導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國思維，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

實際上，我們不應(yīng)該簡單地把標準化保養(yǎng)服務(wù)的建立當作一個孤立的事件，因為它至少從一個層面折射出現(xiàn)在的寶馬在運營和管理上的日漸成熟?；蛘哒f，寶馬中國的戰(zhàn)略思想事實上已經(jīng)進入了全新蛻變的新階段。

客觀地說，從一開始，寶馬汽車的中國之路就不曾平坦。沒有奧迪的天時，更沒有北京奔馳的地利，寶馬就像一個孤獨的舞者，燦爛中卻透著幾分落寞。

但不管怎樣，不可否認寶馬汽車始終是中國豪華車市場無法或缺的一極。應(yīng)該看到，事實上，最初寶馬的最大對手就是奧迪，即便寶馬不承認也不愿意承認這個事實，那時的寶馬對中國未來的市場顯然是躊躇滿志，志在必得。然而，幾個回合下來，無論寶馬在產(chǎn)品還是在價格上如何做足文章，中國豪華車市場仿佛鋼板一塊，除了靠降價贏得的一點地盤，寶馬汽車似乎并沒有多少實質(zhì)性的收獲。

在某種程度上說，寶馬汽車從不缺少技術(shù)、車型、渠道甚至是價格優(yōu)勢，但與最初進入中國的設(shè)想相比似乎總是有著一段距離。

窮則變，變則通。從2006年開始，寶馬汽車的思維終于有了第一次的裂變，隨著專門根據(jù)中國市場而設(shè)計的新BMW5系的浮出水面，寶馬的中國市場業(yè)績也隨之發(fā)生了巨變，2007年寶馬汽車之所以能高居世界豪華車市場第一把交椅，絕對與中國市場的一路高揚不可分割。

從改變上嘗到了甜頭，這是思維變革帶來的盛宴。從此寶馬汽車大有一發(fā)不可收之勢，先是推出了從2008年4月12日至6月30日，凡是購買由寶馬生產(chǎn)的BMW 3系或者BMW 5系長軸距版均將得到2年不超過10萬公里免費保養(yǎng)的服務(wù)新措施，接著又在日前推出了標準化保養(yǎng)的服務(wù)體系。

不難看出，現(xiàn)在的寶馬汽車已經(jīng)走出了單純依靠品牌和價格占領(lǐng)市場的陳舊思路，按照寶馬汽車高層的觀點，把穩(wěn)步推進售后服務(wù)，提高客戶滿意度作為一項重要的長期戰(zhàn)略，也顯示出寶馬汽車對中國市場真正意義上的重視。

顯而易見，新思維的樹立，對于正在成長的寶馬汽車來說，無異于又一次真正意義上的轉(zhuǎn)機。而寶馬中國培訓(xùn)中心的設(shè)立，北京和上海零部件配送中心的構(gòu)建，以及目前全國范圍內(nèi)90多家BMW經(jīng)銷商服務(wù)網(wǎng)點的鋪設(shè)，都體現(xiàn)出寶馬售后服務(wù)的人文情懷。

篇2

源自美國的營銷觀念——定位，一直在向中國輸入一種很不健康的營銷思想，灌輸一種互相殘殺的商業(yè)意識形態(tài)——競爭。定位觀念認為，商品品類和產(chǎn)品數(shù)量已趨于飽和，如何在競爭中勝出是組織生存的前提，必須絞殺對手、取代優(yōu)勢位置。同樣秉持著競爭思維，誰也不甘心被絞殺，所以，在中國這樣一個創(chuàng)新不足的產(chǎn)業(yè)環(huán)境中，競爭思維所帶來的盡是殺敵一千自損八百的事。蜂擁而上、同質(zhì)化、千方百計降低成本、偷工減料、虛假宣傳和價格大戰(zhàn)演變?yōu)橐环N普遍現(xiàn)象，這絕對是一場巨大的產(chǎn)業(yè)災(zāi)難。競爭思維帶來的是如何活下去的低級營銷需求，必然伴隨著低利潤，低利潤又激發(fā)企業(yè)提高產(chǎn)能，企圖以銷售量來彌補。能夠創(chuàng)造高利潤的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)卻是鳳毛麟角，珍稀得很。

競爭，意味著你已經(jīng)把某個品牌作為搏斗的對象，以某個產(chǎn)品作為參照物，你所制定的策略都是為了打敗競爭對手。你把對手打得滿地找牙，自己可能也已經(jīng)頭破血流。那么，為什么不去避開競爭？為什么不去開創(chuàng)沒有競爭對手的市場？

在生物界，并不依循強者生存的競爭法則，而是獨特者生存的共生法則，否則所有的地球生物都已經(jīng)消失殆盡。每一種生物都因其獨特的生存技能而占有一席之地。相反，競爭思維只會給自己和他人帶來損害，甚至是你死我活的沒頂之災(zāi)。軍事競賽也是如此，可營銷并不等同于國與國之間的戰(zhàn)爭。在一個國家之內(nèi)的企業(yè)或品牌，彼此之間相互殘殺，無異于國家軍隊之間的內(nèi)戰(zhàn)。

創(chuàng)新和差異化營銷的目的不是為了競爭，而是盡可能地避開競爭；更不是為了消滅同類，而是開創(chuàng)屬于自身的領(lǐng)地，塑造新的消費需求和市場?！吧唐菲奉惡彤a(chǎn)品數(shù)量已經(jīng)飽和”——這種話不靠譜。產(chǎn)品數(shù)量可能飽和，競爭也往往存在于缺乏創(chuàng)新的同類型產(chǎn)品之間。商品品類永遠沒有飽和之說，誰能說在飲料這個領(lǐng)域中，再也不可能出現(xiàn)新的品類？誰敢說食品保鮮不可能出現(xiàn)新的技術(shù)或品類？所有的領(lǐng)域都是一樣的，“飽和”的是想法，不是商品類別，“飽和”的是思想，不是事實。

涼茶飲料的出現(xiàn)對碳酸飲料的市場份額有影響，卻不是競爭，而是形成了共存的關(guān)系，就像牛和羊都是要吃草的。反觀那些抱持著競爭思維的中國可樂早已死得尸骨無存。中國電視品牌在打敗進口品牌的同時，電視機產(chǎn)業(yè)也一併被打殘。只要是競爭思維使然，所有的行業(yè)、企業(yè)都很容易陷入低利潤和產(chǎn)能過剩的局面。

營銷或定位，以創(chuàng)新為出發(fā)點，而不是競爭。

2004年，《藍海戰(zhàn)略》一書震撼了中國營銷界，但“藍海戰(zhàn)略”依然不能跳出競爭思維來對待營銷，或者說，“藍海戰(zhàn)略”只是一種變異的競爭思維，不是真正避開競爭的創(chuàng)新和創(chuàng)造思維。說到底，一直以來，創(chuàng)新都是困難的，創(chuàng)新缺乏科學(xué)有效的方法。什么樣的創(chuàng)新是有效的？什么樣的定位是合乎消費心智的？這些問題都涉及認知科學(xué)和思維學(xué)，非跨界不足以完成。

定位觀念自從上個世紀70年代誕生以來，影響巨大。遺憾的是，至今還不是一種完備的營銷理論。主要就是體現(xiàn)在兩個方面。定位是一種以消費者角度為出發(fā)點，以大腦認知和記憶方式為基礎(chǔ)的營銷思想，可是，不管是認知科學(xué)還是思維學(xué)，對大腦處理信息的機制仍舊一知半解，無法給予足夠的理論支持，也就制約了定位方法論的構(gòu)建。理論和方法都存在缺失。

在《新定位》一書中，杰克特勞特試圖將“定位”建立在大腦認知的基礎(chǔ)上，以獲得理論的合法地位。他指出現(xiàn)代社會的“信息大爆炸”現(xiàn)象，而大腦又不能處理全部信息，必須采取簡化和聚焦的營銷策略（比如：佳潔士牙膏——防蛀，王老吉涼茶——防上火，富豪牌汽車——安全）。杰克特勞特沒有成功，因為“大腦不能處理全部信息”是一種現(xiàn)象，不是認知方式或思維規(guī)律。并且，大腦處理信息的方式也不是單一的。

