。"

"留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。"）

(春是崔護(hù)看到的"人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。)

（春是白居易眼中的"野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。"（春是僧志南詩(shī)中的"沾衣欲濕杏花雨，吹面不含楊柳風(fēng)。"）

（春是賀知章筆下的"不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。"）

……

是啊，讀到有關(guān)春的詩(shī)句，總讓我們向往，總讓我們激動(dòng)，總讓我們感到美好，下面，讓我們深情地吟誦起來(lái)，讓美麗的

春光出現(xiàn)在我們的眼前。

(2)逐個(gè)展示有關(guān)春風(fēng)、春雨、春草、春花、春柳、春山、春水等詩(shī)與詞。配樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生用不同的方式進(jìn)行不同情感表達(dá)、吟誦。

看來(lái)，尋找春天的過(guò)程就是積累、豐富的過(guò)程，春天能在詩(shī)人筆下生輝，我相信，她也會(huì)在我們心里多姿多彩，讓我們繼續(xù)尋找吧。

三、描畫(huà)春景 歌頌春美

描畫(huà)──萬(wàn)紫千紅總是春：

（1）同學(xué)們，在詩(shī)人的筆下，春是秀美的、雅致的。仿佛一伸手，便可觸摸到她濕潤(rùn)的發(fā)梢，感受到她溫暖的呼吸。春天是怎么來(lái)的？春天在哪里呀？每小組成為一個(gè)智囊團(tuán)，用自己的彩筆描繪大自然中的春天，讓我們的筆下"萬(wàn)紫千紅總是春！"

2）矯正畫(huà)面，評(píng)出最佳的"春"的畫(huà)面。

看來(lái)，春天是同學(xué)們畫(huà)出來(lái)的，春天是同學(xué)們?cè)u(píng)出來(lái)的。

讓我們動(dòng)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)感受畫(huà)中"春"的信息。

請(qǐng)用"春天是（怎么）來(lái)的？它來(lái)到了(哪)？（那）成了！"句式把你真切的體會(huì)，用兒童詩(shī)的表達(dá)形式描繪出來(lái)。

例如：春天是太陽(yáng)公公曬出來(lái)的。太陽(yáng)公公來(lái)到田野里，莊稼探出了頭。田野成了色的天堂！

匯報(bào)：（春天是北飛的大雁喊出來(lái)的。大雁一路飛，一路喊。它喊醒了蛙民，喚醒了熊族。處處成了動(dòng)物們的練功所！）

（春天是風(fēng)姑娘吹出來(lái)的。她來(lái)到小溪邊，溪水跳起了奔跑舞，唱起了歡快歌。山間成了溪水的舞臺(tái)?。?/p>

（春天是春雨淋出來(lái)的。春雨來(lái)到公園里，淋紅了桃花，淋粉了杏花，淋白了梨花……整個(gè)公園成了多彩的世界?。?/p>

（春天是朱自清爺爺寫(xiě)出來(lái)的。他來(lái)到了課本上，滋潤(rùn)了我們的心田，成了同學(xué)們最佳的營(yíng)養(yǎng)品。）

（春天是同學(xué)們讀出來(lái)的。同學(xué)們來(lái)到學(xué)校，書(shū)聲瑯瑯，歌聲一片。校園成了開(kāi)心的樂(lè)園！

……

同學(xué)們說(shuō)得好，讓春色裝滿你的眼，讓春風(fēng)染綠你的思緒，然后，把春天采回來(lái)，放在你的案頭枕邊……

四、春天如畫(huà)啟迪人生

1、感悟──一年之計(jì)在于春。

（1）從自然界的春天感受到了什么？

（感受到了人生的哲理。）

（感受到深刻的含意。）

春天是怎么來(lái)的？春天在哪里呀？春天是同學(xué)們長(zhǎng)出來(lái)的，春天在同學(xué)們的心中。當(dāng)你沐浴在春天的陽(yáng)光里，一定有很多感悟。"一年之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于少年。"正處于人生之春的你們，有怎樣的感想呢？

（除了大自然的春天，還有人生的春天，學(xué)習(xí)的春天，事業(yè)的春天，祖國(guó)的春天……）

2、請(qǐng)同學(xué)們自寫(xiě)，小組交流表達(dá)自己的感悟：

（面對(duì)春天，我多么想說(shuō)：風(fēng)雨算什么……

我們要抓緊大好春光，抓緊生命的春天……

我們要積極進(jìn)取，努力學(xué)習(xí)，創(chuàng)造美好生活……

我們要把握好這人生之春，讓信念長(zhǎng)成一棵粗壯的樹(shù)……

我們從春天出發(fā)，向著太陽(yáng)，向著未來(lái)，放飛我們的理想和希望……）

春天激勵(lì)著我們─-（勇往直前、積極進(jìn)取、創(chuàng)造美好生活。）

篇8

[關(guān)鍵詞]詩(shī)歌；無(wú)理而妙；移情；想像；修辭方法

詩(shī)歌飽含著深厚的情感和豐富的想像，因此，詩(shī)人在創(chuàng)作中常常要按照自己的情感邏輯和想像邏輯，或用荒謬的情節(jié)，或大膽想像，或用修辭手法，寫(xiě)出反常背理的詩(shī)句，這些詩(shī)句違反了生活的真實(shí)，但卻是藝術(shù)的真實(shí)，常常是悖理的，但卻是通情的，常常是無(wú)理的，但卻是無(wú)理而妙的，從審美心理的角度看，是詩(shī)人對(duì)情感審美體驗(yàn)的個(gè)性化、非科學(xué)、非理性、非邏輯的解讀。

