導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)新聞學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展；傳統(tǒng)媒體；影響

經(jīng)過(guò)近代三十年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為了世界上各個(gè)國(guó)家的國(guó)際網(wǎng)。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民的人數(shù)在不斷的增加，不僅僅是在中國(guó)，全世界的網(wǎng)民的數(shù)量都在呈上升趨勢(shì)。其次，網(wǎng)絡(luò)在人們的日常生活中得到了廣泛的使用。介于互聯(lián)網(wǎng)本身的特點(diǎn)，其在人們的在日常生活中發(fā)揮了很大的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)集了交流、傳播與商務(wù)的功能與一體，人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行網(wǎng)上的交友聊天、收發(fā)郵件進(jìn)行商務(wù)交談，還可以在網(wǎng)上進(jìn)行股票、拍賣和交易等商務(wù)活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)在一定程度上減少了時(shí)間和空間的影響。再加上網(wǎng)民人數(shù)的增多，網(wǎng)絡(luò)傳播信息的作用也就更加的明顯。

一、網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展與優(yōu)點(diǎn)

隨著全世界網(wǎng)民的人數(shù)的增加，網(wǎng)絡(luò)的傳播信息的特點(diǎn)非常有效的發(fā)揮出來(lái)。在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒的發(fā)展非常的迅速。在二十世紀(jì)的初期中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的媒體得到充分的發(fā)展，出現(xiàn)了一系列新的形式，報(bào)紙電子網(wǎng)絡(luò)版、網(wǎng)絡(luò)新聞媒體以及門(mén)戶網(wǎng)站等等這些新的形式的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)媒體在中國(guó)已成為了重要的傳播的媒介。這加快了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的傳播與發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)媒體拓寬了傳播的深度與廣度。傳統(tǒng)的媒介會(huì)受到時(shí)間與空間的限制，國(guó)與國(guó)之間、人與人之間、階級(jí)與階級(jí)之間所掌握的信息都不相同。而網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)媒介受到時(shí)間和空間的限制，國(guó)與國(guó)家之間、人與人之間都可以掌握到相同的信息。全世界的人民通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的傳遞，信息可以一直的、不間斷的傳播著，讓全世界的網(wǎng)民們都可以及時(shí)的掌握到信息，這就在很大的程度上提升了信息的時(shí)效性，減少了很多因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱而出現(xiàn)的問(wèn)題，在一定的程度上穩(wěn)定了社會(huì)的發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)媒體還實(shí)現(xiàn)了傳播者與受眾者的統(tǒng)一。在網(wǎng)絡(luò)的媒體上，受眾的群體可以在上面發(fā)表自己的意見(jiàn)，與創(chuàng)作者進(jìn)行交流，更有甚者，受眾者還可以在上面自己所得到的信息。當(dāng)受眾者在網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)表了自己的意見(jiàn)，創(chuàng)作者就可以看到，可以根據(jù)受眾者的意見(jiàn)，對(duì)于自己的信息進(jìn)行一定的修改和調(diào)整。受眾者既可以是網(wǎng)絡(luò)信息的傳播者，也可以是網(wǎng)絡(luò)信息的創(chuàng)作者。對(duì)于任何的網(wǎng)絡(luò)信息，受眾者可以根據(jù)自己的選擇，這樣的選擇是多種方式的，可以選擇信息的內(nèi)容、時(shí)間和順序。在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，受眾者擁有著無(wú)比自由的權(quán)利。這也是網(wǎng)絡(luò)媒體如此火熱的原因之一，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)讓每個(gè)人表達(dá)自己的平臺(tái)。

二、網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)媒體的影響

網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展是時(shí)代的選擇，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，但這并不代表可以完全的取代了傳統(tǒng)的媒體。我們從媒體的發(fā)展歷史當(dāng)中就可以看到，當(dāng)有更新技術(shù)媒體的出現(xiàn)時(shí)，傳統(tǒng)的媒體并沒(méi)有消失不存在。當(dāng)初電視的產(chǎn)生也并沒(méi)有讓報(bào)紙銷聲匿跡，同樣，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)也不會(huì)讓傳統(tǒng)的媒體消失。網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，是給予了人們更加多樣的一種方法來(lái)獲取信息。對(duì)于不同媒體的選擇是根據(jù)不同媒體自身的特點(diǎn)與受眾的接受水平和條件所決定的。舉個(gè)例子，大多數(shù)的年輕人選擇較多的是網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)獲取信息，而年紀(jì)較大的群體則還是傾向于選擇報(bào)紙或者廣播等較為傳統(tǒng)的媒體。電視作為最常見(jiàn)的傳播形式，其公信度也是居于第一位。除此之外，傳統(tǒng)媒體幾十年發(fā)展的積淀并不是現(xiàn)在快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)媒體可以相比的。

網(wǎng)絡(luò)媒體雖然突破了傳統(tǒng)媒體在時(shí)間和空間上的限制。但是由于管理機(jī)制的不完善和處于虛擬的狀態(tài)，非常容易出現(xiàn)虛假信息肆掠的情況，不良信心沒(méi)有節(jié)制的發(fā)展著。一旦這些不良信息讓青少年看見(jiàn)并模仿的話，其所產(chǎn)生的不良影響是令人害怕的。網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)帶給傳統(tǒng)媒體的不僅僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。這就需要傳統(tǒng)媒體及時(shí)的調(diào)整自己來(lái)迅速的適應(yīng)變化著的傳播業(yè)。傳統(tǒng)的媒體可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)點(diǎn)來(lái)宣傳自己，提高自身的影響力和公眾的注意力。我們要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)并不是取代了傳統(tǒng)的媒體，他的出現(xiàn)只是增加了一個(gè)傳媒家族中的新成員，給人們提供了更多的選擇的空間。

篇2

1.新媒介的視覺(jué)沖擊消解了傳統(tǒng)文學(xué)。視覺(jué)文化是看的文化，它追求的是視覺(jué)的沖擊，而不是隱含意義的解讀。人們?cè)诳葱≌f(shuō)、漫畫(huà)的時(shí)候，文字過(guò)于呆板，阻礙了人們想象力和文字語(yǔ)言的創(chuàng)造，而現(xiàn)在電視、電影呈現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)畫(huà)和改編小說(shuō)后的流動(dòng)視覺(jué)效應(yīng)，使傳統(tǒng)文字更顯得呆板化、局限化，兩者相比其最終結(jié)果就是文學(xué)生產(chǎn)了萎縮。以電視為例，觀眾特別是普通的觀眾更愿意看四大名著的電視劇版本，因?yàn)楫?huà)面的沖擊消解了觀眾群體的思考，補(bǔ)白了觀眾的想象空間，而且在現(xiàn)代社會(huì)中，這種快餐式獲取知識(shí)的方式緩解了人的心理壓力，把影視對(duì)經(jīng)典的思考強(qiáng)植于思想深處，讓受眾群體坐享其成，成為了解經(jīng)典、解讀經(jīng)典的最有效方式，而文本類的四大名著大都束之高閣，成為個(gè)人學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)炫耀的現(xiàn)象性資本。

2.新媒介的傳播速度消解了傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)傳播從創(chuàng)作到作品付梓，中間要經(jīng)過(guò)艱辛的創(chuàng)作歷程，以《紅樓夢(mèng)》為例，即使創(chuàng)作完成，曹雪芹于悼紅軒中仍“披閱十載，增刪十次”，而且從排版印刷到與讀者見(jiàn)面，也需要一定的時(shí)間。而新媒介的傳播速度相對(duì)要迅捷方便得多，因?yàn)榘l(fā)表的門(mén)檻降低，每個(gè)都可以成為創(chuàng)作者，從終端文字創(chuàng)作到另一個(gè)終端網(wǎng)民閱讀，前后不到一分鐘，只要?jiǎng)?chuàng)作者和消費(fèi)者同時(shí)在線，幾乎創(chuàng)作者的創(chuàng)作與閱讀者的閱讀具有同步性，而且可以根據(jù)創(chuàng)作者的時(shí)間安排、創(chuàng)作能力等隨時(shí)進(jìn)行網(wǎng)上更新，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《鬼吹燈》，從文字量來(lái)看相當(dāng)于《紅樓夢(mèng)》的三倍到四倍，創(chuàng)作到完成僅兩年多時(shí)間就推呈給了讀者，當(dāng)然其含金量另說(shuō)。

3.新媒介的信息容量消解了傳統(tǒng)文學(xué)。如果形象地去形容，把中國(guó)所有古典文學(xué)的文本裝裱成精裝書(shū)籍，這些書(shū)籍堆成的體積不是一兩牛車就能運(yùn)載的，可謂汗牛充棟，但把所有的信息都復(fù)錄到現(xiàn)代媒介之后，也許僅指甲大的一塊芯片。再如，一座豐富的圖書(shū)館，包羅萬(wàn)象，圖書(shū)應(yīng)有盡有，但是將所有的知識(shí)都錄成電子類的訊信，其實(shí)可能就是一臺(tái)容量不太大的計(jì)算機(jī)。

4.新媒介的任意復(fù)制消解了傳統(tǒng)文學(xué)。大眾傳媒為大眾文化的廣泛快速傳播提供了極為快捷的工具和載體，與此同時(shí)也使大眾文化產(chǎn)品大批量、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；膹?fù)制、拷貝與流通成為可能。我們知道，經(jīng)典文學(xué)之所以具有經(jīng)典性就在于其很強(qiáng)的個(gè)性和先鋒風(fēng)格，在于其創(chuàng)作過(guò)程和結(jié)果，但是電子媒介可任意復(fù)制這一特性使其土崩瓦解。