自然世界、人造物的世界，加上歷史變遷、生活現(xiàn)實和精神世界，各種事物錯綜復(fù)雜、紛亂如麻，大腦如非擁有一套結(jié)構(gòu)性的、交叉的處理系統(tǒng)和決策機制，不足以應(yīng)對。當大腦機制被揭示出來，定位理論也就有了構(gòu)建系統(tǒng)性定位方法的條件，惟有符合認知方式和思維規(guī)律，才是真正的、具有事實基礎(chǔ)的定位方法論。同樣的，系統(tǒng)性的創(chuàng)新方法也根源于對大腦機制的洞察。

不僅僅是定位理論和商業(yè)創(chuàng)新的需要，大腦機制或人類心智甚至被認為是“上帝最后的秘密”。

如今，透過創(chuàng)新思維學(xué)的視野，我們看到了一種可能性。它要解決的不是如何分析解釋創(chuàng)新案例，而是如何創(chuàng)新和定位的問題。

創(chuàng)新思維學(xué)發(fā)現(xiàn)，大腦形成了一種時空守恒的認知方式。對于人們所熟悉的事物，都存在獨特的時間和空間關(guān)系，時空關(guān)系是大腦認知和記憶事物的要素，與事物本身具有極強的記憶粘性。比如鳥兒屬于天空，汽車屬于道路，星星屬于夜晚，豆?jié){油條屬于早晨，這些時空關(guān)系都以恒定的形態(tài)存在于大腦中，形成一種固著的經(jīng)驗和知識。針對這種認知方式，創(chuàng)新思維就是要打破、改變事物既有的時間、空間關(guān)系，或者根據(jù)特定的時間和空間來創(chuàng)造新的事物。

比如，電冰箱在既有的認知中，它屬于廚房這個空間。當電冰箱的空間關(guān)系作為創(chuàng)新思維的對象，就可以嘗試著去改變它的空間關(guān)系，比如讓電冰箱與客廳關(guān)聯(lián)起來，讓電冰箱屬于客廳，這就產(chǎn)生了一個全新的品類——客廳冰箱。它不同于廚房冰箱，不需要食品速凍的功能，只要常溫冷凍就可以滿足客廳或辦公室的需求，它的結(jié)構(gòu)也必然隨之發(fā)生改變。這樣的產(chǎn)品并不對廚房冰箱形成直接的競爭，而是激發(fā)了新的需求，開創(chuàng)了新的市場。一個電冰箱品牌也完全可以放棄競爭激烈的傳統(tǒng)冰箱市場，專注于客廳冰箱產(chǎn)品的開發(fā)和營銷。

空間關(guān)系的創(chuàng)意在影視作品中同樣有杰出的表現(xiàn)。李安導(dǎo)演的《少年派的奇幻漂流》，老虎與大海的創(chuàng)新關(guān)系是吸引人走進電影院的重要因素。《地心引力》則把故事和人物置于太空空間中，產(chǎn)生強烈的感官刺激，如果去掉這個空間創(chuàng)意，《地心引力》實在沒有多少看頭。

篇3

關(guān)鍵詞：長卷形式繪畫；蒙太奇；時空；表現(xiàn)力

當我們欣賞古代長卷形式繪畫時，總能比一般的繪畫形式更深刻的體會到作者的表現(xiàn)意圖和主題思想。例如，五代時期著名畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，它不僅人物形象生動、構(gòu)圖巧妙，更是刻意的安排“聽樂”、“觀舞”、“休息”、“清吹”和“送別”五個既獨立又相互聯(lián)系的畫面在一幅作品中展示。作者打破單幅繪畫作品在時間和空間上的局限性，通過顧閎中穿梭于五副場景的所見所聞傳達出韓熙載縱情聲色的行動來掩飾其躲避政治危機的目的。這種穿梭于不同時空，把一幅幅繪畫有機的銜接在一起，講述一個完整的故事的技巧就是蒙太奇手法。

一　蒙太奇的特征與作用

（1）蒙太奇的定義

蒙太奇（法語：Montage）是音譯的外來語，原為建筑學(xué)術(shù)語，意為構(gòu)成、裝配，可解釋為有意涵的時空人地拼貼剪輯手法。蒙太奇一般包括畫面剪輯和畫面合成兩方面，畫面剪輯：由許多畫面或圖樣并列或疊化而成的一個統(tǒng)一圖畫作品，畫面合成：制作這種組合方式的藝術(shù)或過程。電影將一系列在不同地點，從不同距離和角度，以不同方法拍攝的鏡頭排列組合起來，敘述情節(jié)，刻畫人物。但當不同的鏡頭組接在一起時，往往又會產(chǎn)生各個鏡頭單獨存在時所不具有的含義。

（2）蒙太奇的主要功能和分類

蒙太奇學(xué)派的學(xué)者經(jīng)過大量的實驗和研究，以及之后大量的影視作品的實踐總結(jié)，得出蒙太奇具有敘事和表意兩大功能。并且把蒙太奇劃分為兩種基本的類型：敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇。敘事蒙太奇是最常見的一種敘事方法，它的特征是以交代情結(jié)、展示事件為主旨，按照情結(jié)的發(fā)展的事件流程、因果關(guān)系來分切組合鏡頭、場面和段落，從而引導(dǎo)觀眾理解劇情。根據(jù)具體的操作技巧又可以把敘事蒙太奇分為：平行蒙太奇、交叉蒙太奇、顛倒蒙太奇、連續(xù)蒙太奇。表現(xiàn)蒙太奇是以鏡頭隊列為基礎(chǔ)，通過相連鏡頭在形式或內(nèi)容上相互對照、沖擊，從而產(chǎn)生單個鏡頭本身所不具有的豐富涵義，以表達某種情緒或思想?；旧峡梢苑譃椋菏闱槊商?、心理蒙太奇、隱喻蒙太奇、對比蒙太奇。敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇，他們都是通過鏡頭或畫面的組接來表述不同的內(nèi)容。所以，了解鏡頭或畫面的組接就能了解各種類別的蒙太奇。

二　《韓熙載夜宴圖》的內(nèi)容和蒙太奇思維

《韓熙載夜宴圖》以連環(huán)長卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。為了適于案頭觀賞，作者將事件的發(fā)展過程分為五個既聯(lián)系又分割的畫面。第一段聽琵琶演奏描繪了韓熙載與賓客們正在聆聽彈奏琵琶的情景，畫家著重地表現(xiàn)演奏剛開始，全場氣氛凝注的一剎那。畫上每一個人物的精神和視線，都集中到了琵琶女的手上，似乎傳出了美妙清脆的音符，而這音符震動著觀眾的耳膜，勾攝了他們的內(nèi)心情感。第二段集體觀舞描繪了韓熙載親自為舞伎擊鼓，氣氛熱烈而動蕩。其中有一個和尚拱手伸著手指，似乎是剛剛鼓完掌，眼神正在注視著韓熙載擊鼓的動作而沒有看舞伎，露出一種尷尬的神態(tài)，完全符合這個特定人物的特定神情。第三段間息描繪的是宴會進行中間的休息場面，人物安排相對松散。韓熙載在侍女們的簇擁下躺在內(nèi)室的臥榻上，一邊洗手，一邊和侍女們交談著，也是整個畫卷所表現(xiàn)的夜宴情節(jié)的一個間歇，整體氣氛舒緩放松。

第四段獨自賞樂人物疏密有致，樂伎們的吹奏動作中，使人感到高亢、豐富的管樂和聲，調(diào)動了欣賞者的情緒。女伎們吹奏管樂的情景，韓熙載換了便服盤膝坐在椅子上，正跟一個侍女說話。奏樂的女伎們排成一列，參差婀娜，各有不同的動態(tài)，統(tǒng)一之中顯出變化，似乎畫面中迷漫著清澈悅耳的音樂。第五段依依惜別畫面描繪宴會結(jié)束，賓客們有的離去，有的依依不舍地與女伎們談心調(diào)笑的情狀，結(jié)束了整個畫面。完整的一幅畫卷交織著熱烈而冷清、纏綿又沉郁的氛圍，在醉生夢死的及時行樂中，隱含著韓熙載對生活的失望，而這種心情，反過來又加強了對生活的執(zhí)著和向往。

