導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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2、歷史悠久：如中國傳統(tǒng)文化的儒家文化有五千年的歷史。

3、博大精深：博大是說中國傳統(tǒng)文化的廣度豐富多彩，精深是說中國傳統(tǒng)文化的深度高深莫測。

中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心；道學(xué)以順應(yīng)自然為核心；佛學(xué)以慈悲、大愛、解脫為核心，強(qiáng)調(diào)諸惡莫作，眾善奉行。

篇2

一、風(fēng)景油畫創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義精神表現(xiàn)

1.風(fēng)景油畫創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義精神

現(xiàn)實主義精神的風(fēng)景油畫屬于風(fēng)景油畫的一個分支，在創(chuàng)作現(xiàn)實主義精神的風(fēng)景油畫程中，展現(xiàn)出來的是真實、客觀的實物，并以油畫的方式進(jìn)行記錄，它與一些比較理想化或虛構(gòu)化的油畫作品有很大的區(qū)別。現(xiàn)實主義精神的風(fēng)景油畫主要是用油畫的形式贊美勞動人民和自然景觀，反映最真實的社會現(xiàn)象，使人們更加熱愛生活。在發(fā)展的道路上，畫家會受到傳統(tǒng)文化的熏陶與感染，繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵。17世紀(jì)，風(fēng)景油畫主要是描摹自然景物，反映當(dāng)時的社會現(xiàn)象。到了19世紀(jì)，風(fēng)景油畫開始向個人情感方面發(fā)展，畫家依據(jù)自身的感受進(jìn)行創(chuàng)作，運(yùn)用藝術(shù)的方法合理搭配色彩與光線。隨著風(fēng)景油畫的不斷發(fā)展，畫家也不斷加強(qiáng)油畫的情感內(nèi)容，形成了形式多樣的藝術(shù)風(fēng)格。

2.風(fēng)景油畫創(chuàng)作的現(xiàn)實主義精神的具體表現(xiàn)

（1）真實性的體現(xiàn)真實性就是將真實的生活用油畫創(chuàng)作的方式展現(xiàn)出來，在具體的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，現(xiàn)實主義精神是一種真實地反映客觀事物的藝術(shù)創(chuàng)作模式，其特點是樸素性、平民性、真實性。風(fēng)景油畫的真實性包括藝術(shù)的真實性和生活的真實性兩點，藝術(shù)的真實性就是畫家將內(nèi)心的真實想法通過油畫藝術(shù)展現(xiàn)出來；生活的真實性就是油畫要描繪的是真實的社會生活，將社會的真實生活現(xiàn)象以油畫的方式展現(xiàn)出來。（2）社會性的體現(xiàn)風(fēng)景油畫既是社會自然風(fēng)景的體現(xiàn)，也是畫家主觀思想意識的體現(xiàn)。如，畫家具有的社會主義民族性、英雄主義情懷、人文關(guān)懷等，使得觀者在欣賞油畫時既滿足了視覺的需要，欣賞到了大自然的美麗，又感受到了畫家的文化素養(yǎng)。風(fēng)景油畫在發(fā)展過程中，受到了傳統(tǒng)文化的熏陶與感染，完美地結(jié)合了人文主義和寫意精神的創(chuàng)作風(fēng)格。觀者通過對油畫的欣賞，就可以知道社會的變化情況。

二、風(fēng)景油畫創(chuàng)作的多樣化語言展現(xiàn)

風(fēng)景油畫創(chuàng)作的多樣化語言展現(xiàn)是未來的發(fā)展趨勢，既繼承了西方油畫的現(xiàn)實主義創(chuàng)作特點，又融入了中國傳統(tǒng)油畫的表現(xiàn)風(fēng)格，不管是對油畫語言的探索，還是對現(xiàn)實主義精神方面的探索，都表現(xiàn)出風(fēng)景油畫發(fā)展的多樣性。風(fēng)景油畫創(chuàng)作多樣化發(fā)展的具體表現(xiàn)形式分為兩種：一是語言技巧的多樣化；二是精神內(nèi)涵的多樣化。

1.語言技巧

風(fēng)景油畫創(chuàng)作的多樣化在語言技巧方面的主要表現(xiàn)形式有兩點。第一點是要重視油畫畫面的獨特視角，選取獨特的視角，將作品的新鮮感覺展示出來供人們觀賞，將美麗的作品用不同的角度呈現(xiàn)在觀賞者的面前。如，運(yùn)用高空俯視的效果，通過光線的照射，將兩個或兩個以上視角進(jìn)行疊加活動，既可以表現(xiàn)出靜態(tài)的物體，又可以表現(xiàn)出動態(tài)的物體，突出油畫畫面的獨特性。第二點是在油畫創(chuàng)作中融入幾何元素，增強(qiáng)畫面造型的特點，依附于線條、形狀等的特點，描繪出高清晰的油畫輪廓，將風(fēng)景的主要特征展現(xiàn)出來。在進(jìn)行油畫的畫面設(shè)計過程中，將幾何元素的特點展示出來，體現(xiàn)出油畫的力學(xué)之美。

2.精神內(nèi)涵

風(fēng)景油畫的精神內(nèi)涵是豐富多彩的，具有多樣化的特點。在風(fēng)景油畫創(chuàng)作過程中，畫家將大量的現(xiàn)代化元素融入作品，表達(dá)其對社會現(xiàn)狀的真實情感。風(fēng)景油畫將中國傳統(tǒng)文化與西方的油畫技術(shù)完美結(jié)合在一起，具有廣泛的選材空間，融入了中國現(xiàn)代的人文特色，講究光線與色彩的搭配，將中國美麗的風(fēng)景以油畫的形式展現(xiàn)出來。

三、結(jié)語

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中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念。“禮”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為階級統(tǒng)治服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于修養(yǎng)良好個人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會風(fēng)氣，進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，具有重大價值。

“禮”顯于制度，“儀”重于形式?！岸Y儀座度，笑語座獲?！保ㄒ骸抖Y記·孔子閑居》）其解釋為：古之祭祀禮儀盡合乎法度，笑語盡得其節(jié)制。在現(xiàn)代，我們根據(jù)禮儀發(fā)展的規(guī)律和其本身的作用、特質(zhì)，將其定義為：人類在社會交往活動中形成的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，具體表現(xiàn)為禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式、禮品器物等。

禮貌是指人們在相互交往過程中表示敬重友好的行為規(guī)范。禮貌屬于社會公德的重要組成部分，比較側(cè)重于內(nèi)在修養(yǎng)。以不損害他人利益為前提，要求尊重對方、承認(rèn)肯定對方并尊重對方的人格?；疽笫钦\懇、謙恭、和善和有分寸，做到待人“誠于中而形于外”。主要內(nèi)容包括：遵守秩序、言必有信、敬老尊賢、待人和氣、講究衛(wèi)生。