篇3

關(guān)鍵詞：新課標(biāo) 傳統(tǒng)文化教育 選修課程 研究性學(xué)習(xí) 鄉(xiāng)土文化校本課程

要想在高中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，就應(yīng)該建立以課堂教學(xué)為核心，繼而向外輻射的大語(yǔ)文觀。具體原則如下：在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)向課外延伸；在儒家文化經(jīng)典的基礎(chǔ)上，兼容并蓄；在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判性地吸收；在擴(kuò)大閱讀面的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)深層次的閱讀。

一、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地的作用

傳統(tǒng)文化有其自身邏輯，是自成體系的，要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，就得充分利用課堂教學(xué)這個(gè)主陣地。學(xué)者吳鴻清認(rèn)為，加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，主戰(zhàn)場(chǎng)就在中小學(xué)的課堂，并建議讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入語(yǔ)文課堂，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入考試試卷。事實(shí)上，高考做為素質(zhì)教育的指揮棒，已經(jīng)起到鮮明的引導(dǎo)作用。福建省高考在語(yǔ)文試卷命題時(shí)就充分考慮到這一點(diǎn)，文化經(jīng)典和文學(xué)名著的考察就是很好的例證。可見(jiàn)，我們?cè)谡n堂教學(xué)時(shí)應(yīng)高舉傳統(tǒng)文化教育的這面旗幟。

課堂教學(xué)要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，就要充分發(fā)掘教材的課程資源。從人教版高中語(yǔ)文必修課程的編排來(lái)看，分量最重的是詩(shī)歌單元和文言單元。優(yōu)秀的古代散文和詩(shī)歌作品，文質(zhì)兼美，既是出眾的文學(xué)作品，也有深刻的思想內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化教育最好的載體。如《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《離騷》《登高》等作品，作品中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)志氣和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木窈苋菀滓饘W(xué)生的共鳴，真正使寓德于教落到實(shí)處。有助于形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

課堂教學(xué)要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，還要注重營(yíng)造濃郁的文化氛圍。如可以在班級(jí)的布置中下功夫，可以大量使用傳統(tǒng)文化的元素，如把“學(xué)習(xí)園地”命名為“翰墨軒”，可以讓同學(xué)們推薦自己喜歡的名人名言并書(shū)寫(xiě)張貼在教室，讓學(xué)生在富有文化涵養(yǎng)的環(huán)境中得到熏陶。同時(shí)，課堂教學(xué)為突出傳統(tǒng)文化的元素，可以在多媒體的使用中用點(diǎn)心思。如教授詩(shī)歌作品時(shí)，可以用古典音樂(lè)作品進(jìn)行配樂(lè)，也可以通過(guò)一些視頻資料也加深學(xué)生對(duì)作品的理解，讓課堂始終洋溢著濃郁的文化氣息。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)當(dāng)充分利用選修課程的優(yōu)質(zhì)資源

要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，就應(yīng)當(dāng)充分挖掘選修課程的豐富資源，滿足學(xué)生多元化發(fā)展需求。新課標(biāo)指出，選修課程的閱讀教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生在理解性閱讀的基礎(chǔ)上，“學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展學(xué)生想象能力，思辨能力和批判能力”。人教版選修課程《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》中的《項(xiàng)羽之死》這篇文章，可以做為必修課程中的《鴻門(mén)宴》的有益補(bǔ)充。教師可以引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)“項(xiàng)羽的悲劇是性格悲劇還是命運(yùn)悲劇”以及“項(xiàng)羽該不該過(guò)江東”兩個(gè)討論，發(fā)動(dòng)學(xué)生借助圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等資源來(lái)進(jìn)行深入探析。如司馬遷對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)：自矜功伐，奮其私智而不師古……尚不覺(jué)悟，而不自責(zé)，過(guò)矣，乃引“天亡我，非用兵之罪也”豈不謬哉！結(jié)合《鴻門(mén)宴》中項(xiàng)羽所表現(xiàn)出現(xiàn)的優(yōu)柔寡斷，可以清楚地知道項(xiàng)羽的悲劇是性格悲劇。同時(shí)，也可以讓人收集后人吟詠?lái)?xiàng)羽的詩(shī)，深入探討為何不同歷史時(shí)代的人物對(duì)項(xiàng)羽會(huì)做出如此截然不同的評(píng)價(jià)。等。這種多角度的探究比較，能夠把教材的人文內(nèi)涵充分發(fā)掘出來(lái)，讓學(xué)生獲得人生觀和價(jià)值觀的提升。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)當(dāng)廣泛而深入地開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)是以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，從學(xué)生生活和社會(huì)生活中選擇和確定研究專題，主要以個(gè)人或小組合作的方式進(jìn)行。通過(guò)研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生由被動(dòng)的接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)身主動(dòng)的探索性學(xué)習(xí)，共同營(yíng)造平等民主的學(xué)習(xí)氛圍，從而有效提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使素質(zhì)教育結(jié)出豐碩的果實(shí)。

要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，教師可充分引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展相關(guān)課題的研究性學(xué)習(xí)。如結(jié)合國(guó)家的法定傳統(tǒng)節(jié)假日，開(kāi)展“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化”的相關(guān)課題研究。如“端午節(jié)的文化內(nèi)涵探究”課題，學(xué)生在充分收集資源的基礎(chǔ)上，深入研討端午節(jié)的發(fā)源地與傳播，賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲、喝雄黃酒等風(fēng)俗形成與演變、屈原賦予端午節(jié)的文化內(nèi)涵等小課題研究。

此外，研究性學(xué)習(xí)還要注重對(duì)漢語(yǔ)言文字的研究，體味其中的文化韻味，加深對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)同。因此，可以結(jié)合人教版教材必修一的“梳理探究”部分，開(kāi)展“優(yōu)美的漢字――漢字的演變及書(shū)法欣賞”的課題研究和“奇妙的對(duì)聯(lián)――對(duì)聯(lián)藝術(shù)欣賞及文化探究”的課題研究。在這類相關(guān)課題的研究中，通過(guò)小組合作探究的模式，讓學(xué)生培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神，通過(guò)資料的收集和歸類，能夠真切體味到漢字的博大精深，讓學(xué)生對(duì)漢字產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣。在研究性課題的結(jié)題之后，老師還可組織學(xué)生開(kāi)展春聯(lián)創(chuàng)作等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)鞏固研究性學(xué)習(xí)的成果，讓傳統(tǒng)文化更貼近學(xué)生的心靈。

四、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)當(dāng)充分利用地方特色文化資源，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土校本課程

《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志有句話說(shuō)得好：語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。如果能把傳統(tǒng)文化教育融入到日常生活中去，就會(huì)有旺盛的生命力。而脫離了生活這個(gè)活水，傳統(tǒng)文化教育必將走向枯竭，更談不了傳承發(fā)揚(yáng)了。因此，應(yīng)當(dāng)充分挖掘地方特色文化資源，讓傳統(tǒng)文化真正融入到學(xué)生的生活的每個(gè)角落，構(gòu)建“生活即語(yǔ)文”的大語(yǔ)文觀。

篇4

你們好！

這是我第二次給你們寫(xiě)信了，不知道上一封信你們收到?jīng)]有。記得上次寫(xiě)信的時(shí)間是去年的五月十七日，時(shí)隔一年后，又逢五月，我準(zhǔn)備在今天這個(gè)特殊的日子與你們說(shuō)說(shuō)心里話。

首先我要問(wèn)問(wèn)你們現(xiàn)在過(guò)得怎么樣，盡管我看不見(jiàn)你們，但我感覺(jué)你們現(xiàn)在過(guò)得肯定很好。不是么？在全國(guó)人民的關(guān)心和幫助下，你們正在逐步過(guò)上往日的幸福、快樂(lè)的生活。大家都會(huì)相信汶川還會(huì)變成往日寧?kù)o的縣城的，讓我們共同期待那一天。

我還想說(shuō)一說(shuō)去年五月十二日發(fā)生的那場(chǎng)可怕的地震。我相信你們會(huì)終生難忘那個(gè)不平凡的日子，那個(gè)不平凡的護(hù)士節(jié)……

公元二零零八年五月十二日十四時(shí)二十八分零六秒，平靜的汶川縣城突然顫動(dòng)起來(lái)，那時(shí)，你們或許還在學(xué)校里吸收著知識(shí)的甘露；或許還在家中午睡；或許在院子里玩……總之，這場(chǎng)地震來(lái)的真是太突然了，你們根本就沒(méi)有準(zhǔn)備便被壓在了厚厚的預(yù)制板下，那時(shí)，你們?cè)趶U墟下十分慌張，于是，你們就用像唱歌、互相鼓勵(lì)等方式來(lái)壯膽。最終，你們靠自己的毅力所幸活了下來(lái)。但是，你們離開(kāi)了賴以生存的汶川縣城；失去了愛(ài)你們的親人；離開(kāi)了親愛(ài)的同學(xué)們；告別了可敬的老師……那時(shí)候，你們悲痛不已，感到?jīng)]有活的希望。這場(chǎng)地震無(wú)疑對(duì)于你們來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)災(zāi)難，使你們幼小的心靈受到了傷害，你們過(guò)早地承擔(dān)了不屬于你們這個(gè)年齡的負(fù)擔(dān)。全國(guó)人民為你們感到同情。

