導語：如何才能寫好一篇生態(tài)自然觀產(chǎn)生的科學基礎，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：生態(tài)哲學；環(huán)境倫理學；自然價值；過程哲學；生態(tài)紀

中國的生態(tài)哲學從環(huán)境倫理學研究開始。環(huán)境倫理學概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環(huán)境倫理學的首創(chuàng)者之一，于1991年6月出版《生態(tài)哲學》一書，提出了生態(tài)哲學的理念，填補了我國生態(tài)哲學研究的空白。生態(tài)哲學作為一種新的哲學轉(zhuǎn)向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動。中國的生態(tài)哲學歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學的發(fā)展階段展開，歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學研究以及對技術異化的批判、在人類思維的歷史進程中的生態(tài)思想研究，直至今天生態(tài)哲學正在走向全面發(fā)展。

一、生態(tài)倫理發(fā)展階段

西方發(fā)起的環(huán)境保護運動和“”結(jié)束后，一些學者很快從“”中走出來，此時，中國的生態(tài)哲學研究也開始從環(huán)境倫理學涉及。在研究過程中它把握了西方環(huán)境倫理學理論及思想，闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵，也形成了富有特色的研究基礎，產(chǎn)生很多有價值的研究成果，從而形成了中國環(huán)境倫理學重要的認識內(nèi)容。

中國的生態(tài)哲學與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態(tài)哲學就是從自然辯證法中發(fā)展出來的，人與自然的關系、自然觀就是它的根。自然辯證法學科的奠基人于光遠于1958年《人在變革自然界中的能動作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關系?！蹲匀晦q證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學？人們?yōu)槭裁匆芯克?？》?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學――環(huán)境科學研究的核心》。于光遠在1991年7月發(fā)表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對自然的研究，也屬于哲學上的自然觀的研究，更是生態(tài)哲學的基礎，是關于自然的哲學。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學的學者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學的研究成果有相當多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學技術哲學研究》（即原來的《科學技術辯證法》）這三大雜志。

人與自然的關系不僅屬于哲學的基本問題之一，也是生態(tài)哲學貫穿始終的基本問題，中國的生態(tài)哲學也從人與自然的關系開始。1980年，余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國內(nèi)， 1986年發(fā)表了《關于人地關系的討論》，認為遠古時代人類社會生產(chǎn)水平很低，對自然的控制能力弱，對自然只是一味的崇拜。第一次技術革命以后，機器技術體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類憑借著這種力量控制一個又一個自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學中的主體與客體》一文將人與自然的關系和社會與自然的關系作為生態(tài)哲學中的主客體來研究，這是當代重要的全球性問題。2一方面人作用于環(huán)境，另一方面環(huán)境也作用與人，這兩個方面是相互辯證的關系。此時的學者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關系的討論中，這是評判問題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學的基本原則》一文中所說，生態(tài)哲學以人與自然關系為基本問題，它區(qū)別于人與自然二元分離和對立的傳統(tǒng)哲學，是關于人與自然和諧發(fā)展的哲學。3

人與自然的關系延伸進入倫理學研究領域，生態(tài)哲學就從環(huán)境倫理學發(fā)展起來。源于20世紀末西方的環(huán)境保護運動使得環(huán)境倫理學很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態(tài)哲學，其發(fā)展主要集中在對西方環(huán)境倫理學的學習和跟蹤。中國生態(tài)哲學開始研究西方環(huán)境倫理學的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關系，研究生態(tài)倫理學問題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然：西方生態(tài)倫理研究評述》一文，文中提到西方的生態(tài)倫理學創(chuàng)立經(jīng)過了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學的基本原則，他認為生態(tài)倫理學把倫理學知識領域從人與人的關系擴大到人與自然的關系，道德對象的范圍從人類共同體擴大到“人―自然”共同體。5

在中國的生態(tài)哲學發(fā)展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭論。孫道進認為，人類中心主義對人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經(jīng)濟目的，人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問題，這促使環(huán)境倫理學重新思考自然的價值、自然權利等問題以及人與自然的關系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出，日益嚴重的生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)成為制約經(jīng)濟發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認識人類在自然界的地位和作用，實現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文，引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，提出人類應該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實對我們提出的迫切需求。因為人類中心主義的價值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識向新意識過渡的過程。人不應該是世界的統(tǒng)治者，而應該是看護者。

對于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年，《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評“走出人類中心主義”》和《走進人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一，自然的利益體現(xiàn)為人的利益時才有意義。要解決目前的環(huán)境危機問題，人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段，使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點相反，潘玉君等認為人類中心主義非但不應該走出，而且應當走進和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價值。51996年張理?！度祟愔行闹髁x：一種哲學觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神？》并明確提出，現(xiàn)代人類中心主義應該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關系，除了走進現(xiàn)代人類中心主義，別無選擇。6

人類中心主義與非人類中心主義基于價值觀的不同所導致的爭論，使得自然價值問題成為環(huán)境倫理學的一個焦點。自然價值不僅關系到人如何看自然，更涉及自然的權利，與人的行動相關。自然價值、自然權利是生態(tài)哲學在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。

首先討論的焦點集中在自然是否存在內(nèi)在價值。環(huán)境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對人有價值，更能滿足每一生命個體的需要，這是自然的生態(tài)價值。1995年葉平的《人與自然：生態(tài)倫理學的價值觀》一文首次將自然的價值問題做了比較詳細的說明。他認為自然界的價值具有多樣性，除了有工具價值以外還包含著內(nèi)在價值、固有價值和生態(tài)系統(tǒng)的價值。人類應該針對自然事物本身去評價其價值，而不僅僅是從它的用途、功用來評價，自然事物有不依賴于人類評價和存在的價值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價值及其對人類價值的承載》，他認為自然不僅有內(nèi)在價值還具有創(chuàng)造性和維持性，不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件，并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價值不是人類賦予的，是其本身具有的，內(nèi)在于自然之中，是自然千百萬年發(fā)生、發(fā)展、進化的產(chǎn)物，人類的價值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬種價值之一，服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價值。自然是內(nèi)在價值、工具價值、系統(tǒng)價值的統(tǒng)一。3

其次，自然的內(nèi)在價值是不依賴于人的評價而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價值?！蹲匀坏膬r值與自然的本質(zhì)》一文提出，將自然的價值成立條件歸于人的評價是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價值的產(chǎn)生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價值及其主體》一文卻認為，所謂“價值”，實質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需，即對人是有用的。這里的自然價值是對人類需要的滿足，對人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價值，認為自然主義對于自然內(nèi)在價值和外在價值的解釋是矛盾的。而《自然價值的倫理精神》一文認為，自然不僅具有外在價值還具有內(nèi)在價值。這種價值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價值和內(nèi)在價值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價值是毋庸置疑的，沒有評價者就沒有價值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評價者當然也能有價值。承認自然的內(nèi)在價值并不否認人的內(nèi)在價值，在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人與自然既有相互依存的工具價值，又具有各自獨立的內(nèi)在價值。7

然后，就是對于自然權利的研究，研究者在肯定自然價值的基礎上提出了自然權利。1999年納什的《大自然的權利》由青島出版社出版。其核心觀點認為自然是有權利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權利，并且對它賦予道德關懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權利。12001年《自然權利論――環(huán)境倫理學的理論基礎》發(fā)表，文章闡明自然的權利是將權利擴展到人以外的存在物，不僅包括動物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內(nèi)的整個自然界。人所具有的內(nèi)在價值賦予人權利，同理，自然龐大內(nèi)在價值也賦予自然相應的權利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對自然有必然的倫理關系》一文中認為，人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的，人是生活在由自然共同體和社會共同體兩者構成的區(qū)域當中，人類應該承擔起責任和義務去維護共同體的秩序與和諧。3因此人對自然有必然的倫理關系是個不爭的事實。

二、從自然觀入手的自然哲學研究以及對技術異化的批判

2000年之前，中國的生態(tài)哲學主要從人工自然的角度研究人與自然的關系、研究自然觀，2000年之后轉(zhuǎn)向從技術異化的批判角度研究人與自然的關系以及自然觀。人與自然的關系貫穿于生態(tài)哲學研究始終，人通過技術與自然建立聯(lián)系，技術的不斷發(fā)展引起學者對人工自然的哲學研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學到人工自然哲學》認為，自然哲學的研究需要從自然擴展到人，人的活動所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過程、人對自然的能動作用、人的活動及其產(chǎn)品對人類的反作用等等都應該擴展為研究內(nèi)容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動產(chǎn)生的，人的行動溝通人類和社會并以人工自然呈現(xiàn)。對于人工自然的研究有助于進一步揭示自然與社會的本質(zhì)聯(lián)系，有助于我們更好地實現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會發(fā)展》指出，人類社會在自然之中發(fā)展，自然的發(fā)展是其前提，人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明，這是人類的精神對自然的生態(tài)把握，把人類意識融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6

從自然哲學維度入手研究生態(tài)哲學，是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國生態(tài)哲學研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關系的基本考量，也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標志。自然發(fā)展過程與自然觀演變進程（天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀）相吻合，生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。7自然觀就是如何看待自然?！冬F(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應該自認為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發(fā)展科學技術利用、控制、改造自然。不應該因為科學技術的局限性對發(fā)展科學技術沒有信心，也不應該弱化甚至放棄科學技術，只靠倫理信念規(guī)范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學技術，人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學技術。1

科學技術是科學技術哲學的研究對象，針對科學技術所產(chǎn)生的問題，分析人類利用技術對自然產(chǎn)生的影響，是從技術哲學維度入手研究生態(tài)哲學中的自然觀問題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術異化》是從批判的角度分析技術對自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng)，由于技術進步的控制和干預，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進程。技術的進步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎。技術越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術異化現(xiàn)象。2《從哲學視角審視人工自然》一文指出，技術的進步促進人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，對人類的進步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動的產(chǎn)物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對立中成為導致異化的因素。3

對技術異化的克服就是要把技術放置于生態(tài)之中，并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來，那么技術就可以是天使。論文《生態(tài)技術――技術可以是天使》（2005年）認為，生態(tài)紀的技術就意味著那些增強“生命之家”的創(chuàng)新。技術是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術也帶來危機，它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災難、物種滅絕，以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而，終結(jié)也是新生的契機，新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀元的開始。4也就是說先進技術必須與生態(tài)的技術相一致，這也是技術的天使本性決定的，技術可以是天使。

把技術放到生態(tài)之中克服技術異化，是建立在生態(tài)世界觀和價值觀基礎上的現(xiàn)實行動，隨著生態(tài)哲學的發(fā)展，中國學者把世界觀和價值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進在《試論自然觀與自然的價值問題》中提出了一種新的觀點，他們認為回答自然價值問題的理論根據(jù)是自然觀。關于自然價值和自然權利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對自然權利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強在《自然價值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價值論放置在生態(tài)整體主義的視野中，自然價值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價值批判只有人類才有價值的錯誤觀念，自然價值論本身蘊于生態(tài)整體思想之中。1可見，中國學者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對立，而是將視野擴大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價值問題。

三、人類歷史思維進程中的生態(tài)思想研究

2010年以后，中國學者開始研究西方哲學歷史中的生態(tài)哲學思想，再加上對中國傳統(tǒng)哲學生態(tài)思想所做的挖掘，中國的生態(tài)哲學在哲學的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程，從思維的層面豐富了生態(tài)哲學的研究。在人類的思維歷史中，生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的，期間有過反復、曲折。生態(tài)哲學有價值觀維度的研究，也就是生態(tài)倫理學或環(huán)境倫理學；有本體論維度的研究，也就是生態(tài)自然觀；在哲學思維歷史進程中研究生態(tài)思想，就是思維層面的生態(tài)哲學研究，這相當于認識論維度的生態(tài)哲學研究。

中國傳統(tǒng)哲學中所蘊含的生態(tài)思想一直都是中國學者的研究內(nèi)容?！蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國傳統(tǒng)哲學天人關系理論的環(huán)境哲學意義》，1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統(tǒng)哲學中的自然觀以及人與自然關系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學》，把東西方思想家的觀點做了比較研究。

生態(tài)思想在西方哲學思維的歷史進程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學革命》，這是生態(tài)哲學研究深入人類思維領域，在哲學的歷史進程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時代哲學所關注的主題，不同時代有不同的主題，這體現(xiàn)為哲學的外在轉(zhuǎn)向。文章指出，哲學史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態(tài)性思想，但是對思維的抽象強調(diào)切斷人和自然的有機聯(lián)系，將哲學引向了中世紀的宗教。哲學背離自然、背離人，以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態(tài)關系?？茖W革命之后，伴隨著牛頓力學而強大起來的科學，以機械自然觀解構了自然生態(tài)，終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復興對人的理性與思維的張揚片面強調(diào)意識、思維、理性，徹底終結(jié)了哲學中生態(tài)思想發(fā)展之路。2

被機械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程，中國學者做了卓有成效的研究。2011年《哲學歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特?！芬晃木褪菍ι鷳B(tài)思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對二元論的質(zhì)疑和反思，使生態(tài)思想得以呈現(xiàn)，但又因社會與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗和黑格爾的絕對精神，再也看不到對自然的生態(tài)闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態(tài)性的思想只屬于那個客觀的精神，一個完全沒有物質(zhì)基礎的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論，謝林發(fā)展了一種有機自然的理論，認為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對象，其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識的純粹客觀對象的總和，自然是一個有機的整體。2

哲學所關注的主題體現(xiàn)為哲學的外在展現(xiàn)，哲學的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯，從哲學的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達爾文到懷特海的本體論邏輯進程》一文，詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態(tài)哲學思想如何從達爾文的進化論經(jīng)過創(chuàng)造進化論、突創(chuàng)進化論，最終到懷特海的有機體哲學這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過程。32012年發(fā)表的論文《關系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學思維的歷史中，從哲學的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學的出現(xiàn)是哲學發(fā)展的歷史必然。探討哲學內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學的研究任務。古希臘哲學是哲學的邏輯起點，對物質(zhì)世界的認識同時肯定了“世界是真實存在的”的本體論原則以及“認識必然可能”認識論原則。從這兩個可以推出“關系是普遍存在的”關系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認識論原則、理性原則可以推出關系性、過程性、有機性邏輯必然性。生態(tài)哲學提倡關系、過程，強調(diào)整體和有機。這是從哲學的內(nèi)在邏輯來解析哲學的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學思想，更是生態(tài)哲學得以完善的標志。4

四、生態(tài)共同體：生態(tài)哲學對走向生態(tài)紀元的追求

從中國學者對生態(tài)哲學在不同時代不同看法可以體會出生態(tài)哲學本身的發(fā)展?！蹲匀晦q證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國環(huán)境倫理學研究進展》一文，從論文的題目可以看出，當時的生態(tài)哲學就被看作是環(huán)境倫理學。作者李壽德肯定了中國學者在環(huán)境倫理學領域所做出的成就。而佘正榮2006年認為，在生態(tài)倫理學這門重大新興學科的開創(chuàng)過程中，存在著多元競爭的理論是非常合理的5，這肯定了生態(tài)哲學發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關于環(huán)境哲學的幾點思考》，他指出，環(huán)境哲學的目的是要探討伴隨環(huán)境危機而產(chǎn)生的哲學問題，它們主要涉及人和自然之間關系的各類問題。環(huán)境哲學必定需要研究環(huán)境倫理問題。當前最緊迫的是要解決人們該做什么和如何做的問題。6由此可以看出，中國學者已經(jīng)意識到生態(tài)哲學面對的問題就是哲學本身面對的問題，哲學的主題要轉(zhuǎn)向關注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學研究必須超越的幾個基本哲學觀念》指出，任何哲學都只屬于自己時代的“特殊哲學”，生態(tài)哲學就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價值與邏輯所構思起來的新時代的哲學。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學之解讀》，作者直接闡明生態(tài)哲學就是哲學本身，是今天的時代哲學。如何行動成為哲學關注的主題。生態(tài)哲學就是哲學轉(zhuǎn)向行動，是行動的哲學。生態(tài)哲學就是哲學本身的發(fā)展，那么生態(tài)哲學的構成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認識論以及生態(tài)倫理學。2