這五幅畫是按照時間的發(fā)展順序來描述顧閎中在韓熙載的宴會過程中，不同時間段和不同空間的所見所聞，并且把每個時間點最重要的一個瞬間給記錄下來，排列展示給大家。這五幅畫分別不同的講述著韓熙載在宴會不同階段言行舉止的變化，單獨來看都是非常不錯的作品。但是，當我們把這五幅作品按照時間的順序排列展示出來的時候就能產(chǎn)生出更加強烈甚至不甚相同的意思。在這五幅圖片中都尤其著重對韓熙載的刻畫，他在畫面中反復(fù)出現(xiàn)，或正或側(cè)，或動或靜，描繪得精微有神，在眾多人物中超然自適、氣度非凡，但臉上無一絲笑意，在歡樂的反襯下，更深刻的揭示了他內(nèi)心的抑郁和苦悶。單獨從一幅畫來看，我們可能還不是很能看出韓熙載內(nèi)心的抑郁和苦悶，大家可能會覺得當時韓熙載狀態(tài)不是很好。但是，當我們把五幅作品一起展示的時候就能發(fā)現(xiàn)宴會的全過程韓熙載都是抑郁苦悶的狀態(tài)，這完全是在同一時空內(nèi)很難表現(xiàn)出來的效果。這種把不同時間、空間發(fā)生的事情同時展現(xiàn)的手法正是敘事蒙太奇中的平行蒙太奇的表現(xiàn)手段。雖然，五代時期并沒有把這種繪畫的表現(xiàn)思想定義為蒙太奇的思維方式。但是，在今時今日看來，顧閎中已經(jīng)很準確的在用敘事蒙太奇的思維方式來表現(xiàn)他的作品。用蒙太奇的思維方式來展示繪畫作品比傳統(tǒng)單獨展示同一空間發(fā)生的事情更有表現(xiàn)力。它更加能夠交代情結(jié)、展示事件的主旨，按照情結(jié)的發(fā)展的事件流程、因果關(guān)系來引導(dǎo)觀眾理解劇情。

參考文獻

[1] 中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，《中國美術(shù)簡史》，2010年6月第二版.

篇4

宋奇慧：動漫產(chǎn)業(yè)需要像網(wǎng)游一樣具備整合優(yōu)勢

文化部文化市場司副處長宋奇慧：中國的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)從2004年開始異軍突起，通過產(chǎn)品的引進、風(fēng)險投資的運用、優(yōu)秀人才的投入，一批優(yōu)秀企業(yè)應(yīng)運誕生，目前已經(jīng)成為世界上領(lǐng)先的網(wǎng)絡(luò)游戲大國。中國的動漫產(chǎn)業(yè)需要像網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)一樣，在產(chǎn)品、人才、盈利模式和領(lǐng)軍企業(yè)等方面有所整合，產(chǎn)業(yè)才能有所突破。在動漫人才培養(yǎng)方面，應(yīng)該成立一個國家級的動漫游戲?qū)W院，專門培養(yǎng)動漫游戲人才；在資本方面，政府應(yīng)該推動動漫游戲企業(yè)在國內(nèi)上市；另外還需加強理論指導(dǎo)。總之，中國的動漫產(chǎn)業(yè)需要整合行業(yè)資源，共同發(fā)展，做大做強，找到一個新的行業(yè)增長點的突破口。

孫立軍：借力互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作精品動漫

北京電影學(xué)院動畫學(xué)院院長孫立軍：國際動漫的發(fā)展已經(jīng)變得非常先進、嚴苛了，不是懂點電腦知識，就可以做成動畫產(chǎn)業(yè)的。做技術(shù)或者CG的人，需要一種專業(yè)感悟去體會導(dǎo)演描述的景象，這是特效行業(yè)的重中之重，它要求動漫人才不僅會操作軟件，還要會講故事、有創(chuàng)造力，有團隊協(xié)作和溝通能力，目前來看，中國動漫界技術(shù)高超的人挺多，但創(chuàng)造性思維卻跟不上，缺少為特效提出觀點和規(guī)劃的領(lǐng)軍人物，這需要整個產(chǎn)業(yè)鏈的完善與配合，給予中國有創(chuàng)造力、最優(yōu)秀的年輕人足夠的尊重和空間，讓他們能夠施展才華，把點子通過創(chuàng)意、通過故事、通過繪畫、通過三維、通過衍生產(chǎn)品，借助互聯(lián)網(wǎng)，走向市場，能夠有機會邁完這條產(chǎn)業(yè)鏈，這樣才能真正帶動這個產(chǎn)業(yè)。

雷瑛：主動出擊創(chuàng)作以互聯(lián)網(wǎng)等新媒體為主的動漫節(jié)目

金鷹卡通衛(wèi)視頻道總監(jiān)雷瑛：在與新媒體合作方面，目前，金鷹卡通主要采用了兩種模式的合作，首先是傳統(tǒng)模式的應(yīng)用，由我們自己來制造話題，創(chuàng)作新欄目，并在這一過程中不斷與新媒體實現(xiàn)互動，例如2013年上半年的中國手機動漫基地等互聯(lián)網(wǎng)新媒體都有非常好地合作。此外，在創(chuàng)新模式的應(yīng)用領(lǐng)域中我們也獲得了很大的突破。例如，由金鷹卡通自主創(chuàng)作并打造的中國首部手機動畫電影《美麗人生》獲得業(yè)內(nèi)各界人士的一致好評。這也說明，我們的節(jié)目不僅僅局限于傳統(tǒng)電視媒體方面的制作，而是會主動出擊，通過短視頻錄制傳播方式，自主創(chuàng)作一些完全以新媒體為主的動漫節(jié)目。

楊濤：互聯(lián)網(wǎng)豐富動漫家具經(jīng)營模式

酷漫居CEO楊濤：酷漫居用了三年半的時間終于將最初的商業(yè)邏輯落地：拿掉制造業(yè)務(wù)，與互聯(lián)網(wǎng)、動漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合，做兒童家居的“宜家”，將動漫與兒童家居結(jié)合，通過互聯(lián)網(wǎng)思維方式進行運營，將標準化與個性化相結(jié)合從而降低成本。當下越來越多的人會清醒地認識到，未來一定是店網(wǎng)一體化、店網(wǎng)整合的商業(yè)模式，這才是中國家居行業(yè)零售通路的航道。在互聯(lián)網(wǎng)思維的酷漫居體系中，經(jīng)銷商是統(tǒng)一的級別，以實現(xiàn)店、網(wǎng)同價，外表一樣（都是和門店），運營結(jié)構(gòu)和體系并不相同，酷漫居是互聯(lián)網(wǎng)的方式。同時，為了提高經(jīng)銷商的毛利，酷漫居以上游制造商的出廠價為商提供家具，只通過加盟費和管理服務(wù)費的分賬來從商處獲得收入。而在收入分成中，經(jīng)銷商比例高于酷漫居總部。

徐翰：互聯(lián)網(wǎng)動漫新生代：探索中的運作模式

阿貍CEO徐翰：自從4年前阿貍獲得千萬元資本投資后轉(zhuǎn)為商業(yè)化運作，我們一直把自己的用戶群定義為互聯(lián)網(wǎng)一族。當初走的就是互聯(lián)網(wǎng)渠道，考慮如何將阿貍繪本的創(chuàng)作傳達更為普世的價值，最終決定以繪本的形式，核心是故事，通過互聯(lián)網(wǎng)的手法包裝與運作阿貍。阿貍看上去有一些像是經(jīng)歷了逆向生長，最初因表情被網(wǎng)絡(luò)粉絲追捧，隨后出品繪本、官網(wǎng)動畫、表情、游戲、壁紙甚至300多種周邊產(chǎn)品，這些都在網(wǎng)絡(luò)傳播、電子商務(wù)和傳統(tǒng)銷售渠道里融合?？梢哉f互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的運營模式已經(jīng)完全自成一體，現(xiàn)在任何一個動漫形象，如果忽略了網(wǎng)絡(luò)這個傳播途徑，那么它的知名度一定會大打折扣。