然而，事實(shí)出乎我的意料，你們非但沒(méi)有繼續(xù)痛苦下去，還樂(lè)觀的去面對(duì)事實(shí)，并且克服了困難。這或許就是你們這一點(diǎn)感動(dòng)了全國(guó)人民：人死了就不能再?gòu)?fù)活了；但家園毀了還可以再建，人活著就要好好活著，還要接著走完今后的路。

我曾經(jīng)在一份雜志上看見(jiàn)過(guò)這樣一段話：“九零后的少年兒童就像生長(zhǎng)在蜜罐里一樣，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，嬌生慣養(yǎng)，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)多少風(fēng)雨，從來(lái)就沒(méi)有吃過(guò)苦，遇到困難就知難而退，生活不能自理，以后肯定干不出什么大事。”我現(xiàn)在認(rèn)為，其實(shí)這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，這只能代表極少數(shù)人，并不能代表全部。是的，這是錯(cuò)誤的，而且大錯(cuò)特錯(cuò)。誰(shuí)說(shuō)我們二十一世紀(jì)的少年兒童無(wú)能？誰(shuí)說(shuō)我們不能自理？誰(shuí)說(shuō)我們知難而退？不！我們也是祖國(guó)的下一代，我們也能撐起半邊天！

寫(xiě)到這里，我情不自禁地忽然停筆不寫(xiě)了，因?yàn)槲覠o(wú)法用言語(yǔ)能描述你們的事跡。真的，我現(xiàn)在就是翻遍詞典也找不出一個(gè)詞來(lái)，我覺(jué)得，單單只用“英雄少年”這個(gè)詞是否過(guò)于簡(jiǎn)單？

因?yàn)槠邢?，也就只能?xiě)到這里了。我還有一肚子的話想與你們說(shuō)，下次吧，有機(jī)會(huì)我還會(huì)繼續(xù)給你們寫(xiě)信的。

我將要把這封信交給天空中的北斗星，讓點(diǎn)點(diǎn)星光代表我對(duì)你們的愛(ài)，相約在今年的五月十二日夜晚，在汶川的老縣城上空，北斗星會(huì)把這封信讀給你們聽(tīng)的。

最后，請(qǐng)記住，一個(gè)遠(yuǎn)在山西省的四川籍十三歲男孩一直愛(ài)著你們，直到永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)……

篇5

   中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)

   中華傳統(tǒng)文化博大精深，是我們祖先留下的寶貴智慧結(jié)晶。其中許多思想精華、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓仁愛(ài)、孝悌重回到我們心中，讓忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于工作和生活中，使我們的社會(huì)安定和諧，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。

   通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)修身、處事、接物等行為有了新的認(rèn)識(shí)：一是對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)。其實(shí)“孝”對(duì)我們這代人來(lái)說(shuō)，孝敬父母是不難的，只限于物質(zhì)上給父母買(mǎi)東西和給點(diǎn)錢(qián)，但格局不高，不能做到從精神上關(guān)心。缺少一份大愛(ài)，做不到“泛愛(ài)眾”，也沒(méi)有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸懷。更重要的是我們的子女，他們對(duì)“孝”有著嚴(yán)重的缺失，導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任，沒(méi)有了最起碼的道德。所以，我們?cè)谧龊眯⒕锤改傅耐瑫r(shí)，還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質(zhì)，讓他們承擔(dān)自己該做的一切，把“孝”這種美德傳承下去，這樣才會(huì)從小愛(ài)上升到大愛(ài)，成為一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有用的人。二是從“謹(jǐn)信”做起?！兜茏右?guī)》作為日常生活的行為守則，無(wú)論從“列典籍、有定處”，還是“房屋清、墻壁凈”等等，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無(wú)計(jì)劃，想到哪就做到哪，毫無(wú)頭緒，且效率不高。通過(guò)學(xué)了《弟子規(guī)》，我就開(kāi)始按月、按季制定工作規(guī)劃，工作時(shí)不再手忙腳亂了。三是講誠(chéng)信。老子說(shuō)：信言不美，美言不信，所以在日常工作學(xué)習(xí)中，不只聽(tīng)順耳的，而是做到誠(chéng)實(shí)守信。勢(shì)服人，心不然；理服人，方無(wú)言。老子也說(shuō)：民之不畏，則大畏將至矣。所以作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)在日常工作中，對(duì)職工要寬厚仁愛(ài)，不能一味的進(jìn)行處罰和批評(píng)，而要有一定的贊賞和激勵(lì)，這樣才能凝聚人心，把工作做得更好。

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)

   傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說(shuō)：讓我們共同守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化吧!

   最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國(guó)”的調(diào)查結(jié)果已經(jīng)揭曉。中國(guó)以擁有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個(gè)好消息令大家歡欣不已。但當(dāng)我們靜下心來(lái)與擁有眾多備受歡迎的現(xiàn)代文化的美國(guó)作比較時(shí)，我們的優(yōu)勢(shì)在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)文化被很多外國(guó)朋友欣賞的時(shí)候，我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?

   現(xiàn)實(shí)情況值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人特別是青少年朋友，他們對(duì)外來(lái)文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的精華并沒(méi)有錯(cuò)。但過(guò)分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。可以說(shuō)，外來(lái)文化已經(jīng)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們關(guān)注。

   令人欣慰的是，越來(lái)越多的人已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如著名作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫(xiě)文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說(shuō)：“民間藝術(shù)是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見(jiàn)證與記載一種歷史精神。”是啊。倘若我們失去了珍貴的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說(shuō)的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)文化，國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有義務(wù)守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)耀眼的光彩。

   隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)滿懷信心并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。

   中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)

   中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的誕生，到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會(huì)頗深。

   一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)，只知道是儒家學(xué)問(wèn)，還有些封建思想意識(shí)，認(rèn)為學(xué)這些也沒(méi)有多大的用處。然而，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。

   學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門(mén)的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。

   二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。

   三是努力踐行。“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。

   凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出，行必果，說(shuō)出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對(duì)學(xué)生們提出的意見(jiàn)建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。

   中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)

   古人云：“百善孝為先”。“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。

   什么是孝?且看“孝”字的寫(xiě)法，上為“老”，下為“子”，融為一體，稱之為“孝”。意即子能承其親，并能順其意，體現(xiàn)了長(zhǎng)幼尊卑，有禮有序。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“孝”要贍養(yǎng)、尊敬老人，要解老人之憂，完老人之志。

   做一個(gè)人，一個(gè)善良的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人失去了心臟，只剩一具驅(qū)殼茍活于世，失去了生命的價(jià)值，更何談頂天立地、功成名就?

   “羊羔有跪乳之義，烏鴉有反哺之恩，況乎人?”。從我們呱呱墜地開(kāi)始，父母對(duì)我們含辛茹苦的哺育便是恩重如山，而“孝”則是我們回報(bào)父母的方式。身為子女，如何行孝，是我們不可不知的。?；丶铱纯矗荒托穆?tīng)取老人的話；耐心向老人解釋做工作；久病床前的送湯喂藥；寬容老人的嘮叨；寬容老人的口水和鼻涕；寬容老人總也舍不得扔掉的“垃圾破爛”……這些都是行孝道的表現(xiàn)。行孝，不僅僅是一種義務(wù)，更是一種責(zé)任，一種態(tài)度，是父母對(duì)我們的愛(ài)的延續(xù)。

   20_年“感動(dòng)中國(guó)”人物之一的孟佩杰，從8歲開(kāi)始承擔(dān)起照顧癱瘓養(yǎng)母的重任。2009年，她帶著母親上大學(xué)，面對(duì)好心人的幫助，她婉言謝絕，堅(jiān)持自己照顧養(yǎng)母。有道是“久病床前無(wú)孝子”，可孟佩杰侍奉養(yǎng)母于床前竟長(zhǎng)達(dá)十余年，她認(rèn)為“我所做的一切都是做女兒的本分！”

   她任勞任怨，樂(lè)觀開(kāi)朗，用青春朝氣驅(qū)趕種植恍；在艱難里，她無(wú)怨無(wú)悔，堅(jiān)守清貧，讓傳統(tǒng)孝道充滿每個(gè)細(xì)節(jié)。雖然艱辛填滿了4000多個(gè)日子，可她的笑容依然燦爛如花！

篇6

1.批判師生關(guān)系中的主客體二元對(duì)立。自柏拉圖把世界分為表象世界和理念世界以來(lái)，形而上學(xué)的二元對(duì)立就開(kāi)始主宰西方哲學(xué)，并經(jīng)笛卡兒、康德等人的建構(gòu)受到極度推崇。后現(xiàn)代主義則反對(duì)主體與客體的這種二元對(duì)立。利奧塔認(rèn)為,社會(huì)不是一種等待那些在方法論上十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜藖?lái)發(fā)現(xiàn)的“單一性”或整體,因?yàn)槿康闹R(shí)構(gòu)成語(yǔ)言游戲,各種語(yǔ)言游戲又各不相同。與利奧塔一樣,許多后現(xiàn)代主義者都設(shè)想語(yǔ)言是分析哲學(xué)根源的最佳切入點(diǎn),他們否認(rèn)傳統(tǒng)的本體論觀點(diǎn)和四邊方法；其要做的工作,就是“消除形而上學(xué),擺脫傳統(tǒng)的二元論的誘惑,消除從泰勒開(kāi)始的根基觀念、自柏拉圖開(kāi)始的理念與表象分野的觀念以及從笛卡兒開(kāi)始的自我與世界、主體與客體二分的觀念,完成從二元論到多元論的真正轉(zhuǎn)變?！?/p>