由于全球生態(tài)危機的現(xiàn)實，生態(tài)哲學揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問題也是中國學者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學批評中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出，生態(tài)學的批評使人類中心主義思維破產(chǎn)，以具有關系性思維和博愛情懷的“生態(tài)人”批判獨斷的理性人。3盧風在《整體主義環(huán)境哲學對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中，以生態(tài)哲學的關系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學所存在的問題。他的研究解構了現(xiàn)代性的物理主義，消解了主客體的絕對二分，挑戰(zhàn)獨斷的理性主義。他提出，唯當徹底擯棄了獨斷理性主義的完全可知論和知識統(tǒng)一論時，我們才會敬畏自然、保護地球。4解決當前嚴重的環(huán)境危機要求的不只是改革個人和社會的行為，更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學所存在的問題，研究人類如何生存，如何發(fā)展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態(tài)文化，研究關愛生命、保護環(huán)境，研究生態(tài)智慧。

針對全球生態(tài)危機，尋求后現(xiàn)代的思想去解決，運用具有更徹底生態(tài)性的過程哲學去分析也是中國學者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過程哲學與生態(tài)危機》一文明確指出，過程哲學被譽為當代新思想的來源，并用以解決人類所面臨的全球危機。過程哲學的空間不受限制，它涉及現(xiàn)實中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學與時代的急難》一文中作者指出，過程哲學的精髓就在于使人們意識到“我們在世界中，世界在我們中”6。這是過程哲學有關現(xiàn)實的研究。過程哲學的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學的終結(jié)過程。7過程哲學由于對相互聯(lián)系的推崇，懷特海稱其為“有機體哲學”，以表明他對世界組成的理解。它是生態(tài)的，以生態(tài)學為基礎?！渡鷳B(tài)學：過程哲學的科學基礎》一文這樣闡述：生態(tài)學揭示了每一個體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動，支持了過程哲學所倡導的創(chuàng)造性、個體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構，肯定了自然的內(nèi)在價值由此支持了過程哲學的多元價值觀。1這是關于過程哲學本體論的研究。

篇2

關鍵詞：生態(tài)文明；工業(yè)文明；發(fā)展觀；自然觀；內(nèi)在價值；技術觀；消費觀

中圖分類號：D0―0文獻標識碼：A文章編號：16711165（2012）03011006

生態(tài)文明與工業(yè)文明作為兩種不同的文明形態(tài)，在發(fā)展觀、自然觀、價值觀、技術觀和消費觀方面有著本質(zhì)的區(qū)別。

一、科學發(fā)展觀與經(jīng)濟發(fā)展觀

“發(fā)展觀是關于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點。”不同的文明形態(tài)有著不同的發(fā)展觀，而有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對發(fā)展實踐產(chǎn)生根本性的影響。

（一）工業(yè)文明的經(jīng)濟發(fā)展觀單純追求經(jīng)濟的┰齔お

工業(yè)文明的經(jīng)濟發(fā)展觀將社會的發(fā)展等同于經(jīng)濟的增長，并最終歸結(jié)為GDP 的增長，并以此作為發(fā)展的最高目標、衡量一個國家和地區(qū)發(fā)展水平高低快慢的重要乃至唯一尺度。至于對資源的消耗和對環(huán)境的污染，壓根就不在考慮之列。這是一種生態(tài)缺位的經(jīng)濟發(fā)展觀。在這種發(fā)展觀指導下，為了實現(xiàn)經(jīng)濟指標的快速增長，對地球資源進行掠奪性地開采利用，無所顧忌地排放，絲毫不顧及環(huán)境資源的承受能力，結(jié)果不僅造成了嚴重的生態(tài)危機，也使人類陷入生存和發(fā)展危機之中。許多地方出現(xiàn)了這樣的怪圈：生活水平提高了，身體素質(zhì)下降了；經(jīng)濟指標上升了， 環(huán)境污染嚴重了；經(jīng)濟建設發(fā)展了， 生態(tài)資源破壞了，最終導致了“有增長而無發(fā)展”的局面。對此，美國在1991年《國家安全戰(zhàn)略報告》中指出：“我們不能無視在錯誤指導下的經(jīng)濟增長，這會使我們的自然環(huán)境付出代價。一個健全的經(jīng)濟和一個健全的環(huán)境是緊密聯(lián)系在一起的。”

（二）生態(tài)文明堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)構酈

科學發(fā)展觀不再以經(jīng)濟增長作為唯一的目標，而把生態(tài)環(huán)境的改善提到了前所未有的高度；強調(diào)“良好的生態(tài)環(huán)境是社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎”；主張“發(fā)展經(jīng)濟要充分考慮自然的承載能力和承受能力”；強調(diào)生態(tài)文明建設，把生態(tài)環(huán)境的保護和建設納入目標體系；把“建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置”；堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三生共贏的文明發(fā)展道路。科學發(fā)展觀將過去那種征服自然、統(tǒng)治自然的觀念和行為，轉(zhuǎn)化為尊重自然、保護環(huán)境、合理利用自然資源。這是在對經(jīng)濟發(fā)展觀理性反思的基礎上，對社會發(fā)展方式的重新調(diào)整，對社會發(fā)展理念的重新規(guī)范。人類只有自覺地擔負起維護生態(tài)平衡、改善生態(tài)環(huán)境的責任，尋求與大自然的和諧發(fā)展之路，才能使人類擺脫能源危機、生態(tài)危機、發(fā)展危機和生存危機，才能改變有物質(zhì)而無幸福的生活，實現(xiàn)真正的發(fā)展和真正的幸福。

二、有機論自然觀與機械論自然觀

自然觀是人們對待自然的根本觀點和看法，核心是如何看待人與自然的關系以及人在自然界中的地位。

（一）工業(yè)文明奉行機械論自然觀

機械論自然觀秉承人與自然主客二分的思維模式，認為有理性的人是超然獨立于自然界之外的唯一主體，而其他非理性的自然萬物都只不過是由人類操縱和主宰的對象，供人使用的工具?！皺C械論自然觀及其主客二分的思維模式割裂了人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，把人與自然的關系定位在了一個對立而不是和諧的基礎上，從而奠定了人類征服自然、統(tǒng)治自然的認識基礎?！盵1]受機械論自然觀的支配，工業(yè)文明借助于現(xiàn)代科學技術，堂而皇之地對地球進行掠奪式地開發(fā)，榨取式地利用，肆意地污染，無所顧忌地排放，處處以主宰者、統(tǒng)治者的身份凌駕于自然界之上為所欲為，不可避免地把人與自然的關系一步步逼到了對立的極限。

（二） 生態(tài)文明秉持有機論自然觀

有機論自然觀把包括人類在內(nèi)的整個自然界視為一個統(tǒng)一的有機整體，認為人作為自然界的一個物種，既不可能超脫于自然界之外，更不可能凌駕于自然界之上，而是存在于自然界之中。人類是自然之網(wǎng)上的一個紐結(jié)，同其他自然萬物處于復雜的非線性相互作用之中，時時刻刻進行著物質(zhì)、能量和信息的傳遞與交換。馬克思在《1844年經(jīng)濟學―哲學手稿》中說：“人（和動物一樣）依賴無機自然界來生活，而人較之于動物越是萬能，那么，人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越廣闊?！盵2]自然界不僅是“人的無機的身體”，也是人的“精神的無機自然界”。自然界的美、神、奇不僅給人帶來美的享受和美的意境，讓人悅耳、悅目、悅心、勵志，是文學藝術創(chuàng)作的源泉，而且是激勵科學家進行科學探索的動力之源，是啟迪技術創(chuàng)新永不枯竭的源泉。不管將來科學技術如何發(fā)達，人的生存、發(fā)展都離不開自然界。人與自然不僅具有同根同源的共生性，更具有利益上的相關性，一損俱損、一榮俱榮。如果自然界被摧毀，生態(tài)環(huán)境被破壞，動植物物種日漸消失，自然之死帶來的必將是人類之亡。

三、肯定自然界的內(nèi)在價值與否定自然界的內(nèi)在價值

自然界的內(nèi)在價值就是非工具性價值，就是不是作為對人和其他生命的有用性或作為他物的手段或工具而存在的價值。存在就是為了“它自身的生存和發(fā)展……為了生存這一目的，它要求在生態(tài)反饋系統(tǒng)中，維持或趨向于一種特定的穩(wěn)定狀態(tài)，以保持系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的適應、和諧與協(xié)調(diào)的價值”[3]。人對自然價值的看法不同，決定了自然在人心目中的地位以及與之相應的對待自然的手段和方法不同。

（一）工業(yè)文明否定自然界的內(nèi)在價值

工業(yè)文明價值觀從“經(jīng)濟的視角”來看待自然的價值，認為“自然界的價值就在于它們的存在是否對人類有利，能否為人類所用，以及在多大程度上能滿足人類的需要，因而只具有效用價值、工具價值而不具有內(nèi)在價值”[4]。在他們看來，自然界只不過是為人類免費提供所需的資源庫和垃圾處理場，一種為我所有、為我所用之物，至于自然萬物本身的存在及其運行規(guī)律是不需要考慮的。這就為人類無節(jié)制地開采和濫用自然資源的行為提供了“價值合理性”支撐。于是，人類就借助現(xiàn)代科學技術對自然界進行榨取式地開發(fā)利用，無所顧忌地排放廢棄物，而不管自然界能否承受得起。正如羅爾斯頓所說：“我們現(xiàn)代人在開發(fā)利用自然方面變得越來越有能耐，但對大自然自身的價值和意義卻越來越麻木無知……在一個價值僅僅顯現(xiàn)為人的需要的世界中，人們很難發(fā)現(xiàn)這個世界本身的意義；當我們完全以一種徹頭徹尾的工具主義態(tài)度看待人工產(chǎn)品或自然資源時，我們也很難把意義賦予世界。”[5]這樣一來，人類利用自然變成了征服自然，改造自然變成了破壞自然，從而造成了嚴重的生態(tài)危機。

（二）生態(tài)文明肯定自然界的內(nèi)在價值

生態(tài)文明不僅承認自然界的工具價值，更重視自然界的內(nèi)在價值。在生態(tài)文明價值觀看來，“自然界不可能以人為目的、為人而存在。它本身就是目的，存在就是為了自身的生存和發(fā)展”[4]。事實上，不僅非人的物種具有內(nèi)在價值，就是河流、山川、土壤、巖石等非生命自然物也具有內(nèi)在價值。這不僅因為它們自主自在地生存，而且“這種自主的存在和自主生存是合理的， 是以它自身為尺度進行評價的”[6]，具有以自身為主體的價值。所以，自然界也是目的和手段、工具價值和內(nèi)在價值的統(tǒng)一。誠如羅爾斯頓所言：“生態(tài)系統(tǒng)是一個網(wǎng)狀組織。其中，內(nèi)在價值之結(jié)與工具價值之網(wǎng)是相互交織在一起的?！盵7]而且由于自然界是先于人類而存在，因此，自然的價值并不是人類所賦予的，而是它本身所固有的。承認自然的內(nèi)在價值，就要維護自然的生存和發(fā)展權利，自覺調(diào)整人類改造自然的方式，變征服自然為尊重自然，掠奪自然為保護自然，主宰自然為敬畏自然，在自然生態(tài)閾限內(nèi)去獲取人類生存發(fā)展所必需的物質(zhì)資料，努力維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡和健康運行。

四、協(xié)調(diào)型技術觀與征服型技術觀

技術觀是對技術的根本觀點和看法，包括對技術本質(zhì)、特征及其在社會中的地位和作用的認識等。技術觀受發(fā)展觀、自然觀和價值觀的支配，有什么樣的發(fā)展觀、自然觀和價值觀，就有什么樣的技術觀，從而就會有什么樣的對自然的作用方式，也就會產(chǎn)生什么樣的環(huán)境影響。

（一）工業(yè)文明的征服型技術觀

在工業(yè)文明的經(jīng)濟發(fā)展觀看來，技術純屬經(jīng)濟領域的活動，活動的唯一目的就是最大限度地謀取經(jīng)濟利益，追求產(chǎn)值利潤的最大化，至于對生態(tài)的破壞，環(huán)境的污染，壓根就不需要考慮。這是形成征服型技術觀的政治基礎；而把人與自然的關系對立起來的工業(yè)文明自然觀和否定自然界內(nèi)在價值、認為自然界是為人而存在的工業(yè)文明價值觀則是形成征服型技術觀的認識基礎。正是這諸多因素的共同作用催生了征服型技術觀。

征服型技術觀認為技術是人類用來操縱、征服和統(tǒng)治自然的工具。認為只要憑借先進的技術手段，人類就可以在自然界面前為所欲為，肆無忌憚地去征服、主宰、奴役自然，瘋狂地掠奪資源能源，肆意地干預自然進程，挑戰(zhàn)自然規(guī)律。按照海德格爾的說法，技術是“一種解蔽方式”，這種解蔽方式的根本特征是“強求”、“促逼”和“限定”。“限定”自然界按照人的要求改變自身的形態(tài)和進程，“促逼”自然界中原不可能發(fā)生的狀況通過技術手段展現(xiàn)出來，“強求”自然界無條件地滿足人類各種正當和不正當?shù)男枨螅静豢紤]自然界的承受能力，結(jié)果造成了嚴重的生態(tài)失衡和環(huán)境危機。生態(tài)危機的產(chǎn)生與征服型技術的濫用直接相關。人類文明的轉(zhuǎn)型需要一種新的技術觀作支撐，這就是生態(tài)文明的協(xié)調(diào)型技術觀。

（二）生態(tài)文明的協(xié)調(diào)型技術觀

由于科學發(fā)展觀把生態(tài)環(huán)境的維護和改善作為發(fā)展經(jīng)濟的前提，有機論自然觀把人與自然視為一個統(tǒng)一的有機整體，價值觀承認自然的內(nèi)在價值，主張維護自然的生存權利，追求人與自然的和諧共存，這就決定了生態(tài)文明的技術觀是協(xié)調(diào)型技術觀。協(xié)調(diào)型技術觀強調(diào)尊重自然的生態(tài)規(guī)律，反對借助現(xiàn)代科學技術強行干預自然進程，隨意擾亂自然節(jié)律，擺布自然狀態(tài)；主張放下高舉的征服自然之劍，學會善待自然，與自然和諧相處，在滿足自己生存和發(fā)展需要的同時，注意保持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。為了維護自然環(huán)境的安全，協(xié)調(diào)型技術觀堅持以預防為主的源頭治理，在技術原理的構思、技術方案的設計階段就堅持節(jié)能、降耗、減污的指導思想，進行綠色設計，實施綠色制造，進行清潔生產(chǎn)，使產(chǎn)品的孕育過程就是綠色的、環(huán)保的。協(xié)調(diào)型技術觀還把生態(tài)無廢物原則引入技術系統(tǒng)，注重資源、能源的循環(huán)利用，使原材料在生產(chǎn)鏈條中多次、反復、循環(huán)利用，形成資源――產(chǎn)品――再生資源的循環(huán)流動，力爭做到廢物最小化、資源化和無害化，從而最大限度地減少對資源的消耗和對環(huán)境的污染。協(xié)調(diào)型技術觀一改過去僅以經(jīng)濟效益作為評價技術的標準，而將生態(tài)指標納入評價體系，對技術進行多角度、全方位的生態(tài)關照，把技術對經(jīng)濟的促進控制在自然資源能源、生態(tài)系統(tǒng)可承載能力的基礎之上，力求經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)技術活動的生態(tài)化。