造成無(wú)理而妙的藝術(shù)審美效果，其手法大致有三種。其一、荒謬的移情；其二、奇特的想像；其三、巧妙的修辭。

一、荒謬的移情

“移情”即作者所抒之情，并非直白地表露，而是“移情于人”或“移情于物”，含蓄地傳達(dá)出來(lái)，使讀者獲得一種可以意會(huì)卻難以言傳，且極富韻味的審美藝術(shù)情趣。移情雖“反?！?，卻“合道”。事必?zé)o，而情必真。

唐代李益有絕句《江南春》：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！边@是一首閨怨詩(shī)，全詩(shī)以一個(gè)商人婦的口吻，敘述了一件無(wú)奈而又可悲可嘆的事實(shí)。丈夫常年在外經(jīng)商，自己長(zhǎng)期獨(dú)守空房，孤獨(dú)寂寞。詩(shī)歌抒寫(xiě)了婦人的怨情。這種怨情的表露并非像“真成薄命久尋思”(王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首》其四)那樣直抒胸臆，而是將婦人荒唐無(wú)稽的想法“早知潮有信，嫁與弄潮兒”，曲折地抒寫(xiě)出來(lái)。我們?cè)囅耄撼彼行?，弄潮兒也有信?恐怕未必。婦人真的想“嫁于弄潮兒”亦未必。但我們仔細(xì)揣摩長(zhǎng)期生活在孤寂難奈之中的婦人對(duì)丈夫的思念與期盼，又不難理解這種因盼而怒，因怨而悔的非非之想，確是她“似謬而怨情極，似癡而真情至”之語(yǔ)，確是她內(nèi)心百般滋味的曲折再現(xiàn)。

清人賀裳認(rèn)為這首試與宋人張先《一叢花令》中“沉恨細(xì)想，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”諸句，均為無(wú)理而妙。

唐代賈至《春思二首》(其一)寫(xiě)道：“草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香。東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長(zhǎng)。”被貶為岳州司馬的賈至，身處逆境，愁重難遣。他看到春光明媚，而自己那流入之愁逐客之恨卻難以排遣，這時(shí)他沒(méi)有像南唐馮延巳《鵲踏枝》中，“每到春來(lái)，惆悵還依舊”那樣直陳事實(shí)，而是平中見(jiàn)奇，別出心裁，遷怒于“東風(fēng)”和“春日”?！皷|風(fēng)”帶來(lái)了“草色青”“柳色黃”“桃花亂”“李花香”，卻不能將作者心頭之愁吹去；春日使得白晝延長(zhǎng)，而日益濃重的“逐客之情”卻與時(shí)俱長(zhǎng)，使得自己度日如年。遷怒于“東風(fēng)”和“春日”看似無(wú)理，實(shí)際上在當(dāng)時(shí)的情況下，這些想法又是合理的，詩(shī)人借助移情，達(dá)到了感情表達(dá)上的婉曲與深度。尤其是“惹”字，不為“吹愁”，反而“惹恨”，抱怨東風(fēng)，實(shí)在妙絕。

有一首當(dāng)代詩(shī)《傘內(nèi)，傘外》這樣寫(xiě)到：“二月底三月初＼我摺起傘外的雨季＼你敢不敢也摺起我＼收在貼胸的口袋里＼黃昏時(shí)，在望園樓＼有一抹霞色＼如何從我的雙頰飛起＼染紅湖上的一輪落日。”

詩(shī)中有兩點(diǎn)是反常悖理的：我怎么能被你摺起，并被收入“貼胸的口袋里”呢?“湖上的一輪落日”的顏色，豈能是“從我雙頰飛起”的一抹霞色染紅的呢?