2.消解教學(xué)中的整體化傾向。后現(xiàn)代主義理論拒斥現(xiàn)代主義對(duì)統(tǒng)一化、整體化的追求,認(rèn)為整體化傾向是極權(quán)主義的 ,它遮蔽了社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的差異性和多元性,導(dǎo)致了對(duì)多樣性和個(gè)體性的壓制。而后現(xiàn)代主義者肯定不可同約性、差異性和多元性,視它們?yōu)檎w化傾向的解毒劑.后現(xiàn)代主義在教育目標(biāo)、教育過(guò)程以及由此引起的教育組織結(jié)構(gòu)、課程、教育方法等方面,會(huì)具有一種與以前迥然不同的性質(zhì)。

3.消解師生關(guān)系中的權(quán)威話語(yǔ)。后現(xiàn)代主義否認(rèn)科學(xué)是一種客觀性的知識(shí),而認(rèn)為它是一種較為主觀性大的、相對(duì)性的知識(shí);科學(xué)不能說(shuō)明一些超歷史的、外在的、普遍的法則,而只能是局部的、特殊的、一定歷史時(shí)期內(nèi)的說(shuō)明。這就動(dòng)搖了科學(xué)的本體地位,糾正了教育中重視科學(xué)教育而忽視人文教育的傾向,更是從根本上動(dòng)搖了教師作為知識(shí)權(quán)威的地位。后現(xiàn)代主義就是要打破一元論的思維,霸權(quán)性的權(quán)利話語(yǔ),去傾聽(tīng)處于邊緣地位的聲音。

二、后現(xiàn)代意義上的師生關(guān)系

1.平等。后現(xiàn)代主義從考察知識(shí)本質(zhì)的變化和運(yùn)作效能標(biāo)準(zhǔn)來(lái)討論師生關(guān)系，按照后現(xiàn)代主義者利奧塔的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代時(shí)期知識(shí)的本質(zhì)不再是以往主張的信念、真理性的東西及某些技能，如果可以用一個(gè)詞來(lái)描述知識(shí)本質(zhì)的話，這個(gè)詞就是“信息”。在信息時(shí)代，知識(shí)可以通過(guò)學(xué)校以外的互聯(lián)網(wǎng)、各種媒體等多種途徑來(lái)獲得，教師不再是知識(shí)的壟斷者，在學(xué)生面前不再是知識(shí)的權(quán)威，教師的地位由權(quán)威者向平等者、由傳授者向求知者轉(zhuǎn)變，教師的作用“不是要學(xué)生接受教師的權(quán)威，教師要求學(xué)生延緩對(duì)那一權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究，探究那些學(xué)生所正在體驗(yàn)的一切?！?/p>

2.對(duì)話。對(duì)話并不是一個(gè)全新的概念，無(wú)論是前現(xiàn)代還是現(xiàn)代，對(duì)話一直是我們交流和獲取信息的重要手段。

首先，后現(xiàn)代范式的對(duì)話具有開(kāi)放性和啟發(fā)性。后現(xiàn)代范式的對(duì)話過(guò)程是經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的意義構(gòu)建，對(duì)話的目的在于建立一種學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這種對(duì)話超越了現(xiàn)代主義哲學(xué)的主客觀論，改變了師生之間的“主－客體”關(guān)系，代之以“你－我”關(guān)系?！巴ㄟ^(guò)在關(guān)切而富有批判性的社區(qū)之中的對(duì)話，促使方法、程序和價(jià)值從生活經(jīng)驗(yàn)中養(yǎng)成――‘是’就此轉(zhuǎn)化為‘應(yīng)該是’。”

其次，理解和反思是后現(xiàn)代對(duì)話的重要特征。對(duì)話的過(guò)程本質(zhì)上是對(duì)話主體雙方視界融合的過(guò)程。對(duì)話并不是把某種真理、意義、態(tài)度等傳遞給另一方的方式和手段，對(duì)話過(guò)程本身‘揭示’了真理，它使真理‘顯現(xiàn)’出來(lái)。從而通過(guò)學(xué)生的理解而接受?！?/p>

在理解的基礎(chǔ)上，“反思”在對(duì)話中起著核心的作用。在開(kāi)放的對(duì)話中，對(duì)話者與自我、文本、他人的互動(dòng)過(guò)程是一個(gè)不斷反思的過(guò)程。這種反思一旦完成，就會(huì)用于指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)這種經(jīng)過(guò)反思后的新的經(jīng)驗(yàn)在我們的實(shí)踐中，在與他人、文本的對(duì)話中，又成為我們反思的對(duì)象。

三、啟迪與思考

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校；學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198（2015）14-0158-02

在高校中開(kāi)展廉潔誠(chéng)信教育一直是學(xué)者們和有關(guān)部門(mén)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在2007年出臺(tái)的《教育部關(guān)于在大中小學(xué)全面開(kāi)展廉潔誠(chéng)信教育的意見(jiàn)》中就指出：大學(xué)階段廉潔教育的目標(biāo)和主要內(nèi)容是：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)和主導(dǎo)，加強(qiáng)法制和誠(chéng)信教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織學(xué)習(xí)黨和國(guó)家關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。

高校是進(jìn)行科研工作和學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，因而學(xué)術(shù)道德教育，特別是學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育，便成為高校廉潔誠(chéng)信教育中的重要部分。有許多學(xué)者對(duì)于如何進(jìn)行高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)作出過(guò)論述。有的學(xué)者認(rèn)為，造成學(xué)術(shù)道德失范的因素有很多，如社會(huì)和學(xué)者個(gè)人的因素、教育的因素、制度的因素等，因此加強(qiáng)高校的學(xué)術(shù)道德教育是一個(gè)社會(huì)工程，需要學(xué)者、學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)的共同努力。有學(xué)者指出，新時(shí)期加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)，應(yīng)該正確處理學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任、學(xué)術(shù)自律與學(xué)術(shù)他律、科學(xué)精神和人文精神這三組關(guān)系。有學(xué)者分析了高校學(xué)術(shù)道德失范的原因，認(rèn)為主要有五個(gè)，即：學(xué)術(shù)制度尚不完善、忽視學(xué)術(shù)道德教育、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)有失公正、學(xué)術(shù)管理體制缺陷、獎(jiǎng)懲機(jī)制不夠健全。還有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文人性格中的缺陷制約了當(dāng)前我國(guó)的學(xué)術(shù)道德建設(shè)，部分學(xué)者過(guò)度講求“入世”，導(dǎo)致實(shí)用主義和功利主義的抬頭；過(guò)度服從權(quán)威，導(dǎo)致科學(xué)研究中批判精神的缺失。

近年來(lái)，高校中學(xué)術(shù)道德失范、學(xué)術(shù)失信的事件多有發(fā)生，這一問(wèn)題的解決任重而道遠(yuǎn)。本文將在分析高校學(xué)術(shù)失信的原因的基礎(chǔ)上，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的優(yōu)秀部分，提出一些措施，來(lái)加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)。

1 高校中學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)、危害及原因

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新的必要前提。在高校中，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都是學(xué)術(shù)研究的主體。他們中任何一個(gè)群體的學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失都會(huì)對(duì)高校產(chǎn)生危害。學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失，主要是指違反學(xué)術(shù)規(guī)范的行為，主要存在以下幾種形式。

1.1 抄襲剽竊嚴(yán)重

對(duì)前人結(jié)果的適當(dāng)借鑒是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但過(guò)度的“引用”就有可能成為抄襲剽竊。有些大學(xué)生在完成論文時(shí)，沒(méi)有自己的思考和見(jiàn)解，而只是從學(xué)術(shù)刊物或知網(wǎng)上東拼西湊，移花接木。陳沖和郭琛暉于2010年在16所高校進(jìn)行了一項(xiàng)研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信狀況的調(diào)查，在754份有效問(wèn)卷中，有564人表示自己曾在論文中引用他人成果中的資料而有意沒(méi)有注明來(lái)源；有508人承認(rèn)自己曾有拼湊作業(yè)的行為，占總?cè)藬?shù)的67.4%。除了學(xué)生，有些高校教師也加入到了抄襲行列中，如廣州中醫(yī)藥大學(xué)校長(zhǎng)徐志偉被舉報(bào)博士學(xué)位論文大段復(fù)制他人成果，雷同文字?jǐn)?shù)高達(dá)40%以上。

1.2 學(xué)術(shù)交易泛濫

有些學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中不求上進(jìn)，不上課也不完成作業(yè)，等到要交作業(yè)時(shí)，就花錢(qián)向愿意出賣自己成果的人購(gòu)買(mǎi)，甚至出現(xiàn)了專業(yè)替人考試，替人寫(xiě)論文的“”。校園里、網(wǎng)絡(luò)上，隨處都可以看到這樣的小廣告。還有一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，無(wú)視學(xué)術(shù)規(guī)定，以“版面費(fèi)”為幌子謀取經(jīng)濟(jì)利益，使一些學(xué)術(shù)造假者有機(jī)可乘。