禮節(jié)是在交際場合相互表示尊敬、祝頌、問候、致意、哀悼、慰問以及給予必要協(xié)助和照料的慣用形式。禮節(jié)是禮儀的具體的、外在的表現(xiàn)形式，是內(nèi)在美的一種外化。是交往中一切行為、舉止、儀表、語言的規(guī)范。

儀表是禮儀在個人外在形象方面的體現(xiàn)，包括舉止儀容、服飾、姿態(tài)等方面。它與人的道德修養(yǎng)、文化水平、審美情趣和文明程度密切相關(guān)。對人們的形象起到自我標(biāo)識、修飾彌補(bǔ)、包裝外表形象的作用。

儀式是交際活動中，按禮賓要求，用特定的程序、方式等表達(dá)的禮儀的過程。多數(shù)以組織的形式出現(xiàn)在較為大型的交際活動中。如：迎送、開業(yè)、升旗、剪彩、簽字等。是公關(guān)活動的重要內(nèi)容，是禮儀比較外在，比較轟動的表現(xiàn)形式。

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當(dāng)前的國學(xué)熱潮，可以說是大眾普遍物質(zhì)生活水平提高后的一種普遍文化追求。但由于長期以來西方文化思潮的進(jìn)入和對本土文化的矯枉過正式的否定，造成了中國傳統(tǒng)文化“水土流失”非常嚴(yán)重的現(xiàn)象?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，諸如攝影術(shù)和計算機(jī)技術(shù)，更加劇了其流失的情勢，其中不乏主觀的破壞，也有科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的必然結(jié)果。面對這樣的現(xiàn)實，單純從具體的文學(xué)或藝術(shù)的具體內(nèi)容或形式詮釋其個性價值，已經(jīng)難以維系中華民族傳統(tǒng)文化之樹的基本生態(tài)環(huán)境，必須從根本上解釋其形成、發(fā)展和存在的內(nèi)在機(jī)理和根本原因，這就是中華民族對人與社會的生命思考及審美選擇。

義務(wù)教育中的美育內(nèi)容在不斷加大中國傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)內(nèi)容，例如，中國畫，書法和民間美術(shù)等都進(jìn)入了教材，有些學(xué)校還將經(jīng)典古文誦讀、書法、中國畫等納入常態(tài)課堂或課外活動，這是非?？上驳默F(xiàn)象。然而，不容否認(rèn)的是，深沉委婉的吟誦，毛筆的龍蛇游走，中國畫的心源意象，都已不是現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和生活的必須。要讓現(xiàn)代人接受、喜歡、熱愛，就必須要解釋。中國文化謙謙君子之風(fēng)和詩情畫意浪漫追求基本的內(nèi)在原因。即內(nèi)在的基本動力，決定了中國傳統(tǒng)文化的基本氣質(zhì)。

這種基本氣質(zhì)在中國這塊熱土上的不同時期、不同階層有著不同的具體表現(xiàn)形式，但審美追求卻具有高度的一致性。這種一致性表現(xiàn)在哲學(xué)上就是人本的辯證唯物主義，正是這樣的哲學(xué)思考，決定了中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表現(xiàn)的審美特質(zhì)以及對人生意義判斷的基本態(tài)度。

所以，將這種基本態(tài)度循序漸進(jìn)地融入到義務(wù)教育美育的各個階段，強(qiáng)調(diào)德對美的指導(dǎo)意義，以及透過視聽感受強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者心靈的自由。簡單地說：不清楚孔子偉大的人格，不可能透徹理解儒家思想；不理解老子的人格，不可能理解道家思想；不明白書法的各種書體和筆法是心靈的律動，不可能……；不清楚中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)是人生品格的修養(yǎng)，不可能……等等。能夠讓受教育者明白，無論時代如何變遷，無論物質(zhì)生活發(fā)生怎樣的變化，中國傳統(tǒng)文化都是滌蕩胸中郁悶，凈化心靈，升華人生境界最為高級和方便、有效的途徑。這也正是自古以來華夏文化長盛不衰，目前世界各國學(xué)者青睞漢文化，甚至是西方列強(qiáng)懼怕中國崛起的根本原因。

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中國的傳統(tǒng)藝術(shù)以其燦爛多姿的形式呈現(xiàn)于世人的面前，并為動畫愛好者們提供了大量的設(shè)計素材，不論是從整體動畫風(fēng)格還是個體角色設(shè)定哪個方面來說，都凝聚了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。評論一部動畫片的成功與否，不僅是要看其故事發(fā)展的情節(jié)，還需論其文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了上下五年前的歷史變遷，積累了大量的、豐富的藝術(shù)形式，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)為動畫中造型提供了豐富營養(yǎng)和表現(xiàn)元素。

1、中國傳統(tǒng)戲曲

要想真正的將中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素運(yùn)用到動畫造型的刻畫中去，那就一定要透過外在的皮肉，將中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素滲透其中。也正是滲透在動畫造型中的這些中國傳統(tǒng)元素真正打動了現(xiàn)代的觀眾。中國戲曲它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的舞臺藝術(shù)樣式。它約有三百六十多個種類，其中較為著名的戲曲種類：京劇、豫劇、越劇等，京劇更是奉為中國的國粹。中國戲劇中豐富多彩的傳統(tǒng)文化形式為動畫造型的設(shè)定提供了大量的創(chuàng)作素材，如動畫短片《驕傲的將軍》中角色的造型設(shè)定就借鑒了京劇臉譜的表現(xiàn)形式，吸取了戲曲造型的特點，既有程序化的規(guī)范又有鮮明的個性表現(xiàn)。片中主要人物大將軍造型的設(shè)定就是在京劇“花臉”的基礎(chǔ)上加以夸張變形，從而突出表現(xiàn)其人物威武、真實的性格特點。

2、中國傳統(tǒng)水墨畫

水墨文化可以看作是最能代表中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一種形式，它的濃淡相宜；它的水墨交融；它的渾然天成無不展現(xiàn)出獨特的中國意境。中國水墨元素正因為擁有著獨特的民族語言特色和古典文化的底蘊(yùn)，引起了中外很多動畫造型師們的關(guān)注。它開啟了人們對于點、線、面及圖形的一種全新的動畫造型方式。從中國最早運(yùn)用水墨藝術(shù)形式來表現(xiàn)的動畫片《小蝌蚪找媽媽》到經(jīng)典水墨動畫《山水情》，都是以寫意的方式，以墨帶畫，筆觸簡練，線條流暢的表達(dá)了民族的個性，表達(dá)了國人的情感。