是的，它是荒謬的，不符合生活的邏輯，卻符合詩(shī)人的感情邏輯。只有這樣強(qiáng)烈地期待著與對(duì)方如膠似漆，心心相印的感情，才會(huì)向?qū)Ψ教岢龈也桓业奶魬?zhàn)，也才能感到“人面落日相映紅”，無(wú)所顧忌地充分表達(dá)出內(nèi)心世界涌動(dòng)著的真情實(shí)感。

當(dāng)代詩(shī)人舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》，詩(shī)歌開(kāi)篇以深沉悲痛的心情，委婉曲折的筆觸，回溯了祖國(guó)數(shù)百年貧窮落后的歷史，詩(shī)人沒(méi)有單調(diào)的直接地去描繪這些貧窮、落后、停滯等，而是用荒謬的移情手法，先把貧窮落后與停滯轉(zhuǎn)化成“我”，然后又把我轉(zhuǎn)化成“破舊的老水車(chē)”，“熏黑的礦燈”，“干癟的稻穗”，“失修的路基”和“淤泥上的駁船”等，比喻新奇，耐人尋味。讓我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了祖國(guó)疲憊的，仿佛看到了祖國(guó)邁著艱難腳步的身影，仿佛能觸摸到祖國(guó)在歷史的隧道中摸索的痛苦。

二、奇特的想像

詩(shī)歌不僅要有豐富的思想感情，而且還要將思想感情與作品中描繪的生活圖畫(huà)融為一體，通過(guò)生動(dòng)優(yōu)美的形象感染讀者，這就需要豐富的想像，大膽的聯(lián)想和幻想，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的詩(shī)的意境。奇特的想像，是“無(wú)理而妙”的另一種表現(xiàn)手法。

李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，以“夢(mèng)游”的形式，極力地馳騁想像，描寫(xiě)了夢(mèng)境――理想之境的絢麗景象：“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻?！痹谶@理想的境界中，自然現(xiàn)象充滿了神奇，云變成了衣，風(fēng)變成了馬，動(dòng)物也被擬人化了，能鼓瑟、回車(chē)……這個(gè)光明神奇的境界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗污濁形成了鮮明的對(duì)比，抒發(fā)了李白追求光明美好生活的理想，也體現(xiàn)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的強(qiáng)烈反抗情緒和對(duì)高潔人格的贊美。

同志的著名詞章《蝶戀花。答李淑一》，以神奇的想像把我們引入一種美麗的神話境界中。“我失驕楊君失柳，楊柳輕r直上重霄九?！毕Ｍ磹?ài)的人死后能升天，這是中國(guó)人純樸感情的傳統(tǒng)愿望。楊、柳二位烈士的忠魂升上了九重天，他們驕健的英姿，浩然的正氣，深深地感動(dòng)了仙人們。吳剛捧出了桂花酒，嫦娥翩翩起舞。碧海青天，萬(wàn)里長(zhǎng)空，都為忠魂的蒞臨而增光添彩。一聲霹靂，地覆天翻，壓在中國(guó)人民頭上的大山被了，烈士們獻(xiàn)出生命而追求的理想實(shí)現(xiàn)了，怎能不激動(dòng)得“淚飛頓作傾盆雨”呢?這是歡樂(lè)的眼淚，振奮的眼淚。杜甫的《聞官軍收河南河北》寫(xiě)到：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳?！边@種眼淚，只是羈居客舍，面對(duì)妻兒的縱情，比起這里天上人間的傾盆大雨來(lái)，就顯得太局促了。這澎湃的激情，熱烈的場(chǎng)面，是對(duì)無(wú)數(shù)為中國(guó)革命捐軀的英烈的頌歌，是對(duì)偉大的中國(guó)革命的頌歌。這首詞，將現(xiàn)實(shí)的世界與幻想的世界緊緊地揉成一體，在描繪現(xiàn)實(shí)當(dāng)中既有幻想的因素，而在馳騁想像當(dāng)中又有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。這首詞把對(duì)烈士的歌頌同優(yōu)美的神話境界結(jié)合起來(lái)，因而產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力。

三、巧妙的修辭

詩(shī)人們常常運(yùn)用修辭手法，創(chuàng)造出一種既屬于人們的日常用語(yǔ)，又高于其他文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)的語(yǔ)言，具有模糊性、未定性、隨意性和廣義性等特點(diǎn)。

唐代李益的另一首詩(shī)《宮怨》是一典型例子：“露濕晴花春殿香，月明歌吹在昭陽(yáng)。似將海水添宮漏，共滴長(zhǎng)門(mén)一夜長(zhǎng)?！便~壺滴漏是古代的記時(shí)工具，宮漏則為宮內(nèi)專用的滴漏。用時(shí)其內(nèi)盛水，一夜漏盡，水不盡則天未明。詩(shī)中想像用海水注入其中，哪里還有漏盡之時(shí)?海水添宮漏，極其夸張地寫(xiě)出了失寵的長(zhǎng)門(mén)宮人徹夜難眠，而覺(jué)得宮漏之水滴不完流不盡，漫漫長(zhǎng)夜難以挨過(guò)的主觀心理感受，表達(dá)了個(gè)人的真切怨情。似無(wú)理卻蘊(yùn)意豐，似荒謬而怨情極，耐人回味，實(shí)在妙絕。