五、生態(tài)消費觀與消費主義消費觀

消費觀是指消費者對消費內(nèi)容、消費目標、消費方式和消費模式的總的觀點和看法。不同的消費觀決定了人們采取不同的消費行為和消費模式，從而對社會發(fā)展產(chǎn)生不同的影響：合理正當?shù)纳鷳B(tài)消費是刺激經(jīng)濟健康、持續(xù)增長的動力，而不合理的消費在破壞生態(tài)環(huán)境的同時，也把人類置于生存危機之中。

（一）工業(yè)文明的消費主義消費觀

消費主義消費觀把消費看作是刺激經(jīng)濟快速增長的重要手段和實現(xiàn)人生價值的標志。在這種消費觀主導下，消費發(fā)生了異化：一是消費的目的不是為了滿足實際生活的需要，而是為了滿足不斷被制造出來、被刺激起來的虛假需求和永無止境的消費欲望。無限的欲求導致了揮霍無度的浪費，加速了自然資源的消耗和環(huán)境的污染。二是人們消費的不再是商品的使用價值，而是它們的符號價值和時尚價值。許多物品在它們的使用價值還沒有被完全消耗之前就被拋棄了，原因是它過時了，或不符合自己的身份地位了。消費什么和怎樣消費成了身份和地位的象征。為了炫耀自己的身份和地位，有些人不顧社會經(jīng)濟條件，當然更不會顧及地球資源能源的承受能力，為所欲為地消費。美國占世界總?cè)丝诓蛔?% ，但卻消費了世界不可再生資源的33%。[8]一個美國人消耗的資源是一個非洲人的100倍。[9]這種消費所形成的“大量生產(chǎn)――大量消費――大量廢棄”的生活方式，加速了資源、能源的過度消耗和環(huán)境污染，對自然環(huán)境造成災難性的破壞，導致了嚴重的生態(tài)危機?！吧鷳B(tài)危機從表面來看是人與自然的關系發(fā)生了錯位，其深層問題則是人性的危機。它是欲望獲得了獨立資格且成為人的標志，而人則淪為欲望的奴隸受欲望的驅(qū)使。”[10]

（二）生態(tài)文明的生態(tài)消費觀

生態(tài)文明注重人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，提倡生態(tài)消費觀。首先，生態(tài)消費是適度消費。適度消費是滿足人基本生存需求的消費，是人的生存和發(fā)展所必需的消費。它消費的是商品的使用價值，滿足的是人的實際生活需要，追求的是健康而富足的生活。適度消費是在自然資源、能源可承受基礎上的消費。地球資源、能源是有限的，很多是不可再生的，不是屬于少數(shù)有錢人的，而是屬于全社會所有人的；不是僅僅屬于這一代人的，而是屬于子孫萬代的。所以，任何人只有合理使用的權利，卻沒有揮霍浪費的權利。適度消費是與國情國力相適應、與一定歷史階段社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的消費。其次，生態(tài)消費是有利于環(huán)保和健康的綠色消費。綠色消費崇尚自然、追求健康、注重環(huán)保、節(jié)約資源。消費時選擇使用那些在生產(chǎn)和使用過程中既不污染環(huán)境、自身也不被污染，既有利于環(huán)保、又有利于健康的綠色產(chǎn)品；消費過程中不僅把產(chǎn)品的使用價值用干榨凈，還要使其在其他環(huán)節(jié)上進行循環(huán)再利用，盡可能減少對能源的消耗和對環(huán)境的排放。再次，生態(tài)消費是注重大自然精神價值的消費。與單純追求物質(zhì)欲望滿足的消費主義不同，生態(tài)消費更加注重大自然對人的精神需要的滿足。倡導人類摒棄貪欲之心，放下征服之劍，親近自然，駐足欣賞大自然的綽約風姿；尊重自然，細心聆聽大自然的天籟之音；融入自然，用心領悟大自然的神奇意境……人類只有從單一的、狂熱的物質(zhì)消費中掙脫出來，追求精神生活的豐富和道德人格的提升，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處、人的自由全面發(fā)展。

六、結(jié)語

盡管作為兩種不同的文明形態(tài)，生態(tài)文明與工業(yè)文明在諸多方面有著本質(zhì)的不同，但每一種新的文明形態(tài)都是對前一種文明形態(tài)的“揚棄”[11]，因而又存在著千絲萬縷的聯(lián)系。建設生態(tài)文明不是要人們回到烈火洪荒的原始文明階段，而是要走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三生共贏的文明發(fā)展道路，統(tǒng)籌經(jīng)濟增長和生態(tài)保護，實現(xiàn)人與自然的和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。這就離不開工業(yè)文明所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、生產(chǎn)資料以及先進的科學技術成果，唯其如此，生態(tài)文明建設才能又好又快地發(fā)展。

參考文獻：

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篇3

【關鍵詞】：生態(tài)文明建設；新理念；城市發(fā)展規(guī)劃；確認

前 言：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展史上逐漸形成的統(tǒng)一認知，旨在促進人與自認、人與社會的和諧共生，促進環(huán)境、經(jīng)濟、自然與人的協(xié)調(diào)平衡，實現(xiàn)社會的全面可持續(xù)發(fā)展，是人與自然交流融通的理想狀態(tài)，同時也是新時期城市發(fā)展建設的總體目標。在城市的規(guī)劃建設時，要妥善處理和解決其中的負面問題，不斷的優(yōu)化和改善生存環(huán)境，協(xié)調(diào)人與社會、人與自然、人與人之間的關系，建設生態(tài)狀態(tài)良好的運行系統(tǒng)。

1. 生態(tài)文明的內(nèi)涵和基本內(nèi)容

1.1社會實踐是生態(tài)文明觀第一塊基石

在社會實踐中把握人與自然的關系，社會實踐是人與自然相聯(lián)系的中介。人是自然之子，自然是人生存和發(fā)展的前提條件，人離開自然一刻也不能生存。馬克思克服了以往一切舊哲學的局限性和片面性，以一種全新的哲學視角，把自然作為人的勞動對象納入人的活動范圍來考察，即將新的實踐觀點引入認識論，并在實踐的基礎上把握和理解人與自然的關系，使主體與客觀達到統(tǒng)一。勞動沒有否定自然的客體性，卻打破了舊唯物主義那種僵死的客體性原則，它使主客體相聯(lián)系，人與自然相統(tǒng)一。勞動過程實際上是人與自然的物質(zhì)交換過程。人類發(fā)展到今天，地球上的自然物質(zhì)大多數(shù)已經(jīng)打上了人的烙印。

1.2唯物史觀是生態(tài)文明觀的另一塊基石

馬克思認為，人是以類的形式同自然發(fā)生關系的。人在社會實踐中，總是以群體同自然相聯(lián)系，而不是個人與外部世界的關系。當然，個人也同自然發(fā)生聯(lián)系，但由于個人不能離開社會而存在，個人只能作為人類一分子同自然發(fā)生關系。與人類相對應而存在的是自然，與個人相對應存在的是外部世界，它包括自然和人類社會。從內(nèi)涵上看，生態(tài)文明包括生態(tài)意識文明、生態(tài)法制文明、生態(tài)行為文明，其核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明包括四個方面：一是尊重自身首先要尊重自然，否則必然會遭到自然的報復；二是價值觀的革命。生態(tài)文明的提出，使人類開始意識到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。生態(tài)文明是人類價值觀必然的選擇；三是保護生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準則。生態(tài)文明的倫理道德是以維護地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)，保護自然生態(tài)的良好狀態(tài)為其首要準則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準則為前提；四是生態(tài)文明是社會結(jié)構的重要組成部分。生態(tài)文明建設覆蓋了政治、經(jīng)濟、文化、社會領域，并在經(jīng)濟社會各個領域中發(fā)揮引領和約束作用。人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)作為其重要標志之一。

2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學的自然觀與社會發(fā)展觀

首先，提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀；其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應，同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，要使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，切實把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。我們不能再走過去的老路，要堅持經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎上，搞好生態(tài)經(jīng)濟建設，努力實現(xiàn)生態(tài)文明。

3.樹立科學的生態(tài)觀念

3.1確立生態(tài)文明自然觀

自然觀是人們對整個世界認識的基礎。人與自然的關系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。工業(yè)文明的自然觀是一種機械的自然觀，它把自然理解為一部機器，認為這部機器的各個組成部分之間的聯(lián)系是機械的，而對這部機器的總體認識是可以通過對它的各個部分的認識來實現(xiàn)的。與工業(yè)文明的自然觀不同的是，生態(tài)文明的自然觀是有機論的自然觀。在生態(tài)文明的自然觀看來，人類是自然界的一個部分，兩者共同構成一個整體，而且自然界的各個組成部分之間的聯(lián)系是有機的、內(nèi)在的并且是動態(tài)發(fā)展的，人對自然的認識是一個逐步的過程。人類在自然面前應保持理性的、謙卑的態(tài)度，不應再簡單地尋求對自然的控制，而是力求與自然和諧相處。否則，就會出現(xiàn)人與自然之間的矛盾和沖突，從而招致自然界的報復。

3.2確立生態(tài)文明價值觀

價值觀是人們對社會存在的反映。它是決定人們行為的心理基礎，并支配和調(diào)節(jié)一切社會行為。傳統(tǒng)的工業(yè)文明認為，人是自然界的主體，只有人具有價值而自然界對于人類來說，只是對象或工具，是沒有價值的。因此，人類是自然的主宰，自然界也就成為人類肆意征服的對象。這就是工業(yè)社會"人類中心主義"產(chǎn)生的根源。它造成了人類與自然界的嚴重對立，從而導致生態(tài)環(huán)境嚴重失衡，人類的生存環(huán)境受到嚴重威脅。所以，人類在追求自身發(fā)展的同時，要尊重生命和自然界，并與其他生命體共享一個地球。這就是人與自然和諧發(fā)展。這也是我們建立社會主義和諧社會的基本內(nèi)涵。

3.3確立生態(tài)文明發(fā)展觀

我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

結(jié) 語：生態(tài)文明就是堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，科學謀劃、統(tǒng)籌兼顧，促進人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。生態(tài)文明在城市的發(fā)展規(guī)劃和建設管理中具有相當重要的指導意義。在未來的城市發(fā)展建設中可能還會出現(xiàn)新的問題，需要所有學者的共同努力，為生態(tài)文明建設作出新的貢獻，共同促進城市的發(fā)展進步。

參考文獻：

[1]王婷.生態(tài)文明建設的政策保障研究[D].湘潭大學，2013.

[2]席端平.確立生態(tài)文明建設新理念[J].滄桑，2008，06：69-70+145.

[3]崔向紅.創(chuàng)建生態(tài)文明城市的理論及實踐研究[D].東北林業(yè)大學，2005.

篇4

關鍵詞：健康心理學；自然觀；科學技術；研究方法

文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）03-221-03

自然辯證法是人類對自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法進行哲學概括的學科（劉大椿，2008)，反映了自然科學、技術科學、人文科學、社會科學和思維科學的交叉與綜合，包括辯證唯物主義的自然觀、科學技術觀和科學技術方法論。任何一個學科的形成與發(fā)展都遵循自然辯證法的普遍規(guī)律，健康心理學也不例外。健康心理學是研究認知、情感、意志以及個性等心理活動和心理社會壓力與生理健康、亞健康和疾病的因果關系的理論體系（李虹，2007)。作為心理學的一個分支，健康心理學的目標在于保持并促進健康水平，預防并治療疾病，鑒別病因以及健康與疾病之間的相互關聯(lián)，分析并改善醫(yī)療保障體系和健康政策。從自然辯證法角度分析健康心理學的形成和發(fā)展，有助于認識健康心理學形成和發(fā)展的基本規(guī)律，探究心理因素如何使人們保持健康、使人們生病以及應對疾病，提高人們的學習、工作、生活等實踐活動的質(zhì)量與效率，從而達到最佳健康水平。

一、健康心理學的自然觀

（一）系統(tǒng)自然觀

辯證唯物主義自然觀認為，自然界物質(zhì)普遍聯(lián)系的基本形式是系統(tǒng)，物質(zhì)系統(tǒng)是自然界中萬事萬物的基本的、普遍的存在方式。第一，健康心理學認為，健康系統(tǒng)具有整體性，健康心理學領域疾病與健康被看成一個連續(xù)的統(tǒng)一體，兩者有重疊和交叉、相互影響、相互轉(zhuǎn)化。第二，在健康心理學看來，健康系統(tǒng)是不斷變化的實體，其組成部分通過交換能量、物質(zhì)和信息而保持著相互聯(lián)系。第三，開放性。健康心理學汲取了心理學、醫(yī)學、生物學、社會學、人類學、文化學、流行病學等諸多學科的知識理論。因而，健康心理學研究的整體性、動態(tài)性和開放性特征都是辯證唯物主義系統(tǒng)自然觀的具體表現(xiàn)。

（二）演進自然觀

辯證唯物主義演進自然觀指明，自然界的一切物質(zhì)都是按其內(nèi)在的固有規(guī)律運動、演化、發(fā)展和滅亡。人類對健康的理解經(jīng)歷了生物醫(yī)學模式，身心醫(yī)學模式，到生物-心理-社會模式。健康觀的演變影響了現(xiàn)代心身醫(yī)學、行為醫(yī)學、醫(yī)學心理學理論的發(fā)展與變化，為健康心理學的形成奠定了基礎；健康心理學學科獨立的標志是1978年美國心理學會健康心理學分會的成立。健康心理學不是封閉、靜止的理論體系，它隨著社會實踐與科學技術的發(fā)展而不斷修正、豐富和發(fā)展。中國健康心理學研究起步較晚。經(jīng)過20多年迅速發(fā)展，學界陸續(xù)創(chuàng)辦了《中國心理衛(wèi)生》、《臨床心理學》和《健康心理學》等學術期刊。與其他自然科學的歷史沿革一樣，健康心理學的形成與發(fā)展也遵循自然界各種事物運動、變化、發(fā)展的規(guī)律。

健康心理學領域具體研究也秉承辯證唯物主義演進自然觀，例如人的畢生發(fā)展，人的生理系統(tǒng)、心理系統(tǒng)和社會系統(tǒng)都將隨著年齡的增長而不斷改變。一個人的特征與其早先成長歷程、目前發(fā)展水平和今后可能的發(fā)展過程都密切相關，健康與疾病的特征隨著人類的成長而改變，不同年齡的疾病存在明顯差異。

（三）生態(tài)自然觀

辯證唯物主義生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。健康心理學正是當代人類對生態(tài)危機進行反思的結(jié)果，其指導思想是，以人為本、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人類生理、心理、社會、情緒和精神的全面健康。這充分肯定了人與自然具有共同利益，符合自然辯證法生態(tài)自然觀的要求。人類生活方式是健康心理學研究的核心內(nèi)容，也是影響人與自然關系的重要社會因素。過度資源消耗、嚴重環(huán)境污染、奢靡生活習慣一方面影響了人們的身心健康，另一方面加劇了對自然的破壞程度。健康心理學研究實踐重在預防不良行為與各種身心疾病，引導人們擁有健康的生活方式，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、科學技術是健康心理學發(fā)展的推動力