1.3 惡意侵占他人成果

在有些團(tuán)隊(duì)完成的科研項(xiàng)目中，常常只有少數(shù)幾個(gè)人認(rèn)真參與整個(gè)過(guò)程，但最后獲得的成果卻被要求和濫竽充數(shù)者共同署名，這種署名失范的現(xiàn)象多有發(fā)生。有些教師以自己“專家”、“導(dǎo)師”的身份被批準(zhǔn)獲得科研項(xiàng)目，但卻讓自己的學(xué)生或其他人來(lái)做，成果卻歸自己所有。更值得擔(dān)憂的是，學(xué)生們似乎已慢慢習(xí)慣這種不成文的規(guī)定。

學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失對(duì)學(xué)生、教師、高校甚至是社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生影響，它所帶來(lái)的危害是顯而易見(jiàn)的。

（1）挫傷科研和創(chuàng)新的積極性。

無(wú)論是高校教師還是學(xué)生，想要在學(xué)術(shù)上有所收獲都需要投入大量的時(shí)間和精力，經(jīng)歷過(guò)一個(gè)積累的過(guò)程，才能取得質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)成果。然而有些學(xué)者為了評(píng)獎(jiǎng)評(píng)職稱，通過(guò)不正當(dāng)手段，可能短時(shí)間內(nèi)就能獲得多項(xiàng)“研究成果”。同時(shí)，部分高校將的數(shù)量和科研立項(xiàng)的數(shù)量作為評(píng)價(jià)教師和學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，這也會(huì)挫傷那部分認(rèn)真研究學(xué)術(shù)的人的積極性，造成一種惡性循環(huán)。

（2）對(duì)大學(xué)生形成正確人生價(jià)值觀產(chǎn)生影響。

人生價(jià)值觀就是人們對(duì)人生價(jià)值的總體看法和根本觀點(diǎn)。它在人生觀中居于核心地位，在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。人生價(jià)值評(píng)價(jià)是依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)個(gè)人心理活動(dòng)、群體意識(shí)傾向和社會(huì)輿論，對(duì)自己或他人的價(jià)值觀念和社會(huì)行為進(jìn)行衡量、分析和判斷的過(guò)程。大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，在這一階段，他們的智力和思維能力都有較大的發(fā)展和提高，具有旺盛的求知欲，但同時(shí)也容易走入盲目、偏執(zhí)的誤區(qū)。在學(xué)校中，看到學(xué)術(shù)失信的事件時(shí)有發(fā)生，一些心智尚不成熟的學(xué)生就會(huì)把它當(dāng)做一種習(xí)慣，形成一種不正確的人生價(jià)值。

（3）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生不良影響。

學(xué)校一直被認(rèn)為是一片凈土，而教師也被當(dāng)作是人類靈魂的工程師。高校頻頻發(fā)生學(xué)術(shù)失信的事件，會(huì)讓公眾改變對(duì)高校的看法，而產(chǎn)生一種負(fù)面效應(yīng)，弱化人們對(duì)社會(huì)公平、正義、真理的追求。同時(shí)，在學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)后，他們將從事各行各業(yè)的工作，學(xué)術(shù)誠(chéng)信的缺失也會(huì)助長(zhǎng)不良的社會(huì)風(fēng)氣。

高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失并不是某一個(gè)人的個(gè)體行為，而已經(jīng)成為了一種現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因也是多方面的。

①社會(huì)因素。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變也會(huì)導(dǎo)致思想文化的多樣性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，經(jīng)濟(jì)利益常常被用來(lái)衡量學(xué)術(shù)的水準(zhǔn)和價(jià)值。因此，學(xué)術(shù)界中的有些人急于追求功利，迫切地想要獲得成果，忘記了科學(xué)研究需要一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程。另外，我國(guó)目前還沒(méi)有出臺(tái)專門(mén)針對(duì)學(xué)術(shù)失信的法律法規(guī)。也就是說(shuō)，學(xué)術(shù)失信者也許會(huì)受到道德上的譴責(zé)，但不會(huì)受到法律的制裁，因而使得這種行為有機(jī)可乘。

②學(xué)校因素。

當(dāng)前高校里的道德觀教育主要包括集體主義教育、社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育和家庭美德教育，而忽視了學(xué)術(shù)道德教育?！霸诟咝５牡掠?，對(duì)于學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育還是個(gè)盲點(diǎn)，學(xué)校和導(dǎo)師更注重學(xué)生文化知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視了學(xué)術(shù)道德的教育?！绷硗?，雖然有些學(xué)校已經(jīng)制定了相關(guān)的文件來(lái)規(guī)范學(xué)術(shù)研究，但很多學(xué)生甚至是教師沒(méi)有很系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，導(dǎo)致他們因?yàn)槿狈φJ(rèn)識(shí)而出現(xiàn)失信行為。

2 儒家文化對(duì)高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信的啟示

“道德教育始終是在一定的文化背景下進(jìn)行的。道德教育所秉持的核心價(jià)值觀念，以及這種觀念的合理性，只能在一定的文化母體中找到根據(jù)?！比寮椅幕珜?dǎo)現(xiàn)世事功。修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！墩撜Z(yǔ)》是儒家文化最經(jīng)典的代表作之一，其中的誠(chéng)信思想有豐富的內(nèi)涵，對(duì)于加強(qiáng)高校的誠(chéng)信教育有積極地啟示。

第一，要做到學(xué)術(shù)誠(chéng)信，首先要做到誠(chéng)信做人。誠(chéng)信做人事誠(chéng)信做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)和前提，學(xué)術(shù)誠(chéng)信問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是道德誠(chéng)信問(wèn)題。誠(chéng)信既是個(gè)體在社會(huì)上生存的基礎(chǔ)，也是與人相處的基本要求?！墩撜Z(yǔ)》中指出，“人而無(wú)信，不知其可，大車無(wú)r，小車無(wú)，其何以行哉?！币簿褪钦f(shuō)車無(wú)r、不能行走，人無(wú)誠(chéng)信則難以立足?！吨杏埂分杏羞@么一段話：“誠(chéng)信物之始終，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴?！闭嬲\(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿，沒(méi)有了真誠(chéng)就沒(méi)有了事物，所以君子以真誠(chéng)為貴。子夏曰：“與朋友交，言而有信?！奔丛谂c朋友的交往中，只有言而有信、言出必行，才能取信于人。高校師生只有在日常生活中做到誠(chéng)信，才能在學(xué)術(shù)和研究上自覺(jué)踐行誠(chéng)信。

其次，人的思想品德是在一定的環(huán)境里形成和發(fā)展的，環(huán)境狀況對(duì)人的思想品德?tīng)顩r有著重要的影響?？鬃诱J(rèn)為環(huán)境在人的發(fā)展過(guò)程中起著重要作用，他指出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）。荀子在《勸學(xué)》中寫(xiě)道：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《荀子勸學(xué)》）也就是說(shuō)人能被環(huán)境所熏染、所同化。無(wú)論是社會(huì)、校園還是家庭的環(huán)境、風(fēng)氣，都會(huì)影響高校學(xué)生對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度。民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、清正廉潔的環(huán)境更易使大學(xué)生受到感染，不斷增強(qiáng)自己的誠(chéng)信意識(shí)。想要營(yíng)造出這樣的環(huán)境，加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信的制度建設(shè)和監(jiān)督管理必不可少。首先要重視和增強(qiáng)學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育工作。高校中可以開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，如講座、知識(shí)競(jìng)賽、案例分析等，引起大家的關(guān)注。其次，要有針對(duì)性地制定適合人文、社科、工學(xué)、醫(yī)學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)規(guī)范，并且要詳細(xì)說(shuō)明和切實(shí)可行。再次，要做到獎(jiǎng)懲分明，對(duì)于認(rèn)真研究，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的要鼓勵(lì)，而對(duì)于失信者則要依據(jù)條例進(jìn)行處罰教育。

再次，大力加強(qiáng)師德建設(shè)，充分發(fā)揮教師在開(kāi)展廉潔誠(chéng)信教育中的引導(dǎo)和示范作用?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)子路》）放在高校的環(huán)境中也就是說(shuō)，當(dāng)教師自身端正，做出表率時(shí)，不用下命令，學(xué)生也會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反，如果教師自身不端正，那么縱使三令五申，學(xué)生也不會(huì)服從。教師的一言一行對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的潛移默化的影響是持久的。因此，教師不僅要在課堂上傳授學(xué)術(shù)誠(chéng)信的觀點(diǎn)和態(tài)度，更要自身作出表率，不抄襲剽竊，反對(duì)學(xué)術(shù)失信。

參考文獻(xiàn)