二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式在動畫造型中的運(yùn)用形式

動畫造型要求形式感這一點是毋庸置疑的，我們在做造型刻畫時不僅要靠文化藝術(shù)修養(yǎng)的積累，還應(yīng)考慮采用怎樣的手法去具體表現(xiàn)它。一個成功的動畫造型設(shè)計，需要我們在了解劇本文化內(nèi)涵的情況下用最為貼切的手法去表現(xiàn)出來，這一點至關(guān)重要。

1、中國傳統(tǒng)“線紋樣”在動畫造型中的運(yùn)用

線，是中國智慧的祖先們最本能尋找到的一種最便利、最直觀的記錄方式，現(xiàn)存最早的戰(zhàn)國帛畫《龍鳳人物圖》中就賦予了線條神奇的藝術(shù)魅力。線，包含著中國傳統(tǒng)文化中最原始的藝術(shù)因素，也孕育著最早的審美意識。從仰韶文化中的“鯢魚紋”到青銅文化中的“饕餮紋”再至魏晉時期連綿婉曲的線描風(fēng)格，無不透露著線條在中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的表現(xiàn)力。

2、中國傳統(tǒng)裝飾性色彩在動畫造型中的運(yùn)用

在中國傳統(tǒng)的色彩象征里，有五種最基本的元素：黃色象征土、白色象征金、藍(lán)色象征木、紅色象征火、黑色象征水。而在這些傳統(tǒng)顏色元素中，最被人們熟知和使用的是紅色，現(xiàn)也稱為中國紅。其實在中國原始社會，紅色也是第一個被應(yīng)用于人類生活的顏色。中國傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用會給動畫造型的設(shè)定帶來渾厚、醒目的感覺，如動畫片《九色鹿》中虛實結(jié)合的裝飾性色彩的運(yùn)用，典型的中國紅突出了神話傳說的意境，營造出一個亦真亦幻的神奇世界。

三、結(jié)語

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1.引言

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，特別是其中的美學(xué)內(nèi)容涵蓋到社會的各個領(lǐng)域，其人文哲理、審美取向和審美心理等具有特有的民族屬性，一直深鎖于民族的心理和精神之中，具有內(nèi)在的延續(xù)，其基本思想和態(tài)度滲透到社會的各個角落與領(lǐng)域，包括家居設(shè)計。

2. 有關(guān)家居設(shè)計

2.1 家居設(shè)計的概念

家居設(shè)計簡單的說，是指家庭居住環(huán)境、辦公場所、公共空間或者是商業(yè)空間的整體陳設(shè)風(fēng)格以及飾品設(shè)計搭配。通過對各種元素（家具、飾品、燈飾、光線等）的組合，讓空間傳達(dá)出不同的風(fēng)格、氛圍、感覺。這個通常運(yùn)用在各種商業(yè)賣場、家庭布置等等方面。

2.2 現(xiàn)代家居設(shè)計的關(guān)鍵

在做家居設(shè)計應(yīng)充分考慮好一下四個方面：1）滿足使用要求。實用性家居裝潢以人為本，不可本末倒置；2）符合經(jīng)濟(jì)實力。經(jīng)濟(jì)性室內(nèi)布置以舒適、方便實用為主，標(biāo)準(zhǔn)高低，因人而異；3）合理布置.科學(xué)性環(huán)境的合理布置，即要符合人的生理要求和審美要求；4）適當(dāng)藝術(shù)點綴。藝術(shù)裝飾所帶有的會為原來已經(jīng)裝飾好的家居增色不少，而且能提高家居整體風(fēng)格的檔次，也能體現(xiàn)居室主人的文化品位。

3. 中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包括道家文化、佛教文化等等。它是五千年中華民族智慧的結(jié)晶。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：1）凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，它注重和諧，以和為美，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；2）兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容；3）經(jīng)世致用之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

4. 家居設(shè)計中的傳統(tǒng)審美觀

4.1 以“和”為基礎(chǔ)的美學(xué)思想對家居設(shè)計的設(shè)計理念的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)整體意識，具體思想表現(xiàn)就是”以和為美”。在古代藝術(shù)家的心目中，“和”是宇宙萬物的一種最正常的狀態(tài)、最具有生命力的狀態(tài)、是一種最美的狀態(tài)， “和”是具有整體性的，包容性的，是豐富的，所以是美的。

和的整體意識表現(xiàn)在家居設(shè)計上就是注重注重房間整體風(fēng)格的統(tǒng)一，講究房間里各個部分之間的協(xié)調(diào)和互相影響的和諧?！耙院蜑槊馈?，也就是以豐富為美，以多樣性為美，這是對“和”的理解的另一層涵義。更進(jìn)一步說，它體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的某些原則，如:虛實、濃淡、深淺、隱顯、疏密、陰陽、剛?cè)?、動靜、曲直、、樸華等。在這些審美范疇關(guān)系中，以整體為美，把握各種因素之間的關(guān)系不是走入極端，而是要相互協(xié)調(diào)、相輔相成。處理好各種藝術(shù)因素的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)適度，才可以達(dá)到較高的藝術(shù)境界。當(dāng)代家居設(shè)計在處理好單調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系和滿足家居設(shè)計功能性要求外，在造型、材質(zhì)質(zhì)感和色彩等方面盡可能多樣統(tǒng)一，就是為了避免造成審美疲勞，使人們有一種更好的視覺感受。

4.2 “方正”、“有序”、“均衡“的審美思想對家居空間布局和擺設(shè)的影響

中國幾千年封建文化的的積淀特別是在儒家文化影響下形成了特有的等級意識，它影響著中國建筑的外形和內(nèi)形，以及住房的分布和格局。我們看到的古代廳堂都是外形方正的、里面的布局大都是長幼有序、對稱分布的。這樣的文化就派生出了“方正、有序、均衡”的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此布局時主次分明是然符合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)的。而有序是指在表現(xiàn)室內(nèi)空間的各種線條、飾面、造型體，以及色彩、材料質(zhì)感等的組合中，使這些組合都相互聯(lián)系有著一定的規(guī)律。通常在室內(nèi)裝飾中，一些家具的安排放置是按格調(diào)確定秩序的，井然有序，這是大眾所認(rèn)可的一種秩序感。對稱均衡布置實際上是一種平和的秩序，在家居裝飾的各個面上，各種物體的布置關(guān)系上的平衡問題，所追求的一種在視覺中所獲得的平衡感。

5. 傳統(tǒng)文化在家居中的具體視覺表現(xiàn)

5.1 傳統(tǒng)自然觀的視覺表現(xiàn)

古代中國的經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)耕為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在沒有先進(jìn)科技手段的當(dāng)時，農(nóng)業(yè)的收成好壞幾乎完全依賴于自然條件，于是在人們對自然條件的依賴逐步演變成對自然的依戀和崇敬。這種依戀崇敬自然的傳統(tǒng)自然觀深深地影響了中國人的思想，因此到今天的室內(nèi)設(shè)計中仍有各種形式的具體表現(xiàn)。