科學技術本身變成了日益龐大的知識體系和社會建制（譚斌昭，2006)，同時科學技術的成果廣泛地滲透到社會生產(chǎn)和人類生活的各個領域。健康心理學發(fā)展的特殊規(guī)律，是自然辯證法的普遍規(guī)律在科學技術領域發(fā)展中的生動表現(xiàn)。一方面，科學技術發(fā)展直接推動了健康心理學研究方式多樣化、發(fā)展速度加快、價值取向人性化。另一方面，科學技術通過促進相關學科知識與技術創(chuàng)新，間接推動健康心理學的良好發(fā)展?？茖W技術進步對與健康心理學密切相關的學科產(chǎn)生了一些積極影響，包括醫(yī)學、生物學、社會學、倫理學等諸多領域的高速發(fā)展。

三、健康心理學的主要研究方法

科學技術方法論是研究人類認識自然和改造自然的基本過程及其手段、方式的理論體系，其核心內(nèi)容是建立自然科學知識、創(chuàng)造技術成果的途徑與手段（陳光，2004)?？茖W研究方法是從科學研究過程中總結(jié)出來的準則、規(guī)律，其中觀察法、實驗法、模型法、測驗法、調(diào)查法、歸納法等被健康心理學研究廣泛應用，科研方法發(fā)展也是健康心理學發(fā)展的重要方面，大體分為實驗研究和非實驗研究兩類。

（一）實驗研究

心理實驗是指在嚴密控制的條件下，有組織地逐次變化條件，對相伴隨的心理現(xiàn)象的變化進行觀察，記錄和測定，從而確定條件與心理現(xiàn)象之間關系的方法。實驗研究具有主動性、重復性、驗證性和精確性，能夠發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象之間的因果關系。實驗法是心理學研究的主要方法，研究內(nèi)容屬于健康心理學范疇的設計常被稱為健康研究實驗。以應激研究為例，首先需要建立假設（應激水平越高，患心臟病可能性越大），其次選取適當?shù)臉颖倦S機分組，通過不同程度的生理喚起操控自變量應激水平，最后比較因變量的結(jié)果差異。得出研究結(jié)論必須符合三個條件：1.自變量和因變量同時發(fā)生變化，2.原因在結(jié)果之前，3.所有其他解釋均被排除。

（二）非實驗研究

1.相關研究

當研究者需要探尋變量之間的關系，又不能對自變量進行操控時，相關研究變得很有價值。相關研究是探索兩個變量間統(tǒng)計學相關程度和方向的非實驗性研究，相關系數(shù)的絕對值代表變量的相關程度。若要探究運動量與體重的關系，先測得被試一周的運動量和體重，計算兩者的相關系數(shù)，說明運動量改變，體重也隨之發(fā)生變化，但不能據(jù)此做出運動量改變導致體重變化的結(jié)論。相關分析能為健康研究實驗設計指明方向，找出可能影響疾病的危險因素。

2.準實驗研究

有時研究者會根據(jù)一些機體變量對研究對象進行分組，如男性和女性、自我效能感高低，這種對象不是隨機分組，變量未經(jīng)過操控的研究設計即準實驗研究。其主要包括回顧性研究和前瞻性研究，前者重在分析研究對象的歷史資料，探尋疾病的普遍性原因；后者研究某一時間某個變量的差別是否和一段時間后另一個變量的差別有關，發(fā)現(xiàn)某些特征或事件與疾病的關系。此外，成長研究法也屬于準實驗研究，年齡段視角是健康與疾病研究的重要途徑，側(cè)重了解觀察不同年齡階段的差異。對于年齡變量，又可分為斷面研究和縱向研究。

3.基因研究

基因研究能夠幫助研究者了解遺傳因素對健康的影響，包括雙胞胎研究、收養(yǎng)研究兩種。大多數(shù)有關遺傳因素的研究都聚焦于同卵雙生子和異卵雙生子表象上的差異,其基本假設是同卵雙生子的差別來自環(huán)境因素，相同特征由遺傳決定；異卵雙生子的差異由環(huán)境和遺傳共同決定。收養(yǎng)研究則是比較被收養(yǎng)孩子的特征與他們親生父母及養(yǎng)父母之間的異同，若被收養(yǎng)的孩子更像親生父母，便可以看出遺傳因素的作用。

四、健康心理學研究的新趨勢

從自然辯證法視角審視健康心理學的迅速發(fā)展，其研究內(nèi)容、取向和方法上呈現(xiàn)出一些新趨勢。第一，加入了積極情緒體驗、積極人格特質(zhì)、積極心理治療等積極心理學的研究內(nèi)容。積極健康心理學以人的積極力量、智慧和美德為研究對象，強調(diào)心理學不僅要幫助處于疾病狀態(tài)的人們求得生存和發(fā)展，更要幫助處于正常狀態(tài)的人們建立起高質(zhì)量的個人與社會生活、遠離疾病、長伴健康。第二，越來越關注文化因素對身心健康的影響。以文化為中心的觀念提供了除精神分析、行為主義和人本主義對人類行為解釋之外的第四個解釋維度(葉浩生，2001；付翠，汪新建，2006)。文化轉(zhuǎn)向使文化在心理障礙建構中的作用日益突出，也推動了健康心理學研究重視跨文化差異。第三，質(zhì)的研究方法得到健康心理學研究者更多重視和應用。研究者對特定情境不進行操縱或干預，運用各種辦法收集與現(xiàn)場自然發(fā)生事件相關聯(lián)的一切原始資料，然后從其關系結(jié)構發(fā)現(xiàn)事件發(fā)生的緣由和意義。質(zhì)的研究與整體健康模式、健康的動態(tài)性、健康促進的主體性存在許多契合之處。

參考文獻：

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［2］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971.

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［6］劉大椿.自然辯證法概論［M］.北京：人民大學出版社，2008.

［7］Rice，P. L.胡佩誠等譯.健康心理學［M］.北京：中國輕工業(yè)出版社，2000.

篇5

《敬畏自然》一文蘊含了對人與自然關系的深刻思考，屬于富于理性的議論散文，對這一類科學文藝作品所蘊含的生態(tài)文明教育是中學語文教學應該重視并加以滲透的。由于八年級學生心智水平處于形象思維階段，他們一般只能從生活實踐中體驗到人與自然的關系，對于人與自然的思考還處于形象化、表象化階段，對自然、對宇宙沒有進行過較系統(tǒng)、宏觀的思考，而且他們對文章中立論、論證方面的知識和能力也很有限，譬如他們對課文中所述大自然是有智慧的這個論斷，可能就比較難以接受。因此，在實現(xiàn)情感、態(tài)度、價值觀教育目標方面，教師應用這類議論性很強也兼有學理性的科學文藝作品，發(fā)掘課文生態(tài)文明教育元素，滲透生態(tài)文明教育，引發(fā)他們對天地自然等與生態(tài)相關的內(nèi)容產(chǎn)生一定深度的思索，并將生態(tài)意識轉(zhuǎn)化為可感知的科學思維、可接受的思想情感和價值觀念，使學生通過課文的學習，熱愛自然、關心自然、愛護環(huán)境，這是我們對于這類課文在教學設計和實施中，注重教材人文性思想教育所面臨的挑戰(zhàn)。

與以往的“征服自然”的觀念不同，《敬畏自然》站在大自然、人在宇宙中的地位、人和自然關系的視角，重新進行詮釋、理解與思考，提出了“敬畏自然”的命題，強調(diào)“敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己”，課文中體現(xiàn)出人類應與自然和諧發(fā)展，應敬畏自然、愛護自然的生態(tài)觀。因此，本課教學中，將抽象的道理具象化，把課文中隱含的作者對人與自然關系思考中的生態(tài)文明意識顯現(xiàn)出來，是學生對于文章的思想性的感知、領悟的教學難點。

啟發(fā)學生對生態(tài)文明的思考，要以課文為本，引導學生整體把握課文是理解思想內(nèi)涵的基礎和關鍵。教學導入階段可通過多媒體展示人類科技、自然風光、浩瀚的宇宙圖片、視頻短片，創(chuàng)設引發(fā)學生探索、思考的情境，讓學生明確學習任務，對課文進行整體研讀，可采用默讀法、圈點勾畫法，在學生初步熟悉課文、感知內(nèi)容的基礎上設計一些探究活動，以分析、比較、探究和討論等方法，引導學生結(jié)合現(xiàn)實生活來感知、把握課文內(nèi)容，只有較深刻地理解文本，才能領會出作者深邃的自然觀和憂患意識，體會課文中所隱含的生態(tài)文明意識。

《敬畏自然》一課中，作者的自然觀、生態(tài)觀并未顯現(xiàn)于文字中，而是蘊含在文章的縝密科學思維和富于哲理的科學表達中，由于初中學生對自然的了解，大多是從課堂學習中間接獲取的，每位學生的閱讀與思考對現(xiàn)實的大自然帶有個體色彩的理解和詮釋，源自于學生自身閱讀經(jīng)歷和生活經(jīng)驗積累的感知和體驗，這是我們關注生態(tài)文明教育的心理基礎。語文課程標準明確要求“閱讀科技作品，注意領會作品中所體現(xiàn)的科學精神和科學思想方法”，因此，從過程與方法教學目標層面，要結(jié)合課文內(nèi)容，滲透生態(tài)文明教育，應該引導學生一方面從課文中感知課文中對自然、對宇宙的深刻思考，另一方面要調(diào)動學生對生態(tài)文明的生活體驗和初步思考，通過朗讀、揣摩課文中具體的、文學化的語句，進行科學理性的思維訓練，在閱讀與思考的活動中，感悟、把握作者的觀點，我們在教學中也要有效防止引導學生在討論中產(chǎn)生脫離課文主題的空洞討論和無關爭辯。

篇6

關鍵詞：環(huán)境、自然、生態(tài)景觀設計、生態(tài)自然觀

設計師開啟生態(tài)智慧

總理在哥本哈根會議中講話說：“遏制氣候變暖，拯救地球家園，是全人類共同的使命，每個國家和民族，每個企業(yè)和個人，都應當責無旁貸地行動起來?！比祟悶榱俗约簾o限的貪欲，已忽略了人與自然的和諧。

伴隨人類發(fā)展物質(zhì)文明與精神文明，其過度發(fā)展和環(huán)境、生態(tài)、能源保護意識及措施的滯后，造成了人與自然的敵對、隔膜，乃至疏遠，使其自身潛在的、隱性的弊端逐漸地暴露出來。此時人類已將生存壓力幾乎全部的轉(zhuǎn)嫁給了環(huán)境，無視當前行為對未來產(chǎn)生的后果，成為自己創(chuàng)造文明的犧牲品，且付出了遠離自然的痛苦代價。恩格斯曾經(jīng)深刻地指出：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵] 人類文明的發(fā)展似乎就是在這種“二律背反”的前提下進行的。

與其在沉默中滅亡，不如在沉默中暴發(fā)。在這樣的背景下，人們對環(huán)境美好和生活質(zhì)量提出了迫切的要求，人類緊急呼吁在生活中就能接觸到未受破壞的大自然，并建立令人鼓舞的城市與社區(qū)，創(chuàng)造一個比較舒適和健康的環(huán)境。地球興亡，匹夫有責。在此我們作為景觀設計師擔任著解決好生態(tài)、文化與藝術關系角色，并勇敢地承擔起后工業(yè)時代重大的人類整體生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設計的重任，為了支持政府響應溫總理的號召，作為設計師的一份子應采取具體行動。

建立生態(tài)自然觀意識

生態(tài)自然觀是在人類面臨生存與環(huán)境危機過程中形成的，它是是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它主張把人的角色從自然的征服者改變成自然界的成員、生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進化者，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，而人與共同體中的其它成員一樣，在生態(tài)上是平等的，彼此相互尊重；人與自然之間應協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。任何一種行為，當它不利于甚至是破壞生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時，都會遭到自然界的懲罰。正如當代著名的美國物理學家弗•卡普拉[]對老子的思想這樣評價說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧?！苯陙砦覈鞘芯坝^建設更多的是步履美國與歐洲“城市美化運動”的后塵，屢蹈覆轍西方城市景觀建設的誤區(qū)，人們繼續(xù)挖湖堆山的“詩情畫意”、繼續(xù)“雖由人作，宛自天開”的中國古典園林的效仿、繼續(xù)中國帝王與士大夫“藝術”生活嗜好的“發(fā)揚光大”，這是錯誤的，是方向的迷失。在人與自然關系迥異的今天，面對化解國土生態(tài)危機，人類賴以生存的綠色家園正在被人類自己吞噬，被追逐名利的鐵蹄瘋狂踐踏。

當代生存環(huán)境危機就是人對自然過度“奴役”的結(jié)果，由于人類不合理的實踐行為，導致了生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構和功能的紊亂，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的和諧和穩(wěn)定，從而威脅了人類的生存和發(fā)展，這完全悖逆了生態(tài)自然觀。“道法自然”、“道通為一”、 “知和”與“知常”、“知足”與“知止”、“自然無為”等老子自然思想將“自然”具體應用于人與人和人與自然的踐行，為我們提供了重要哲學依據(jù)，給了我們很多的啟示，尤其面對當今社會面臨的環(huán)境與生態(tài)危機及迷途的城市景觀建設有著積極意義。

基于設計實踐的思考

人們對生態(tài)環(huán)境景觀設計理念的缺乏，導致出現(xiàn)了環(huán)境與生態(tài)危機，且忽視民族歷史文化及地域特征，設計方案趨同，個性不足，千城一面的“國際化”文化身份危機等給景觀設計師帶來了眾多挑戰(zhàn)和機遇。因此從人與自然和諧發(fā)展層面出發(fā)，進行符合我國國情的城市景觀設計思維及設計途徑的思考是十分必要的。

老子在二千多年前關于自然觀的言論[

]：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献?#8729;第二十五章》）“道法自然”是道家哲學的核心，是老子生態(tài)智慧的核心，“道法自然”是道以自己本來固有的狀態(tài)為法則，順應自然的規(guī)律，不可違背自然之道。在景觀設計中利用自然，這就是說讓自然做功，強調(diào)生態(tài)自然過程的生生不息，維持人類生存。這種設計可以以原自然地貌與植被為基質(zhì)，盡量小地對原始自然環(huán)境進行變動。其次，物盡其用。材料與資源再利用的景觀設計，變廢為寶，化腐朽為神奇。第三，延續(xù)文脈。注重地域特征與歷史文脈，文化作為歷史的投影，是在一個特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇。第四，借助技術。生態(tài)技術包括利用植物、動物或微生物的活動來處理污水，通過景觀設計收集雨水、對其進行處理后循環(huán)再利用。對能源提煉的景觀設計，如果合理地利用自然的過程如光、風、水等天然清潔能源，則可以大大減少能源的使用，提高使用效率。