李白的不少詩(shī)作中就有著極度的夸張，如《蜀道難》一開(kāi)頭，就以一連串的驚嘆詞“噫，吁喊，危乎高哉!”引出一個(gè)使人觸目驚心的警句：“蜀道之難，難于上青天!”它的山峰是何等高峻啊，“捫 參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！薄斑B峰去天不盈尺。”伸出手來(lái)就可以摸到天上的星辰，抬起頭來(lái)簡(jiǎn)直不敢呼吸。山峰連著山峰，離天還不到一尺。李白極力夸張蜀道的艱險(xiǎn)，旅人的愁慘之情，實(shí)則是抒發(fā)自己報(bào)國(guó)無(wú)路的悲憤心情。

杜牧《阿房宮賦》中有“綠云擾擾，梳曉鬟也”一句?！熬G云”有點(diǎn)失真，為何不用“烏云”呢?用“云”和“鬟”可以構(gòu)成比喻，其本體和喻體都有濃密、高的特點(diǎn)。如李商隱的《無(wú)題。相見(jiàn)時(shí)難別亦難》中有“曉鏡但愁云鬢改”，為何要用“綠”限制“云”呢?作者抓住同是描繪青春少女容顏這一關(guān)系，并運(yùn)用“綠”的色彩鮮艷和女子發(fā)髻梳得艷麗這兩個(gè)事物之間深層的相似之處，置色彩的相異而不顧，異乎尋常地建立了比喻關(guān)系，使“綠云”(喻體)和“鬟”(本體)貼切吻合，突出了宮女在梳妝時(shí)的刻意打扮，追求艷麗。而且反映了宮廷生活的奢靡，有助于揭示中心思想?！熬G”字是作者用比喻聯(lián)系甲、乙兩個(gè)事物時(shí)加進(jìn)去的主觀意象，這種描寫(xiě)雖然客觀現(xiàn)實(shí)并不存在，但是能滿足更高欣賞情趣。

再如當(dāng)代詩(shī)人沙白的《秋》：“湖泊上漂著紅葉一片，如一葉扁舟，上面坐著個(gè)秋天?！卑鸭t葉比喻成扁舟，再把秋天擬人化，形成絕妙詩(shī)句。

總之，我們不能用科學(xué)的眼光去審視富于諍隋的感l(wèi)生的語(yǔ)言?！盁o(wú)理而妙”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它是真實(shí)的謊言，是清醒的夢(mèng)話、醉話，是貌似無(wú)理而實(shí)則有情的心語(yǔ)，它以感情為靈魂，使詩(shī)歌獲得了生命。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李華，李如鸞《新千家詩(shī)選》[M]人民文學(xué)出版社1984年版。

[2]安旗《李詩(shī)咀華》[M]北京十月文藝出版社1984年版。談詩(shī)歌無(wú)理而妙的藝木手法

鄧新純

[摘要]本文例析了形成詩(shī)歌無(wú)理而妙的藝術(shù)手法的三種表現(xiàn)形式，

[關(guān)鍵詞]詩(shī)歌；無(wú)理而妙；移情；想像；修辭方法

詩(shī)歌飽含著深厚的情感和豐富的想像，因此，詩(shī)人在創(chuàng)作中常常要按照自己的情感邏輯和想像邏輯，或用荒謬的情節(jié)，或大膽想像，或用修辭手法，寫(xiě)出反常背理的詩(shī)句，這些詩(shī)句違反了生活的真實(shí)，但卻是藝術(shù)的真實(shí)，常常是悖理的，但卻是通情的，常常是無(wú)理的，但卻是無(wú)理而妙的，從審美心理的角度看，是詩(shī)人對(duì)情感審美體驗(yàn)的個(gè)性化、非科學(xué)、非理性、非邏輯的解讀。

造成無(wú)理而妙的藝術(shù)審美效果，其手法大致有三種。其一、荒謬的移情；其二、奇特的想像；其三、巧妙的修辭。

一、荒謬的移情

“移情”即作者所抒之情，并非直白地表露，而是“移情于人”或“移情于物”，含蓄地傳達(dá)出來(lái)，使讀者獲得一種可以意會(huì)卻難以言傳，且極富韻味的審美藝術(shù)情趣。移情雖“反?！?，卻“合道”。事必?zé)o，而情必真。

唐代李益有絕句《江南春》：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！边@是一首閨怨詩(shī)，全詩(shī)以一個(gè)商人婦的口吻，敘述了一件無(wú)奈而又可悲可嘆的事實(shí)。丈夫常年在外經(jīng)商，自己長(zhǎng)期獨(dú)守空房，孤獨(dú)寂寞。詩(shī)歌抒寫(xiě)了婦人的怨情。這種怨情的表露并非像“真成薄命久尋思”(王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首》其四)那樣直抒胸臆，而是將婦人荒唐無(wú)稽的想法“早知潮有信，嫁與弄潮兒”，曲折地抒寫(xiě)出來(lái)。我們?cè)囅耄撼彼行?，弄潮兒也有信?恐怕未必。婦人真的想“嫁于弄潮兒”亦未必。但我們仔細(xì)揣摩長(zhǎng)期生活在孤寂難奈之中的婦人對(duì)丈夫的思念與期盼，又不難理解這種因盼而怒，因怨而悔的非非之想，確是她“似謬而怨情極，似癡而真情至”之語(yǔ)，確是她內(nèi)心百般滋味的曲折再現(xiàn)。