王微：互聯(lián)網(wǎng)推動動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

土豆網(wǎng)創(chuàng)始人及追光動畫創(chuàng)始人王微：動畫電影，尤其是相對于真人電影來說，其實我們的作品質(zhì)量和國際比較高的水準來說，還是有更大的差距的。但是同時也看到，從市場來說，動畫電影是非常高難度的一個類別，基本上可以說是藝術(shù)和技術(shù)需要做到完美融合的一個極端。我們現(xiàn)在說的互聯(lián)網(wǎng)化思維，更多的是面對傳統(tǒng)行業(yè)的，但是可能有一個比較有趣的現(xiàn)象，類似于開放廚房的感覺，就是一個公司現(xiàn)在基本上是盡可能地把自己的運營分享到用戶那兒去，而且是多點分享。所謂互聯(lián)網(wǎng)思維最基本的就是理性的思維，能夠理性地看這個世界。

周靖淇：在互聯(lián)網(wǎng)時代的漫畫家應(yīng)該是一個會講故事的人

有妖氣原創(chuàng)漫畫平臺CEO周靖淇：互聯(lián)網(wǎng)氣質(zhì)更濃厚的動漫平臺自然還是有“妖氣”，2006年4月創(chuàng)建之初，只是將自己收藏的國內(nèi)外漫畫分享到網(wǎng)站上，記錄下自己每天維護網(wǎng)站、更新漫畫的感受和想法與漫迷交流，也因此吸引和感動了很多漫迷無償維護網(wǎng)站的更新。2009年6月得到盛大文學(xué)的資助之后，有妖氣也開始有規(guī)模地商業(yè)化運作。有妖氣是靠網(wǎng)民互動產(chǎn)生流量的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，有妖氣作品大多來自約稿或者網(wǎng)友投稿，在互聯(lián)網(wǎng)的世界，高質(zhì)量的畫風(fēng)畫質(zhì)不再是最主要的，我一直認為現(xiàn)在漫畫家首先應(yīng)該是一個會講故事的人，是即便畫風(fēng)粗陋也依舊可以吸引讀者看下去的人。

篇5

 

關(guān)鍵詞 ：中醫(yī)思維 傳統(tǒng)文化 天人合一

中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國博大的傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神息息相通。中國古樸的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī)，也奠定了中國藝術(shù)的基本精神。

在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運行，季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個有機的整體。中醫(yī)把人作為一個整體來看待，認為，當這個整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時，微生物之間的生克規(guī)律就會混亂，最終會導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國時期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其??；聞而知之者，聞其五音，以別其??；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也?！敝嗅t(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說人體內(nèi)在的疾病會反映到外表，通過外表即能認識到內(nèi)在的問題?！巴剢柷小笔侵嗅t(yī)獨特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過“現(xiàn)象”認識事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學(xué)思維。比利時著名學(xué)者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想?！敝嗅t(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動人體自身功能對抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時間和關(guān)注，它治病注重的是整個人體而不是人體的某個部分。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，以“人學(xué)”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點。“所謂‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運》都在強調(diào)人的主導(dǎo)地位?？鬃右匀宋木窠忉尲漓刖売?。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識背景已經(jīng)形成。陰陽五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果?！雹佟疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心范疇，中國藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則。“儒道互補，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達?！雹?/p>

在中國傳統(tǒng)思想中，氣是萬物生命生存的本質(zhì)，萬物生命的誕生與生長都歸結(jié)于“氣”?！按簹獍l(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”，這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時節(jié)變化中?！按荷拈L，是氣之長也。人也應(yīng)之。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學(xué)里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死?！保ā肚f子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都歸結(jié)于氣，氣主宰了一切。“故曰：通天一氣耳。”（《莊子·知北游》）“氣，體之充也?！痹谥嗅t(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復(fù)元氣。張景岳說：“行醫(yī)不識氣，治病從何據(jù)?！敝嗅t(yī)從“氣”的角度來認識疾病，對疾病的治療著眼于對“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標，中醫(yī)治本這也不無道理。元氣論作為中國古代哲學(xué)思想融入中醫(yī)學(xué)理論后，對中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠的影響。　中國傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說?！皻狻笔撬囆g(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動”作為評判一幅作品好壞的最高標準，“氣”不僅蘊含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學(xué)識修養(yǎng)?！皻狻笔峭ㄟ^整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來的，而不是僅僅局限于某個物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元氣”，為了表現(xiàn)其獨特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)識水平。中國古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學(xué)識修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。

中國傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美。“中和”是一種模糊而崇高的美，是一種含蓄的美。“和”的這種辯證的觀點滲透在中國藝術(shù)當中，并被廣泛的運用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計黑”“以小見大”“虛中實”“實中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維?！爸袊嬎囆g(shù)處理講究火候，對于修養(yǎng)高的作品，常譽為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過頭了則物極必反?！雹壑嗅t(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認識的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫(yī)的詞匯里不強調(diào)對抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道：西醫(yī)講求對抗，中醫(yī)謀求共處。

中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學(xué)術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o神，它與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，永遠是中華民族的驕傲。

注釋：

①朱志榮.中西美學(xué)之間.上海三聯(lián)書店，第77頁.

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思維方式；優(yōu)勢；弊端；現(xiàn)代化；舉措

中圖分類號：D9 文獻標識碼：A文章編號：16723198（2012）10014602

人類的歷史就是一部思維的發(fā)展和創(chuàng)造史。作為中國文化的重要組成部分的中國傳統(tǒng)思維方式，它已溶入人們的血液，深深地融化在人們的思維意識和行為規(guī)范里?？梢院敛豢鋸埖卣f中國傳統(tǒng)思維方式無時無刻不在指導(dǎo)著中國人的思想和行為。中國傳統(tǒng)思維方式代表的是意蘊豐富的東方智慧，它在給我們民族和國家增添了光輝，給我們帶來了輝煌的成就的同時，也為我們設(shè)置種種了障礙，阻礙我們與世界的交流，給我們背上了一個沉重的包袱。歷史唯物主義告訴我們，生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的思維方式，社會經(jīng)濟生活發(fā)生了變化，思維方式也遲早要發(fā)生變化。社會的深刻變革必然引起人們思維方式的轉(zhuǎn)變。所以面對中國傳統(tǒng)思維方式，我們只有進行理性的反思，才能不斷推動它向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

1 傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)勢

中國傳統(tǒng)思維方式有自己獨特的風(fēng)格和特征，它決定著中華文化特有的風(fēng)貌。中華民族數(shù)千年始終位居世界明的前列，足以證明中國傳統(tǒng)思維方式有它獨特的優(yōu)越性，主要體現(xiàn)在：

（1）注意和諧的整體思維。

整體思維的最顯著特征，是習(xí)慣于對事物從整體上去把握，就是說把自然界和整個人類社會包括人類主體自身在內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)看作一個有機和諧的整體。整體有許多部分組成的，各個部分之間是密切聯(lián)系的，所以組成一個有機的整體。整體思維追求的最高境界是“天人合一”，它相信世間萬事萬物是相通的，天地一物，從而達到和諧穩(wěn)定。這種由整體思維引出的和諧思想認為世間萬事萬物的認識或理論也應(yīng)是和諧的理論。當工業(yè)高度發(fā)達，人類遇到像資源枯竭、核戰(zhàn)爭等足以威脅人類生存的大問題的時候，開始對那種強調(diào)人改造自然、征服自然的思維模式進行反思，繼而開始轉(zhuǎn)向“天”與“人”協(xié)調(diào)的思考模式。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們越來越傾向于有機整體模式去思考問題。這些向中國傳統(tǒng)思維方式中整體思維的復(fù)歸，從很大程度上足以證明注重和諧的整體思維的優(yōu)越性。

（2）具有全面性的辯證思維。

辯證思維是抽象思維的高級階段，其基本特征是辯證矛盾性、具有同一性和聯(lián)系發(fā)展性。辯證思維能使人全面、完整地認識和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，在此基礎(chǔ)上可以有效地指導(dǎo)人們的實踐活動，辯證思維對事物和現(xiàn)象做出科學(xué)、合理的預(yù)測，并由此制訂出切實可行，行之有效的各種計劃和方案。這種樸素的辯證思維在中國古代經(jīng)歷了長期的發(fā)展，有較大的成就。如《老子》第二章中首次提出了“反者道之動”的辯證法否定原理，它提出“有無相生，難易想成，長短相形，高下相盈，音聲相和，先后相隨。”揭示了矛盾的對立關(guān)系；《易傳》中“乾坤成列，而易立乎其中矣”的觀點，初步提出發(fā)展是對立面的統(tǒng)一的辯證法原理；我國古代這種哲學(xué)上的辯證思維在其他領(lǐng)域廣泛滲透，指導(dǎo)著許多科學(xué)門類的發(fā)展。中國人為各種世界歷史科學(xué)的研究提供了至今仍驚嘆不已的豐富資料，很大程度上要歸功于辯證思維的積極運用。