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篇8

這種傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)體育知識(shí)，忽視學(xué)生實(shí)際素質(zhì)技能的體育教學(xué)方式，極大的限制了中學(xué)生的人際交往、獨(dú)立活動(dòng)能力的進(jìn)一步提高,降低了學(xué)生的體育興趣以及參與課堂的主動(dòng)性，導(dǎo)致許多中學(xué)生的心理、身體素質(zhì)比較低，最終對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的效率產(chǎn)生極為不利的影響。其次，教學(xué)過(guò)程單調(diào)乏味。中學(xué)體育教學(xué)最重要的任務(wù)就是借助相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境來(lái)發(fā)揮體育課堂教學(xué)優(yōu)勢(shì)，以多樣、靈活、實(shí)用的體育教學(xué)手段讓所有存在個(gè)體差異的中學(xué)生都可以通過(guò)相關(guān)手段實(shí)現(xiàn)其學(xué)習(xí)目標(biāo)。要較好的保證中學(xué)體育教學(xué)的順利進(jìn)行，就要盡可能的避免盲目擴(kuò)大以及過(guò)度強(qiáng)求遵守紀(jì)律、聽(tīng)從指揮以及步調(diào)一致現(xiàn)象的出現(xiàn)，以免出現(xiàn)體育教學(xué)目的錯(cuò)位的情況。而傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)，普遍選擇按部就班、機(jī)械的操練模式，使得中學(xué)體育教學(xué)的時(shí)效性大大降低，教學(xué)形式也較為單調(diào)、呆板、機(jī)械及乏味，大大降低了中學(xué)體育教學(xué)的質(zhì)量及效率。再次，體育教學(xué)內(nèi)容較為陳舊。競(jìng)技體育過(guò)度強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)對(duì)人體具有的各種改造作用，且強(qiáng)調(diào)身體活動(dòng)各項(xiàng)能力的超越，這與人類自然生長(zhǎng)規(guī)律及實(shí)際狀況背道而馳，偏離了強(qiáng)身健體的實(shí)際目的。此外，競(jìng)技體育中技術(shù)要求較高、規(guī)則較為嚴(yán)密運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目盡管增強(qiáng)了中學(xué)體育教學(xué)的嚴(yán)肅性，但是卻不符合中學(xué)生活潑好動(dòng)的天性，容易使學(xué)生產(chǎn)生厭煩、乏味、枯燥等感受，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不斷降低。

2新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)的主要特征

第一，教學(xué)方法出現(xiàn)較大轉(zhuǎn)變。新課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)興趣的培養(yǎng)、激發(fā)，終身體育運(yùn)動(dòng)意識(shí)的培養(yǎng)，這說(shuō)明不管是體育教學(xué)內(nèi)容，還是體育教學(xué)方法，中學(xué)體育教學(xué)都以學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)興趣及體育素質(zhì)的培養(yǎng)為主要目標(biāo)，因?yàn)橹挥袑?duì)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)興趣給予重點(diǎn)關(guān)注及培養(yǎng)，學(xué)生才能積極、主動(dòng)的參與到體育教學(xué)課堂當(dāng)中，從而達(dá)到提高中學(xué)體育教學(xué)質(zhì)量的目的。第二，教學(xué)主體發(fā)生轉(zhuǎn)變。新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的主動(dòng)性作用，強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)課程要盡可能的滿足學(xué)生自身的實(shí)際需要及情感體驗(yàn)，重視學(xué)生在體育教學(xué)中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。因?yàn)橹挥袑?duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、學(xué)習(xí)潛能給予重點(diǎn)關(guān)注，才能在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中采取針對(duì)性的體育教學(xué)方法，從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性的發(fā)揮。第三，指導(dǎo)思想更加具體化。學(xué)校體育是體育教育最為基礎(chǔ)的一門(mén)學(xué)科，是保證學(xué)生獲得健康、全面發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。因此，在實(shí)際的中學(xué)體育教學(xué)中，體育教師要有效的貫徹落實(shí)相關(guān)體育指導(dǎo)思想，并堅(jiān)持健康為主的指導(dǎo)原則。盡管體育指導(dǎo)思想并未專門(mén)針對(duì)學(xué)校的體育教學(xué)，但健康為主的指導(dǎo)體育思想?yún)s是面向全部學(xué)校教育而提出的。體育教師只有轉(zhuǎn)變過(guò)去唯體質(zhì)論的落后思想，才能逐步向現(xiàn)今科學(xué)的健康唯上論靠攏，充分發(fā)揮出體育教學(xué)的作用。

3傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)與新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)的比較分析

3.1新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)的多樣化及信息化比傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)強(qiáng)。

在開(kāi)展體育教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，適當(dāng)、合理的室內(nèi)體育教學(xué)課程是必須的，但是在上課時(shí)，體育老師要比室外體育更加用心，才能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由于中學(xué)生較為活潑、好動(dòng)，對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣室外體育的學(xué)生來(lái)說(shuō)，突然進(jìn)行室內(nèi)體育教育，必定會(huì)出現(xiàn)坐不住的現(xiàn)象，這時(shí)就需要教師充分借助教室中的多媒體來(lái)播放一些精彩、學(xué)生感興趣的體育賽事視頻，并選擇一些學(xué)生感興趣的體育趣聞、體育資訊進(jìn)行交流，以營(yíng)造輕松愉快的教學(xué)氛圍。但在傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)之中，室內(nèi)體育的課程雖然比較多，但是教師卻并未對(duì)室內(nèi)體育的相關(guān)課堂計(jì)劃進(jìn)行積極、有效的改進(jìn)及執(zhí)行，從而使傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)呈現(xiàn)出死板、單調(diào)及不懂變通的現(xiàn)象。而在新課標(biāo)之下，中學(xué)體育教學(xué)的課堂氣氛更加活躍，教學(xué)氛圍更加和諧，學(xué)生的主體作用及教師的指導(dǎo)作用也得到了較好的發(fā)揮，既減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也減輕了教師的教學(xué)壓力。

3.2新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)改變了傳統(tǒng)的中學(xué)體育授課模式。

新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)改變了以教師為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，重視以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)。在傳統(tǒng)體育教學(xué)中，大部分時(shí)間都是教師在講，盡管教師將體育形容的淋漓盡致，但是學(xué)生仍然難以親身感受體育的魅力。在新課標(biāo)下，要求教師將課堂讓給學(xué)生，加強(qiáng)和學(xué)生的交流及互動(dòng)，認(rèn)真了解學(xué)生的實(shí)際需求，并以此為依據(jù)制定出科學(xué)、有效的體育教學(xué)計(jì)劃，以便促使學(xué)生更快的融入課堂，而這正是傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)所不具備的。

3.3新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)比傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)更為活潑靈動(dòng)。

傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)呆板、靈動(dòng)性較差，難以有效的激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)體育的欲望，導(dǎo)致許多學(xué)生不愿真正參與到體育課堂當(dāng)中，從而難以達(dá)到鍛煉學(xué)生身體的目的。但新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)不嚴(yán)格按照教學(xué)任務(wù)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，脫離了傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)的死板模式，讓學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中選擇自己感興趣的，這時(shí)教師在加以相應(yīng)的輔導(dǎo)、訓(xùn)練就能較好的培養(yǎng)學(xué)生的體育能力，提升學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，從而使學(xué)生積極主動(dòng)的參與到體育課堂中，最終達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

4結(jié)束語(yǔ)

篇9

【關(guān)鍵詞】新聞傳媒專業(yè)；普通話教學(xué)；說(shuō)話訓(xùn)練

一、加強(qiáng)規(guī)范語(yǔ)言觀念

打造多方面發(fā)展的應(yīng)用型人才是學(xué)校開(kāi)設(shè)新聞傳媒專業(yè)的根本目標(biāo)，大眾傳媒公司都要求從業(yè)人員有采集、編輯、主持三方面的綜合能力，所以普通傳媒工作者和主持人的區(qū)分開(kāi)始變得不那么明顯。學(xué)習(xí)新聞傳媒專業(yè)的學(xué)生、高要求的播音主持、廣播電視新聞學(xué)，或者是以幕后工作為主的廣播電視編導(dǎo)，都必須要求有標(biāo)準(zhǔn)流暢的普通話表達(dá)能力。

教師在教學(xué)過(guò)程中要給學(xué)生貫徹正確的理念，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于規(guī)范語(yǔ)言觀念的認(rèn)識(shí)，對(duì)于新聞傳媒專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，普通話既是基礎(chǔ)也是發(fā)展鋪墊，以著名主持人白巖松、李詠為例，他們標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話和本身所學(xué)的新聞傳媒專業(yè)有著重要的聯(lián)系，學(xué)習(xí)普通話要主動(dòng)，以極強(qiáng)的準(zhǔn)則要求自己。

二、凸顯傳媒專業(yè)特色

思維敏捷、活躍是新聞傳媒專業(yè)學(xué)生不同于其他專業(yè)學(xué)生的一個(gè)特點(diǎn)，然而普通話作為實(shí)踐比例較大的課程并不利于新聞傳媒專業(yè)學(xué)生去發(fā)散思維，在教學(xué)過(guò)程中教師要發(fā)掘出符合該專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方式，幫助他們提高普通話水平。

1、增加課前說(shuō)新聞實(shí)踐環(huán)節(jié)

開(kāi)展課前說(shuō)新聞的實(shí)踐環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生普通話表達(dá)能力的重要一步，每堂課開(kāi)始之前請(qǐng)五六個(gè)學(xué)生上講臺(tái)上播報(bào)一條新聞，教師針對(duì)學(xué)生的語(yǔ)音、語(yǔ)氣、語(yǔ)法進(jìn)行評(píng)價(jià)和打分，這可以作為期末總成績(jī)的一部分，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)普通話的主動(dòng)性和積極性。這個(gè)過(guò)程中會(huì)不斷加深學(xué)生的新聞敏感度，在教師的點(diǎn)評(píng)下明白自身普通話的不足之處，極大的提升了口語(yǔ)表達(dá)水平。

2、充分利用廣播、影視資料的相關(guān)素材

多媒體教學(xué)可以為學(xué)生提供有聲有色的學(xué)習(xí)資料，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)普通話各方面的規(guī)范，相聲表演藝術(shù)家侯寶林的代表作《普通話與方言》就是很好的素材，幫助學(xué)生理解普通話和方言之間的區(qū)別；《新聞聯(lián)播》作為我國(guó)影響力最大的電視新聞欄目，其對(duì)普通話的要求是極高的，給學(xué)生分析主持人的語(yǔ)氣和語(yǔ)態(tài)，為其提供極佳的例證。CCTV每年的新年新詩(shī)會(huì)也可以作為教學(xué)素材播放給學(xué)生，為學(xué)生講解朗讀的技巧。