（1）因景互借的設(shè)計手法。即把室內(nèi)外的環(huán)境相聯(lián)系?，F(xiàn)在城市的許多餐飲娛樂場所、辦公場所、居住空間都通過大面積的玻璃窗將室外自然景觀或仿自然的人工景觀借入室內(nèi)（見圖1），這正是傳統(tǒng)自然觀在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的再現(xiàn)。

（2） 將自然景物作為室內(nèi)陳設(shè)，增添室內(nèi)的自然氣息。將奇石、花草盆栽、水景等自然景物作為室內(nèi)環(huán)境的陳設(shè)品的手法。在一些辦公場所室內(nèi)環(huán)境中常?？梢钥匆娋G樹、流水、山石組成的中庭，在我們的居室中我們也習(xí)慣放置一些花草盆栽來裝點室內(nèi)空間（見圖2）。這種室內(nèi)裝飾陳設(shè)手法，這既滿足了人們內(nèi)心對自然的渴望，也使綠色植物的生化功效――增加氧氣濃度、緩解視疲勞能促進(jìn)人們的身心健康。

5.2 傳統(tǒng)風(fēng)水觀的視覺表現(xiàn)

風(fēng)水學(xué)以周易原理為根據(jù)，研究居住環(huán)境和營建布局之間的關(guān)系。風(fēng)水學(xué)講究住宅的格局與精神氣質(zhì)，在室內(nèi)空間的各個方面都有具體的表現(xiàn)，大至空間布局、小至裝飾品的擺放，講究一些原則，如因地制宜、依山傍水、坐北朝南、順乘生氣等等，具體的如玄關(guān)的頂燈宜圓形和方形，不宜三角形，以免形成“三枝倒插香”的不利風(fēng)水等。

5.3 傳統(tǒng)審美觀的視覺表現(xiàn)

中國幾千年的歷史逐漸形成了中國與眾不同的審美習(xí)慣，這種審美習(xí)慣有時候就左右了我們的心里對美的認(rèn)知，并在我們的生活中形成了現(xiàn)實的外在表現(xiàn)：1） 注重空間形式的完整。中國人通常都喜歡完整規(guī)則的空間形式，不規(guī)則形狀和非完形的室內(nèi)空間不容易受到歡迎，這正是“和”的思想在指引著人們對美的認(rèn)識；2）注重用“隔斷”的形式增加空間的序列感。這種隔斷，往往是起一個過渡作用，常常隔而不斷。像碧紗櫥、飛罩、屏風(fēng)、帷幕等都在中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常用到，具有很強(qiáng)的裝飾性，而且增加了空間的序列感和情節(jié)趣味；3）注重象征和隱喻等含蓄性的裝飾手法。中國人有著相對含蓄內(nèi)斂的性格，因此在室內(nèi)設(shè)計中也偏好含蓄、不直露的裝飾手法。如運(yùn)用蝙蝠、鹿、魚、喜鵲的諧音和石榴、松鶴、鴛鴦的象征意義來在室內(nèi)裝飾陳設(shè)用品上來表現(xiàn)。

6. 結(jié)語

現(xiàn)代家居設(shè)計就是形式上的現(xiàn)代和精神上的傳統(tǒng)與民族。現(xiàn)代生活方式中的傳統(tǒng)文化利用對傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)實意義在于傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)，要做到傳統(tǒng)居住文化時代性的轉(zhuǎn)變，前提是傳統(tǒng)家居的保留。讓傳統(tǒng)文化向前發(fā)展，最終形成的是傳統(tǒng)家居文化與現(xiàn)代家居設(shè)計的融合，才會形成自己民族個性的家居設(shè)計。

參考文獻(xiàn)

[1] 熊建新. 支林. 現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計[M]. 武漢：武漢理工大學(xué)出版社， 2005.

[2] 胡大勇. 論室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)[J]. 裝飾，2000（5）.

篇7

剪紙作為我國一種傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，其以獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法而得到了大眾的喜愛。同時也成了各種藝術(shù)創(chuàng)作中借鑒的素材，現(xiàn)代服裝設(shè)計也不例外。本文著重就剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行了詳細(xì)的探究，希望為我國現(xiàn)代服裝設(shè)計提供新的理念。

關(guān)鍵詞：

剪紙藝術(shù)；現(xiàn)代服裝設(shè)計；應(yīng)用分析

在多元化文化融合的背景下，為增強(qiáng)商品生產(chǎn)的藝術(shù)特性，逐漸開始和文化藝術(shù)進(jìn)行融合發(fā)展，這就誕生了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。服裝設(shè)計作為文化創(chuàng)意行業(yè)中一個重要的組成部分，講究商品藝術(shù)和文化藝術(shù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。剪紙藝術(shù)作為我國一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)，在服裝設(shè)計中的合理運(yùn)用不僅可以顯著增強(qiáng)服裝作品的藝術(shù)性，也能提升其設(shè)計質(zhì)量。

1剪紙藝術(shù)色彩紋飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

1.1剪紙色彩的合理應(yīng)用

在表現(xiàn)藝術(shù)形式上，色彩可以給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，也是最能引發(fā)主體情緒波動的因素。我國的剪紙藝術(shù)在色彩上可以劃分成兩種類型，即單色剪紙和彩色剪紙。

（1）單彩表現(xiàn)。單彩表現(xiàn)往往更能凸顯人類對色彩本質(zhì)的追求，這也是我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中需要著重把握的藝術(shù)本質(zhì)，具體表現(xiàn)為鮮艷、熱烈的色彩，主要采用陰刻或者陽刻等方式來彰顯剪紙的虛實結(jié)合特性。所謂的陽刻剪紙就是包括紙張原油的輪廓線，剪掉輪廓線之外的部分，以便可以使剪紙形成各條線的搭接，而陰刻剪紙方式則與此恰好相反。目前，剪紙設(shè)計中主要采用陰刻、陽刻相結(jié)合的方式來凸顯剪紙畫面的層次性。單色剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用形式主要以陽刻的形式加以展現(xiàn)。例如，“iveeree2015”款春夏款女裝的復(fù)古連衣裙就是以陽刻的方式設(shè)計的黑色純色形式，同時應(yīng)合理選擇復(fù)古款式的服裝的顏色，避免了鮮艷顏色的情感渲染。此外，服裝設(shè)計也可以采用陰刻的剪紙設(shè)計手法來設(shè)計有關(guān)的服裝，以充分凸顯服飾設(shè)計的工藝性和層次感。陰刻剪紙得到的線條不一定是互連的，但作品的整體是塊狀，這些特點融合在服裝設(shè)計中可以表現(xiàn)出特定的審美意境。