清人賀裳認(rèn)為這首試與宋人張先《一叢花令》中“沉恨細(xì)想，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”諸句，均為無(wú)理而妙。

唐代賈至《春思二首》(其一)寫(xiě)道：“草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香。東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長(zhǎng)?！北毁H為岳州司馬的賈至，身處逆境，愁重難遣。他看到春光明媚，而自己那流入之愁逐客之恨卻難以排遣，這時(shí)他沒(méi)有像南唐馮延巳《鵲踏枝》中，“每到春來(lái)，惆悵還依舊”那樣直陳事實(shí)，而是平中見(jiàn)奇，別出心裁，遷怒于“東風(fēng)”和“春日”?！皷|風(fēng)”帶來(lái)了“草色青”“柳色黃”“桃花亂”“李花香”，卻不能將作者心頭之愁吹去；春日使得白晝延長(zhǎng)，而日益濃重的“逐客之情”卻與時(shí)俱長(zhǎng)，使得自己度日如年。遷怒于“東風(fēng)”和“春日”看似無(wú)理，實(shí)際上在當(dāng)時(shí)的情況下，這些想法又是合理的，詩(shī)人借助移情，達(dá)到了感情表達(dá)上的婉曲與深度。尤其是“惹”字，不為“吹愁”，反而“惹恨”，抱怨東風(fēng)，實(shí)在妙絕。

有一首當(dāng)代詩(shī)《傘內(nèi)，傘外》這樣寫(xiě)到：“二月底三月初＼我摺起傘外的雨季＼你敢不敢也摺起我＼收在貼胸的口袋里＼黃昏時(shí)，在望園樓＼有一抹霞色＼如何從我的雙頰飛起＼染紅湖上的一輪落日。”

詩(shī)中有兩點(diǎn)是反常悖理的：我怎么能被你摺起，并被收入“貼胸的口袋里”呢?“湖上的一輪落日”的顏色，豈能是“從我雙頰飛起”的一抹霞色染紅的呢?

是的，它是荒謬的，不符合生活的邏輯，卻符合詩(shī)人的感情邏輯。只有這樣強(qiáng)烈地期待著與對(duì)方如膠似漆，心心相印的感情，才會(huì)向?qū)Ψ教岢龈也桓业奶魬?zhàn)，也才能感到“人面落日相映紅”，無(wú)所顧忌地充分表達(dá)出內(nèi)心世界涌動(dòng)著的真情實(shí)感。

當(dāng)代詩(shī)人舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》，詩(shī)歌開(kāi)篇以深沉悲痛的心情，委婉曲折的筆觸，回溯了祖國(guó)數(shù)百年貧窮落后的歷史，詩(shī)人沒(méi)有單調(diào)的直接地去描繪這些貧窮、落后、停滯等，而是用荒謬的移情手法，先把貧窮落后與停滯轉(zhuǎn)化成“我”，然后又把我轉(zhuǎn)化成“破舊的老水車(chē)”，“熏黑的礦燈”，“干癟的稻穗”，“失修的路基”和“淤泥上的駁船”等，比喻新奇，耐人尋味。讓我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了祖國(guó)疲憊的，仿佛看到了祖國(guó)邁著艱難腳步的身影，仿佛能觸摸到祖國(guó)在歷史的隧道中摸索的痛苦。

二、奇特的想像

詩(shī)歌不僅要有豐富的思想感情，而且還要將思想感情與作品中描繪的生活圖畫(huà)融為一體，通過(guò)生動(dòng)優(yōu)美的形象感染讀者，這就需要豐富的想像，大膽的聯(lián)想和幻想，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的詩(shī)的意境。奇特的想像，是“無(wú)理而妙”的另一種表現(xiàn)手法。

李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，以“夢(mèng)游”的形式，極力地馳騁想像，描寫(xiě)了夢(mèng)境――理想之境的絢麗景象：“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻?！痹谶@理想的境界中，自然現(xiàn)象充滿了神奇，云變成了衣，風(fēng)變成了馬，動(dòng)物也被擬人化了，能鼓瑟、回車(chē)……這個(gè)光明神奇的境界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗污濁形成了鮮明的對(duì)比，抒發(fā)了李白追求光明美好生活的理想，也體現(xiàn)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的強(qiáng)烈反抗情緒和對(duì)高潔人格的贊美。