景觀不但要滿足一定的美學和功能上的要求，同時景觀也是生態(tài)的載體。因此景觀設計師不可能完全注重自然而忽略人的需求、忽略審美的需要，因而我認為要強調(diào)景觀藝術性、功能性與生態(tài)性的融合。在新山子南環(huán)路的景觀實踐項目中，是什么原因使這片長2800米，寬50米，基地內(nèi)堆放約12萬立方的建筑垃圾區(qū)域獲得活力？分析原因如下：通過對基地的解讀，設計方案中提出利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務于新的功能，大大節(jié)約資源和能源耗費的生態(tài)設計方法。同時以建筑垃圾棄置地作為土地的歷史、景觀基礎，提出“化不利為有利”的設計構思，進行基地局部調(diào)整，以更小的代價，消除不利影響。在50米寬的橫向空間內(nèi)調(diào)配建筑垃圾，一邊降低臨居住用地一側(cè)建筑垃圾高度，將建筑垃圾坡面向北移2.5米，形成連續(xù)緩坡地，敞開視線空間；另一邊拉大建筑垃圾坡面與南環(huán)路之間距離，爭取綠化空間，在臨近道路一側(cè)構建防護帶，臨南環(huán)路2米之外種植兩排行道樹。坡面采用臺階式處理方式，分割每一層的擋墻采用建筑垃圾篩分出來的大塊磚石，用石籠工藝固定，擋墻之間種植花灌木，花灌木間隔50-80米更迭，形成獨山子標志性景觀道路。本案例采取簡單而高效的措施，對材料和資源充分利用和循環(huán)利用，減少各種資源的消耗。同時選用本地建筑材料，對廢棄材料進行分類篩選，解決了12萬立方的建筑垃圾變廢為寶。綜上，生態(tài)設計思想體現(xiàn)在城市和景觀設計實踐中是以提高和保護自然環(huán)境為原則，提高自然資源的利用率，延續(xù)和發(fā)展原有的地域性特征，追求長期的經(jīng)濟效益和社會效益。

結(jié)語

我認為景觀設計的發(fā)展必須嚴格遵守自然系統(tǒng)的演進，我們應當特別注意人類要求的合理性以及設計活動是否會對自然造成破壞。正確的、合乎規(guī)律的理論思想是指導實踐的依據(jù)和動力，并產(chǎn)生適應社會發(fā)展的作品，錯誤的思想導致自發(fā)性、盲目性造成財力、人力和時間上的極大浪費，為社會的發(fā)展帶來不利影響。

從某種意義上來說，生態(tài)自然觀不但是一門學科、一種知識，更是一種關于社會、文化、歷史和人生的哲學思考，所以它絕對是一門不折不扣的“生存智慧”。

最后希望更多的設計師能為當代城市景觀設計的發(fā)展找到開啟生態(tài)智慧的思想資源，找回本質(zhì)和諧的人與自然關系，使設計尊重自然。

參考文獻：

1恩格斯：《自然辯證法》人民出版社，1984年版，第305頁

2 弗?卡普拉：《轉(zhuǎn)折點：科學?社會?興起中的新文化》中國人民大學出版社，1989 年版，第30頁

3陳永栽 黃炳輝著：《老子章句解讀》，上海古籍出版社，2001年版

篇7

答：研究對象：第一，自然界存在和演化的一般規(guī)律以及人與字眼的關系，即自然界的辯證法。第二，人類通過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學研究的辯證法和技術研究的辯證法。第三，作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術發(fā)展的辯證法。

內(nèi)容：由四個部分組成，即自然觀，科學技術觀、科學技術方法論、科學技術社會論。

2.恩格斯《自然辯證法》的基本內(nèi)容及其意義？P14

答：基本內(nèi)容：全篇共四束，辯證法和自然科學，自然研究和辯證法，自然界的辯證法，數(shù)學和自然科學，恩格斯不僅系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義自然觀，同時還論述了科學技術的本質(zhì)，發(fā)展過程及其規(guī)律，科學認識論的有關問題，從而確定了自然辯證法理論體系的總體框架。

意義：自然辯證法的創(chuàng)立，是人類自然觀，科學技術觀和自然科學方法論發(fā)展中的劃時代變革。

3.古代樸素自然觀有什么特點？P38-39

答：古代的樸素自然觀表現(xiàn)為對自然的本性、特質(zhì)、運動、聯(lián)系與演化等問題進行了廣泛的探究，甚至有些思想已經(jīng)進入到相當精深的層次。然而，由于科學水平的限制，它缺乏對自然從細節(jié)上進行精確描述，最終體現(xiàn)為以整體概觀代替局部解析，以思辨玄代替真實過程，以神化人性代替自然規(guī)律。總的來說是具有直觀性、思辨性和猜測性的特點。

4.

為什么把哥白尼的《天體運行論》的發(fā)表看作是近代自然科學產(chǎn)生的革命性標志？P40

答：《天體運行論》的主要觀點有：太陽是宇宙的中心，各行星都圍繞太陽公轉(zhuǎn)；地球自身在自轉(zhuǎn)的同時也繞日公轉(zhuǎn)，從而形成晝夜和四季；月亮繞地球公轉(zhuǎn)，是地球的衛(wèi)星；這些理論從根本上動搖了維護基督教神學的創(chuàng)世理論的“地心說”?！叭招恼f”的創(chuàng)立實現(xiàn)了天文學上的革命，給宗教神學以沉重打擊。

謂近代自然科學的產(chǎn)生其實也就意味著自然科學打破基督教神學的束縛,從基督教神學中脫離出來,擁有了它獨立的發(fā)展體系.

說哥白尼的《天體運行論》問世標志著近代自然科學的產(chǎn)生最重要的原因就是其提出地球不是宇宙的中心,太陽才是宇宙的中心（當然這個結(jié)論也是錯的,當時限于技術水平?jīng)]辦法）,不是太陽圍著地球轉(zhuǎn),而是地球圍著太陽轉(zhuǎn),這就打破了以前基督教神學中地球中心論的固有理論,是首次打破基督教神學的行為,因此其就標志著近代自然科學的產(chǎn)生.

在哥白尼發(fā)表了“日心說”（就是《天體運行論》）之前,自然科學一直是宗教所掌控的，完全沒有研究出自然科學的本質(zhì),反而愈發(fā)的將種種自然現(xiàn)象與宗教信仰、神權統(tǒng)治結(jié)合,成為教會控制人們思想的一種工具.

《天體運行論》否定了宗教對于自然科學的解說,開創(chuàng)了根于嚴謹思考和周密演算的真正的科學研究,發(fā)出了推翻神學統(tǒng)治,走自然科學工作者自己的路的呼聲.

5.近代機械論自然觀與形而上學思維方式產(chǎn)生的原因是什么？P44

答：在16世紀至18世紀前期這一時期，不僅實現(xiàn)了天文學上的革命，并且在力學、數(shù)學和生物學等領域，也取得相當?shù)难芯砍晒瑥亩鹆俗匀挥^上的革命。人們開始從以往對自然界的整體、直觀考察和認識轉(zhuǎn)變到對自然界進行深入、細致的分析研究。近代自然科學的先驅(qū)者們把系統(tǒng)的天文觀察和精確的數(shù)學計算結(jié)合起來，把物理實驗和數(shù)學方法結(jié)合起來進行研究。于是，人類對自然界萬物的認識便開始從古代以直觀和思辨為主的自然哲學及認識論、方法論，發(fā)展到近代前期以觀察、實驗方法和數(shù)學方法相結(jié)合為主的認識論及方法論，并形成與這一歷史時期自然科學計算發(fā)展水平相適應的機械自然觀和形而上學的思維方法。

6.康德關于太陽系起源的“星云假說”理論的哲學意義？P49-50

答：康德認為：“宇宙是物質(zhì)的，星云物質(zhì)是宇宙的原始狀態(tài)?！彼@種人為地球和太陽系是在時間進程中逐漸生成的觀點即是對宗教神學的創(chuàng)世論的批判，同時也是對機械論的宇宙觀和牛頓的“神的第一推動力”的思想做了有力地批駁。在科學發(fā)展歷史上，康德的“星云假說”是第一個科學的天體起源學說，這不僅為現(xiàn)代天體演化奠定了基礎，也有里地推動了其他自然科學領域的發(fā)展，因為在康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進步的起點。

康德關于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團產(chǎn)生的學說，是從哥白尼以來天文學取得的最大進步。認為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動搖了。…康德在這個完全適合于形而上學思維方式的觀念上打開了第一個缺口。

7.黑格爾自然哲學的意義及其局限性？

答：黑格爾的自然哲學是先驗主義怪想或粗鄙的理論。這一點對其他自然哲學也適用。自然辯證法給馬克思以前的舊哲學一個致命的打擊，以使得任何自然哲學都成了無用的和不可能存在的了。黑格爾不自覺地指示了一條走出體系迷宮而達到真正切實認識世界的途徑，那就是循著實證科學和用辯證思維方法概括科學成果的途徑，這條途徑對我們來說是可達到的。自然哲學包羅萬象，頑固地不承認自然科學從自然哲學當中分化出去，堅持用自然科學的充作自己的內(nèi)容；自然辯證法則不是也不應該是這樣。的自然辯證法是對黑格爾的自然哲學的否定。不僅如此，它還是對一切自然哲學的否定

8.簡述人類社會四次科技革命及其意義？P49+

答：第一次科技革命（18世紀60年代---19世紀中期）又稱工業(yè)革命，資產(chǎn)階級統(tǒng)治在英國的確立

海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易和殖民掠奪積累了大量資本圈地運動的進一步推行造成了大批雇傭勞動力工場手工業(yè)的發(fā)展積累了一定的生產(chǎn)技術

18世紀中葉英國成為世界上最大的資本主義殖民國家，國外市場急劇擴大。其歷史意為，大機器生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)的主要方式，工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，使社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)革命以后，資本主義最終戰(zhàn)勝了封建主義。率先完成工業(yè)革命的西方資本主義國家逐步確立起對世界的統(tǒng)治，世界形成了西方先進、東方落后的局面。

第二次工業(yè)革命是指19世紀中期，歐洲國家和美國、日本的資產(chǎn)階級革命或改革的完成，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。它的主要技術標志是電氣化。第二次工業(yè)革命極大的推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對人類社會的經(jīng)濟、政治、文化、軍事，科技、和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠的影響。資本主義生產(chǎn)的社會化大大加強，壟斷組織應運而生。第二次工業(yè)革命，使得資本主義各國在經(jīng)濟、文化、政治、軍事等各個方面，發(fā)展不平衡，帝國主義爭奪市場經(jīng)濟和爭奪世界霸權的斗爭更加激烈。其歷史意義為，促進了世界殖民體系的形成，使得資本主義世界體系的最終確立，世界逐漸成為一個整體；進一步增強了人們的生產(chǎn)能力，交通更加便利快捷，改變了人們的生活方式，擴大了人們的活動范圍，加強了人與人之間的交流。

第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術革命和電力技術革命之后科技領域里的又一次重大飛躍。第三次科技革命以原子能、電子計算機、空間技術和生物工程的發(fā)明和應用為主要標志，涉及信息技術、新能源技術、新材料技術、生物技術、空間技術和海洋技術等諸多領域的一場信息控制技術革命。其歷史意義為，第三次科技革命，使得科學技術大幅度提高，為世界文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎，并使得全球的文化聯(lián)系越來越密切，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出多元化的特點。在學術上，出現(xiàn)了各學科之間的相互參透的新特點，新的學術與科技思潮不斷涌現(xiàn)。當今的國際競爭主要是以經(jīng)濟、科技和軍事實力為核心的綜合國力的競爭，因此教育的戰(zhàn)略地位日益受到各國的重視，出現(xiàn)了世界性的教育改革新潮。

第四次科技革命（20世紀后期），以系統(tǒng)科學的興起到系統(tǒng)生物科學的形成為標志，系統(tǒng)科學、計算機科學、納米科學與生命科學的理論與技術整合，形成系統(tǒng)生物科學與技術體系，包括系統(tǒng)生物學與合成生物學、系統(tǒng)遺傳學與系統(tǒng)生物工程、系統(tǒng)醫(yī)學與系統(tǒng)生物技術等學科體系，將導致的是轉(zhuǎn)化醫(yī)學、生物工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命。發(fā)展新能源被看成是第四次科技革命的核心任務。

9.分析列寧哲學物質(zhì)定義產(chǎn)生的歷史背景及其意義？P77

答：歷史背景：到了機械自然時代，物質(zhì)被認為是按力學規(guī)律運動的微粒。20世紀對于物質(zhì)結(jié)構探索取得的一系列成就是人們認識到物質(zhì)本身的概念只具有先對的意義，從前認為是絕對的、不變的、基本的物質(zhì)特性正在消失，無知的唯一特性就是它的客觀實在性，它存在與我們的意識之外。在20世紀初物理學革命期間，在反對形形的唯心主義，特別是在反對馬赫主義的斗爭中，列寧提出了科學的物質(zhì)定義。

意義：列寧的物質(zhì)定義是對一切物質(zhì)屬性的最廣泛的哲學概括，它舍棄了各種物質(zhì)形態(tài)所特有的個性，僅僅保留了“客觀實在性”這一為一切物質(zhì)形態(tài)所具有的共性，揭示了一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，使“物質(zhì)”的概念不僅適用于已發(fā)現(xiàn)的各種具有實體形態(tài)的物質(zhì)，而且適用于一切尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)，也包括不以人的感覺而存在的自然界各種現(xiàn)實的關系、過程等非實體形態(tài)的物質(zhì)。

10.論述系統(tǒng)的特征及其哲學意義？P81

P87

答：所謂系統(tǒng)，是有若干相互聯(lián)系相互作用的要素構成并具有一定功能的有機整體。

特征：第一，物質(zhì)系統(tǒng)的整體性特征。第二，物質(zhì)系統(tǒng)的層次性特征。第三，物質(zhì)系統(tǒng)的動態(tài)性特征。第四，物質(zhì)系統(tǒng)的開放性特征。第五，物質(zhì)系統(tǒng)的功能性特征。第六，物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構性特征。第七，物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性特征。

哲學意義：系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性、開放性、功能性、結(jié)構性、穩(wěn)定性是它的基本特征。第一，物質(zhì)系統(tǒng)首先是一個統(tǒng)一的有機整體；第二，系統(tǒng)的各部分是一個具有層次的整體；第三，物質(zhì)系統(tǒng)又是一個運動變化著的有層次的整體；第四，系統(tǒng)與環(huán)境的關聯(lián)性，相對于系統(tǒng)之外的環(huán)境而言又表現(xiàn)了物質(zhì)系統(tǒng)的外部功能；第六，物質(zhì)系統(tǒng)是一個有層次的系統(tǒng)結(jié)構；最后，這個系統(tǒng)又是一個具有相對穩(wěn)定性的有機結(jié)構系統(tǒng)。

11.如何理解恩格斯“勞動創(chuàng)造人”的命題？P109-110

答：從生物學上看，“勞動創(chuàng)造人”的命題包括：用進廢退、獲得性遺傳和通過獲得性遺傳形成新的物種。顯然，這種觀點正是拉馬克學說的基本內(nèi)容。但是現(xiàn)代生物學已經(jīng)否定了拉馬克學說。因此，“勞動創(chuàng)造人”的命題失去了其生物學根據(jù)。但是，這個命題的意義不在生物學中，而在社會學中。人不僅具有生物學屬性，也具有社會學屬性，由于人的本質(zhì)不在其自然屬性和生物特征而在其社會性，“勞動創(chuàng)造人”的命題就必須從社會寫的角度加以理解，即不是從進化論的角度去理解，而是從唯物歷史觀的角度去理解。我們今天研究恩格斯的文章時，如果忽略了從“政治經(jīng)濟學家~~~以致我們在某種意義上不得不說”這段長長的定語，而只抓住了最后那幾個字不放，仍然拘泥于恩格斯的那些具體論據(jù)而忽略了恩格斯寫作這篇文章的主旨，我們就是在犯一個十分可笑且更加嚴重的錯誤?！皠趧觿?chuàng)造人”的真實意義和革命性質(zhì)，在于它依據(jù)唯物史觀的基本原理，正確地說明了勞動在這一過渡時期的巨大作用，在這一過渡時期，從猿到人的生物學進化已經(jīng)基本完成，這時的“人”，腦容量不斷增加，直立行走方式已經(jīng)確立，手足明顯分化。雖然這時的“人”只有人的形體，而無“人”的實質(zhì)，但生物學的性狀卻為勞動準備好了必要的物質(zhì)條件。在其后的漫長歲月里，我們的祖先們偶然利用石塊、木棒等自然物作為工具的行為，隨著經(jīng)驗的積累，最終演變了制造工具的勞動，實現(xiàn)了從猿到人的飛躍，所以，“勞動創(chuàng)造人”，并不是說勞動創(chuàng)造了人所特有的生物性狀，而是說勞動創(chuàng)造了所特有的生存方式，這種生存方式，最終將人和其他動物區(qū)分開來。

12.如何用實踐的觀點來理解人與自然的辯證關系？P143-144?