（2）彩彩表現(xiàn)。色彩的搭配大都具有其特有的原則，剪紙藝術(shù)也不例外，其同樣可以彰顯民間藝術(shù)的用色特征，彰顯自身獨特的風(fēng)格。例如，“黃馬配紫鞍”“紅花配綠葉”等均是我國彩色剪紙藝術(shù)的色彩搭配規(guī)律。在彩色剪紙用色中，相應(yīng)的設(shè)計人員需要充分重視色彩的主體性和統(tǒng)一性，以更好地凸顯剪紙相關(guān)主體所要表達(dá)的主題。而彩色剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的合理運(yùn)用，可以充分將我國古典文化中的各種文化思想和理念融入剪紙藝術(shù)中，借助套色剪紙等剪紙藝術(shù)形式來充分襯托不同色彩的塊狀布料，以使相應(yīng)的元素形成統(tǒng)一的整體。這樣既可以展現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計理念，也可以凸顯古典韻味，從而可以達(dá)到提高服裝設(shè)計質(zhì)量的目的。2016年的“H&MStudio”春夏系列女裝就是突出了彩彩的表現(xiàn)力，旨在融合色彩來號召女性把握機(jī)遇享受季節(jié)中的無盡樂趣。女裝中的“波西米亞風(fēng)——印花”具備多層設(shè)計，同經(jīng)典的夏日風(fēng)情融于一體。

1.2剪紙紋飾的合理應(yīng)用

除了色彩之外，紋飾也是剪紙中一個重要的特色，具體表現(xiàn)在剪紙中含有多種類型的圖案紋樣。例如，奧運(yùn)會期間我國體育運(yùn)動員所穿“祥云”服裝中的祥云標(biāo)志就是一種剪紙圖案紋樣。根據(jù)功能的不同，可以將這些剪紙紋樣劃分為以下幾種，即輪廓紋、特征紋和裝飾紋，其分別表示剪紙圖象的外在形狀、圖案特征和審美修飾。剪紙藝術(shù)包含豐富的裝飾紋樣，以月牙紋、鋸齒紋和朵花紋等為主。剪紙藝術(shù)圖案紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的具體運(yùn)用情況主要包括以下三個方面的內(nèi)容，即：一是應(yīng)用剪切藝術(shù)表象性圖案紋樣；二是應(yīng)用剪紙藝術(shù)意象性圖案紋樣，以更好地感受服飾中包含的精神情感和藝術(shù)特征；三是借助現(xiàn)代藝術(shù)流派中的有關(guān)解構(gòu)主義，通過夸張和變形等手段來解構(gòu)剪紙藝術(shù)中的相關(guān)圖案紋樣，增強(qiáng)服裝設(shè)計的時代感和現(xiàn)代主義。

2剪紙藝術(shù)造型技藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

2.1構(gòu)圖造型的合理應(yīng)用

為了將自身的藝術(shù)思維傳達(dá)給其他人，可以以構(gòu)圖的形式來加以表達(dá)。我國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖造型就具有獨特的藝術(shù)內(nèi)涵，其并非是簡單的透視法，也不是簡單地重復(fù)或者疊加時間和空間。剪紙藝術(shù)主要以紙張為原材料，所以二維平面的紙張也在一定程度上限制了三維畫面和發(fā)揮光影特效。因此，剪紙藝術(shù)構(gòu)圖造型模式主要以平面化構(gòu)圖為主，其他造型模式則表現(xiàn)為組合式造型模式。下面從平面化構(gòu)圖和組合式構(gòu)圖兩個方面的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的分析：（1）平面化構(gòu)圖。平面化構(gòu)圖造型就是指剪紙制作人員只能夠在紙張層面上進(jìn)行平面化構(gòu)圖，具體需要表現(xiàn)自身的創(chuàng)造精神。我國傳統(tǒng)民間剪紙作品僅剪出了演員的圖象，卻并沒有布置舞臺，其可以使相應(yīng)的剪紙布局層次更加分明，增強(qiáng)其畫質(zhì)的細(xì)膩度。縱觀我國民間剪紙，平面化構(gòu)圖形式可以說是應(yīng)用得最多的一種構(gòu)圖形式，具體就是要求剪紙制作者在統(tǒng)一平面內(nèi)融入各種必要的設(shè)計元素，以充分實現(xiàn)自然物體和景觀的轉(zhuǎn)換目標(biāo)。在剪紙藝術(shù)構(gòu)圖上，要充分遵從平面構(gòu)圖的美學(xué)規(guī)律，避免視覺上出現(xiàn)過于繁雜的場景。（2）組合式造型。基于筆者的上述，剪紙藝術(shù)作品就是在一張紙張平面上展示一種畫面。剪紙藝術(shù)作品還具有組合式造型這一特殊造型，具體就是將剪紙藝術(shù)作品劃分成幾個部分，借助組合這些部分來剪切完整的藝術(shù)作品。此外，我國山東和陜西等特殊地域的民間剪紙作品主要以組合式造型為主。例如，這些地區(qū)的窗戶上都貼有若干條窗欞。就其具體的組合式造型而言，其主要包括對稱圖案和關(guān)聯(lián)圖案等兩種形式。“MAXTINA瑪仙娜”在2015年的夏季服裝設(shè)計中就是組合搭配，通過鮮艷色彩的分體式造型傳達(dá)出郊游、旅行主題的設(shè)計想法。

2.2工藝技法的合理應(yīng)用

從工藝技法的角度來講，剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用具有多種技法，具體包括剪刻、拼貼、印染和鏤空等幾種技法，并且不同技法處理下的圖案輪廓和線條等情況也各不相同。因此，在服裝設(shè)計中引入剪紙藝術(shù)的時候，必須要根據(jù)實際情況來合理選擇設(shè)計技法，以便可以更好地指導(dǎo)現(xiàn)代服裝設(shè)計工作的開展。

3剪紙藝術(shù)造型技藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的發(fā)展

在未來服裝設(shè)計中深入融合我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，除了可以使這一富有特色的藝術(shù)形式傳承下去，也可以借助淳樸自然的剪紙藝術(shù)形式來增強(qiáng)現(xiàn)代服裝設(shè)計的藝術(shù)特色和文化韻味，充分喚醒民眾內(nèi)心的民族歸屬感。此外，剪紙藝術(shù)作為一種活態(tài)文化具有很強(qiáng)的脆弱性和不可復(fù)制性等特點。因此在服裝設(shè)計領(lǐng)域中引入剪紙藝術(shù)精髓符合繼承傳統(tǒng)文化的要求，也是現(xiàn)階段及未來一段時間更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必然趨勢和重要舉措。

總之，剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的合理運(yùn)用，可以顯著增強(qiáng)服裝的視覺沖擊力和意蘊(yùn)美感，拓展服裝設(shè)計的表現(xiàn)方式，從而可以顯著豐富現(xiàn)代服裝設(shè)計理念，提升其整體設(shè)計質(zhì)量。因此，在實際的現(xiàn)代服裝設(shè)計中，設(shè)計人員可以合理地運(yùn)用剪紙藝術(shù)中的色彩紋飾和造型技藝等諸多元素來豐富現(xiàn)代服裝設(shè)計的種類，以及人們對現(xiàn)代服裝設(shè)計的多元化需求。

作者：洪飛 單位：廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］高琛.論剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用［J］.現(xiàn)代裝飾理論，2013（3）：69-70.