同志的著名詞章《蝶戀花。答李淑一》，以神奇的想像把我們引入一種美麗的神話境界中?！拔沂湕罹Я瑮盍pr直上重霄九。”希望敬愛(ài)的人死后能升天，這是中國(guó)人純樸感情的傳統(tǒng)愿望。楊、柳二位烈士的忠魂升上了九重天，他們驕健的英姿，浩然的正氣，深深地感動(dòng)了仙人們。吳剛捧出了桂花酒，嫦娥翩翩起舞。碧海青天，萬(wàn)里長(zhǎng)空，都為忠魂的蒞臨而增光添彩。一聲霹靂，地覆天翻，壓在中國(guó)人民頭上的大山被了， 烈士們獻(xiàn)出生命而追求的理想實(shí)現(xiàn)了，怎能不激動(dòng)得“淚飛頓作傾盆雨”呢?這是歡樂(lè)的眼淚，振奮的眼淚。杜甫的《聞官軍收河南河北》寫(xiě)到：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳?！边@種眼淚，只是羈居客舍，面對(duì)妻兒的縱情，比起這里天上人間的傾盆大雨來(lái)，就顯得太局促了。這澎湃的激情，熱烈的場(chǎng)面，是對(duì)無(wú)數(shù)為中國(guó)革命捐軀的英烈的頌歌，是對(duì)偉大的中國(guó)革命的頌歌。這首詞，將現(xiàn)實(shí)的世界與幻想的世界緊緊地揉成一體，在描繪現(xiàn)實(shí)當(dāng)中既有幻想的因素，而在馳騁想像當(dāng)中又有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。這首詞把對(duì)烈士的歌頌同優(yōu)美的神話境界結(jié)合起來(lái)，因而產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力。

三、巧妙的修辭

詩(shī)人們常常運(yùn)用修辭手法，創(chuàng)造出一種既屬于人們的日常用語(yǔ)，又高于其他文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)的語(yǔ)言，具有模糊性、未定性、隨意性和廣義性等特點(diǎn)。

唐代李益的另一首詩(shī)《宮怨》是一典型例子：“露濕晴花春殿香，月明歌吹在昭陽(yáng)。似將海水添宮漏，共滴長(zhǎng)門(mén)一夜長(zhǎng)?！便~壺滴漏是古代的記時(shí)工具，宮漏則為宮內(nèi)專用的滴漏。用時(shí)其內(nèi)盛水，一夜漏盡，水不盡則天未明。詩(shī)中想像用海水注入其中，哪里還有漏盡之時(shí)?海水添宮漏，極其夸張地寫(xiě)出了失寵的長(zhǎng)門(mén)宮人徹夜難眠，而覺(jué)得宮漏之水滴不完流不盡，漫漫長(zhǎng)夜難以挨過(guò)的主觀心理感受，表達(dá)了個(gè)人的真切怨情。似無(wú)理卻蘊(yùn)意豐，似荒謬而怨情極，耐人回味，實(shí)在妙絕。

李白的不少詩(shī)作中就有著極度的夸張，如《蜀道難》一開(kāi)頭，就以一連串的驚嘆詞“噫，吁喊，危乎高哉!”引出一個(gè)使人觸目驚心的警句：“蜀道之難，難于上青天!”它的山峰是何等高峻啊，“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！薄斑B峰去天不盈尺。”伸出手來(lái)就可以摸到天上的星辰，抬起頭來(lái)簡(jiǎn)直不敢呼吸。山峰連著山峰，離天還不到一尺。李白極力夸張蜀道的艱險(xiǎn)，旅人的愁慘之情，實(shí)則是抒發(fā)自己報(bào)國(guó)無(wú)路的悲憤心情。

杜牧《阿房宮賦》中有“綠云擾擾，梳曉鬟也”一句。“綠云”有點(diǎn)失真，為何不用“烏云”呢?用“云”和“鬟”可以構(gòu)成比喻，其本體和喻體都有濃密、高的特點(diǎn)。如李商隱的《無(wú)題。相見(jiàn)時(shí)難別亦難》中有“曉鏡但愁云鬢改”，為何要用“綠”限制“云”呢?作者抓住同是描繪青春少女容顏這一關(guān)系，并運(yùn)用“綠”的色彩鮮艷和女子發(fā)髻梳得艷麗這兩個(gè)事物之間深層的相似之處，置色彩的相異而不顧，異乎尋常地建立了比喻關(guān)系，使“綠云”(喻體)和“鬟”(本體)貼切吻合，突出了宮女在梳妝時(shí)的刻意打扮，追求艷麗。而且反映了宮廷生活的奢靡，有助于揭示中心思想?！熬G”字是作者用比喻聯(lián)系甲、乙兩個(gè)事物時(shí)加進(jìn)去的主觀意象，這種描寫(xiě)雖然客觀現(xiàn)實(shí)并不存在，但是能滿足更高欣賞情趣。

再如當(dāng)代詩(shī)人沙白的《秋》：“湖泊上漂著紅葉一片，如一葉扁舟，上面坐著個(gè)秋天。”把紅葉比喻成扁舟，再把秋天擬人化，形成絕妙詩(shī)句。