答：是具體地吧人與自然作為統(tǒng)一的整體，在時間的基礎上實現(xiàn)人的自然化和自然地人化的辯證統(tǒng)一。一是，人與自然的對象關系。這種對象關系應當是人與自然相互依存、相互制約的關系。這種對象關系表明人對自然既具有受動性又具有能動性，通過人的活動即實踐使這種受動與能動的關系得到統(tǒng)一。二是，實踐是人與自然關系的紐帶。人通過實踐活動，發(fā)揮出人的本質(zhì)力量；實踐是人與自然之間相互關系的中介和紐帶，實踐既使“人的實現(xiàn)了的自然主義”，又使“自然界的實現(xiàn)了的人道主義”成為可能。三是，人與自然的和諧共在。在認識自然界的時候不能把人和人的作用排除掉，只有從人與自然相互作用的角度，自然界才是可以理解的。這就是馬克思所說的要把世界作為實踐去理解的含義。反過來，現(xiàn)實的社會不能脫離自然去理解。它是在自然的基礎上發(fā)展起來的，它的存在和發(fā)展依賴于自然界。按照這種歷史觀去認識人與自然的關系，最終必然會得出人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和諧共在的結(jié)論。

13.

?生態(tài)危機產(chǎn)生的原因有哪些？(P152)?與人類活動有什么關系？（論述）

答：?生態(tài)危機主要由于人類的活動導致局部地區(qū)甚至整個生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構和功能的嚴重破壞，從而威脅人類的生存和發(fā)展。一個世紀以來，由于世界人口的增長，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，加上戰(zhàn)爭和社會**，人類干預自然界的規(guī)模和強度不斷地擴大和深化，全球多處出現(xiàn)森林覆蓋面積縮小、草原退化、水土流失、沙漠擴大、水源枯竭、環(huán)境污染、環(huán)境質(zhì)量惡化、氣候異常、生態(tài)平衡失調(diào)等等現(xiàn)象。例如20世紀30年代美國西部由于濫墾濫牧，植被遭到破壞，導致三次“黑色風暴”的發(fā)生。1934年5月9～11日的“黑色風暴”以每小時100多公里的速度，從美國西海岸一直刮到東海岸，帶走3億多噸表土，毀壞數(shù)千萬畝農(nóng)田。50年代蘇聯(lián)盲目開荒，也先后出現(xiàn)過幾次“黑色風暴”，使3億畝農(nóng)田受害。非洲撒哈拉大沙漠在1968～1974年期間，每年向南延伸50公里，使薩赫勒地區(qū)生態(tài)平衡遭到嚴重破壞，直接威脅當?shù)厝嗣竦纳詈桶l(fā)展。

中國當前的環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到破壞的情況也已相當嚴重。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到污染。因為不合理地圍湖造田，使湖泊的面積縮小。由于森林或草原破壞，中國歷史上形成的沙漠化土地達12萬平方公里，近數(shù)十年來又有所增加；全國水土流失面積已達9億畝。這些都說明生態(tài)平衡已遭到嚴重破壞，如不及時采取對策，將會導致不堪設想的后果。

生態(tài)危機有其發(fā)生和發(fā)展的過程。這種危機在潛伏時期往往不易被察覺，但危機一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復。因此，當它還處在潛伏狀態(tài)時就應該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發(fā)展而被克服和消除。

14.如何正確理解可持續(xù)發(fā)展的基本原理？P168-170

答：可持續(xù)發(fā)展思想是人們在對生態(tài)環(huán)境危機的反思過程中，針對人類經(jīng)濟與社會發(fā)展的不可持續(xù)狀況提出來的?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。它包括兩個重要概念一是“需要”尤其是世界上貧困人口的基本需要；二是“限制”技術狀況和社會組織環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力是假的限制?？沙掷m(xù)發(fā)展具有十分豐富的內(nèi)涵。就其社會觀而言，主張公平分配；就其經(jīng)濟觀而言，主張在保護地球自然系統(tǒng)基礎上的持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展；究其自然觀而言，主張人與自然和諧共處?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則有：1.持續(xù)性原則，2.共同性原則，3.公正性原則。

15.科學的含義及特征？P178-184

答：科學是一種人類活動，是人類運用特有的理論思維能力和理論思維方法去認識、研究并通過人類實踐活動探索自然、社會和精神的奧秘，從而獲得關于世界的規(guī)律性的認識，并在此指導之下去改造世界、造福人類的活動?；竞x：第一，科學是一種反映客觀事物事實和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識體系。第二，科學又是一種形成和創(chuàng)造知識的特殊認識活動。第三，科學是一種社會建制。

特征：1.科學的客觀性與實踐性2.科學的理性特征3.科學具有可檢驗性4.科學的系統(tǒng)性5.科學的探索性和創(chuàng)造性6.科學的共享性和通用性7科學的生產(chǎn)力特征。

16.技術的含義及特征？P192-194

答：技術定義為人類為滿足自身的需要，在人的生產(chǎn)與生活實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。

特征：基本特征，第一，技術的自然屬性與社會屬性。技術是人類社會需要與自然物質(zhì)運動規(guī)律結(jié)合的產(chǎn)物。技術還具有省會特征，人類的實踐活動從一開始就表現(xiàn)出了社會屬性的特征。技術的發(fā)展過程和技術的同時也會受到社會諸多因素的制約。技術具有協(xié)作性和傳承性，技術活動只有在人們之間的共同協(xié)作下才得以產(chǎn)生和實現(xiàn)。第二，技術是人的主體要素和自然界客體要素的統(tǒng)一過程。第三，技術的發(fā)展有一個潛能到現(xiàn)實形態(tài)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。第四，技術是生產(chǎn)力的重要構成要素，是社會生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的重要標志。

17.如何理解科學與技術的相互關系？P196-199

答：科學與技術反映了人類認識和改造自然界的關系與能力?？茖W與技術相隨相伴，共同推動著人類社會生產(chǎn)力的進步?？茖W與技術之間盡管有著極其密切的辯證統(tǒng)一關系，但是科學與技術卻有著本質(zhì)性的區(qū)別。第一，科學與技術的目的和任務不同。第二，科學與技術的過程及從事工作的主體各有其特點和不同。第三，從科學與技術表現(xiàn)的形態(tài)上看也有所不同。第四，科學與技術的管理方式、管理方法不一樣。第五，科學革命與技術革命表現(xiàn)不同。第六，科學與技術同社會的相關復雜程度不同。

科學與技術之間是辯證統(tǒng)一的關系。二者之間的相互聯(lián)系和影響，共同推動社會生產(chǎn)力的進步與發(fā)展。首先，技術的進步與發(fā)展為科學研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段和條件。其次，現(xiàn)代自然科學的發(fā)展和進步更加依賴于技術的推動和支持。再次，科學研究和科學成果又指導和促進了技術的發(fā)展，科學策劃能夠為技術的先導并不斷轉(zhuǎn)化為技術。

18科學技術發(fā)展的內(nèi)在機制和外在條件是什么？P201-210

答：內(nèi)在機制：科學發(fā)展的內(nèi)在機制，1.科學理論與科學實踐的矛盾。2.科學發(fā)展中科學繼承與科學創(chuàng)新的矛盾。3.科學理論內(nèi)部的矛盾。技術發(fā)展的內(nèi)在機制，1.技術目的與技術手段的矛盾是技術發(fā)展的直接動力。2.技術實踐與技術規(guī)范的矛盾。3.科學進步是技術發(fā)展的重要推動力。

外在條件：1.社會經(jīng)濟基礎2.社會政治環(huán)境3.社會教育條件4.社會文化氛圍。

19.如何理解科學認識的系統(tǒng)結(jié)構？P232-234

答：科學認識首先是精神生產(chǎn)活動，這就要求在科學的人事活動和過程中充分發(fā)揮科學認識系統(tǒng)中的各種要素的作用，這其中最基本的要素是人事主體、認識客體和實現(xiàn)認識主體和認識客體相互聯(lián)系的認識中介。科學認識是對事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認識?？茖W人事既是認識活動，又是認識成果。作為認識活動，表現(xiàn)為兩個方面。一是作為科學認識是信息獲取和信息轉(zhuǎn)換的過程。二是科學認識所需要的信息是科學認識的原始資料，作為科學認識對象的物質(zhì)世界是這種信息的最初源泉?？茖W認識是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由認識的主體、認識客體和實現(xiàn)認識主體和認識客體相互聯(lián)系的認識中介三個有機組成部分構成的?？茖W認識的過程是科學認識主體、科學認識客體和科學認識中介這三大要素相互作用的過程。作為認識成果的科學認識不同于非科學認識，具有真理性、系統(tǒng)性、精確性的特點，三者缺一不可。

20.如何理解科學發(fā)展中主體批評性精神和思維品質(zhì)？P242-248

245?

答：科學方法推動科學認識主體的形成。人的認識和實踐的主觀能動性理論為科學認識中發(fā)揮主體性思維原則提供哲學基礎和認識論原則。批判精神是人類科學發(fā)展中最寶貴的精神?，F(xiàn)代自然科學革命表明，科學的精神是批判，也即是不斷揚棄舊的學說和理論，從而做出新的發(fā)明創(chuàng)造。主體性批判精神使創(chuàng)新人才很重要的個性特征。也是當代優(yōu)秀人才實現(xiàn)知識和科技常新的極其珍貴的個性心理品質(zhì)和人格特征。在知識和科技創(chuàng)新迅速發(fā)展并加快科技產(chǎn)業(yè)化過程中，是以人才知識的主體性投入和創(chuàng)造性生產(chǎn)的知識增值和重新整合為明顯特征的，知識創(chuàng)意已成為生產(chǎn)經(jīng)營活動的核心。事實上，人和真理性的認識和科學的結(jié)論都具有它的相對性。具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才是在科協(xié)批判思維指導下，在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展起來的。主題批判性思維在某種意義上就是一種叛逆思維。在科學探索中，它要求以科學精神從不同視角和逆向思維研究事物。科學的批判精神和辯證的否定精神是科學發(fā)展和人才培養(yǎng)的關鍵所在?！ぁ?/p>

21.科研選題的含義和基本原則？P256-259

答：科研選題，就是要結(jié)合社會生產(chǎn)和社會生活的實際需要形成、選擇和確定研究的問題。

基本原則：1.需要性原則2.創(chuàng)造性原則3.科學性原則.4可行性原則。

22.如何理解科學研究中客觀事實、經(jīng)驗事實和科學事實及其相互關系？262-264

答：科學事實是科學方法論中的一個重要范疇，從科學認識論角度看，科學事實既不同于客觀事實，又不同于經(jīng)驗事實，是科學理論中所反映的客觀事實和經(jīng)驗事實的辯證統(tǒng)一?？茖W事實是科學研究的基礎?？茖W事實是科學認識主體關于客觀存在的、個別的事物、現(xiàn)象、過程及關系的真實描述或判讀?？茖W事實是科學認識的最初成果，屬于認識的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一?？茖W事實是人們將經(jīng)過觀察和實驗所獲得的經(jīng)驗事實經(jīng)過科學整理和理論思維的事實?？陀^事實是指在時間和空間范圍內(nèi)實際存在的事件、現(xiàn)象和過程?？陀^事實同科學事實之間既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別。科學事實作為客觀事實的反映，同客觀事實具有統(tǒng)一性?？陀^事實獨立于人的意識之外，屬于本體論范疇，它僅與客體的本性有關而與人所設置的認識條件無關?？茖W事實是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，屬于認識范疇，它即與客體的本性有關，也與人們所設置的認識條件有關。因此，對于同一客觀事實的認識對象，在不同的認識條件下，可以獲得清晰度、準確度不同的科學事實?？陀^事實無所謂正確與錯誤?？茖W事實是對客觀事實的正確認識和反映。經(jīng)驗事實是指人們用某種語言、圖像、文字對觀察到的客觀事實所作出的陳述或判斷。經(jīng)驗事實存在著可錯性，科學事實與客觀事實、經(jīng)驗事實比較起來有著個別性、科學性、客觀性和重復性、能動反映性等特點。

23.如何看待科學觀察科學實驗在科研組織中的地位和作用？267-275

篇8

“自然觀的研究要求運用自然科學的最新成果，發(fā)展人們關于自然界辨證發(fā)展的總圖景。自然界包括天然自然和人工自然，人工自然是人按照科學規(guī)律創(chuàng)造出來的自然界。窯洞景觀的組成內(nèi)容是人工自然辯證發(fā)展的結(jié)果，交匯著科學和技術，交匯著人、自然和社會，展現(xiàn)著豐富復雜的多重內(nèi)容”。自然是具有自組織性并且具備能動性。陜西永壽縣和三原縣窯洞村落位于渭北高原傳統(tǒng)民居區(qū)域，這一帶地勢相對平坦，土層深厚，氣候涼爽而干燥，由于水土流失導致木材資源匱乏。人們在此挖掘了掩于地下的下沉式窯洞，利用自然的自組織和能動性，而不是強加于自然，對其地域形成絕對控制。這種窯洞的作法是先挖一個方形地坑，然后在四壁挖窯洞，形成一個四合院。在充分利用自然系統(tǒng)的能動作用基礎上，將挖掘深度定為6-8米，土層具備保溫隔熱的作用，窯洞內(nèi)部空間便形成了冬暖夏涼的效應。在這里，生土窯洞的院子、土坯都是用生土夯打或土坯砌筑的，當?shù)鼐用窭没掖u對窯臉及披水挑檐精心設計，整個村莊坐落在地下，并且融于大地色彩之中，充分體現(xiàn)了敦厚樸實的景觀特色。在空間組合上也保持了北方傳統(tǒng)四合院格局，有廚房和貯存?zhèn)}庫、飲水井和滲水井以及飼養(yǎng)牲畜的棚欄。人類通過了解自然環(huán)境的自我組織性和能動性，在極大節(jié)約自然資本的前提下，造就了一個舒適的地下庭院。人居環(huán)境的形成也就產(chǎn)生了對自然的影響，而在影響之余使得人居景觀與自然景觀之間形成了邊緣帶。窯居村落也存在這樣模糊的空間地帶，人們對兩者之間的處理形成了獨特的景觀效應，也遵循邊緣效應的生態(tài)性。下沉式窯洞的窯頂一般都碾平壓光，形成窯口向四周降低的地勢，以利于排水，并做打谷和曬谷場，形成了一個公共空間。而在這個公共空間的周邊便是與自然植被形成的邊緣地帶，為保留邊緣地帶生態(tài)的多樣性，人們沒有圈地為界，而是自然過渡，形成了人居環(huán)境與自然環(huán)境無界共存自然化的特殊景觀。下沉式窯洞入口布置方式各有不同，從平面布置上分有直進型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。這是由于當?shù)鼐用駥ψ匀晦q證法的遵循，在有植被影響入口設計的情況下，為避讓植物而形成不同類型。由地面下到院落，步入坡道曲折變化，視野受到約束，再進到院落便又有豁然開朗的感覺，整個空間充滿了明暗、節(jié)奏的對比變化。這樣的邊緣地帶處理也造就下沉式窯洞獨特的景觀。下沉式院落的空間感也十分強烈，院落內(nèi)不僅種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。整個地上與地下景觀形成了自然的呼應，窯院景觀也在對自然辯證法的遵循基礎上形成了生態(tài)的多樣性。