篇8

全球化、國際化的浪潮帶來的異國文化形式、價值觀念、意識形態(tài)等與國內(nèi)產(chǎn)生交融與沖突，異國文化在為我國民族文化發(fā)展增添活力的同時，也對中國傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊。大學(xué)生具有對新事物吸納能力強(qiáng)、容易接受新事物的優(yōu)點，同時還具有不成熟、敏感性、躁動性、缺乏思維深度等缺點。面對全球化與國際化產(chǎn)生的龐大的、多元的、難以分辨其良莠的信息，以及理想與現(xiàn)實之間的差距，大學(xué)青年文化展現(xiàn)出世俗化傾向、雙重性與矛盾性以及對民族文化的認(rèn)同危機(jī)等特征，給高校人才培養(yǎng)、大學(xué)青年文化建設(shè)帶來了極大挑戰(zhàn)。

(一)大學(xué)青年文化的世俗化傾向

全球化與國際化促進(jìn)了文化傳播，同時網(wǎng)絡(luò)化與信息化的飛速發(fā)展擴(kuò)展了信息傳播渠道，網(wǎng)絡(luò)以其虛擬性、開放性等特點，逐步改變著大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)、交往與生活方式。在市場利益驅(qū)動下，各種消極文化、不良信息與風(fēng)氣借助各種途徑和手段傳播，對大學(xué)生帶來不同程度的消極影響，如精神品質(zhì)弱化、審美水平低俗等，其文化價值呈現(xiàn)世俗化的特征。“大學(xué)青年文化價值上的世俗化主要表現(xiàn)為:價值主體由社會本位向個體本位轉(zhuǎn)變;價值取向由重視理想信念向重視世俗功利轉(zhuǎn)向”。具體表現(xiàn)為:生活方面趕潮流，盲目攀比，性觀念解放，追求快餐文化，由高雅精神追求轉(zhuǎn)向關(guān)心自身切實利益;在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中，片面追求知識的實用性，人際交往存在功利心理等。

(二)大學(xué)青年文化的雙重性與矛盾性

大學(xué)生青年群體處于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的夾擊之中，既無法擺脫傳統(tǒng)文化的影響，又受到外來思想觀念的沖擊，充滿矛盾與沖突。這種矛盾與沖突使大學(xué)生行為表現(xiàn)與價值取向不相容，表現(xiàn)為既批評、抨擊現(xiàn)實社會，又停留在責(zé)任意識淡薄的旁觀者身份上;積極進(jìn)取精神與依賴性、懶惰、拖延并存等。大學(xué)青年文化的雙重性與矛盾性，使其處于一種瞬息萬變、飄忽不定的狀態(tài)中，外界新事物傳入帶來的各種“熱潮”迅速崛起，但又迅速趨向冷淡。

(三)大學(xué)青年文化對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)

全球化的浪潮帶來多種文化、多元價值，給大學(xué)青年文化群體各種視覺、聽覺的沖擊，同時也對大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同產(chǎn)生沖擊。由于大學(xué)生青年群體正處于價值觀的形成時期，其思維深度不足，對外界新鮮事物具有盲目性，加之對傳統(tǒng)文化知之甚少，從而產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)。不少大學(xué)青年認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是落后腐朽的文化，不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的要求，故對傳統(tǒng)文化全盤否定、極力批判，對西方文化全盤接受、極力推崇。

二、加強(qiáng)大學(xué)青年文化建設(shè)的路徑選擇

(一)加強(qiáng)教育對大學(xué)青年文化的選擇

教育過程就是一個文化選擇的過程，針對大學(xué)青年文化建設(shè)與發(fā)展面臨的問題與挑戰(zhàn)，教育要加強(qiáng)對大學(xué)青年文化的選擇功能。教育對大學(xué)青年文化的選擇也就是對文化精華的自動擷取與提倡以及對文化中的糟粕進(jìn)行排斥，以引導(dǎo)大學(xué)青年文化的健康發(fā)展。高校通過教育對大學(xué)青年文化進(jìn)行選擇，是根據(jù)社會發(fā)展的需要和教育自身人才培養(yǎng)的需要，對其文化進(jìn)行一定的吸納或拒斥，吸納青年文化發(fā)展中的積極因素增強(qiáng)對青年群體積極的價值導(dǎo)向，拒斥與民族文化精髓相悖的低俗文化以減輕大學(xué)青年文化對大學(xué)生發(fā)展的危害。

(二)積極構(gòu)建健康的校園文化網(wǎng)絡(luò)

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱秘性、多元性等特點，迎合了開放的時代背景下大學(xué)生青年群體的心理需求。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化不僅給大學(xué)校園文化建設(shè)帶來了積極影響，同時也帶來了消極影響。因此，針對網(wǎng)絡(luò)文化中消極部分必須加以審查和清理，避免西方價值觀念、文化理念對民族文化的沖擊，以及對大學(xué)生青年群體的價值觀念、行為取向的誤導(dǎo)。此外，還可通過開展豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文化活動，如激發(fā)大學(xué)生生活熱情和審美情趣的娛樂活動，激發(fā)大學(xué)生求知欲望的文化活動、科技創(chuàng)新活動，以引導(dǎo)大學(xué)生青年群體樹立正確的價值觀、行為取向等。

(三)開設(shè)傳統(tǒng)文化課程增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)知

篇9

關(guān)鍵詞： 新時期 高校 大學(xué)生 素質(zhì)教育

黨的十八屆三中全會指出，隨著我國全方位、多層次、寬領(lǐng)域改革開放政策的推進(jìn)，人才培養(yǎng)已經(jīng)成為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的根本途徑。①在中央大力貫徹實施“科教興國”戰(zhàn)略的新時期里，高校作為培養(yǎng)人才的主要搖籃，對大學(xué)生的素質(zhì)教育工作尤為重要。