3、邀請(qǐng)傳媒從業(yè)人員為學(xué)生進(jìn)行普通話實(shí)踐教學(xué)

可以定期或不定期的邀請(qǐng)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的主持人、播音員等傳媒從業(yè)人員為學(xué)生進(jìn)行講解，讓學(xué)生了解普通話的重要性和實(shí)踐功能，同時(shí)看到傳媒從業(yè)人員極高的普通話表達(dá)水平，在這個(gè)交流溝通的過(guò)程中明白自身的不足，增加學(xué)習(xí)普通話的積極性，這是針對(duì)新聞傳媒專業(yè)學(xué)生的有效舉措之一。

三、理論教學(xué)緊貼普通話測(cè)試，強(qiáng)化說(shuō)話訓(xùn)練

語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言不需要以十分飄渺的形式存在，它作為人們?nèi)粘＝涣鳒贤ㄋ玫男问匠霈F(xiàn)?！逼胀ㄔ捊虒W(xué)對(duì)于高校新聞傳媒專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)不是一門(mén)單純的課程，更應(yīng)該在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化說(shuō)話訓(xùn)練，在日常生活中注重語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)等方面的培養(yǎng)。廣播電視編導(dǎo)等新聞傳媒專業(yè)都要求學(xué)生在報(bào)考大學(xué)前進(jìn)行普通話考試，新聞傳媒專業(yè)學(xué)生相對(duì)于其他專業(yè)學(xué)生的普通話水平處于中上層，流暢朗讀對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并不是大問(wèn)題，但是口語(yǔ)表達(dá)能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這和缺乏一定量的說(shuō)話訓(xùn)練有著密切的關(guān)系。總結(jié)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力差的原因，首先是缺乏思路，無(wú)話可說(shuō)，再次是說(shuō)話形式在但是感情缺乏。

篇10

關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞生活情感文化

欣賞是對(duì)事物、對(duì)生活、對(duì)世界的一種看法，美術(shù)中的欣賞是讓學(xué)生在現(xiàn)有的生活環(huán)境下，從課堂中，從自己的身邊，去發(fā)現(xiàn)不一樣的東西，正確給予評(píng)價(jià)，從而使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)新事物充滿期待。

美國(guó)的費(fèi)德門(mén)教授提出美術(shù)欣賞的程序是：描述、分析、解釋、評(píng)價(jià)。我們傳統(tǒng)的教學(xué)中正是運(yùn)用了這一程序，深入課堂展開(kāi)的，但在實(shí)踐的過(guò)程中，也不乏出現(xiàn)了形式的單一性，尤其是在資料相對(duì)缺乏的農(nóng)村，有的美術(shù)教師干脆把欣賞教學(xué)換成繪畫(huà)教學(xué)，從而使學(xué)生對(duì)欣賞課失去了興趣。

一、欣賞源于對(duì)生活的感知

美術(shù)源于生活又作用于生活，而美術(shù)課程是一種人文課程，它與生活有著緊密的聯(lián)系，要感受生活就要學(xué)會(huì)欣賞。

在小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)中，應(yīng)該立足于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，貼近學(xué)生的知識(shí)背景，將美術(shù)與學(xué)生生活、學(xué)習(xí)及活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)習(xí)“活”的美術(shù)，從而提高對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與感知。但是，在傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞課中，為了方便以往都是教師收集大量的資料，在課堂上邊看圖邊介紹，學(xué)生則很被動(dòng)的欣賞著，最直接的就是無(wú)法理解作品背后的生活感悟。在這樣被動(dòng)的理解下，往往也不能激發(fā)學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作上的靈感。

（一）欣賞的形式

1、聽(tīng)中悟

美術(shù)欣賞不僅僅局限于圖片的欣賞，結(jié)合生活，讓形式多樣化。如《下雨天》一課中，采用聽(tīng)的方式感受，從而沖擊學(xué)生的感官。播放各種頻率的下雨聲，讓學(xué)生閉上眼來(lái)體會(huì)，等音樂(lè)放完后，分別就自己的感受來(lái)說(shuō)一說(shuō)自己雨天的情景，學(xué)生的描述就比較的豐富，說(shuō)到了毛毛雨、大雨甚至暴雨、雪雨；也說(shuō)到了下雨天的快樂(lè)和煩惱。而后學(xué)生對(duì)幾幅下雨天的繪畫(huà)作品也有了很直接的感受，有了這樣的欣賞，學(xué)生自己作畫(huà)就不再難以下筆了。

2、看中想

欣賞中也不能少了觀察，嘗試讓學(xué)生先從生活中去認(rèn)真觀察對(duì)象，克服概念化的事物形象，再讓學(xué)生回歸到美術(shù)作品的賞析。如小學(xué)四年級(jí)下《蔬菜造型》一課，有意識(shí)地組織學(xué)生對(duì)成品進(jìn)行觀察，從中找出運(yùn)用的材料，結(jié)合生活中?？匆?jiàn)的和吃到過(guò)的進(jìn)行比對(duì)，從而來(lái)欣賞蔬菜帶給我們的美，體會(huì)廚師的巧奪天工，來(lái)發(fā)現(xiàn)雙手的美。

3、動(dòng)中評(píng)

嘗試讓欣賞也動(dòng)起來(lái)，最有體會(huì)的是小學(xué)三年級(jí)下《我們愛(ài)勞動(dòng)》。讓學(xué)生在課堂上以小組為單位進(jìn)行自我表演欣賞，觀察勞動(dòng)的各種姿態(tài)：擦窗、掃地、放課桌等，讓他們?cè)诨顒?dòng)中充分體驗(yàn)的人物動(dòng)態(tài)，接著選幾個(gè)代表進(jìn)行全班表演，讓他們說(shuō)說(shuō)勞動(dòng)人物的動(dòng)作特征，同時(shí)給出一些畫(huà)家的作品進(jìn)行欣賞點(diǎn)評(píng)，學(xué)生的認(rèn)識(shí)就有了提高，對(duì)畫(huà)家的畫(huà)理解就更加深入了。

（二）欣賞的角度

傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞非常淡化角度，一件美術(shù)作品往往就是評(píng)價(jià)直觀給人的感受，學(xué)生也往往會(huì)用“好看”與“不好看”作為自己欣賞完后的語(yǔ)言。隨著社會(huì)的發(fā)展，兒童生活質(zhì)量的提高，只有拓寬美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的渠道，改變狹隘、封閉的課堂式學(xué)習(xí)，多角度的把兒童的目光引向自然、引向生活、引向社會(huì)，才能適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要。

在《風(fēng)箏》一課中，依據(jù)學(xué)生的興趣和心理特征，從風(fēng)箏的造型、結(jié)構(gòu)、繪畫(huà)等多個(gè)角度進(jìn)行欣賞。對(duì)不同造型的風(fēng)箏的欣賞，來(lái)了解風(fēng)箏的歷史；根據(jù)風(fēng)箏上不同的繪畫(huà)，來(lái)詮釋風(fēng)箏作者的思想。

在《美術(shù)的魅力》一課中，除了學(xué)生知道的繪畫(huà)形式外，還從作畫(huà)工具、材料等角度來(lái)欣賞中西美術(shù)作品，讓學(xué)生明白國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)的不同；從筆法、用色等角度讓學(xué)生開(kāi)始了解抽象派、印象派，寫(xiě)實(shí)派的不同。

通過(guò)多角度欣賞，使學(xué)生對(duì)生活的欣賞開(kāi)始豐富，讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)生活，使每個(gè)學(xué)生都能受到美的熏陶，體驗(yàn)美術(shù)的樂(lè)趣，使欣賞不再單一成為課堂上的產(chǎn)物，而是成為學(xué)生不可缺少的精神生活。

二、欣賞是情感教育的基礎(chǔ)

小學(xué)生的內(nèi)心世界是豐富多彩的，而美術(shù)欣賞是一個(gè)情感展現(xiàn)的平臺(tái)。如何才能在美術(shù)欣賞的潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)那楦薪逃兀?/p>

美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)組織學(xué)生學(xué)習(xí)的，學(xué)生通過(guò)觀察來(lái)感受生活，體驗(yàn)來(lái)自生活的情感和樂(lè)趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用色彩、線條、明暗、等繪畫(huà)要素，進(jìn)行對(duì)比、排列、堆積、組合等構(gòu)成形式來(lái)表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)、表達(dá)聯(lián)系起來(lái)，嘗試用自己欣賞的角度來(lái)表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受。

同時(shí)，美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學(xué)生來(lái)參與、體驗(yàn)、表現(xiàn)，使學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)自己的情感和愿望。通過(guò)創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處，學(xué)會(huì)欣賞他人，學(xué)會(huì)積極主動(dòng)的交流。由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗(yàn)、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)作。

（一）創(chuàng)設(shè)師生愉快的欣賞氛圍

小學(xué)生從低段到高段，對(duì)美術(shù)課有著很大的欣賞與理解上的變化。他們對(duì)美術(shù)的接受與喜愛(ài)程度是由教師引領(lǐng)的，“親其師，信其道”，作為教師上課先要做到抓住學(xué)生的心，讓學(xué)生接受你、才能接受你的教導(dǎo)。