總之，我們不能用科學(xué)的眼光去審視富于諍隋的感l(wèi)生的語(yǔ)言?！盁o(wú)理而妙”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它是真實(shí)的謊言，是清醒的夢(mèng)話、醉話，是貌似無(wú)理而實(shí)則有情的心語(yǔ)，它以感情為靈魂，使詩(shī)歌獲得了生命。

[參考文獻(xiàn)]

篇9

一、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感的教育。

愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

1、熱愛(ài)祖國(guó)的教育?！拔槐安桓彝鼞n國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊阋?jiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。

二、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛(ài)。魏朝曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

2、友情教育?？鬃诱f(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛(ài)水資源的教育。我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫(xiě)道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒(méi)有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

2、熱愛(ài)鳥(niǎo)類等動(dòng)物的教育。鳥(niǎo)是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩(shī)中，涉及寫(xiě)鳥(niǎo)的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫(xiě)道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)?！碧幪庿B(niǎo)語(yǔ)，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫(xiě)道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩(shī)都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥(niǎo)類等動(dòng)物的生存環(huán)境，那么絕不會(huì)有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩(shī)）的動(dòng)人美景。

3、熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫(xiě)道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！币猿鰤?lái)的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫(xiě)道：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴?lái)襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！辈粌H描寫(xiě)出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對(duì)小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫(xiě)道：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳?！边@兩句將柳樹(shù)、柳條描寫(xiě)得非常美，既寫(xiě)出動(dòng)人的形態(tài)，又寫(xiě)了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩(shī)均有相關(guān)的描寫(xiě)。這些用來(lái)教育學(xué)生熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物，不僅形象生動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。

四、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。

篇10

關(guān)鍵詞：曹植詩(shī)歌 抒情 藝術(shù)特征

一、曹植的創(chuàng)作思想

在父親曹前，曹植的詩(shī)歌都是洶涌澎湃、激情飛揚(yáng)的。大多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)。比如表達(dá)英勇戰(zhàn)士奮勇殺敵、誓死保衛(wèi)祖國(guó)的《白馬篇》，就是曹植的一個(gè)典型詩(shī)歌，詩(shī)中激情飛揚(yáng)、感情真摯，洋溢著不朽的青春和活力。詩(shī)人通過(guò)《白馬篇》來(lái)表達(dá)自己為壯烈事業(yè)奮斗的渴望。寄托了詩(shī)人有著強(qiáng)烈的建功立業(yè)的豪情。隨著曹操去世，曹植詩(shī)歌逐漸消沉，后期作品多數(shù)表達(dá)自己壯志不愁悲憤壓抑的郁悶心情。

二、曹植詩(shī)歌的抒情藝術(shù)特征及成因分析

（一）曹植詩(shī)歌的抒情藝術(shù)特征

1、精巧的敘事抒情

曹植筆下的山蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、林木山水的內(nèi)容里，涵蓋著極其濃厚的思想情感，有著不同的意境，把自己的情感與周?chē)沫h(huán)境相互的聯(lián)系起來(lái)，做到了真正的情景交融。這種把抒感與敘述事件、寫(xiě)景相互的緊密聯(lián)系起來(lái)，堪稱是曹植詩(shī)歌的特點(diǎn)。例如《贈(zèng)白馬王彪》，曹植在此詩(shī)之中把自己對(duì)于人生命運(yùn)的感慨聯(lián)系起來(lái)，又聯(lián)想到任城的王曹彰、如今的白馬王曹彪，二者的生離死別之痛，采用敘述事、描寫(xiě)景、抒相互發(fā)生的方式，再加以沉重悲痛的筆調(diào)和從不同的方位角度來(lái)抒發(fā)出自己強(qiáng)烈的悲傷情感，使讀者都能感受到濃郁的悲痛情感。正是由此，便造就了此詩(shī)無(wú)比獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

在建安時(shí)代之后的歲月里，文人的五言詩(shī)開(kāi)始逐漸的興盛起來(lái)。無(wú)論任何一種詩(shī)體在剛剛誕生的時(shí)候，都會(huì)面臨著一種新形式的制約，因此，詩(shī)詞語(yǔ)言推敲的重要性便會(huì)接踵而來(lái)，促使詩(shī)人們用最直接、最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)自身所要表達(dá)、抒感。實(shí)質(zhì)上，當(dāng)詩(shī)人們?cè)趯?duì)詩(shī)詞歌賦不斷的推敲過(guò)程中，就不知不覺(jué)的把詩(shī)體的體制、形式等逐漸的完善、完美起來(lái)了。新事物的誕生是在于舊事物的基礎(chǔ)之上的，樂(lè)府民歌便是一個(gè)很好的體現(xiàn)，其便是東漢文人的詩(shī)歌五占詩(shī)的前身。