一、大學(xué)生素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

上個世紀(jì)九十年代開展素質(zhì)教育成為高校教育改革的重要內(nèi)容之一，在二十

多年的歷程中高校素質(zhì)教育工作成績斐然，但也存在著一些狀況，具體表現(xiàn)為：

（一）人生價值觀

我國的改革開放已進(jìn)入攻堅期，社會在急劇的轉(zhuǎn)型變革，各種思潮波瀾起伏，對大學(xué)生的人生價值觀產(chǎn)生重大影響。他們由以前的“精神至上”原則逐步發(fā)展為“精神與物質(zhì)兼重”的價值觀念，如：當(dāng)個人利益與集體利益產(chǎn)生矛盾時，由以前信奉的“個人利益無條件服從集體利益”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙约w利益為主，兼顧個人利益”；在奉獻(xiàn)與回報問題上，由以前遵行的“只講奉獻(xiàn)不求回報”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸喾瞰I(xiàn)多回報，少奉獻(xiàn)少回報，不奉獻(xiàn)不回報”。

（二）多元文化觀

隨著我國改革開放不斷的深入發(fā)展，中外文化的碰撞、交流與結(jié)合已滲透到各個領(lǐng)域，高校更成為了中外文化之間交流與碰撞的前沿陣地，在大學(xué)生的思想中形成了多元文化觀。很多大學(xué)生既堅持中國傳統(tǒng)文化中誠實、善良、勤儉、勵志的觀念，也接受外來文化中競爭、創(chuàng)新、自由、現(xiàn)實的思想，同時亦有部分大學(xué)生滋生了拜金享樂的物質(zhì)至上思想。

（三）擇業(yè)就業(yè)觀

在近四十年的改革開放中，我國傳統(tǒng)的大學(xué)生工作分配制度已經(jīng)不適應(yīng)社會的發(fā)展而逐漸被打破。隨著市場經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展完善，“雙向選擇，優(yōu)勝劣汰”的用人機(jī)制已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)制度。②而當(dāng)前仍有不少大學(xué)生在擇業(yè)就業(yè)問題上存在誤區(qū)，具體表現(xiàn)在：1、艱苦創(chuàng)業(yè)的少，想一勞永逸的多。不少大學(xué)生以畢業(yè)后能進(jìn)公務(wù)員單位為榮，形成多年來考公務(wù)員熱的不正常局面。而打算艱苦創(chuàng)業(yè)，白手起家的大學(xué)生卻很少。2、見異思遷的多，持之以恒的少。不少大學(xué)生沒有成熟的擇業(yè)就業(yè)觀，屬于迷茫困頓狀態(tài)。他們心情浮躁，態(tài)度不端，頻繁跳槽，很容易陷入一事無成的境地。

二、制約大學(xué)生素質(zhì)教育工作發(fā)展的因素

隨著社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)行教育制度之間的矛盾進(jìn)一步顯露出來，諸多因素制約著高校大學(xué)生素質(zhì)教育的發(fā)展，具體表現(xiàn)在：

（一）傳統(tǒng)教育體制的制約

應(yīng)試教育是我國傳統(tǒng)教育的基本模式，學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)期間被納入到無數(shù)的考試之中，形成了很多高分低能的人，他們的社會實踐能力不強(qiáng)。③而以市場經(jīng)濟(jì)體制為主導(dǎo)的社會就業(yè)市場要求的是有創(chuàng)新意識，具備良好社會實踐能力的高素質(zhì)人才。這種矛盾對用人單位和高校都形成了不小的沖擊，尤其使社會對高校教育制度產(chǎn)生了懷疑。

（二）市場經(jīng)濟(jì)消極因素的制約

我國市場經(jīng)濟(jì)體制從確立到完善不是一蹴而就的事情，而是循序漸進(jìn)不斷揚(yáng)棄的過程。④在這個過程中，存在著諸多急需完善的體制。人才就業(yè)市場機(jī)制的不完善，在就業(yè)競爭中出現(xiàn)不公平的現(xiàn)象，使得部分大學(xué)生對高校素質(zhì)教育的效果看不到希望，失去了信心。

（三）對素質(zhì)教育內(nèi)涵的誤解

我國的素質(zhì)教育是從幼兒園到高校開展的系統(tǒng)教育工程，而不同層級的教育單位對素質(zhì)教育內(nèi)涵的解讀不盡相同，存在著理解上的偏差。單就高校層面來看，不少學(xué)校把大學(xué)生的素質(zhì)教育單純理解為就是開展學(xué)生的第二課堂活動，也有的學(xué)校理解為就是搞些學(xué)生素拓活動。他們都沒有真正把握素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

三、加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育工作的方法

根據(jù)黨的十八屆三中全會關(guān)于新時期高等教育的總體要求，筆者針對目前制約大學(xué)生素質(zhì)教育工作發(fā)展的因素，提出以下加強(qiáng)和完善的方法：

（一）深化教育體制改革

根據(jù)國家深化教育體制改革的總體要求和部署，每個學(xué)校依據(jù)各自的實際情況制定本單位的中長期教育改革規(guī)劃，把素質(zhì)教育工作納入到校園文化建設(shè)當(dāng)中去，制定出切實可行的素質(zhì)教育工作改革方案，并把素質(zhì)教育工作效果作為職能部門和教育工作者業(yè)績考核項目之一，真正把素質(zhì)教育工作改革落實到位。

（二）加深對素質(zhì)教育認(rèn)識

素質(zhì)教育是一項長期的系統(tǒng)工作，每一位教育工作者應(yīng)深刻理解它的意義和內(nèi)涵，改變當(dāng)前對素質(zhì)教育工作的理解誤區(qū)，把教書和育人融為一體，做到不僅對學(xué)生傳道授業(yè)，更要做到教會學(xué)生如何做人做事，發(fā)揮學(xué)生的主體能動性，增強(qiáng)他們的社會實踐能力，真正做到為社會培養(yǎng)實用型人才。

（三）加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)

素質(zhì)教育工作的成敗關(guān)鍵在于師資隊伍的建設(shè)，而師資隊伍建設(shè)的關(guān)鍵在于提高教師們的思想覺悟，做到與時俱進(jìn)。在國家大力推進(jìn)教育制度改革的新時期里，每一位教職工應(yīng)明確自己肩負(fù)的改革重任，意識到加強(qiáng)素質(zhì)教育改革的迫切性和重要性，通過努力把素質(zhì)教育工作做到實處，取得良好效果。

（四）加強(qiáng)創(chuàng)新能力培養(yǎng)

符合社會發(fā)展的需要是素質(zhì)教育工作的目標(biāo)，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生們的主體能動性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識，豐富他們的實踐性，提高他們發(fā)現(xiàn)問題解決問題的實際能力，使他們的德智體綜合方面在素質(zhì)教育中得到長足的發(fā)展，早日成為社會實用型人才。