（3）具有突破性的直覺頓悟思維。

直覺頓悟思維是中國傳統(tǒng)思維方式中最有特色的一種理性思維形態(tài)，它依賴主體非邏輯的直觀經(jīng)驗和內(nèi)心感悟，強調(diào)主體的意會和頓悟，是通過直覺經(jīng)驗判斷、類比、想象、頓悟等形成的思維過程。盡管它的作用很難界定，但它在各個領(lǐng)域都廣泛存在，尤其是它在藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)發(fā)展技術(shù)發(fā)明中起著重大的作用。思維的突破性是直覺頓悟思維最顯著的功能特點。主體在思維實踐中遇到了山重水復(fù)疑無路，于直覺頓悟處卻發(fā)現(xiàn)柳暗花明又一村，進而使主體探究的問題得到突破性的徹底解決。直接頓悟思維突出了非理性因素在思維中的作用，是知、情、意的高度統(tǒng)一。

2 傳統(tǒng)思維方式的弊端

近代以來的中國革命史已經(jīng)充分證明，中國傳統(tǒng)文化嚴重阻礙了社會的發(fā)展，而其中思維方式又是阻礙中國發(fā)展最頑固的一個部分。雖然思維方式本身并不存在先進和落后的問題，但從能否孕育近代科學(xué)的角度審視，中國傳統(tǒng)思維方式的確存在嚴重缺陷，具體分析如下：

（1）中國傳統(tǒng)思維方式是長于綜合，短于分析。這種思維注重從整體出發(fā)，綜合地把握對象。由于注重整體思維的運用，忽視了分析方法，沒有確立分析方法在科學(xué)研究中的地位，始終無法將近代科學(xué)知識清楚地區(qū)分為相對獨立的內(nèi)容和形式兩部分，沒能邁出創(chuàng)造近代科學(xué)知識的關(guān)鍵一步。而近代科學(xué)恰恰就是要擺脫掉整體思維，建立分析方法，將近代科學(xué)知識分為內(nèi)容和形式兩個相對獨立的部分。我們考察由這種思維孕育出的一系列科技成果，比如四大發(fā)明，天文歷法等等，不難發(fā)現(xiàn)它們大多是對一些現(xiàn)象的整體綜合，并沒有深入分析其內(nèi)在機理。這種沒有分析的整體方法是純粹是一種主觀臆測，它對近代科學(xué)知識的討論具有模糊性、缺乏科學(xué)性，是嚴重背離近代科學(xué)精神的，影響、限制了我們的科學(xué)創(chuàng)新思維，最終導(dǎo)致近代科學(xué)理論發(fā)展的落后。

（2）中國人特別注重人與自然關(guān)系的統(tǒng)一。在中國的古代，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，生產(chǎn)力方式規(guī)模小，生產(chǎn)率低，人們的抗災(zāi)抵御力低，處于靠天恩賜的生活狀態(tài)，也自然地產(chǎn)生對自然的崇拜之情，與自然和諧相處是人們的最高愿望，反映在觀念上就產(chǎn)生了“天人合一”的思考模式。這種思維模式使人們有機、整體地認知世界，導(dǎo)致主客體區(qū)分模糊，限制了主體對客體的理解和把握，使主體難以對感性材料進行分類、整理、抽象，只停留在對客觀世界模糊的大概的了解，這樣，思維的精確化無法實現(xiàn)。再加上中國傳統(tǒng)思維方式重視直覺、頓悟，缺乏通過概念分析和語言表達，來把握對象和真理。因此，在思考問題考察事物時，人們總是過度地沉湎于直覺而忽視科學(xué)邏輯的分析方法，思維的理性化邏輯化被逐漸弱化甚至被淡忘，這樣一來，中國的理論思維邏輯思維遠遠落后與西方了。

（3）中國傳統(tǒng)思維方式的保守性濃重，主要表現(xiàn)在三個方面：一是依戀過去。中國人常以“古已有之”自詡，習(xí)慣沉浸在中華幾千年的優(yōu)秀文化中，以過去成就的輝煌來掩蓋今日的現(xiàn)實，拒絕對艱辛的現(xiàn)實開拓；二是過分信任、依賴經(jīng)典。人們常常以經(jīng)典來評估自己的思維和生活，長此以往，就形成了僵化心理，僵化再轉(zhuǎn)變成閉塞，因循守舊；三是保守封閉，自由思想不發(fā)達。中國人依戀過去和過分依賴經(jīng)典，必然導(dǎo)致保守心理的產(chǎn)生，加上缺乏與外界進行信息交流和接受新信息的積極性和主動性，這種封閉最終導(dǎo)致落后?？傊袊鴤鹘y(tǒng)思維方式跳不出固定的框架模式，一遇到問題就習(xí)慣從已有的觀念中尋找答案，且安于接受現(xiàn)成的答案。這種傾向于繼承傳統(tǒng)的思維，使人們獲得一種心理上的安全感和平衡感。在這種思維慣性之下，人們不愿意反對被普遍接受的觀點，尤其是尊者和圣賢的意見，更不敢提出異議。

3 中國傳統(tǒng)思維方式現(xiàn)代化的舉措

傳統(tǒng)思維方式雖然在很多方面己經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，但其中存在的許多合理的精華因素也是毋庸置疑的。因此，正確對待傳統(tǒng)思維方式的做法是：在適應(yīng)時展的過程中加以揚棄，構(gòu)建出中國現(xiàn)代思維方式的新模式。

改進和變革思維方式與建設(shè)先進文化應(yīng)同屬一個過程。為了達到尋求民族文化走入先進并能引領(lǐng)時代的出路和途徑的目標，必須深入研究民族思維方式，探索其規(guī)律和走向，進行必要的揚棄。但是明確的方向、合理的方法和科學(xué)的態(tài)度，并不等于先進文化的選擇就會水到渠成。我們還必須從改造、轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)途徑和具體方式上尋求突破，具體措施如下：

（1）從思維方式的普適能力上尋求突破。不存在一種有絕對的普遍適用性、普遍永恒性的思維方式，在現(xiàn)實生活中我們也絕對找不到。一種思維方式能否適應(yīng)先進文化和社會的發(fā)展主要取決于獲取新知、篩選優(yōu)劣的選擇能力和它適應(yīng)、促進先進因素生成的培植能力。我國的傳統(tǒng)思維方式中雖然自身就存在很多弊端，也有很多部分應(yīng)經(jīng)不合時宜，但是我們不能否定我國傳統(tǒng)思維方式中存在許多精華，而且這些精華部分和現(xiàn)代社會的發(fā)展有很高的契合度，所以我們可以從思維方式的普適能力上尋找突破點，具體可以從以下三方面展開：首先、從思維指向上，要擺脫過去相對單一的指向，建立更具跨學(xué)科、寬領(lǐng)域、多樣化的新視角和新思維；其次、從思維要素的構(gòu)成上，要拋棄過去狹隘古老的舊概念，創(chuàng)造更具反映和體現(xiàn)主流文化趨勢和走向的新范疇；第三、在思維過程上以，要打破過去靜態(tài)、僵化、固守和原則化思維的舊傳統(tǒng)，用重視動態(tài)、靈活、應(yīng)變，強調(diào)綜合性的思維取而代之。