二、科學技術觀之于渭北窯洞景觀

景觀是人類情感思想在大地上的物理化呈現(xiàn)。而科學技術作為人類改造自然的第一生產(chǎn)力，是人類景觀設計實現(xiàn)的途徑。渭北高原下沉式窯洞的形成，體現(xiàn)著當?shù)鼐用窭每茖W技術對自然界較小影響的改造。土炕、灶臺及煙囪形成了窯院中獨特的排煙系統(tǒng)，出水井與滲水井組成了上下水系統(tǒng)。這些都是人們利用科學技術對窯院中生活功能的解決，也創(chuàng)造了黃土地上特有的人文景觀。在窯洞里，人們用夯土做土炕和灶臺，將排煙管道埋設于窯壁中，使窯壁看來更為統(tǒng)一，而排煙口則不像中原地區(qū)的房屋置于屋頂之上，而是含蓄地隱藏于窯壁中。在空氣動力學的驗證下，窯院的氣流是向上的，這樣無論是炕還是灶臺所產(chǎn)生的煙就很容易被排出，以至于形成了人在平地、裊裊炊煙緩緩直上、卻不見房屋的人文景觀。由于地處渭北高原地區(qū)，雨水不豐富，窯院居民的飲水變成這一地區(qū)的重要問題。人們挖地建房，使得更為接近地下水資源，開鑿水井也更為方便。在上水系統(tǒng)解決的情況下，人們掌握了地下水循環(huán)原理，就地開鑿出另外一個井，其功能主要用于滲水。出水與滲水的解決造就了可持續(xù)性的上下水系統(tǒng)，也凸顯了科學技術在自然改造中的作用，而這一切人類智慧的物化結(jié)晶都是其人文景觀的一部分。隨著人們認識自然與改造自然的能力提高，科學技術也隨之得到了迅速發(fā)展。而對于眼前蒼老的窯院景觀環(huán)境，怎樣合理規(guī)劃，對原有景觀要素優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)，達到人的改造活動與自然過程的協(xié)同進化則是當務之急。

三、自然而辨證的渭北窯洞景觀訴求

辨證思維要求我們一分為二地看待事物，既看到事物好的一面，也要看到事物不利的一面。渭北高原的窯洞民居相信也是當?shù)鼐用裾J真考證形成的。在這個過程中，人們也許會問自身的生存所產(chǎn)生的對自然的影響是否具有較大的破壞性？這樣的改造方法是否適合人類本身的居住與自然的和諧發(fā)展？一方面我們得到生存，一方面我們破壞了自然，而怎樣的方法可以彌補自然資本的損耗?這些問題都遵循著自然辯證法中核心思想，合理處理人與自然的矛盾。窯洞建造和景觀環(huán)境的布置不是簡單的處理，而是一種與自然作用和諧共存的方式，它包含了環(huán)境處理與自然作用的方方面面。在對渭北高原地區(qū)窯洞的重新審視中，我們看到了民間的能工巧匠對窯院景觀的處理進行了全面的衡量。無論是整體窯洞所采用的黃土，還是窯院的各種功能性與裝飾性的布置，都體現(xiàn)著當?shù)亟橙藢S土地的情感。窯洞的窯臉是窯院中主要裝飾部分，反映出拱形結(jié)構的特征和門窗的裝飾藝術。簡樸的耙紋裝飾、草泥抹面、磚石砌筑窯臉，木構架的檐廊裝飾都是其裝飾的主要手法。護崖墻、女兒墻也是裝飾的重要部位。窯洞的女兒墻是防止窯頂人畜跌落的維護結(jié)構，大多用土坯或磚砌成花墻。辯證觀的要求，為我們提供了一個思考和解決問題的框架，幫助我們重新看待窯洞景觀的同時，為合理改造窯洞景觀環(huán)境，和諧處理改造活動與自然環(huán)境提供了必要的方法?，F(xiàn)在的窯洞已是蒼老不堪，它的問題出現(xiàn)在于不適應現(xiàn)代化的發(fā)展，占地面積大、采光不足、上下水處理難題、抗震性不夠都成為其結(jié)合自然發(fā)展的弊端，眼前我們不要過多地批評，而是需要設計者站出來，利用窯洞自身的優(yōu)點，改善不足，造就一個新的適合時代需求的窯院。

四、結(jié)論

篇9

【關鍵詞】大工程觀礦業(yè)工程；人文教育；工程教育

2000年的前后的幾年，大工程觀還處于從西方被簡要地介紹到我國的階段。較為系統(tǒng)的介紹是在2004年。之后大工程觀在我國的研究與實踐逐漸有所開展。用力最著者首推江蘇工業(yè)學院和廣東石油化工學院。2011年廣東石油化工學院的研究者們以文本為依據(jù)，將大工程觀在我國的研究現(xiàn)狀，進行了較為全面的綜述。目前，我國學界一方面在不斷介紹大工程觀在美國、德國、日本的發(fā)展情況，另一方面努力倡導、嘗試大工程觀教育。經(jīng)過十多年來的努力，學者們就大工程觀的產(chǎn)生和發(fā)展、大工程觀的本質(zhì)與內(nèi)涵、大工程教育觀的目標、大工程觀與課程體系建設、大工程觀與課程教學、大工程觀與辦學特色等方面展開了不同深度的討論。目前，大工程已經(jīng)走過了思想觀念的介紹普及階段，成為我國工程教育界普遍接受的理念，并有不少學者在我國工程教育改革方面作了初步的探索。這些探索集中在辦學特色、教學體系改革和課程改革、工程實踐環(huán)節(jié)的探索、特色辦學等方面。此外還有對教學模式改革的研討，涉及到的學科范圍不僅有建筑給排水工程、化工工程這樣應用學科，還有普通物理、基礎化學、量子力學、數(shù)學等基礎學科。本文是在前人研究的基礎上，聚焦礦業(yè)工程，專題論述大工程視野下礦業(yè)工程教育的三個重要內(nèi)容：

1.復合型礦業(yè)人才的培養(yǎng)

礦山工程以最通俗的語言講，就是給大地開膛破肚，挖掘埋藏在地下的礦石進行加工提煉，最后得到對經(jīng)濟發(fā)展有用的材料或能源。我們單就采礦和選礦過程就能清楚地看到，礦山工程涉及自然環(huán)境方方面面。洞采過程中，尤其是水力采煤、水沙充填采礦法采礦過程中產(chǎn)生的大量廢水中富含鎘、砷、汞、鉛、銅、鎳、鋅和有劇毒的氰化物。像各類捕收劑和起泡劑這樣的表面活性物質(zhì)的大量使用對環(huán)境危害很多時候是不可逆的。地下的有害氣體、液體釋放出來，在對礦石進行剝離和選擇過程中有產(chǎn)生大量有害廢水。在采掘生產(chǎn)地點、選礦廠、尾礦壩、排土場以及生活區(qū)等地點產(chǎn)生大量廢水。如果處理不當，這些有害水體就會隨著地表水和地下水進入土壤水循環(huán)。地表的生態(tài)環(huán)境，引發(fā)氣候條件的變化和洪水、干旱等自然災害，直接或間接，顯性或隱性地破壞了生物多樣性。大型金屬露天礦穿孔設備所采用的牙輪鉆機，在風流的作用下，可污染大片露天礦作業(yè)區(qū)。礦石在被破碎、鉆孔、碾磨、運輸、爆破過程中形成的氣溶膠狀態(tài)污染物懸浮在氣體介質(zhì)中對人體的危害極大。這就要求礦山工程從業(yè)人員不僅有礦山開采、選礦、煉礦的專業(yè)知識與技術，環(huán)境生態(tài)學的知識，能夠給大地盡可能小的“創(chuàng)傷面”，盡可能少的有害水體擴散，盡可能地按照食物鏈原理、養(yǎng)分循環(huán)原理和生物與環(huán)境的協(xié)同進化原理等生態(tài)學原理給予礦區(qū)科學的生態(tài)補償。這是礦山工程能力不斷增強，開采規(guī)模不斷擴大，人類環(huán)境意識增強遇到的越來越嚴重的問題。此外，礦山工程之所遇到的法律問題（如土地征用、環(huán)境保護等）、醫(yī)學問題（如礦井之輻射物、熱害、噪聲等對人體的危害與保健）都需要既要懂得礦業(yè)工程本身，又要懂得法律學或醫(yī)學等系統(tǒng)的專業(yè)知識。這些都是人們法律意識不斷增強、生命倫理意識不斷被喚醒的必然要求。像這樣把工程放在人與自然的關系中和工程與與社會的關系中來看待就是大工程觀。傳統(tǒng)的礦山專業(yè)的人才培養(yǎng)模式很難滿足現(xiàn)代礦山工程對人才的要求。需要順應時代要求，培養(yǎng)一定比例的復合型人才滿足礦山工程實踐的需求，在目前傳統(tǒng)培養(yǎng)模式下培養(yǎng)出來的礦山專業(yè)人才已經(jīng)飽和的就業(yè)形勢下，真正需要的人才很難找，大量的傳統(tǒng)模式下培養(yǎng)的學生就業(yè)難。轉(zhuǎn)換培養(yǎng)模式是必由之路。而在這轉(zhuǎn)換中，復合型人才培養(yǎng)是大工程觀視野下礦業(yè)人才教育的一個重要內(nèi)容。此為大工程背景下現(xiàn)代礦業(yè)工程教育重要內(nèi)容之一。

2.針對性人文教育

目前的工科院校也都設有人文教育課程。但遺憾的事專業(yè)教育與人文教育能夠結(jié)合起來進行的人文教育課程微乎其微。大部分還都在各行其道。似乎加入一些詩歌、小說、道家文化、甚至茶道花道這樣的選修課就算是人文教育了。實際上，工科學校學生最需要的人文教育是科學技術哲學、工程哲學，尤其是工程價值論。這些內(nèi)容雖然在他們的公共課自然辯證法概論中也零星涉及，但18個學時又是自然觀、科學技術觀、又是科學技術方法論、科學技術社會論等等，根本不可能有時間真正展開講。況且其中還有三個學時是用來考試。很多學校都是5次課就講完了，很難想象能夠向?qū)W生講清楚科學技術的應用到底給人類帶來了什么？如何理解科學技術是一把雙刃劍？如何才能更好地利用科學技術為人類服務？工程主體與客體的關系如何？如何正確看待工程主體與客體社會歷史的統(tǒng)一？例如，小礦問題。到2005年底，我國共有各類礦山12.67萬個，其中大礦3279個，中型礦4338個，小礦11.9萬個。小礦占到全國礦山總數(shù)的93.94%。為國家提供了52.67%的固體礦石量，完成了49.49%的工業(yè)產(chǎn)值，解決了500余萬人就業(yè)問題。但長期以來，我國對于小礦的政策彈性大，穩(wěn)定性差，鼓勵不足，限制有余；管理體制復雜，管理權限模糊；監(jiān)管手段單一、開采效率低下。由于缺乏技術和管理，礦難問題、污染問題也日益突出。幾十年來，整治工作從未間斷，小礦開采屢禁屢開。一面是大量礦業(yè)專業(yè)的大學生因找不到工作而轉(zhuǎn)行，一面是小礦因缺乏技術力量等原因被關閉，如果對于礦山專業(yè)人員在學習專業(yè)技術知識的同時進行針對性人文教育，喚起他們的同情心和服務社會的意識，加之制定恰當?shù)男〉V服務政策，必然能夠使得弱勢群體脫貧和零散資源利用實現(xiàn)雙贏。增長僅僅是物質(zhì)的擴大，一國經(jīng)濟增長如果不能緩解不平等、失業(yè)和貧困，就不能叫發(fā)展。再看開采后礦區(qū)占地的復墾問題。工業(yè)革命以來，科學技術力量使得人類生活發(fā)生了翻天覆地的變化。與此同時，環(huán)境也受到了嚴重的破壞。早在第一次工業(yè)革命時期，當時的一個英國工程師在形容英格蘭西部地區(qū)冶鐵業(yè)的情形時說，整個地球好像從里往外翻，它的內(nèi)臟全部都被挖出來扔得到處都是。西方文明從根子上就認為人是萬物的尺度。在西方人眼里，人“天生”就是其他存在物的目的?；浇陶J為上帝創(chuàng)造了世界，最后按照自己的樣子又創(chuàng)造了人，并且要賦予人管理這個世界的權利。中世紀的托馬斯阿奎那明確宣稱，在自然存在物中，人是最完美的存在物，上帝為了人本身的緣故而給人提供神恩。上帝雖然也給其他存在物提供神恩，但這僅僅是為了人類的福祉。到了近代，笛卡爾把人有靈魂、康德把人有理性作為的核心依據(jù)，繼續(xù)倡揚人類中心主義。而現(xiàn)代人類中心主義在此基礎上繼續(xù)以人有理性為由，給人自在地就是一種目的的特權，提出人是所有價值的源泉，道德規(guī)范只是調(diào)節(jié)人與人之間關系的行為準則，它所關心的只是人的福利。16世紀以來，西方人高揚理性主義的旗幟一路高歌猛進。以近代科技為利器，向自然開戰(zhàn)，征服自然，改造自然，取得了卓有成效的成就，人類中心主義得到了淋漓盡致的發(fā)揚。中國古代則不然。在中國人眼里，“天地與我并生萬物與我齊一”，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事，而見其功”盡管現(xiàn)代科學已經(jīng)高度發(fā)達，但對于大自然中生命之間的聯(lián)系依然了解不多。“生物圈2號”實驗的失敗就足以證明了這一點。它的失敗讓我們不得不從內(nèi)心里敬畏自然，尊重天人合一的自然觀。按照這種天人合一的自然觀，大自然是有生命的。人體是一個有機體，大自然也是一個有機體。對于人體而言，牽一發(fā)而動全身。對于大地而言，開膛破肚后也需要進可能地“縫合”。今天盡管我們也在努力在礦山工程中實現(xiàn)生態(tài)補償。我國2004年11月就有約2億畝左右的土地被廢棄，約占耕地總面積的10%以上，而復墾率不到12%，比發(fā)達國家低50多個百分點。而且復墾質(zhì)量也遠不如國外。大工程觀要求把工程實踐看做一個受多種因素制約的復雜的運作體系，一項具有社會性、綜合性和整體性的生產(chǎn)活動來加以思考。如果將人文主義教育與具體工程實踐相結(jié)合，才能內(nèi)化到學生的認知結(jié)構中，更容易在工程實踐中付出努力。無論是小礦問題還是復墾問題，在工程實踐中，在“為”與不“為”之間有著很大的彈性空間。因為復雜的客觀現(xiàn)實往往可以讓人找出許許多多的理由“不為”。成功的人文教育可以促使從業(yè)人員以大工程觀為指導，心懷對自然的敬畏之情，想方設法呵護自然。如，生態(tài)恢復可以和地方經(jīng)濟、社會發(fā)展產(chǎn)業(yè)結(jié)構調(diào)整等的結(jié)合；生態(tài)補償也可以實現(xiàn)國家補償、礦山企業(yè)等收益者補償、社會補償相結(jié)合的方式。而社會補償又可整合全社會的力量，采取多渠道的形式。如成立礦區(qū)生態(tài)補償基金組織、民間環(huán)保社團、NGO，通過政策補償、資金補償（優(yōu)惠信貸、減免稅收）、實物補償（勞動力、土地等）?？傊槍π匀宋慕逃秊榇蠊こ瘫尘跋卢F(xiàn)代礦業(yè)工程教育重要內(nèi)容之三。