綜上所述，新時期高校大學(xué)生素質(zhì)教育是一項重大的系統(tǒng)教育工程，素質(zhì)教育工作的潛在規(guī)律及我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在需求融匯貫通于該系統(tǒng)工程中。打造大學(xué)生素質(zhì)教育品牌，提升大學(xué)生素質(zhì)教育質(zhì)量，培養(yǎng)符合社會發(fā)展需要的實用型人才，是每一位教育工作者責(zé)無旁貸的重要任務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇10

關(guān)鍵詞：《武俠》；俠義觀念；退守

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0132-01

一、《武俠》影片介紹

《武俠》是陳可辛導(dǎo)演，甄子丹、金城武、王羽、湯唯主演的2011年7月4日首映的一部香港電影，獲2011年戛納電影節(jié)金馬獎三項技術(shù)大獎，包括最佳動作設(shè)計、美術(shù)設(shè)計以及視覺效果。

故事發(fā)生在1917年中國西南邊陲的劉家莊。劉金喜、妻子阿玉和兩個兒子平淡的日子被兩個不速之客打破。兩人企圖洗劫村中的錢柜時被劉金喜打死。縣衙的捕快徐百九從蛛絲馬跡上查到劉金喜原是江湖上號稱“七十二地煞”的“恐怖組織”的二當(dāng)家唐龍。這一消息被縣官和“七十二地煞”大當(dāng)家得知后，都趕赴劉家村，一場打斗后，劉家村又恢復(fù)了平靜。

二、“中國人的狹義觀念”的分析

關(guān)于中國俠文化，韓云波在《俠林玄珠》的序篇里中認(rèn)為，俠文化包括兩個層次：廣義的俠文化和狹義的俠文化兩個層次。廣義的俠文化包括俠的文化存在（俠在歷史中的具體表現(xiàn)和在文藝作品中的具體表現(xiàn)）和俠的文化積淀（民族性中的俠文化心里或稱“俠性”）。第二個層次是狹義的俠文化，即俠的行為文化（諸子百家及史書傳記只游俠）和俠的精神文化（文藝作品之游俠）。

在中國傳統(tǒng)文化體系中俠文化既具有民間化和反正統(tǒng)化特征，同時又是保持社會文化生態(tài)總體平衡的不可或缺的部分。墨家思想是其主要的理性資源，而它的民間化和反正統(tǒng)化一方面迫使它只能以潛行隱構(gòu)的形態(tài)存在，另一方面又促成其靈活開放的個性并呈現(xiàn)出能對其他文化類型不斷進(jìn)行整合、融匯的姿態(tài)。所有這些都使得作為一種特定歷史文化現(xiàn)象的俠文化仍然有它自己的在某種意義上還是行之有效的話語傳統(tǒng)。又由于俠文化難以成為建構(gòu)文明有序杜會和現(xiàn)想人格的精神資源，所以它的日益衰微也是歷史的必然。

三、影片中俠與儒、俠與佛、俠與墨、俠與武

“武俠”從其誕生的第一天起，就一直屬于平民階層，武俠倫理實際上就是民間社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，是一種“情義倫理”。它不僅和“儒家”思想相結(jié)合，又與“道家”“禪家”等各種思想相融合，是個不斷再包容的文化。雖然在歷史上，它們曾一度互相排擠、但隨著歷史發(fā)展到今天，它們可以說是完全融合了。正如劉鶚?biāo)裕骸叭?、釋、道三教，譬如三個鋪面掛了三個招牌，其實都是賣的雜貨，柴米油鹽都是有的，不過儒家的鋪子大些，佛、道理的鋪子小些。皆是無所不包的”。

《武俠》這部電影體現(xiàn)了俠與儒、墨、佛、道等各家思想的融合。

俠與儒：在影片中，儒家思想的宗法制度體現(xiàn)在成人禮和族譜等細(xì)節(jié)上。劉金喜原來是“七十二地煞”的二當(dāng)家，現(xiàn)在到了村里，幸福而滿足地看著代表儒家文化的成人禮；劉金喜偶然碰到兩個劫匪，并因打抱不平而殺掉他們。這一俠義行為被記入象征儒家倫理秩序的族譜，成家族榮譽(yù)。這些都體現(xiàn)了劉金喜的俠義思想和儒家正統(tǒng)文化的結(jié)合。劉金喜以死捍衛(wèi)自己為人夫為人父的尊嚴(yán)，徐百九用死證明情與法的選擇?！皞b”可大可小，大可以為國為民經(jīng)天緯地，小可以保護(hù)鄉(xiāng)鄰、妻兒，關(guān)鍵是有正義，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)。

俠與佛：《武俠》原名《同謀者》，劉金喜也談到和尚跟我說，一切事物都有自性。所以人又怎么會有自性呢？一個人犯錯誤，也就是眾生犯錯誤。眾生有罪，你我皆同謀。這都是佛家的義理。影片中最能體現(xiàn)佛家文化的是片尾曲“搖滾佛經(jīng)”《迷走江湖》，其歌詞是這樣的：江湖中迷走……立地誦佛經(jīng)。竇唯這首《迷走江湖》很好地詮釋里劉金喜人格中的佛家思想。

俠與墨：影片中劉金喜從一個叱咤江湖的二當(dāng)家到一名普通的造紙工人，一個女人的丈夫、兩個孩子的父親，是一個退守的俠客形象。墨家的思想來源主要是小生產(chǎn)者，影片中劉金喜帶領(lǐng)村里人造紙致富，體現(xiàn)了俠者退守后受墨家思想的影響。

你甚至可以說，《武俠》其實在講述現(xiàn)代故事，就像香港警匪片的古體變種，把一些現(xiàn)代的情懷裝進(jìn)了一個古代故事?？墒?，古代現(xiàn)代又有什么分別呢？“俠”的道義不分年代。而“武”，陳可辛是堅持的，否則，若純粹以市場而論，現(xiàn)在的80后、90后，又有幾個知道王羽是什么人？因為陳可辛對武俠的堅持，才會請王羽重出江湖。而王羽確實給影評帶來了濃厚的武俠味道，他的霸氣與殺氣不可替代，和甄子丹的終極對決不僅是肢體打斗，還有心理對抗，精彩到慘烈。

在當(dāng)下中國社會，大陸以其文化政策吸引香港大批導(dǎo)演“北上”到北京、上海等內(nèi)陸城市。香港原有的無政府主義和民間的俠義文化受到中央政府儒家正統(tǒng)文化的影響，逐漸退守。而《武俠》正是這種狀況的一種反應(yīng)。為了脫離七十二地煞，劉金喜寧愿砍掉自己的一條胳膊；為了保護(hù)妻子和孩子，劉金喜不惜與養(yǎng)父大打出手。