（2）從思維方式的開放性上尋找出路。中國傳統(tǒng)文化從整體上所表現(xiàn)出的封閉性和保守性，和先進文化的根本屬性之一的開放性產(chǎn)生嚴重沖突。我們要完成民族思維方式的當代轉(zhuǎn)換，破除傳統(tǒng)的封閉型的思維方式是一項龐大的任務(wù)：要以開放及開放的程度和水平作為衡量的標準，完成傳統(tǒng)思維方式從構(gòu)成要素到構(gòu)成效果，從內(nèi)容到體系的更新和建構(gòu)。先進文化之所以先進，是因為它始終以真理作為前進方向，它是隨著時代的發(fā)展而不斷補充、完善、更新和發(fā)展的開放性思維方式。它把認知對象作為一個開放的系統(tǒng)來考察，重視研究系統(tǒng)內(nèi)外的各種關(guān)系，會自覺地把視角從狹隘、封閉的窠臼中解放出來，在擴展思維空間、重視其領(lǐng)域范圍內(nèi)整體優(yōu)化布局中，最終達到客觀內(nèi)容與價值追求的辯證統(tǒng)一。因此，必須緊緊抓住“開放”這個突破口，它是思維方式的改造和轉(zhuǎn)換的根本所在。只有開放，才能克服意識的被動和呆滯，使觀念融入世界文化的主流之中，從而推動更具社會化和全球意識的形成，用不斷更新著的新思維去迎接社會變遷和時代挑戰(zhàn)。

（3）傳統(tǒng)的整體思維和直覺思維與系統(tǒng)思維的整體性、創(chuàng)新性的現(xiàn)代思維方式具有一定的內(nèi)在契合性。我們必須傳承傳統(tǒng)思維方式的智慧火花，并以此為現(xiàn)代思維發(fā)展的邏輯起點，讓傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代思維方式轉(zhuǎn)變。我們可以從以下兩方面著重把握：一方面，在實踐主體上走向人本思維。思維是實踐主體的思維，離開人的利益、愿望和需求等，無論什么思維方式都沒有必要，更沒有任何意義，思維在合乎規(guī)律性的同時，更應(yīng)合乎目的性。所以改變那種以客體為中心、目中無人的思維方式勢在必行，只有這樣才能確保人的潛能得到最大發(fā)揮，人的全面豐富的需要也才能得到滿足。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要把人作為思考問題的出發(fā)點和落腳點。另一方面，在實踐客體上走向整體思維。實踐是社會性的活動，通過交往而形成各種各樣的關(guān)系――人與人的關(guān)系人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，在空間和層次上呈現(xiàn)的是一幅普遍聯(lián)系的整體畫面。因此，必須促進人與自然的整體系統(tǒng)的和諧發(fā)展，必須調(diào)整人的思維的向度，由單向思維走向整體思維、由實體思維走向關(guān)系思維，在對立中把握統(tǒng)一，在協(xié)作交流中實現(xiàn)共同發(fā)展。

（4）在實踐中走向科學(xué)發(fā)展觀的思維方式。過去那種以物為本的發(fā)展思路，把理性作為唯一的裁判標準，只看到理性在社會發(fā)展中對提升人的主體性和創(chuàng)造性，推動科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展等方面的積極作用，相信科學(xué)可以解決一切問題。以物為本發(fā)展思路的追求是單一的，其帶來的發(fā)展也是短暫的，它過分夸大了理性的作用，忽視了情感、信念、意志等非理性思維的意義和作用。實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐證明過去的發(fā)展思路是不科學(xué)的，所以我們要打破過去的錯誤的發(fā)展思路，以和諧思維尋求社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這不僅要看到科學(xué)技術(shù)層面，還要看到有文化深層的現(xiàn)代化相配合的必要性和重要性，這包括對價值觀念思維方式以及傳統(tǒng)文化歷史的理性反思。要實現(xiàn)從以物為本到以人為本的發(fā)展，就必須使科學(xué)發(fā)展觀成為整個社會成員的普遍的思維方式、行為方式和價值觀念，從單一的經(jīng)濟發(fā)展到整個社會的全面發(fā)展、從暫時的繁榮到協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，把人民的利益作為發(fā)展的最高原則，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

參考文獻

［1］高辰陽.中國傳統(tǒng)思維方式研究［M］濟南：.山東大學(xué)出版社，2003.

［2］崔沿江.略談科學(xué)思維方式的變革［J］.貴州教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2000.

［3］錢學(xué)榮.科技革命與思維方式的變革［J］.南京郵電學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2001.

［4］李江凌.略論的實踐思維方式［J］.深圳大學(xué)學(xué)報，2002.

篇7

當我們提到傳統(tǒng)文化時首先就會想到，勤儉節(jié)約，仁義禮智信等，說到傳統(tǒng)節(jié)日想到的便是各種以歌頌?zāi)骋粋ト硕⒌募o念日。以端午節(jié)為例其起源就不詳述了，目的是為了紀念屈原，因為他忠君愛國。這就是傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、值得發(fā)揚的中國傳統(tǒng)文化思想，立這一日子也是為了教育感化人民群眾，凝聚民族的凝聚力，每年的這個日子激發(fā)愛國情懷。

在講座中他還提出了中西方在思想上的巨大差別，西方的思想崇尚理性思維，因而創(chuàng)立人性論與契約論等，而中國傳統(tǒng)文化的思想是感性居多。“儒家尚禮樂，道家說自然，都是從一種憂患意識出發(fā)，都帶有濃厚的倫理感彩。”而儒道思想之所以能一直流傳至今也是因為他們相反相補，相輔相成，成為后世中國學(xué)術(shù)的主流其所主旨的思想也是迎合著中國人當時所暢想的那樣。

我想就中國傳統(tǒng)思想，儒道釋這三個方面說一下我國的傳統(tǒng)思想，以及為何只有儒家思想承襲了那么久遠，唯歷代君王所推崇。道家思想以老子所建立主張“出世”，佛家主要核心是講求“來世”，而就儒家思想是主張“入世”的。儒家思想在漢武帝時期由董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使得儒家思想成為真正意義上的統(tǒng)治階級的工具?？鬃拥乃枷胫饕恰岸Y”與“仁”。值得我們思考的是禮是制度層面的，仁是道德層面的。究竟道德是制度下的道德還是制度是道德下的制度呢？“禮”與“仁”都是文化，首先要弄清文化下的制度和制度下的文化解決問題?？v觀古今、模觀中外，文化下的制度帶有偶然性，老師舉了十月革命一聲炮響給我們帶來了馬列主義，中國文化就是發(fā)展也是漸進的。馬列主義來到中國時中華文化還是那個文化，制度下的文化則不同，它有必然性，或者說它帶有規(guī)定性。儒家更講求階級制文化在制度的約束下是走向一種規(guī)定性的范疇，我們所熟知的《論語》并不是孔子編寫的，而是孔子的弟子在他所授，所聞的環(huán)境下，根據(jù)孔子的平時的言行舉止所編寫出的，就比如孔子所言“名不正則言不順”這一句推理，用數(shù)學(xué)的思維倒退過來就是名字起不好連國家都會滅亡，這里并沒有必然的聯(lián)系，只是潛在的偶然性，但是就是如此小小的問題我們可以看出圣人所犯的錯誤，這里并不是說孔圣人所說的都是錯的，只是對他犯的小錯誤沒有人敢去用辨證的邏輯思維去推理，就一味的接受教理，這也許跟當時的時代有一定的關(guān)系，封建思想束縛著人們的思維在那個時代沒有人敢去把皇崇拜的圣人給，這就更體現(xiàn)出當時人們思維的閉塞，也體現(xiàn)出了那個時期圣人最大的封建等級制度。而西方更講求真理性，由柏拉圖提出的“吾愛吾師，吾更愛真理”就能看出遠在古希臘時期西方就開始追求真理，敢于謬論。然而也就是如此森嚴的等級制度也使得我們國家的創(chuàng)新思維受到限制，就如同教育學(xué)里有說關(guān)于教育，過去式把人當“物”來教授的，并不講求你的個性發(fā)展，之后隨著教育的發(fā)展在教學(xué)上才把人看成“人”尊重個性，提倡創(chuàng)新，就是這一創(chuàng)新思維的缺乏導(dǎo)致諾貝爾有關(guān)于科技的獎項同我們中國人好像就沒有交集過一樣，這里并不是說中國人笨，而是教育的缺失，并沒有把我們引入創(chuàng)造的氛圍里面去。