2、崇高壯美的藝術(shù)感

詩(shī)歌往往都是優(yōu)美的，充滿著思想，所描繪的畫(huà)面有雄壯的、孤寂的等。曹植的詩(shī)歌也不例外，若是細(xì)讀其抒發(fā)自身理想壯志的作品，還能感受到其內(nèi)充滿著無(wú)限崇高的敬意與美感。從此可以看出，古代的詩(shī)歌內(nèi)，大多數(shù)都充斥著人生的感悟與思索。每個(gè)人的一生都是有限的，詩(shī)人們深入觀察生活，發(fā)現(xiàn)與體味人生之中的悲歡離合、酸甜苦辣，這些不斷沖擊著詩(shī)人們的創(chuàng)作神經(jīng)，使得詩(shī)人們激情慷慨的悲歌長(zhǎng)鳴，這便也由此成為了一個(gè)我國(guó)古代詩(shī)歌的重要主題，重要模式。其中，這一個(gè)悲傷的主題在漢代的時(shí)候最為流行，也就是到了漢代文人的手里，才達(dá)到了高盛的地步。如《古詩(shī)十九首》，堪稱為漢代詩(shī)歌的代表。然而與曹植相比，特別是在對(duì)于有限與無(wú)限的表現(xiàn)層面上，曹植更為激情四溢，更有著蓬勃向上、欣欣向榮的朝氣。其間表露的是“建永世之業(yè)，流金石之功”的崇高人生理想，“愿得展功勤，輸力于明君”，欲展露自己的人生才華，報(bào)效為國(guó)。

3、音韻華美，辭藻華麗

節(jié)奏感與韻律感稱為音樂(lè)美，曹植十分的注重與推崇這種語(yǔ)言形式的音樂(lè)美。這在其“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池”、“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”，等詩(shī)句是深有體現(xiàn)的。此類詩(shī)句語(yǔ)調(diào)明快，節(jié)奏鮮明，讀起來(lái)使人朗朗上口，富有意蘊(yùn)，別有一番趣味。細(xì)觀其《斗雞篇》：“游木極妙技，清聽(tīng)厭宮商。

泥人張?jiān)谀嗨苤纤茉烊宋镄蜗髞?lái)反映生活，因此便有了較高的成就與聲譽(yù)；而千年之前的曹植用詩(shī)歌的形式，也同樣是塑造人物形象、反映生活也取得了較高的成就。曹植比較的注重象征與比喻手的表現(xiàn)手法，并用此來(lái)增強(qiáng)詩(shī)作的形象性?！梆ㄈ羧粘龇錾?，夜同白晝輝煌”，把時(shí)光歲月匆匆離去、眨眼即逝形容的準(zhǔn)確生動(dòng)。

4、反差手法抒感

所謂反差，在曹植的詩(shī)歌中主要是指情感的巨大變化。如傾盆瓢潑大雨轉(zhuǎn)瞬即為風(fēng)和日麗；如涓涓小溪慢慢淌忽為濁濁河水急急落；再如微風(fēng)習(xí)習(xí)碧波面即變波浪滔滔丘陵石，其行為變幻莫測(cè)，覓無(wú)蹤跡，甚是詭異。例如《野田黃雀行》“中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛。秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。陽(yáng)阿奏奇舞，京洛出名謳。樂(lè)吟過(guò)三爵，緩帶傾庶羞?！贝嗽?shī)于開(kāi)始之際展現(xiàn)在我們面前的是一幅眾人在一起飲酒食肉，歌舞助興，鼓瑟吹笙，無(wú)比熱鬧歡樂(lè)的場(chǎng)景，但緊接著作者卻筆鋒一轉(zhuǎn)，言之曰：“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。盛時(shí)不可再，百年忽我道。生存華屋處，零落歸山丘。

三、總結(jié)

“曹植作為建安年間詩(shī)歌大家，在當(dāng)時(shí)對(duì)詩(shī)歌的研究有很大的價(jià)值。曹植在詩(shī)歌創(chuàng)作上的經(jīng)歷、性情、天分和志向?qū)λ脑?shī)歌創(chuàng)作的影響是十分巨大的。曹植詩(shī)歌語(yǔ)言華麗，手法多樣，詩(shī)歌的布局也非常完美，在吸取漢樂(lè)府詩(shī)歌和古詩(shī)的創(chuàng)作特征之后，并加之發(fā)展，最終被后人歌頌并名垂千古，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)五言六詩(shī)的新的里程碑，對(duì)我國(guó)的古代詩(shī)歌產(chǎn)生了很深的影響。”同時(shí)，曹植詩(shī)歌在抒情藝術(shù)上也獨(dú)具匠心：非常擅長(zhǎng)借助時(shí)空之勢(shì)，運(yùn)用比興手法、象征手法等，把敘事、寫(xiě)景、抒情融為一體，加上鮮明生動(dòng)的語(yǔ)言和巧妙的章法，使他的詩(shī)歌在建安文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。

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