1、角色互換

欣賞課努力改變“傳道、授業(yè)”的模式，把主角的位置讓給學(xué)生，不要讓學(xué)生產(chǎn)生“上美術(shù)課是一種負(fù)擔(dān)，欣賞理解作品是一項(xiàng)任務(wù)”的錯(cuò)覺(jué)。教師可以把課堂自己坐到學(xué)生中間去，作為其中的一份子參與討論，從形式上拉近與學(xué)生的距離，營(yíng)造一個(gè)愉快教學(xué)的氣氛，讓學(xué)生放松心情，帶著輕松愉快的情緒去感受，才能從作品中感受作者的情感，理解作品的意義。

如上《中國(guó)民間藝術(shù)》課時(shí)，課前讓學(xué)生回家找從小玩過(guò)的玩具，從中找尋童年的快樂(lè)。課堂上故意裝作不知道有這么多好玩的民間藝術(shù)，讓學(xué)生對(duì)自己手上的玩具進(jìn)行展示介紹，課堂也喚起了許多同學(xué)最初玩時(shí)的情景，最后對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)和擴(kuò)充，使之原本抽象的欣賞變得有感情味，學(xué)生上課的積極性也高了，想說(shuō)的人也就多了。

2、合理評(píng)價(jià)

學(xué)生對(duì)作品的理解總是希望得到教師肯定的，作為教師首先要對(duì)學(xué)生積極參與的態(tài)度表示贊賞，然后對(duì)具體的作品要做具體的分析，做出科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)。這樣既保護(hù)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能幫助他們提高分析與鑒賞的能力。

如在泥塑欣賞課中，大部分學(xué)生剛開(kāi)始對(duì)陶泥不認(rèn)識(shí)，對(duì)其燒炙前后作品變化不是很明白，自然對(duì)成型的泥塑作品的欣賞上存在偏差。于是對(duì)他們對(duì)泥塑作品的自我見(jiàn)解，采用肯定的評(píng)價(jià)，小學(xué)生的獨(dú)到見(jiàn)解有的時(shí)候也是一種情感的體現(xiàn)，對(duì)其創(chuàng)作有著實(shí)際的推動(dòng)作用，而后在此基礎(chǔ)上引入該作品背后的意思。

3、傾聽(tīng)心聲

傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞教師多以自己講為主，學(xué)生以看聽(tīng)為主，這樣的課多幾次，學(xué)生就有種倦怠，失去了原本的情感交流。

嘗試在課堂上以學(xué)生說(shuō)為主，教師傾聽(tīng)，可以從中明白學(xué)生需要什么。學(xué)生談對(duì)教學(xué)的想法，會(huì)使得欣賞不再單調(diào)，學(xué)生更積極的參與到課堂教學(xué)中來(lái)，因而增強(qiáng)了對(duì)教師的親近感。作為教師則從聽(tīng)中得到了課堂的反饋信息，得以改進(jìn)自己的教學(xué)。

（二）架設(shè)學(xué)生與作品之間的橋梁

列寧說(shuō)：“缺乏情感的認(rèn)識(shí)便失去了認(rèn)識(shí)的深入，人的思想只有被濃厚的情感滲透時(shí)，才能得到力量，引起積極的注意、記憶和思維。”所以光有一個(gè)好的課堂環(huán)境還不夠，美術(shù)作品、藝術(shù)家和學(xué)生之間存在距離，教師要在學(xué)生和藝術(shù)作品之間架起橋梁。

1、故事講述

故事對(duì)小學(xué)生具有很強(qiáng)的吸引力，他們能夠從故事中了解一件美術(shù)作品作者的背景，從中感受不同年代的美術(shù)家所要傳達(dá)的情感，開(kāi)始去明白作品背后所要表達(dá)的深層含義。通過(guò)故事的講述，學(xué)生從聽(tīng)來(lái)激起他們的情感共鳴。

如學(xué)習(xí)《畢加索》一課中，起初學(xué)生的直觀是這個(gè)畫(huà)家有點(diǎn)亂，而且是越來(lái)越亂。在講述了畢加索的一生故事后，學(xué)生對(duì)畢加索這個(gè)人，他為什么在不同時(shí)期有不同的繪畫(huà)風(fēng)格都有了深刻體會(huì)，畫(huà)家是要表達(dá)一種個(gè)體的感受，一種情緒、感情的強(qiáng)烈宣泄。光是對(duì)作品的欣賞就顯得很蒼白，教師也無(wú)法講明白，通過(guò)故事就可以很快的體會(huì)情感，使欣賞變化為教育。

2、攝影欣賞

在語(yǔ)文學(xué)科中的古詩(shī)配畫(huà)展覽中，把詩(shī)文引入圖畫(huà)，培養(yǎng)學(xué)生再創(chuàng)造能力和欣賞能力，而美術(shù)通過(guò)造型視覺(jué)藝術(shù)去傳播文化情感，兩者只是表現(xiàn)的手法不同。

嘗試把攝影引入美術(shù)課堂，在中高段的欣賞教學(xué)中運(yùn)用，學(xué)生用繪畫(huà)的眼光，從審美角度拍攝能表達(dá)自己情感的作品?！肚锾斓氖斋@》一課中，安排學(xué)生用自己的視角去拍攝屬于秋天獨(dú)特的景色。課堂上學(xué)生自己拍攝的素材取代了教師收集的大量素材進(jìn)行欣賞，作品貼近學(xué)生的理解，同時(shí)也傳承和體現(xiàn)了他們的思想，欣賞變化為一種體會(huì)。

三、欣賞讓課堂文化更加豐富

美術(shù)課堂文化就是對(duì)學(xué)生“愛(ài)美”、“賞美”、“呈美”、“創(chuàng)美”的教育，美術(shù)欣賞讓美術(shù)課不再是傳統(tǒng)意義上的繪畫(huà)課或設(shè)計(jì)課，課堂上更多的展現(xiàn)了學(xué)生的環(huán)境文化，發(fā)揚(yáng)了精神文化，構(gòu)建了行為文化，感受了時(shí)空文化。

1、課堂環(huán)境文化

學(xué)生在和諧、寬松的環(huán)境下更加有利于進(jìn)入欣賞的狀態(tài)，尤其是在展示學(xué)生自己作品的欣賞時(shí)，適當(dāng)集中展示會(huì)讓學(xué)生對(duì)他人作品的欣賞與評(píng)價(jià)上有個(gè)客觀的態(tài)度。教室的合理化布置對(duì)欣賞有一定的渲染氣氛，如在《日出》一課中，教室里拉上窗簾只露出一縷陽(yáng)光，讓學(xué)生體會(huì)光明的渴望，在漸漸拉開(kāi)窗簾的過(guò)程中，感受太陽(yáng)慢慢升起，學(xué)生對(duì)課本上的繪畫(huà)作品就有了很好認(rèn)識(shí)。

2、課堂精神文化

欣賞更加能對(duì)不同時(shí)期、不同國(guó)家的美術(shù)作品進(jìn)行比較，從而得到傳承，向世界多元化發(fā)展。中國(guó)有著燦爛的文化、悠久的歷史，有著獨(dú)特的東方美術(shù)文化，學(xué)生從欣賞中了解祖國(guó)傳統(tǒng)民族的美術(shù)文化，從中結(jié)合世界優(yōu)秀的多元文化進(jìn)行創(chuàng)作。在欣賞的同時(shí)，適當(dāng)增加鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容，也有利于學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)識(shí)，更加大膽地表現(xiàn)自己對(duì)美術(shù)的看法。

3、課堂行為文化

課堂行為在美術(shù)課中最具有表現(xiàn)，欣賞課中呈現(xiàn)的效果往往是教師與學(xué)生行為所決定的。安排小組合作欣賞，對(duì)作品的看法先在小組內(nèi)交流，然后派代表進(jìn)行全班的討論，這樣對(duì)作品的見(jiàn)解就比較豐富，學(xué)生通過(guò)這樣的行為來(lái)相互學(xué)習(xí)。此外還可以安排游戲式的欣賞，在教師帶領(lǐng)下，進(jìn)行對(duì)作品和時(shí)期配對(duì)，從作品中讓學(xué)生感受不同的時(shí)代，從中欣賞的價(jià)值也在其中體會(huì)了，學(xué)生比較快的明白作品背后的作者要表達(dá)的內(nèi)容。

4、課堂時(shí)空文化

欣賞本身就不局限在單單是美術(shù)本身，在課堂教學(xué)中往往是對(duì)學(xué)科間的整合與參透，是美術(shù)的欣賞空間智能化，也使得學(xué)生在欣賞的同時(shí)和諧發(fā)展。欣賞課最多的是應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)，安排學(xué)生在電腦教室里上美術(shù)課，對(duì)學(xué)生來(lái)講又是不一樣的感覺(jué)，學(xué)生可以自己根據(jù)教師的要求自己在網(wǎng)上查找資料，用自己的審美眼光來(lái)選擇大師的作品，這樣對(duì)美的認(rèn)識(shí)提高會(huì)有一個(gè)新的高度。

美術(shù)欣賞教學(xué)，從新的視角出發(fā)，融入時(shí)代，讓美術(shù)生活化與多元化。立足課堂，又不局限在課堂；立足傳統(tǒng)，又不失創(chuàng)新。以學(xué)生為中心，讓欣賞課成為了解歷史，感受生活，體會(huì)情感的源泉。

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