然而佛教雖然不是古人所提倡的供統(tǒng)治者推崇的教派，也不是時下最流行與社會中的信仰，可我不得不提它，因為他是唯一一個講究平等觀的。“眾生皆可成佛――心即是佛”我看過宗薩仁波切的一本《佛陀的證悟》這本書，它里面有說：“一切和合事物皆無常，一切現(xiàn)象既非無因也非源于創(chuàng)造者，而是來自姻緣；行之善惡取決于背后的動機而非行為本身等等，將這些教導(dǎo)世人是非常重要的?！边@也就是佛陀說的四法印，也是教導(dǎo)我們信仰佛教的真正見地。這也是我為什么對佛教生信不疑，我對于老師說的阿賴耶識我相信它也是存在的，就像過去常常有人說“善有善報，惡有惡報”這就是對因果報應(yīng)的解釋，我前世積德做善事，來世便可蒙陰。而用老師的數(shù)學(xué)的方法一推理便又不成立了，但是我覺得佛教的因果是可以教導(dǎo)人的只要深入人心，便可真正起到法律所不能有的約束不到的道德層面上的管制。如果心里有阿賴耶識相信有今生來世，那么自然就不敢妄自菲薄的做一些大逆不道的事情，自然社會會和諧很多。而佛教中有很多的教育人們的小故事也特別的有意思，佛教在印度為何如此的昌盛它不光是印度王子悉達多一個人的成果，更是無數(shù)僧侶所推崇的，全民所信奉的對于阿賴耶識的懼怕與向往。

回歸主題對于傳統(tǒng)文化在藝術(shù)這一方面上我讀過高爾泰先生的《尋找家園》在書中他在給敦煌藝術(shù)研究所做研究院的時候，深深地覺得我們國家對于千古文化的不作為，不保護得這一愚昧意識感到惋惜。在我國援助大量俄國人的時候，把莫高窟里的洞穴給那些收留者住，他們用小刀刮佛像上的鎏金面，每天在里面煙熏火燎的做飯，取暖給文物造成了巨大的損害，還有時期大量的文物破壞時不可估計的中國文化的損失。而這些都是因為人民的素質(zhì)沒有達到，思想的覺悟性不高所造成的，不尊重傳統(tǒng)藝術(shù)文化。就像困擾著中國人民的霧霾問題，中國人如果沿用道家“天人合一”的思想，我覺得就會尊重自然界，而上個世界不惜一切代價發(fā)展經(jīng)濟的中國現(xiàn)在變成了19世紀的倫敦霧都的狀態(tài)。這又需要多久才能改善呢，人類社會就是這樣一點點的進步，發(fā)現(xiàn)了問題再去改善，呈螺旋式上升狀態(tài)，正如高爾泰在《美是自由的象征》里所說的“西方所謂的和諧主要是指自然的和諧，它表示自然界的秩序。中國所謂的和諧主要是指倫理的和諧，它表示社會和諧和精神世界的道德秩序，中西審美意識的這種差別反映出西方物質(zhì)文明的務(wù)實精神，同東方精神文明的務(wù)虛精神各有不同的測量。”

中國傳統(tǒng)文化到底是精華還是糟粕不能以一概全，我覺得套用中學(xué)課本里的一句話“對于我國的傳統(tǒng)文化，要取其精華、去其糟粕、推層出新、革故鼎新”勢必是需要這樣對待的，羅教授只是在用數(shù)學(xué)的邏輯思維方式在縱覽中國的傳統(tǒng)文化，也不是完全的否定，當然有否定才會有肯定。我覺得這是一種讓文化趨于前進的狀態(tài)，是一種好的狀態(tài)。

【參考文獻】

[1]高爾泰.尋找家園[M].北京：北京十月文藝出版社，2011（06）

[2]高爾泰.美是自由的象征[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986（12）

篇8

 

關(guān)鍵詞:思維定式　傳統(tǒng)民俗

心理定式，是指人們在思考問題、解決問題時的心理出發(fā)點。由民間傳統(tǒng)到心理定式，實在是因為在歷史的長河里，民俗對人們心理上的影響是巨大的。民眾在無意識地“履行”著民俗活動的同，在其心理上、思維上打下了深深的傳統(tǒng)的烙印。這樣的烙印使得人們在思考問題時會下意識地運用某種心理去采取相對固定的方式和手段。這些表現(xiàn)主要有家族本位、差序格局、平均主義等?，F(xiàn)借講授民俗學(xué)之機，整理思路，草成此文，就傳統(tǒng)民俗在人們心理上的幾種表現(xiàn)略抒拙見，以就教于方家。

一、家族本位

傳統(tǒng)社會中的中國人，自出生就處于一個家族(宗族)的包圍之中。誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮，人一生的四個階段，處處展現(xiàn)著作為地域小社會成員的位置。而作為更重要家庭(家族)的一員，他的行為不僅僅是個人的行為，而是作為整個家庭(家族)整體利益中的一環(huán)而存在。

先以家庭(家族)中的婚姻為例。在我們的傳統(tǒng)社會中，歷來是以兩家結(jié)“秦晉之好”來代指這種婚姻關(guān)系，也就是我們常說的兩家結(jié)成了“親家”。而這詞的本意卻是指秦國和晉國結(jié)成了政治聯(lián)盟，它是以秦國國君用自己的女兒嫁給晉國國君為代價的。國君女兒實際上就成為政治的犧牲品。縱觀歷史的長河，兩漢以下，歷朝歷代未嘗不以這種方式作為政治手段來使用的。不管是求得和平，抑或是出于籠絡(luò)人心，都是將女子作為政治利益的交換來使用的。對于這樣的女子來說，又如何說不是悲哀的，這樣的事情說明，婚姻，在我國傳統(tǒng)社會里，不再是兩個人簡單的結(jié)婚，而是代之以更大的利益驅(qū)動。

我們傳統(tǒng)社會對兒女的婚姻，向來都是“父母之命，媒灼之言”，把父母的好惡放在第一位，而把兒女的感情放在次要位置。父母往往可以橫加干涉兒女的婚姻生活，以至于出現(xiàn)了哀嘆千古的“焦仲卿與劉蘭芝”、“陸游與唐婉”的凄婉故事。而父母的出發(fā)點是想找個“門當戶對”的親家，不考慮子女的意愿。這樣的結(jié)果.結(jié)婚的兒女雙方家庭，甚至是家族(或宗族)，都隨著他們的婚姻結(jié)合而成為牢固的聯(lián)盟。而子女在這樣的環(huán)境中，也就被抹殺了自己的個人感情，甚至是個性。家庭、家族(或宗族)的利益，每每放在第一位，而個人的利益被放在次要位置。再者，傳統(tǒng)社會中的“門戶”觀念，亦是造成此種觀念的源頭之一?！伴T戶”，一般來說，有廣義和狹義之分。廣義指宗族一姓中之一支，狹義指中國傳統(tǒng)的小家庭。延續(xù)“門戶”，成為歷史上的家庭生育后代的目標和理想。將家族比做樹木，而保證樹枝的繁茂，防止枝干的斷節(jié)，就是家族最大的任務(wù)。沒有子嗣，也要納妾，甚至是過繼一個來承繼所謂的“門戶”。實在也是古人觀念的典型反映。而作為家族中的一員，他負有保護整個家族不受外界侵犯、保證家族延續(xù)繁茂的艱巨任務(wù)。所以，在困難面前，個人與家族的利益密切相關(guān)。因個人是家族中的個人，沒有家族也就沒有所謂的個人。故為了保全家族，個人犧牲自己生命也在所不惜。北魏末年，楊侃參與了誅殺爾朱榮的謀劃。在爾朱榮的侄子爾朱兆帶兵人洛陽時，他潛逃關(guān)西回家。后來，爾朱兆的堂弟爾朱夭光到關(guān)西，派楊侃的親家招撫他，并立盟誓許諾饒恕他。侃的從兄“恐為家禍，令侃出應(yīng)，假其食言，不過一人身段，冀全百口。侃往赴之，秋七月，為天光所害。”(<魏書》卷58《楊播列傳附子侃傳》)這樣的事例在史書上真的數(shù)不勝數(shù)。在魏晉南北朝時期曾盛行“君”、“父”先后的辯論，“君”是指國君，代指朝廷;“父”即指父親，代指家族。這是關(guān)于朝廷和家族利益先后的討論。