3.調(diào)整專業(yè)設置

篇10

關鍵詞： 青少年 生態(tài)道德教育 生態(tài)教育

隨著生態(tài)問題的日益突出，人們對生態(tài)問題愈發(fā)關注，生態(tài)教育也應運而生。生態(tài)教育的內(nèi)容包括生態(tài)環(huán)境科學知識的教育和生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育是一種新型的德育活動，它同以往的道德教育只注重人與人、人與社會的道德利益關系有所不同，生態(tài)道德教育是規(guī)范和構建人與自然的和諧關系的一種道德教育。青少年生態(tài)道德教育對構建社會主義和諧社會、促進青少年道德品性和人格養(yǎng)成、建設社會主義生態(tài)文明都有著重大意義。

一、理解豐富的生態(tài)道德教育的內(nèi)涵

生態(tài)道德教育屬于道德教育范疇，生態(tài)道德教育主要從人與自然的角度出發(fā)，進行道德教育。二十世紀二三十年代，由于工業(yè)化帶來的一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生和加劇，西方的一些學者最早提出生態(tài)倫理觀念，以法國哲學家施韋澤《文明的哲學：文化倫理學》和美國生態(tài)學家萊奧波德《大地倫理學》為標志，主張把道德與生態(tài)環(huán)境問題聯(lián)系起來，進行生態(tài)道德教育。二十世紀七十年代初，我國開始關注生態(tài)教育，1973年，我國召開了第一次環(huán)境保護大會，會議制定了《關于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行）》。當然，我國的生態(tài)道德教育引起普遍重視也就是近十幾年的事，所以我國的生態(tài)道德教育還處于摸索階段。對生態(tài)道德教育內(nèi)涵也沒有統(tǒng)一的規(guī)定，學者們大多對生態(tài)道德教育的意義、現(xiàn)狀、內(nèi)容、界定、特征、存在的問題及對策等方面進行集中的研究。吳春芳認為：“生態(tài)環(huán)境倫理是人類對人和自然關系認識深化的新成果，是人類道德文明的進步和完善。生態(tài)環(huán)境倫理主張人與自然和諧發(fā)展。走可持續(xù)發(fā)展道路一靠科技進步，二靠立法，三靠建構生態(tài)環(huán)境倫理?！眲⒄駚喸凇渡鷳B(tài)道德教育的理論和實踐探索》一文中指出：“生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動，是指育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)引導人們?yōu)榱巳祟愰L遠利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德習慣。其實質(zhì)就是要求廣大受教育者以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用?！备段慕?、何艷玲指出：“生態(tài)道德的新內(nèi)涵是人與自然的和諧共同發(fā)展．它以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎．以社會的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，以生態(tài)環(huán)境的保護為條件，三者不可偏廢?！?/p>

隨著時代的發(fā)展，生態(tài)道德教育不斷地被賦予新的內(nèi)涵，生態(tài)道德教育的新內(nèi)涵應當包括人與自然的和諧發(fā)展，包括社會發(fā)展與生態(tài)保護相協(xié)調(diào)、互利共生的發(fā)展。所以，所謂生態(tài)道德教育是從人與自然和諧共處的道德倫理出發(fā)，以培養(yǎng)保護生態(tài)平衡的道德責任感為內(nèi)容，協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展為目的的基本規(guī)范和原則。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展不能因環(huán)境保護而放棄社會發(fā)展，也不能因只注重社會發(fā)展而忽視環(huán)境保護。生態(tài)觀認為，自然界先于人類而存在，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎，但人對自然環(huán)境不是被動的依賴，而是一種積極主動的依賴。人類永遠需要同自然界進行能量和物質(zhì)的交換，自然生態(tài)的和諧發(fā)展促進人類的發(fā)展，自然生態(tài)的惡化將威脅到人類的生存和發(fā)展。所以人與自然必須共同發(fā)展，才是人類的唯一選擇。

二、青少年生態(tài)道德教育的意義

通常解決生態(tài)問題，主要是依賴科技、法律法規(guī)、道德倫理三個方面?？茖W技術是解決目前生態(tài)問題的必要手段，法律法規(guī)可以約束人們的環(huán)境行為。但是，實踐證明，二者不能從根本上解決環(huán)境問題。環(huán)境污染的速度遠遠快于環(huán)境科技的進步速度，生態(tài)環(huán)境正在一步步的惡化，這一點是大家有目共睹的，再也不能先污染后治理了。解決生態(tài)問題的根本方法是以防為主，防治結(jié)合，綜合治理。要處理好防治污染，最主要還是靠教育手段，提高大家的生態(tài)道德覺悟。產(chǎn)生生態(tài)問題的根本原因是人對生態(tài)環(huán)境的破壞，造成人與自然失去生態(tài)平衡，所以生態(tài)問題與生態(tài)道德的缺失有很大的關系。對青少年進行生態(tài)道德教育不僅要使青少年受到生態(tài)道德的約束，不去破壞我們的生態(tài)環(huán)境，更重要的是讓青少年積極主動地愛護我們的生態(tài)環(huán)境，積極主動地去建設我們的家園。

（一）有助于建設社會主義和諧社會

提出社會主義和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的必然要求。人總是生活在一定的生態(tài)環(huán)境中，需要不斷同自然進行各種物質(zhì)、能量和信息的交換，并通過改造自然和利用自然來滿足自己的需要。如果人與自然的關系不能統(tǒng)籌發(fā)展、和諧相處，就意味著生產(chǎn)落后，生活貧困，整個社會將不能達到和諧狀態(tài)。所以，正確處理人與自然的關系，保持人與自然和諧相處，是構建社會主義和諧社會的必然要求。對青少年進行生態(tài)道德教育，提高青少年的生態(tài)道德覺悟是解決生態(tài)環(huán)境問題的重要途徑之一。長期以來，我國的青少年生態(tài)意識淡薄，究其根本原因是我國對青少年生態(tài)道德教育沒有引起真正的重視，青少年生態(tài)道德教育只是停留在口號上。青少年對于生態(tài)教育知道有這回事，但是并沒有對生態(tài)問題作深層次的了解。青少年是未來社會的建設者和決策者，對他們進行生態(tài)道德教育，提高他們的生態(tài)道德覺悟和生態(tài)觀念，對于將來的生態(tài)環(huán)境改善具有不可估量的作用。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎，只有自然界健康有序地發(fā)展，人類才能更好地發(fā)展。

（二）有助于提高青少年生態(tài)道德素質(zhì)

過去研究青少年生態(tài)道德教育的意義，主要是從保護生態(tài)環(huán)境的必要性、社會發(fā)展的需要來展開，很少考慮到對青少年進行生態(tài)道德教育也是他們的道德成長的需要。青少年時期是一個人道德觀念形成和發(fā)展的關鍵時期，青少年具有易于接受新知識、新觀念、可塑性強等心理特點，并且他們的道德觀念一旦形成就很難改變，將長期影響他們對事物的態(tài)度和行為。所以對青少年進行生態(tài)道德教育，培養(yǎng)青少年生態(tài)責任感對青少年來說也是十分必要的。生態(tài)道德教育是將生態(tài)與道德聯(lián)系在一起，屬于道德的范疇，生態(tài)道德教育也應當是學校德育的重要內(nèi)容。對青少年進行生態(tài)道德教育是提高青少年自身素質(zhì)的重要途徑。曾建平在《尋歸綠色：環(huán)境道德教育》中指出：“環(huán)境道德教育是一種素質(zhì)教育、人格教育，一種面向未來、培養(yǎng)抉擇能力的教育……誰也不能否認環(huán)境道德教育是現(xiàn)代人的重要素質(zhì)之一，是人格高尚的一種表征。”李鎖華在《應加強對大學生的生態(tài)道德教育》一文中指出：“生態(tài)道德教育從根本上說，是人的素質(zhì)教育的一個重要方面，它能促進自我人格品性和精神境界的升華?！?/p>

三、青少年生態(tài)環(huán)境教育的內(nèi)容

對于生態(tài)道德教育的內(nèi)容不同的學者有不同的劃分，李睿在《青少年道德教育研究》中指出青少年生態(tài)道德教育包括：提高生態(tài)道德意識、陶冶生態(tài)道德情感、磨練生態(tài)道德意志、強化生態(tài)道德信念、遵守生態(tài)道德規(guī)范、培養(yǎng)生態(tài)道德行為。孫寧華在《大學生生態(tài)道德教育：意義、原則及內(nèi)容》一文中指出大學生生態(tài)道德教育的內(nèi)容包括：生態(tài)意識教育、生態(tài)消費觀教育、生態(tài)美教育和感恩自然教育。無論哪一種劃分生態(tài)道德教育的內(nèi)容都應當包括生態(tài)環(huán)境知識、行為、態(tài)度和價值觀的教育。青少年生態(tài)道德教育應當把道德的教育與生態(tài)知識聯(lián)系在一起。生態(tài)道德教育的內(nèi)容可以很廣泛，本文主要從以下三個方面進行論述：的生態(tài)觀、科學發(fā)展觀、生態(tài)的消費觀。

（一）的生態(tài)觀

的生態(tài)觀是我們認識自然、弄清人與自然關系的重要財富。的自然觀認為，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；自然界是人類社會、人類歷史得以存在的物質(zhì)前提；自然界是人類精神自給的源泉；自然界是人與人聯(lián)系的紐帶；人和自然的關系應當和諧。通過對生態(tài)自然觀的了解我們應當認識到自然資源是有限的，認識到自然環(huán)境對我們生存的重要性。只有弄清人與自然之間的關系青少年才能形成正確的生態(tài)道德觀，才能正確處理好對待自然的行為。

（二）科學發(fā)展觀

科學發(fā)展觀中涉及人與自然關系的方面主要包括可持續(xù)的發(fā)展觀和人與自然和諧相處的自然觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展。從根本上來講可持續(xù)發(fā)展與人與自然和諧相處是相輔相成的。它們在本質(zhì)上都是要求善待自然環(huán)境，把社會發(fā)展與環(huán)境保護相結(jié)合起來。青少年生態(tài)道德教育就是要意識到資源的有限性，可持續(xù)性發(fā)展和人與自然和諧相處就是要求我們樹立正確的生態(tài)意識，做出合理的生態(tài)行為。

（三）生態(tài)的消費觀

生態(tài)消費是一種綠化的或生態(tài)化的消費模式，它是指既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿足人的消費需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費行為。生態(tài)消費具有適度性、持續(xù)性、全面性、精神消費第一性等的特征。生態(tài)消費是一種合理性消費，它并不是要求我們不去消費，而是一種可持續(xù)性、綠色的消費。青少年時期樹立正確的消費觀，對于青少年摒棄一些不良的消費觀念以及以后的成長都是十分重要的。目前，我國經(jīng)濟的發(fā)展，家庭財富的積累，消費能力的提高，都導致一系列無節(jié)制的消費行為。因此，加強青少年生態(tài)消費觀教育是十分必要的。

四、我國青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對策

對青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對策的探討應當同青少年學習和生活的環(huán)境聯(lián)系起來。青少年的學習和生活主要是以學校、家庭和社會為主線，青少年的生活和學習基本上被這三者占據(jù)。但是這三者所占據(jù)的空間和時間又是不一樣的，因此，三者對青少年生態(tài)道德教育的功能與作用也是不一樣的。學校、家庭和社會對青少年生態(tài)道德教育的內(nèi)容、教育方式、教育效果又是不一樣的，青少年生態(tài)道德教育必須把這三者協(xié)調(diào)一致起來，才能較好地發(fā)揮生態(tài)道德教育的效益。當下，我國青少年生態(tài)道德教育存在的問題較多，正確處理好這些問題才能夠更好地促進和加強青少年生態(tài)道德教育。

（一）對青少年生態(tài)道德教育重視不足

長期以來，我們的社會、家長是以升學率來衡量學校的優(yōu)劣，學校又是以學生考試成績來區(qū)分學生的優(yōu)劣。因此，青少年生態(tài)道德教育引不起社會、學校以及家庭的重視。這是當下生態(tài)道德教育面臨的比較嚴重的一個問題。

要加強青少年生態(tài)道德教育還是需要我們的教育主管部門做好青少年生態(tài)道德教育的相關工作。教育主管部門應當提出關于青少年生態(tài)道德教育的具體要求，并定期檢查教育成效。青少年生態(tài)道德教育是一門綜合型很強的學科，對青少年進行生態(tài)道德教育離不開對青少年生態(tài)知識的教育。因此，在平時的其他文化課的測試當中也應當加強關于生態(tài)教育方面的內(nèi)容。

（二）缺乏有效的青少年生態(tài)道德教育的途徑和方法

通常，我們認為教育是學校的任務，而忽視家庭和社會對青少年的教育責任。誠然，學校生態(tài)道德教育具有系統(tǒng)性、穩(wěn)定性的特點。學校生態(tài)道德教育主要是通過課堂教學以及課外實踐活動。學校生態(tài)道德教育具有不可替代的優(yōu)勢，這主要體現(xiàn)在學校生態(tài)道德教育的系統(tǒng)性和穩(wěn)定性上，所以學校生態(tài)道德教育應當利用這些優(yōu)勢，編制出關于青少年生態(tài)道德教育所需要的專門性教材，有計劃地開展課堂教學活動。在教學方式上應當注意使生態(tài)道德教育生動起來，還應考慮因年級而異開展不同層次的生態(tài)道德教育。但是家庭和社會對青少年身心的影響也決不可忽視。家庭對于青少年的成長有著重大作用，是深化青少年生態(tài)道德教育的有效途徑，在家庭生態(tài)道德教育中，家長是青少年生態(tài)道德教育的老師。家長的行為在很大程度上將影響青少年正確的生態(tài)道德觀的形成。因此，家長應當注重自己的言行舉止，多和孩子進行交流。生態(tài)問題最終是要依賴全社會共同來面對，共同來解決。社會生態(tài)道德教育需要調(diào)動社會各方面的力量進行宣傳和建設。首先，需要完善的生態(tài)道德相關的法律法規(guī)來約束人們的行為，并且動用政府、學校、企業(yè)、NGO等進行大力宣傳，使人們對目前的生態(tài)狀況有一個比較清醒的認識，在次基礎上形成正確的生態(tài)道德觀念。

當下，生態(tài)問題日益嚴重，已經(jīng)是人類生存和發(fā)展的一大挑戰(zhàn)。人類對生態(tài)環(huán)境造成的破壞和資源的不合理利用歸根結(jié)底是人們對人與自然的關系缺乏正確的認識和理解。青少年是未來的社會建設者，對他們進行生態(tài)道德教育，使他們形成正確的生態(tài)觀念對于將來生態(tài)環(huán)境的建設具有不可估量的意義。

參考文獻：

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