最后還是“父”占了上風(fēng)。這也就有了為了家族利益而無視南北朝朝代更替的各個世家大族。但是這樣的觀念對于各個王朝的統(tǒng)治畢竟是有害而無利的，所以在后來，折中為眾所周知的“自古忠孝不能兩全”，只要保全其中一個，就被視為一個完整的人，而不會擔(dān)什么罵名。但是不管是“君”與“父”或“忠”與“孝”，抑或是“家族”與“國家”，這對于個人來說，僅僅是大集體與小集體的差別說到底，還是沒有個人。這種以家族利益為前提的心理定式，綿延了千年而不改易，現(xiàn)在依然有其深遠的影響。

篇9

中國希望通過公共外交活動，促使其他國家尤其是亞洲國家和美國警惕日本改變戰(zhàn)后國際秩序的意圖和行為。中國還希望國際社會認識到安倍對華政策的實質(zhì)。日本的重要手段則是渲染“中國”，污蔑中國挑起地區(qū)軍備競賽、引發(fā)地區(qū)緊張局勢，借此轉(zhuǎn)移公眾對安倍參拜靖國神社的注意力，同時為修憲擴軍營造輿論氛圍。

在這場輿論戰(zhàn)中，中國占據(jù)著一定優(yōu)勢。有理不在聲高。日本軍國主義發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭曾給中國等亞洲受害國人民帶來了深重災(zāi)難。靖國神社是二戰(zhàn)期間日本軍國主義對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的精神工具和象征，至今供奉著對亞洲受害國人民犯下滔天罪行的14名甲級戰(zhàn)犯。這些都是日本難以篡改的事實，以往日本首相參拜靖國神社也引發(fā)地區(qū)國家的強烈不滿。

中國近年來越來越重視公共外交的地位和作用，并積累了一定經(jīng)驗。在外交理論中，中國推行全方位的立體外交戰(zhàn)略，在傳統(tǒng)的大國、周邊、發(fā)展中國家、多邊四大外交布局要素之上，又加入了公共外交這一重要方面。實踐上，在2011年日本進行所謂“國有化”、嚴重損害中國領(lǐng)土之后，中國的公共外交較好地配合了維權(quán)行動。多位大使在駐在國主流媒體上刊發(fā)文章，解釋中國對的依據(jù)，使當?shù)孛癖姼玫乩斫庵袊趩栴}上的立場。

此次中國公共外交工作的手段和方式更加成熟和有力。一般來說，西方民眾很難理解安倍參拜靖國神社的惡劣性質(zhì)。中國外交官以在西方影響廣泛、“粉絲”眾多的《哈利·波特》為模型，將靖國神社比作伏地魔靈魂所依附的法器，形象地解釋了問題的實質(zhì)，使受眾容易接受。這種“接地氣”的公共外交必然會事半功倍。

但同時，中國這場輿論戰(zhàn)也面臨著若干挑戰(zhàn)。最嚴峻的問題是，“中國”根深蒂固、影響深遠。當代版本的中國出現(xiàn)于冷戰(zhàn)之后，至今出現(xiàn)過經(jīng)濟威脅、軍事威脅、糧食威脅、網(wǎng)絡(luò)威脅、模式威脅等多種版本，多年來此起彼伏，從未消失。由于中國的存在，不少國家容易戴著“有色眼鏡”來觀察中國，對中國產(chǎn)生質(zhì)疑。

與此同時，一些國家卻對日本軍國主義的危害認識不夠。戰(zhàn)后初期，日本在二戰(zhàn)中的侵略和殖民歷史使得東南亞國家普遍對其不信任。但在此后的幾十年中，日本憑借援助和合作以及公共外交等多種手段，已經(jīng)比較有效地“淡化”了其負面形象，騙取了地區(qū)國家的信任。在日本國內(nèi)，其政府多年來的刻意掩蓋和美化使民眾對歷史產(chǎn)生了“錯覺”，不了解“侵略”和“軍國主義”，也由此無法接受鄰國的關(guān)切和擔(dān)憂。

另外，美國出于私利對日本的行為“睜一只眼閉一只眼”。很明顯，美國并不支持安倍晉三“拜鬼”，已表示“失望”。但從利益出發(fā)，美國需要日本，希望日本在其推進地區(qū)戰(zhàn)略過程中發(fā)揮更大作用，幫助其承擔(dān)更多責(zé)任。因此，料想美國不會對日本提出更尖銳的批評。

基于正義的斗爭并不必然走向勝利。因此，在這場對日輿論戰(zhàn)中，中國需要更多的智慧和勇氣，也需要國際上更多正義勢力的支持與合作。

篇10

一、侗族民歌

(一)侗族大歌的來源。

關(guān)于侗族大歌的來源，曾有專家、學(xué)者寫過文章，闡明大歌來源的看法，如有的認為是外來說(這是完全錯誤的)；有的認為是室內(nèi)性演唱的結(jié)果(這種說法有一定的道理，但缺乏科學(xué)依據(jù))。應(yīng)當說，這些看法都揭示了大歌的某些特點，但都沒有觸及到大歌來源的真正本質(zhì)。深入侗族地區(qū)進行大量的調(diào)查、取證、比較之后發(fā)現(xiàn)侗族大歌的來源與侗族耶歌有關(guān)。耶是詩歌舞三者的結(jié)合體，也是原始宗教祭祀活動的重要內(nèi)容。后來逐漸變得復(fù)雜化，逐漸趨向成熟，最后來就發(fā)展演變成為大歌，達到藝術(shù)的繁榮和階段。

(二)侗族大歌的特點。

侗族大歌的演唱是對侗族文化的一次大洗禮，也是對侗族文化的承接創(chuàng)新，在內(nèi)容上包羅萬象，是一種綜合性的活動。侗族大歌是一領(lǐng)眾合的形式，眾人在合唱時是有歌詞的，同時在合聲過程中領(lǐng)唱者(歌師)是和眾人一起合唱的，而且在合聲時領(lǐng)唱者的聲音要特意高出眾合部分，顯示出不同的音量，產(chǎn)生了高低聲部。

在音樂結(jié)構(gòu)上侗族大歌有起頓、同唱和拉嗓子部分，相當于引子、主旋律和附歌這種三段式結(jié)構(gòu)。起頓部分是歌的開頭，往往具有開場的意思，句式長短不一，節(jié)奏比較自由但不規(guī)則，風(fēng)格也多種多樣。侗族大歌最有感染力的音樂節(jié)奏在第三部分的多聲部演唱上，這二者必須由集體來演唱，單個人是不能左右的，且集體的演唱，要整體統(tǒng)一，音調(diào)和協(xié)，聲調(diào)一致。當然侗族大歌在第三部分中的合聲中有高聲部、中聲部和低聲部之別，這種多聲部復(fù)調(diào)音樂是侗族音樂不斷朝著純粹音樂美的方向發(fā)展的最終結(jié)果，從而使大歌以其優(yōu)美抒情的旋律與和諧協(xié)調(diào)的和音的完美結(jié)合而成為中國民族音樂中的瑰寶。

二、壯族民歌

(一)高腔雙聲以低音聲部為主要唱腔，高音聲部由低音唱腔派生而成，民間有“低音是腔口，高音跟著走”的說法。高音聲部隨低音聲部的走向，進行加花、擴展、潤色，以豐富歌腔的旋律美。兩個聲部有先有后，有主有從，有對有和，表現(xiàn)為派生性對和式二聲部形態(tài)。另外，由于聲部橫向的窄音域起伏和縱向的窄音程結(jié)合，為此，常出現(xiàn)聲部進行過程中不協(xié)和的二度和音相碰撞(民間稱之為“碰”)，尤其是大二度和音解決到同度的終止式具獨特之審美價值。常用微調(diào)式、宮調(diào)式或羽調(diào)式。曲式多由引腔、正腔(上下旬結(jié)構(gòu))和尾腔三部分組成。尾腔多以特定的襯詞(也往往作為歌腔的名稱)演唱。

(二)平調(diào)雙聲分一高一低(重唱)和一高眾低(合唱)兩種演唱形式，俗稱哈高、哈低，唱上、唱下，或過上、過下，上聲、下聲等等。兩個聲部無主從關(guān)系，具同樣重要之地位。兩者同起同收，講究聲部的平衡與和諧，強調(diào)同一的節(jié)奏、同一的走向、同一的支柱音，共同完成同一的音樂形象，表現(xiàn)為襯腔性平行式二聲部形態(tài)。